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发表于 2017-6-3 16:06
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议论的论──论语。《论语》为政第二。（众等随师又念了几遍。）
上人：这是这个题目，里边这个“论”了，这是《论语》了。这说“子曰”。（众等随念：“子曰”。）
（16）子曰。攻乎异端。斯害也已。
（17）由。诲女知之乎。不知为不知。是知也。
上人：“子曰。攻乎异端”（众等随师念了若干遍，均略之。）
上人：“斯害也已”（众等随师念了若干遍，均略之。）
上人：“子曰。”
众等：“子曰。”
上人：“由。”
众等：“由。”
上人：“诲汝知之乎。”
众等：“诲汝知之乎。”
上人：“子曰。由。”
众等：“子曰。由。”
上人：“诲汝知之乎。”
众等：“诲汝知之乎。”
上人：“子曰。由。”
众等：“子曰。由。”
上人：“诲汝知之乎。”
众等：“诲汝知之乎。”
上人：“子曰。由。”
众等：“子曰。由。”
上人：“诲汝知之乎。”
众等：“诲汝知之乎。”
上人：“子曰。由。”
众等：“子曰。由”
上人：“诲汝知之乎。”
众等：“诲汝知之乎。”
上人：“知之为知之。”
众等：“知之为知之。”
上人：“不知为不知。”
众等：“不知为不知。”
上人：“是知也。”
众等：“是知也。”
（反覆念了若干遍以后，又从头反覆念了若干遍，均略之。）
上人：“子曰。”
众等：“子曰。”
上人：“攻乎异端。”
众等：“攻乎异端。”
上人：“斯害也已。”
众等：“斯害也已。”
（从头开始，重复了几遍，均略之。）
上人：字都认识了没有？果陀，字都认识了没有？
弟子：（……）
上人：啊？认识了没认识啊？（英译......）
前边讲已经讲过很多了，这“为政”。“为政”就是学着怎么样作官，怎么样去治理国家，这叫为政。所以读书的人，都应该懂得怎么样治国。
“子曰。攻乎异端。斯害也已”：“攻”就是去学习，去研究学习。“异端”就是旁门外道。在中国，所谓异端是什么呢？就是杨朱墨翟这个学说。杨朱墨翟，杨子──杨雄。这个杨子他什么事情都为自己，对自己没有利益的事情，什么事情他也不干，一举一动都要为他自己利益作着想。唯利是事，对于自己没有利益的事情，什么他都不做，就是自私；很自私的，“杨子为我。”
怎么样自私法呢？“拔一毛而利天下。不为也”：他把他这个毫毛拔下来一根，就一根毫毛那么多的，对天下人人都有利益，他也不干的。你看这个人自私不自私？
墨子呢？墨子是兼爱，也就是博爱。博爱，怎么样呢？“摩顶放踵利天下。为之”：从他头顶上，用一把刀砍到他脚底下，把他身体给分开了，“利天下。为之”：他对天下有利的事情他要去做去。所以一个是“为我”，一个是“兼爱”。
兼爱，就爱人如己，爱敌人比爱自己还更厉害，所以这个“摩顶放踵”，从他头顶上，用一把刀砍到他脚底下，把这身体给分开；他自己无论受什么样的痛苦，只要对于天下人有利益，他也去做去，这叫“兼爱”。
在墨子那时候，那是列国的时代，就会造飞机。所以你们不要以为这个飞机是现代才有的，觉得很奇怪。在中国列国的时候，已经有人会造飞机了。不过那个时候中国人保守，他不发展这种的工具。他一个人造，再就没有传给人，所以以后也就没有人会造了。还有三国时代那个诸葛亮，会造“木牛流马”。那个木牛流马造的就像现在这个卡车似地，那个机器，你人一转那个机器，它自己就会走了，也不用吃草，也不用吃饲料，就这么妙的。可是后人没有人发明，所以就都失传了。这是在中国古代的时候就有这个。
这个“杨子为我”，连他父亲都不顾，这叫“是无父也”。“墨子兼爱是无君也”：墨子兼爱一切的人，他是没有这个君臣的分别了，弄得没有什么远近亲疏了。可是他那个并不是行菩萨道。他就懂得那个兼爱，那么究竟为什么兼爱呢？他也不知道，所以这叫异端了。
那么现在佛教这个慈悲喜舍，和他那个又不同。佛教虽然说行菩萨道，但是它都有一个因缘，还是有一个等级的，不是像他那样那么笼统颟顸，不像那样子。所以孟子才骂这个杨墨，说“杨子为我。是无君也”：他没有君父，没有君，也没有他爸爸了；他只为自己。“墨子兼爱”：他没有亲疏远近的分别，这个“无父也。”他拿人家都当他爸爸来看，这叫“无父也。”“无父无君是禽兽也”：他说他也没有爸爸，也没有一个君王，没有一个长幼尊卑，都是大家平等兼爱。
他那个兼爱，也就是好像现在那个，大约像那个叶利钦（音。Oregon?）那个叫什么Rajneesh。那个Rajneesh的地方也不准结婚，但是许可人随便性行为。他那个兼爱，大约就有这种的成份在里头，这是一种邪说，这叫异端。
“攻乎异端”∶就是学习这种的邪说。“斯害也已”：说这是有大的害处。这要是为政府的，许可人作这种的事情，这对国家有大害的，所以说“斯害也已。”“斯”，就是“这个”，这种的邪说，一定有大害处。听得懂了吗？你们这个大人听得懂这一句《论语》了吗？这是议论，就是讨论这个问题。懂了没懂啊？
弟子：懂、懂、懂。
上人：你懂了没懂啊？
另一位弟子：我不懂。
上人：你不懂啊？谁懂啊？（英译）
上人：唉！教这些个小学生，真是很难教的！很难教的，要有点忍耐心。你看我，费了这么多气力，他还说“我不懂”啊！
第二句这“子曰”，懂不懂啊？“子曰”，就是孔子说话了。“子曰”是孔子说了。懂不懂啊？你懂不懂？讲啊，这回懂不懂？
弟子：不懂。
上人：还不懂？你这“不懂学生”啊！你这个学生是个“不懂学生”啊！
“子曰。由”：这个“由”，就是仲由，就是子路。孔子称他一个名字，就好像说：“果陀！”
吾“诲汝知之乎”：说我教你，你知道吗？你知道不知道啊？他说：“我不知道。”（众笑）这是孔子那儿说了，说：仲由啊！“诲汝知之乎”∶说我教你的道理，你懂不懂啊？他说：“不懂。”
那就说“知之为知之”：你要懂嘛，就说懂。“不知为不知”：你要一点也不懂嘛，就说不懂。他就“不懂”∶大约游水游惯了，游水，往水里一跳──“不懂”（“扑通”的谐音），他挂着游水呢！“是知也”：说我知道了。是，我知道了。
哎！我再给你们讲一遍啊。
“子曰。攻乎异端。斯害也已。”果陀，来，我教你。来来来，coming，我教你。你教他们，你看那个第一行“子曰”。你说“子曰”。
果陀：“子曰。”
上人：“子”，是谁？（没有回答。）孔子，“子”是孔子。来，我教你，我一定要教你懂了才得。好了，上来要懂，不要怕。来，上来；站好，来。你不要合掌，你要活泼天真。这个叫“子。”
果陀：“子”
上人：是谁？
果陀：老子。
上人：啊？
果陀：老子。
上人：孔子。小子，这是“子曰”。“曰”是说了，talking；“曰”是talking。“子”是Confucius，孔夫子。这个“子”是孔夫子，“曰”是说了，talking，这叫“曰”。这不是个“日”，这是扁扁的。“日”嘛，是这么样长长的这么样子。这个是“曰”。“攻”∶“攻”是 study、study，talking。
果陀：study。
上人：我教你，你讲给他们听。你说：“‘子’是孔子。”给他们说。
果陀：“子”是孔子。（众笑。）
上人：啊！“曰”是 talking。
果陀：“曰”是 talking。（众笑。）
上人：嗯！笑什么？我这教我的；他也可以教你们。
上人：“攻”是 study。
果陀：“攻”是 study。
上人：哎！“乎”：“乎”是虚字，是在这儿没有什么意义的，没有什么意思的。“攻乎”：就是你学习异端。这个“乎”是语助词，帮助这句话呢。这个“异端”：异端意思 outside way, outside way，异端。“异”是 different，“异”is different。Talking。
果陀：“异”is different.
上人：“端”是 outside way, outside way.
（果陀大约没听懂老和尚的发音，故有人提醒说：outside way.）
果陀：哦！“端”is outside way.
上人：Like Mr. 杨、Mr.朱、Mr.翟、Mr.墨。Mr. 杨，like Mr. 杨、Mr.墨。This is different name 啊，talking.
果陀：（听不清果陀说什么。众笑。）
上人：Outside way. OK?“斯害也已”：This is a big harming. This is“斯害也已”is big harming.
果陀：“斯害也已”is big harming.
上人：啊！OK. 你要胆。你不要怕，我要叫你来 going do, do teacher 啊！OK.
（由。诲女知之乎。不知为不知。是知也。）这个是“子曰”：就孔子说了，孔子talking.
果陀：孔子talking.
上人：“由”is仲由，仲由、仲由。“由”is people's name. People's first name is“由”. This person is called“由”, is people's name。
果陀：Somebody's name?
上人：Yes.
“诲汝知之乎”：“诲”is teaching. I'm teaching you. You understand? 你懂不懂啊？teaching，“诲”就是 teaching；我教你。“知之乎”：你知道不知道啊？You know? You don't know？“乎”是问，询问词。询问，就问一问你，你知道不知道啊？you know is not？啊！
“知之为知之”：你要知道嘛，you know is OK. knowing, knowing. “不知为不知”：If you don't know, you can say you don't know.“是知也”：我是知道的。I really know. OK.
你要 study, study teaching. OK? Don't like be scared of everything. OK? Make you have very strong wisdom. OK?
（18）子张学甘禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余。则寡尤。多闻阙殆。慎行其余。则寡悔。言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。
（……）
上人：出来讲一讲，（……）能念，可是你们现在好几个人出来念，我不知道你们有没有人现在能背得出来？读中文；你们跟着我来读。（英译。）
上人：《论语》。
众等：《论语》。
上人：为政第二。
众等：为政第二。
上人：子张学干禄。
众等：子张学干禄。
上人：子曰。
众等：子曰。
上人：多闻阙疑。
众等：多闻阙疑。
上人：慎言其余。
众等：慎言其余。
上人：则寡尤。
众等：则寡尤。
上人：多见阙殆。
众等：多见阙殆。
上人：慎行其余。
众等：慎行其余。
上人：则寡悔。
众等：则寡悔。
上人：言寡尤。
众等：言寡尤。
上人：行寡悔。
众等：行寡悔。
上人：禄在其中矣。
众等：禄在其中矣。
上人：子张学（……）一直把它活动；不是一定的，所以叫学生他琢磨不透。他找不着你的这个门径，那么他就要注意了。“子张学干禄”：这“干禄”两个字怎么讲？你头先讲的我也没听清楚（……）学着怎么样能求到禄位。
“子张”是孔子一个学生，他就向往作官，有这个作官的欲念，所以他就请问老师去了，说：“老师，我得怎么样能想什么办法，行一个什么贿赂啊，是怎么样才能作一个大官呢？”这“学干禄”∶干，求这个俸禄；干，求这个爵禄：干，求去。
那么孔子一听，这个学生真是没有出息，是一个搞名搞利的。但是也不能不应付他，所以就设了一个问题，说“多闻阙疑”：你去集思广益，多多地用这个旁人的所听来的；可是那个有所怀疑的，就不要去实行。说这作官的方法得要怎么样子？你去“多闻”，就是各方面搜集、搜罗情报，作间谍。那么“阙疑”：那个有怀疑的，你觉得有问题的那个事情，你就不要说它。“慎言其余”：你就说的要很靠得住地，很真实地，没有一点可怀疑的，要这样子，“慎言其余。”
“则寡尤”：这样你就不会有什么错了，也不会招来一些个怨尤了，也不会有什么麻烦发生了，这个“则寡尤。”“则寡尤”就是寡少这个错处。
那么“多见阙殆”：你也要多多去见识，不要闭门造车，故步自封，不要固执己见，你要“多见”，看见人家怎么样作。“阙殆”：那个危险的事情，你不要去作去；那个不合理的事情，你不要去作去，你保留着它。“则寡悔”：你作什么事情就不会后悔了，不会有很多烦恼发生了。“则寡悔”∶你言语之间没有什么错处了，没有什么怨尤了。你这个行为也不会有什么懊恼，或有什么觉得很烦恼。这样子的话，“禄在其中矣”：你作这个官禄，你这个官位就会保得住了。这个，你一定就有官作了。
这是孔子教他的，所以说“言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。”“禄在其中矣”：那个禄，就在你这个言语之间和行为之间没有错误，那么就可以保留住你这个地位了。
今天讲的还是《论语》。这个《论语》就是互相谈话；你不要以为这个《论语》就有什么高深的意思，就是大家这儿谈论的这个语言。那么谈论，这都很随便地，很不加造作地，那么很自然地在那儿互相问答，互相讨论这一些个问题，所以这叫《论语》。
那么总起来呢，这在学校里可以叫亚洲文学；这是亚洲一种文化的产品。（录音带断。）所以你要写这个什么（录音带......）讲《论语》，是令人很笑的；不是笑《论语》。你这个就是包括在亚洲文学里头的一部份。那么人家问你，说：“你们的大学里头讲什么课程啊？”说：“我们讲《论语》。”你要单这么样一说，人家就觉得：“喔！你们知道的太少了。”你要说“亚洲文学”──这个《论语》在亚洲文学里头包括着。这亚洲，差不离的就是日本、韩国，乃至于新加坡、马来亚、台湾，这个亚洲的文学他们都懂。
所以，你们要懂这个大体上的这个意思。那么现在讲的是“为政”。“为政”就是讲怎么样去作官。这一类的“论语”，都是研究怎么样才能去作国家的一个好官，所以这叫“为政”，还是它属于这个《论语》的第二。
上人念原文：
（19）哀公问曰。何为则民服。孔子对曰。举直错诸枉。则民服。举枉错诸直。则民不服。
（20）季康子问。使民敬忠以劝。如之何。子曰。临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不能。则劝。
（21）或谓孔子曰。子奚不为政。子曰。书云孝乎。惟孝友于兄弟。是亦为政。（弟子提醒：“施于有政。”）啊！施于有政。是亦为政。奚其为为政。
真把我气坏了，气得我都忘了；把我的《论语》都忘了。你说你的“功德”多大！真是无量无边的“功德”啊！
“哀公问曰”：哀公是鲁哀公，问孔子，就说“何为则民服”：怎么样子作法才能令老百姓佩服呢？一般老百姓才能不反对呢？问这孔子。“孔子对曰”：以下对上说，这叫“对”。“孔子对曰”：因为哀公是个皇帝，是国王，那么孔子是一个游学的一个学者，所以他就“对曰。”
“举直错诸枉。则民服”：“举直”，是选举出来这个直的，很忠直的这个人。“错诸枉”：把那个不忠直的，就是奸的。“枉”就是奸臣，就不用他。“则民服”：这样子你把那个正人君子选来作官，那个小人不用他，放到他一边，这老百姓就服了。所以说“举直错诸枉。则民服。”
“举枉错诸直。则民不服”：说你要是举出来一个“枉”，这个不忠实的这个人，叫他当政，“则民不服”：这老百姓就不会佩服了，不会心悦诚服了。
（季康子问。使民敬忠以劝。如之何。子曰。临之以庄则敬。孝慈则忠。举善而教不能。则劝。）
“季康子问曰。使民敬忠以劝。如之何”：说我令我这老百姓，又能恭敬，又能忠心，又能时时教那个不恭敬、不忠心的老百姓，也都来尽忠，也恭敬了，也作一个很好的国民、公民。“如之何”：这个得要怎么办呢？
“子曰。临之以庄则敬”：“庄”就是庄重，就是正，一个很正的，聪明正直。说你时时很严肃地，很庄严地。“则敬”：这个老百姓就恭敬了。“孝慈则忠”：你要教老百姓都要尽孝、尽慈；父慈子孝，这个老百姓就会忠于你了。“举善而教不能。则劝”：举出这个善良的，善于教育的这个人、这个教育家，来教化这些个“不能”：不懂得教育的人。这就是“劝”了：这就是来劝勉老百姓。这是答覆季康子这个问题。
（或谓孔子曰。子奚不为政。子曰。书云。孝乎。惟孝友于兄弟。施于有政。是亦为政。 奚其为为政。)
“或谓孔子曰”：这“或”就是或人呢；或人，就是当时一个不知道，忘了他姓名了。“谓孔子曰”：对孔子就说了。
“子奚不为政”：说你这样的学问，这样的道德，你怎么不去作官去呢？你怎不去从政，来给老百姓谋幸福呢？“子曰”：孔子就说了：“书云”。这个《书经》上说，“孝乎”：说这个孝道。“惟孝”：惟这一个“孝”字，“友于兄弟”：对兄弟都很友善地，很爱护地。这个就是作官了。既然这样子，那么何必又一定要去作官呢？“奚其为为政”：为什么一定要去再作官呢？
“施于有政”：你要能以尽这个孝道──“惟孝友于兄弟”，你用这种方法去教化人，这就是为政了。这就是“施于有政”了。“是亦为政”：这个就是一个从政的。“从政”就是作官的。“奚其为为政”：为什么一定要去有那么个作官的名呢？不需要的，我已经就是作官了。
你看！孔子也很会辩的，他没有作官，他说他作官了。这并不是打妄语，并不是说：“你偷东西吃了没有？”他很坦白地说：“我偷吃了。”要不坦白就说：“我没吃啊！我没偷吃啊！”这就是有个覆藏罪了；不单不坦白，这叫掩饰罪过，罪上加罪。所以你们谁造了罪业，要不忏悔，不认真忏悔，那是罪上加罪的，默默中一定不能允许你这样的，因果绝对不放过你的。
（22）子曰。人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏，其何以行哉。
弟子提醒上人：“人而无信。”
上人：啊？
弟子：“人而无信。”
上人：哦！这个“子曰。人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。”这个“车”字，读“居（ju-1）”，不是读“车（che-1）”，你们读书的人应该知道，我们说“长读（音）子车（ju-1）”，不是“长独子车（che-1）”。这个孟子，姓孟名轲，字子车。叫子车（居ju-1），不是叫子车（che-1）。这个应该要懂得的。所以你念了很多书，一念，念的这个音不同了，人家就知道：“哦！你这尽念白字。”就知道了。
好像写字，这中国字很欺负人的。你写得好字，你就不认识字的，他也认为你这个人写字写得很好，是很有学问了。那么你要写字写得不好嘛，你就认识再多字，他也觉得你没有料，没有材料了。所以这个写字体，一定要好。
这个字体怎么样谓之好呢？字体本来有“欧柳颜赵”等。“欧”就欧阳修；“柳”就是柳公权；“颜”，颜真卿；“赵”，赵孟俯。那么这四大家写字写得都非常好。赵孟俯的字，是又有肉又有骨头；柳公权的字是有骨头没有肉；颜真卿的字是有肉没有骨头，好像很胖的，但是那个里头包着骨头不露；欧阳修的字呢，写得很秀丽的。这都很好的字，各有所长，就这四大家。
所以我们学中国文学，你要把字练习得写得很端正的，所谓“一笔不茍”：这一笔也不要叫它败笔，也不要马马虎虎就把它一笔写完了，这不能马虎的。所以学中国字，你就是文章作得再好，你要字写得不好，你考状元可考不上的，所以一定要写好字。
这个有小楷，有大楷；大楷就写大字，小楷就写小字，蝇头小字，就像那个苍蝇头那么大；苍蝇头那么大一个字、一个字的，但是都是一笔不茍，清清楚楚地。所以这是中国文学才有这样子的情形。
好像，这个果真也大学毕业，也得到这个 master degree，有硕士的学位，可是中国字写得不好；写得不好还不算，他还自己造字，自己造出的字谁也不认识。怎么样造字呢？这回我到加拿大，我发现他写这个......（上人对果镜说：你看他，这个果镜，你看他写那个果，那个翻译得不太好，帮一帮他把它重翻译过，看他原来那个翻译的不好，都把它重翻译过，不能“认旧罐”（音），他那个已经......）
（录音带断......）弟子的讲解......
（子曰。人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。）
这个“子曰”，就是孔子说。孔子说这个“人而无信”：作人一定要有信用；要是说话不算，没有信用，“不知其可也”：不知道他如何，其可也。人一定要有信用；没有信用的话，就不知道他能怎么样。好像大的车没有輗，小的车没有軏。这个车前边有块横木头，拉着好推走。假如这个车没有这个东西，“其何以行哉”：它怎么能走呢？就好像人，一定要有信用；没有信用的话，一定行不通的。
（23）子张问。十世可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益可知也。周因于殷礼。所损益可知也。其或继周者。虽百世可知也。
那么头一段就说的：“子张问。十世可知也。”这一段是问礼，子张问“十世可知也。”“世”就是一代一代的。“十世可知也”：经过这十代才可以知道。孔子说“殷”，“因于夏礼”：殷的礼是从这个夏礼来的。“所损益可知也”：“损益”就是损失和增加，可以晓得。“周，因于殷礼”：周是从这个殷。“所损益可知也”：则损和益可以知道。“其或继周者。虽百世可知也”：或者继这个周礼，虽然经过百世，也可以知道。
（24）子曰。非其鬼而祭者。谄也。见义不为。无勇也。
孔子又说了，你要祭这鬼神，一定是那个人要祭的鬼神；不是这个鬼神而祭的话，是一种谄媚。“见义不为。无勇也”：见着义一定要做；不做的人，是“无勇也”，没有勇气的。“见义”，是见着义的话，一定要勇猛去做去；假如你不去做的话，就因为没有勇气。
上人：很好，very good.（录音带断。）简单地讲一讲。经过我们这个刘老夫子给解释得很好，我所以就省了很多力气。
“子曰。人而无信。不知其可”：人，作人一定要重这个信，还要重这个义。这个“信”就是信用。不失信于人，就是不打妄语。这个“信”就是不打妄语；你要是“不信”，就是打妄语了。所以说“人而无信”：你要尽打妄语，谁也不相信你了。谁见着你，他说：“哎！这个人讲话都是假的，不实在的。”没人相信你，你什么事情也行不通，所以“不知其可也”：不知道他能干什么？“人而无信。不知其可也。”就像什么呢？就像那个“大车无輗，小车无軏”似地。
那个大的车上边，没有“輗”那个小木头；那个小木头，可是很重要的。小车，那个小车虽然是小，但是要没有那个“軏”；有那个“軏”，那个车可以站住。这个“輗”往前拉，那个“軏”呢，大约就是要停住；就那个马要停那儿，他一碰那个木头，坐到那木头上，那车就站住了∶好像是这样子的。
总之就是能走，不能走的一个问题；行得通，行不通的一个问题。就是有人相信你，没有人相信你的问题。你要有信用，就有人相信你；你没有信用，就没人相信你。有人相信你，你做什么事情都可以做好了；要没有人相信你呢，你做什么事情也做不好的。“不知其可也”：不知道他能干什么。
“子张问。十世可知也”：子张这个人，大约也是欢喜神通的，愿意知道过去未来的事，所以他就问孔子，说是这个从现在往后算，要算到第十个朝代，或者一千年以后的事情。一世算一百年，一千年以后的事情能不能知道呢？“子曰”：孔子就说了，说“殷”，就是殷朝。殷纣王的时候就是商朝，也叫殷；这个商汤王、殷纣王。那个夏、商、周三朝，那个殷又叫商。
那么这个“殷因于夏礼，所损益可知也”：它所增加的和减少的，就是它用的，和不用的这个礼。它所用的这种国家的礼仪，或者它不用的，自己又设立出几个新的礼来。这个损益，也就是新旧，也就是新陈代谢的意思。新的添上了，旧的去了；或者旧的保留着，新的也不添了：这叫“损益”。
“殷因于夏礼，所损益可知也”：这个殷朝就是商；这个夏就是商汤王接着。那么殷朝是继续夏的天下，它所用的礼仪方面，或者增加，或者减少一点，我们大家都知道的，这就是“所损益可知也。”它增的什么，减的什么，我们大家都知道。
“周因于殷礼”：周朝，就是周武王得天下以后建立的朝代。“于殷礼”：他是根据殷朝这种礼节，来或者添多一点，或者减少一点，“所损益可知也”：我们也都知道的，我们都可以查得出来的。那么“其或继周者”：因为当时孔子那时候，周朝还是周朝天子；虽然周朝末了，但还仍然是周天子，所以他说，将来继承周朝这种礼仪的这个国家， |
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