净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

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我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到，有些人能够见到的给我讲，每一个人的冤亲债主后面排队有几里路长，看都看不见！你说可怕不可怕？这个话我相信，无量劫来的冤亲债主。所以我们在菩提道上，为什么走得这么辛苦？冤亲债主太多了，你想成就，你想解脱，他不甘心，他要报复，报仇、报怨、讨债、还债，这些恩恩怨怨没完没了，麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信，这个决定不是迷信。

　　我们要怎么作法？因是已经种了，唯一的办法从缘上解决，我从今之后再不造恶了，痛戒恶言恶行，更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善，三业皆善，把这个功德回向给冤亲债主，我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受，这才化解，菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是释结解怨。但是你要想想，我们拿什么功德？念一遍经，没有功德。拜个佛有没有功德？没有功德。心行不相应，起心动念还是自私自利，所作所为还是损人利己，哪来的功德？礼佛，怎样礼佛才有功德？拿礼佛这分恭敬心，恭敬一切众生，这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬，我对一切众生都是这样恭敬，这才是功德。对佛很恭敬，对人不恭敬，这个没有功德。念经，解义、奉行就有功德。光念不解其义，也不知道落实，念经没有功德。没有功德，那个回向是打妄语，打妄语就有罪过，鬼神讥笑你，鬼神不会原谅你。所以我们要真修，从心地、从言语、从行为要改过自新。

　　善恶的标准，《感应篇》是非常好的教材，印光大师为我们介绍，为我们推荐，让我们读这个本子，这个本子就是善恶的标准。这上面所说的善，我们做到没有？这上面所说的恶，检点检点我们自己有没有犯这些过失？断一切恶，修一切善，这就是功德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七三集）　　2000/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0173

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零三节，这是全文第十五大段，讲到「家庭之恶」：

　　【贪婪无厌。咒诅求直。】

　　第一句的意思就是贪心太重了，批注里面我们把它念一遍，「以口取物曰婪，言人之贪，如口之食物，无有厌止，无有穷极也」。这几句话已经就说得很透彻了。贪而无厌，这个罪过极重极大，下面引老子一句话说，「罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧，世人贪求数盈，终归耗散，固不必言，且又落下一场祸孽，更难了耳」。这段话我们要多念几遍，细细的去体会文里面的意思，再仔细观察现前的社会，我们就了解古圣先贤确实具足真实智慧。今天这个世界贪婪之人为什么这么多？这是造罪业，这是祸端，罪根祸端。为什么有这么多人在做，不晓得回头？原因在什么地方？在没有人教导。

　　所以我们在讲堂上时时刻刻提醒同学，我们同学自己能不能回头？有没有觉悟？很难说。天天在听，天天在学，还是不能回头，还是不能觉悟，或者是明知故犯。这个原因又在哪里？外面社会的诱惑力量太强大了，我们自己的智慧非常薄弱，敌不过！如果说是遵守佛菩萨的教诲、古圣先贤的训导，好像我们在眼前就吃了大亏、上了大当，便宜都被别人占去了，自己总是不甘心、不情愿，于是怎么？明知故犯。甚至于疑惑古圣先贤的教诲，那已经过时了、过去了，现在不适用，有这种见解的人多，太多太多了！又有几个人了解事实真相？真正了解事实真相，肯吃亏也愿意上当，便宜让别人去占，亏我们自己来吃。他为什么肯这样做？他晓得前面的环境不一样，我们今天吃亏，来生占大便宜；世间人现在占便宜，来生就吃大亏了。这个道理，必须深入经藏、深解义趣的人，他才懂得，他才肯做。解得浅，只看到眼前的利益，没有看到将来的利益。

　　我们眼前是处在一个什么时代，自己要清楚。过去，这是民国初年，丁福保居士是个很了不起的人，儒、佛都有相当深的造诣。四十岁的时候，就把人生的真相看清楚，对于世间一切诸法就没有留恋了。他跟朋友说，他说「我住在这个世间，就像旅游作客一样，知道这个家、财产、事业，都不是真的，都是假的。」《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，一丝毫执着留恋的念头都没有了，他心得清净，智慧开了，所以专心在佛法。专心在佛法是为前途着想。人，人有来世，来世什么时候来临？谁也不知道，剎那之间。这一剎那什么时候到，没有人知道，也许几十年之后，也许三、五年，也许三、四天，也许就在现在，一定要明了。李炳南老居士往生前一天告诉学生，「世界乱了。」他说「诸佛菩萨、神仙降临都救不了。」业力不可思议，《地藏经》上讲：「众生的业力，能敌须弥，能深巨海」，业力不可思议，诸佛如来也不能转众生的定业。这不是诸佛菩萨不慈悲，「心佛众生，三无差别」，众生的业力要能跟佛法结合起来，还能有救，但是众生今天的业力跟佛法完全脱节。

　　上个星期，有台湾的几位出家的比丘尼来问我：「埔里寺庙那么多，出家人那么多，为什么还有大地震？为什么有这么大的灾难？」我反过来问她：「为什么忏云法师没有灾难？他也住在那个地区。」从前李炳南老居士常讲：「有庙无道，不能兴教」。不是庙多，佛像多，那个地方就叫有佛法，错了！问你这个地方有没有真正修行人？没有真正修行人，虽然出家了，还是争名夺利，还是互相毁谤，彼此争信徒，不择手段，这哪里有道？现在大家有一个很错误的观念，以为多建几个庙，多造几尊佛像，佛菩萨就来保佑我们，自己就可以毫无忌惮，为非作歹，佛菩萨还保佑他，哪有这个道理！我们自己要清楚、要明白。甚至于现在许多人出家，出家的意义都不晓得；学佛，佛是什么不知道，问题非常非常严重。

　　『咒诅』，就是我们讲的赌咒。在台湾很风行，你看哪一届选举的时候，他们都赌咒，还斩鸡头，在神前赌咒，这是造孽。不赌咒罪过已经很重了，赌咒还求神明来包庇你，掩饰你的罪过，哪有这种道理！中国古书里头有解释，「聪明正直是谓神」，神聪明正直，神会接受你的贿赂吗？神会包庇你吗？接受你的贿赂、包庇你、戏弄你，那不是神，那是妖魔鬼怪。所以今天这个世间，我们要问有没有神？给诸位说，佛、菩萨、神都远离了。包围在这个世界里头是些什么东西？妖魔鬼怪。为什么妖魔鬼怪来了，佛菩萨、神仙都走了？感应道交。人以真诚善心，就能感动诸佛菩萨；人要是自私自利，以恶心恶行，你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常讲：「众生有感，佛就有应」，善的感，佛菩萨应；恶的感，妖魔鬼怪应。《易经》里面所说的：「方以类聚，物以群分」，我们要懂这个道理，善与善感应，恶与恶感应。

　　我们学佛的同修，天天读经，天天念佛，绝对不会到跳舞厅里面去，绝对不会到赌场里面去，你到那里面去找，一个都找不到，不是一类，他不同类，我们懂得这个道理。所以赌咒，这是侮辱正神，巴结妖魔鬼怪。诸位想想，是不是这个道理？是不是这个事实？他的后果，我们不说大家都清楚。所以我们细读《感应篇》，熟读《感应篇》，今天社会上种种现象，你一目了然，吉凶祸福，你能看得很清楚、很明白，怎样趋吉避凶，你也知道了，理论方法都明白了。我们学佛，特别是印光大师一生当中提倡《了凡四训》、《感应篇》，他的用意在挽救当前的劫运。我们现前有空前的大灾难，这个灾难是非常非常明显，普通人都已经能够觉察到了。我们要掌握住机会，有一天的机会，认真干一天，老实念佛，求生净土。绝不随顺众生作恶，一定要随顺佛菩萨的教诲，从心上改起。尤其是学佛人，学佛人当中尤其是出家人，从哪里改？不为自己去着想，一切要为苦难众生，贡献我们一点心力，正是古人所谓「知其不可为而为之」，这是一念慈悲。

　　我这么大年岁了，为什么天天还要在这个地方讲经说法，还有一些地方邀请，还要劳碌奔波，你们诸位能体会吗？不为自己！为众生，为佛法。如果为自己，我跟很多同学讲过，我希望早一天能够隐居，远离都会，找一个小乡村里面去隐居，你说多自在！读书、诵经、念佛，这个机会我有，我可以做得到，可以安享晚年。为什么还要这样辛苦奔波？是因为这个世间没有人讲经说法，如果有人讲经说法，我决定不干这个事情了。我希望这边培训班的同学，能够好好的学几年，我们可以把这个事情交下去了，我不再在讲台上了，总得有人接替。我接替李炳南老居士，李老师一生讲经说法，九十七岁往生，往生前两个星期还在台上讲经，他老人家给我们做榜样，给我们做示范，绝不求自己的安乐，舍己为人。我们学佛菩萨，我们将来的去处是西方极乐世界，前途一片光明。这一生当中受一点辛苦，算什么！
太上感应篇　　（第一七四集）　　2000/3/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0174

　　请看《感应篇》第一百零四节，只有一句：

　　【嗜酒悖乱。】

　　酒在佛法里面是列入重戒，虽然不是最重的，最重的戒，我们看比丘戒、比丘尼戒四重戒杀盗淫妄，可是除了四重戒之后最重的那就是酒，所以五戒末后有酒戒。世尊为什么把这个看得这么重？实在讲佛家的戒律，杀盗淫妄是性罪，本身就有罪，不管你受不受戒，你犯了本身就有罪。可是酒，如果你不受这条戒，没有罪，所以酒是属于遮罪，跟前面四条不一样。世尊把这个看得这么重，就是凡是犯四重罪的，大概是先犯酒戒，酒能乱性。好饮酒的人，酒醉了，智慧不能作主，才会干杀盗淫妄。因此，佛家戒酒就是防范你不要去犯杀盗淫妄这种重罪，是这么一个原因，我们要懂得。所以清净比丘，滴酒不沾。

　　可是在戒律里面，酒的开缘也最大、最广。所以世尊教人修学，合情、合理、合法，不是不通人情的。许多药里面，需要用酒来调药的，这个不犯，这是药酒。在菜肴里面，配菜做为佐料的，这个不犯，这是料酒。总而言之，你要想想，它不会让你醉的，不会让你迷惑的。还有身体虚弱，血液循环不好，尤其是老年人，七十岁以上的、年岁大的，出家人都包括在内，身体不好，血液循环不好，世尊有开缘，你可以喝一杯酒，帮助你血液循环。所以七十岁以上，可以穿皮毛衣服。如果七十岁以上，身体很好，很强壮，那就不需要了。所以这一切都要斟酌自己的情况来做决定，不是说到七十岁就可以了，那就错误了。像许哲一百零一岁都不可以，为什么？她身体好！她不可以。甚至于也有五、六十岁的人，身体很不好，他也可以用。所以这是活的，不是死的，每一条戒律都有开遮持犯，一定要懂。懂得佛为什么制定这条戒，它的作用究竟在哪里？我们修学利益何在？如果犯戒，我们自己的损失在什么地方？不要说过失，损失，我们有哪些损失，一定要懂得。然后才知道佛制戒这个心是真实慈悲，真实的智慧，没有一样不是帮助我们、成就我们。佛着重我们身心的健康，帮助我们断烦恼、开智慧，成就道业，照顾得可以说是无微不至。这个我们要懂得，懂得你才会生恭敬心，才会生感恩之心，遵守佛的教诫。所以饮酒要是变成嗜好，嗜酒如命，这个人不能修行；不但出世法不能成就，世间法也不能成就，这是我们要懂得的，要了解它的深义。再看下面一百零五节，有三句：

　　【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】

　　这一段是伦理的问题。国家社会的基础是家庭，这个道理现在人知道的少了。我们家不和，不要以为这是我们家的自己事情，与你们不相干，那你的想法看法完全错了。家不和，社会就不安定，世界和平就没有了，所以「家」是社会、是国家、是世界的根本。现在人对「家」的观念完全破灭了，我们看中国的古礼，你去看看婚礼，男女结婚的婚礼，为什么那么样的隆重？那么样的繁琐？古人为什么这么作法？古人晓得这是社会安定、世界和平的基础，不可以不隆重，不可以不谨慎。所以在古代，诸位读读历史，就是看看古人的笔记、小说之类的，古代离婚很少听到。我们小时候住在农村里面，七十年前那个社会还没听说有离婚的。离婚造成什么现象？世界大乱。你要不要背这个因果？你没有想到这个问题的严重性，两个人离婚了，如果你还留下有儿女，这个儿女就变成了单亲的家庭，或者得不到父爱，或者得不到母爱，他的性情就产生变化，悖乱的因素从这儿种下去了。

　　哪一个人会想到后果有这么严重？佛菩萨知道，圣人知道。圣人是明白人，对于宇宙人生理事因果透彻明了的人知道，所谓是「牵一发而动全身」。家庭好像是我们身体一个细胞，这个细胞坏了会影响到全身，不是你一个人的事情，不是你一家人的事情，古人看得这么隆重。教育从哪里教起？从教你了解人与人的关系教起。它这个东西是相连的，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系是一个关系，整体的关系。儒、佛的教学，道家的教学，都没有例外的。现在教育没有了，整个崩溃了，所以社会动乱，世界不安。虽然科学技术发达，我们在物质受用上带来一些方便，可是所蒙受的损失有多大，无法想象。人普遍不懂得做人，真正是，我如果说是「忘恩负义」，那是恭惟他，为什么？他还知道有恩有义。现在人「忘恩负义」四个字谈不上了，他不晓得什么是恩，不知道到什么是义，没有恩义了，还谈什么忘恩负义？我们不幸生在这个时代，这个时代是大乱的时代，将来后世人写历史，这是「黑暗时代」，自古以来没有像现在这种状况。什么叫黑暗？没有教学，人们没有智慧，这叫黑暗，愚痴！光明是人有智慧，人懂事，人明理。

　　这一节批注开头举了一个公案，好！这在中国历史上非常有名的，唐朝张公艺，九世同居，只一个「忍」字，忍为大德。《金刚般若经》上，佛给我们讲：「一切法得成于忍」，忍是大德，所有德行里头它是第一，能成一切善法，能遮一切恶法；遮是把它止住。佛教菩萨六波罗蜜，忍是核心，如果没有忍辱，你的精进、禅定、般若统统没有了。你看看精进、禅定、般若是从忍辱波罗蜜里面生的；你能布施，你能持戒，你不能忍辱，你所修的是三界有漏的福报。由此可知，忍辱重要。这一部《金刚经》，佛教菩萨六波罗蜜，布施、忍辱说得最多，我们要懂得佛说法的义趣。不但是骨肉，这是父子兄弟之间，世出世间的圣人教导我们，父慈、子孝、兄友、弟恭，扩展到亲戚朋友，绝不能争，争是罪业。争，现在这个社会不讲忍让，这个小孩从小就教他要竞争，这还得了吗？所以现在的青少年跟父母争，跟兄弟争就更不必说了，在学校念书跟老师争，将来长大到社会上，他只有一个观念，「竞争」。人人都在争，世界末日来了，孟子所谓的「上下交征利，其国危矣」，这个国就没有办法了。

　　今天是全世界竞争，没有一个人不争。佛法是讲因果，我们今天世界上的人种的是什么因？我们看他，他想的是什么，他说的是什么，他做的是什么，这是因。从他的心行，我们就知道会有什么样的果报，种善因一定得善果。善里面，第一大善是忍让；恶里面，第一大恶是竞争。举世之人，都在讲竞争，想竞争，不择手段去竞争，这个世界还会有前途吗？竞争到最后是同归于尽，这就是世界末日了。所以有人说第三次世界大战是地球上最后一次战争，叫做终结战争，这个战争打了之后，再不会有战争了。为什么？人都死光了，还有什么战争！你看看法国的预言家诺查．丹玛斯他所讲的这个战争之后，地球上大概剩下来的人数，他是含糊笼统的说，没有说个清楚的，他说「大七之数」，有些人认为可能只剩下七千万人，顶多只剩下七亿人，这是最大的了；也可能说的是七千万人，也可能说的是七百万人。

　　我们要觉悟，我们要好好的学习，不违背古圣先贤的教诲。什么是忠？什么是良？什么是柔？什么是顺？你能够依教奉行，对你决定有好处。纵然灾难来了，我们有好地方去，决定不会贪生怕死，知道自己有非常好的地方去。佛菩萨不骗我们，太上老君也不骗我们，我们依教奉行，决定得利益。这一段的意思还没有能讲尽，明天我们接着再讲。
太上感应篇　　（第一七五集）　　2000/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0175

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》一百零五节：

　　【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】

　　昨天我们也是读这一句。我们看到这十二个字，再想想我们现前的处境，为什么会有这么多的灾难，根本原因，这十二个字说得清清楚楚、明明白白。如果不能把我们的心行转变过来，我们的苦难决定是有增无疑，决定不可能有好转的一天。也许有同学要问：「我能改过，别人不改，那有什么用处？」有这种念头的，并没有觉悟，也不是聪明人。诸位想想，大家都争着往地狱、饿鬼这两条路上走，大家都走，那我也只好跟着走了，这不是愚人吗？大家都往地狱道上走，我能够觉悟了，回过头走菩萨道，这是多么的幸运！所以我们今天不论别人能不能改过，从我们自己本身改起。我们本身能改，彻底改过来，就是佛法里面讲的自度度他。不要认为我做与别人没有关系，关系很大！我们天天念回向偈，「若有见闻者，悉发菩提心」，有，有见、有闻的，这么多人当中，总会有一、两个见闻到之后，他发菩提心，发菩提心就改过自新，就会对社会产生影响。尤其是我们肉眼见不到的天地鬼神，鬼神见到了也赞叹，恶神看到了还赞叹，你难得！

　　所以在今天，第一桩要紧的事情是明辨是非，息灭争论，这是在我们现前这个社会对症下药。今天我们看到李木源居士给我看一个小册子，叫「狮子吼」，里面有不少篇文章全部都是严厉批评夏莲居老居士的会集本。它这个小册子，我听说送到许许多多杂志社要求他们刊登，此地的杂志也有刊登，责备我宣扬这个本子。我宣扬这个本子也有一个好处，我尊师重道，我的老师教我学这个本子，教我宣扬这个本子。我对于老师有信心，我就是做错了，堕地狱，这一条可以给社会大众做榜样，一生决定不违背老师。我的老师一生的行谊，我见到了，我敬佩，我佩服得五体投地。他老人家一生的行谊，不论是文章道德，他的修持，他的弘法护法，许多出家人都比不上。所以今天天下人都指责我，我也不会改变。我如果改变，那我就是背师叛道，我就错了。你们可以批评，你们可以侮辱、毁谤，我不可以。因为你们不是他的学生，我是他的学生，子不言父过，学生不能称老师的过失，我能做这个好榜样，我想也就够了。纵然堕地狱，我也欢喜，希望举世之人，都懂得孝亲，都懂得尊师，息灭纷争。所以别人怎么样对我，我不会回一句话；别人打我，我不会回手；骂我，我不会还口。我没有学问，没有智慧，没有德行，这几句老师教我的，我一生奉行，我决定不会违背。忍让，重要！

　　一桩事情，理事因果深广无际，我们能看清楚吗？佛在经教里头一再告诉我们，佛无有定法可说，佛的说法只掌握到一个原则，就是治众生的弊病，众生有什么病，就要用什么方法对治。每一个时代的众生病不一样，祖师大德代代承传，他们有智慧，他们了解现况，现前的状况，如何依据佛陀所讲的原理原则，灵活运用方法技巧，这叫善巧方便。否则的话，善巧方便怎么讲？宋朝时代，王龙舒居士会集，就是善巧方便。那个时候的书籍流通量非常稀少，宋朝时候还是手抄的，没有印刷。一个人想在一生当中，五种原译本都读到，几乎都是不可能的。以王龙舒这样的身分、地位、财富，都没有办法完全搜集到，这五种原译本他只看到四种，这个艰难可想而知。他是什么心会集的，我们要能体会。龙舒居士站着往生，他要是有罪，他怎么能往生？他怎么能预知时至？他怎么能够生死自在？黄念祖老居士告诉我，对于会集本的纷争还有几年，夏莲居老居士往生的时候说过，这个争论大概要到二００四年。他讲底下一个猴年，所有妖魔鬼怪会在这个世间消失，正法逐渐逐渐会复兴。在这个时代法弱魔强，佛弟子很可怜，要受尽一切侮辱，受尽一切灾难，只要有一个坚忍不拔的信心，我们把这灯火传下去。

　　《无量寿经》这个会集本，实在讲我们也非常欢喜，今天在全世界流通的数量，我们概略的估计，差不多有一千万册，这是十年的流通量。一千万册的本子流通到全世界，我想魔有再大的神通法力，要把它全部消灭，是很不容易的一桩事情。何况有三宝护持，龙天拥护，我们有信心。所以今天我们处世，我们讲经说法，总标题「学为人师，行为世范」，这两句话的意思，就是要我们心行给社会大众做个好样子。今天社会大众竞争，不择手段的竞争，我们要做个什么样子？忍让，不念旧恶，不憎恶人，我们要落实。毁谤我们的人，侮辱我们的人，陷害我们的人，我们对他尊敬，决定没有一丝毫的怨恨；有一丝毫的怨恨，我们就不是世尊的学生。在顺境里面不起贪爱，逆境里面不起瞋恚，常常保持自己的清净平等觉，以真诚慈悲处事待人接物，这是佛教我们的，我们应当要学习的。

　　什么是『忠良』？什么是『柔顺』？「忠」，我们看看这个字，这个字也是会意，这个心要中，不能偏，偏就邪了。所以忠跟诚是一个意思，要把心摆在正中。佛家讲中道第一义，儒家讲中庸，不可以有丝毫的偏邪。什么是偏邪？顺境里面你欢喜了，你的心偏了、邪了；逆境里头你生烦恼、生瞋恚了，你的心偏了、邪了。你在这里就体会什么叫中？中就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是中，二心就不中，二心就偏了。谁能做到中？在《华严经》上，那是个标准，法身大士。离妄想分别执着，你的心才中；你有分别执着，这个中就没有。「良」是善良，忠落实在形象上是善良，这个意思我们要懂。「柔顺」，「柔」是柔和。你看现在这个世间，称女强人，不好听，强是刚强，吓死人！「顺」是什么？随顺性德。这个说法标准太高了，我们凡夫做不到。我们把标准降低，随顺世出世间圣贤的教诲，这个我们可以做到了。世出世间圣贤存心、行事，他们都是随顺自性的，都是性德的流露。尤其是释迦牟尼佛给我们表现的是性德圆满的显露，所以世出世间圣贤，已经给我们做了个榜样，孔老夫子示现给我们的是五德，我们要记住、要学习，「温良恭俭让」。温就是柔，温柔、善良、恭敬、忍让、节俭夫子五德，这是我们要学习的。柔顺两个字都在五德之中，所以字的意思我们要懂，我们要清楚。

　　男女结成夫妇，不是你们两个人的事情，是菩萨事业，是教化众生的，是给世间所有家庭、所有夫妇做模范的，是这么一桩事情。你懂得这桩事情，一切众生得度了，一切众生都离苦得乐了。这个功德利益是这一对菩萨夫妻修的，他是行菩萨道，他是来示现度众生的，是给世间人做好样子的，这叫在家学佛。如果不懂这个道理，我们这个佛不是白学了！甚至于我还听说有一些学佛的同修，不学佛的还没事，学了佛之后，家里不和，天天吵架，他还以为自己修得不错，修得很好，一家人不学佛，都要堕落，将来都要堕三途，这对佛法完全是误会。开经偈上的「愿解如来真实义」，你就知道这多难！把佛的意思解错了。想想经教里佛常说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这一位学佛的菩萨，在家里叫一家人都生烦恼，他这个佛怎么学的？真正学佛，家里有一个人学佛，一家人都和乐，这才如法。为什么一家人和乐？六和敬。

　　我们看看今天，学佛的家庭，学佛的寺院，

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居士学佛的道场，像莲社、居士林这一类的，我们仔细观察，哪个道场和和气气？这个道场的大众一团和气，和气决定兴旺。做生意也说「和气生财」、「家和万事兴」。有一个人真正学，他就是以身作则，自己做个典型、做个榜样，决定能感化一家。你要不相信，你去念一念古书，舜王何以能感化一家？那一家人是最难感化的，最不容易感化的，他居然能感化。什么原因？真诚、慈悲、智慧，你只要有这三个条件，没有不能感化的。不能感化，我这三个有缺陷，我做得不够，做得不够好。果然做得很圆满，哪有不能感化的！所以我们要认真努力依教奉行，要做到，男要做到忠良，女要做到柔顺，处事待人接物，决定要学忍让，决定不争。
太上感应篇　　（第一七六集）　　2000/3/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0176

　　大家好！请看《感应篇》第一百零六节，有两句话：

　　【不和其室。不敬其夫。】

　　这两句是讲的夫妇。夫妇是人伦的根本，中国几千年来古圣先贤的教育，把这个问题做为核心。儒佛的教诲，我们在讲席里面常常提到，他教导我们的实际上只有三桩事情，第一桩是让我们明了人与人的关系，这就是伦理的教育；第二桩是教我们明了人与自然环境的关系，也就是我们面对着的现实生活的社会；第三桩是教导我们明了人与天地鬼神的关系，与整个宇宙的关系。这些都明白了，这是真实智慧，在佛家讲大彻大悟，明心见性。这些关系里面，真实的核心是在夫妇，所以伦理这个伦常教育，夫妇是同住在一个房间，这是圈子最小的。房间之外这是家，家里面上面有父母，下有儿女，平辈有兄弟姊妹，这是个家。家的外面是社会、是国，国里面在上面是有领导人，有领导与被领导，平辈有朋友、有同学，这是五伦的社会。用现代话来讲，这自自然然是一个多元文化，绝对不是一个单一文化的，它是多元的。如果核心都做不好，夫妇不和，这个家还能和吗？社会还能安定吗？国家还能太平吗？统统都谈不上了。所以吉凶祸福的根在哪里？在家室，在室。

　　明白这个道理，才晓得中国古时候男女结婚婚礼为什么那么隆重，为什么那么样的繁琐，无非是表示这是人生一桩大事。这个人生不是指你们结婚的两个人，是整个人类的大事。你们想想看，家的兴衰，社会的安危，国家的兴亡，世界的和平与动乱，根在这个地方，这叫大事。我们再看看现代社会，中国、外国这个根没有了，连根拔除了，要想社会不动乱，这是不可能的。古人所谓「家不家，则国不国」，家不像家，国就不像国了。家怎么样才像家？夫妻要和睦。所以从前纵然夫妻有争论，或者有不愉快的事情，他会想到这个影响太大了，影响到整个社会的安危，影响到一切众生的祸福，想到这一点心平气和了，也就什么都能够忍，什么都能让了。彼此都能忍，彼此都能让一步，这个家就和睦了。

　　现在这个道理没有人讲了，也听不到了。古时候的社会，一个世纪之前，父母还用这些道理来教子女，老师也会以这个道理来讲给学生听，我们从小还听到这一点。可是比我小五岁的，大概都没有听到了，都听不到了；比我大五岁的，听得比我多，印象比我深刻。我们韩馆长比我大五岁，她对于这些道理听得比我多，知道做人的根本，这是伦常大道。中国古代的教学，可以说一直到清朝末年，民国才把这个事情疏忽了。近代半个世纪，没有人再提起这个问题了，目光所着重的是科技、工商业、如何致富，上下争利，这还得了吗？居上位的争名夺利，在下的小民看到上位，他就学习、去模仿。所以今天举世之人都在争逐名利，这怎么得了！这个世界还能住吗？

　　我们说不幸生在这个时代，要受尽折磨；也可以说我们有幸生在这个时代，尽心尽力为正法做一点事情。究竟能做多少，不必去问，「只问耕耘，不问收获」；甚至于像古圣先贤所谓的「知其不可为而为之」，这是菩萨，这是大慈大悲，这真正是救世的事业。纵然我们在这一生现前看不到果报，我们的果报在来生，在来世。这一分耕耘，如佛所说给众生种下菩提种子，这个种子在他阿赖耶识里面不会消失的，当他受尽苦难之后，业障消除了，这个善根种子会发现。谚语常说：「风水轮流转」，这是一个大的风水，大的转变，一般人常讲一千年一个转变；中国人所谓三十年一变，那是小的转变。这个世纪是大世纪，这是个大的转变。我们有幸得人身、闻佛法，还能听到这一点道理，这很难得，很不容易！

　　批注里面一开端，「夫妇和而后家道昌」，这一句话是真理，永恒不变，这个道理用在任何地方都是正确的、准确的。这一个小团体，小团体里面上下都能和睦，这个团体兴旺。许许多多我们同参道友，从世界许多国家地区到新加坡来参学，看到居士林，你看人这么多，但上上下下一团和睦，没有争论，没有吵架、没有打架的，非常羡慕，都向李会长请教，「你们怎么能做到这么好？」这值得我们深思，值得我们反省，能够做到这一点成绩，有两个因素：领导的人大公无私，这是一个重要的因素；第二个因素，这个道场天天讲经，大家对于这些深的道理不能明了，粗浅的道理都懂，这两个因素是非常非常重要。人有私心，弊病丛生，什么毛病都生出来了。人不好学，决定一天到晚打妄想，每个人打的妄想不一样，于是就有争论，就有矛盾，就有冲突，怎么能够和睦相处？

　　我们是凡夫，凡夫每天读经、研究讨论，最浅近的目的就是建立共识，消除我们的妄想杂念，逐渐深入之后，自自然然就能够放下自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，这样建立共识，这个团体才能和睦相处。我们做得够不够？做得还是不够，比起其它地方是要好些，可是我们要跟古大德相比，我们差得太远太远了。名闻利养、五欲六尘要彻底放下，我们四众同修都要记住，放下之后前途是一片光明，心地自然清净自在，常生智慧，不生烦恼。有一毫自私自利，你就没有办法不堕落。堕落在哪里？堕落在烦恼忧虑之中，这个东西障了你的智慧，障碍你的福德因缘，佛在经上常说善根福德因缘都没有了。所以这一句，它的道理、大道理，它的利害，我们要深思，要细心去领会。

　　古人夫妇一生相敬如宾，家庭教育比什么都重要。一个儿童从出生到六、七岁，接受的是父母的教育，这个教育是根。六、七岁之后再亲近老师，老师是从这个根上帮助他茁壮，开花结果。今天再好的老师都没有办法教学生，为什么？根没有了。佛家的教育还是从这个根本上发展出来的，没有良好的家教，你出家，佛也教不了你。所以说佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。诸位要是念古书，读中国的小学，但不是现在的小学校，中国的小学就是所谓怎样教育童子、儿童。童蒙的教学，这属于小学，特别着重在伦理德行、言语，知道怎样说话。父母、尊长，一举一动，一言一行，都要给家里面的儿童做好榜样，他都有责任的。所以小孩每天眼睛看的、耳朵听的，这里扎根的，一生都不会改变，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，从小熏修的。

　　我们到现在这种年龄才听到这些话，听了之后能够接受，能够相信，能够思惟，能够去奉行，这是佛法里面讲的，过去生中的善根福德。我们这一生没有人教我们，我们过去生中还是有这个根，所以接触佛法之后，听到佛的教诲，我们这个善根发现，这个善根不是今生的，过去生中培的，还是有用，能起得了作用的。善根福德深厚的人，善根是听了明白这些道理，这是善根；福德是懂得之后向往，一心一意要去做，把它落实，这是福德。我们能够闻到佛法，能够读古人的书籍，这是缘分，这个古籍非常非常重要。所以人要读书，要发愤去读书，要明理。如何在这个时代拯救自己，帮助别人，这就是菩萨事业。真正发菩提心，行菩萨道，从最基本的伦理落实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七七集）　　2000/3/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0177

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零七节：

　　【每好矜夸。常行妒忌。】

　　注子里面引用古德的话，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。大禹不矜不伐，愚夫愚妇，皆谓一能胜予，而凿龙门，排伊阙，地平天成，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室」。这是引古书、引古人的事迹来证明。后面做了个结论，「故曰，真正大圣大贤，都从战战兢兢，临深履薄处，做将出来」。这一段也是日常生活当中常常犯的毛病，我们自己有没有？不可能没有，只是程度上的差别而已。如果真正能把这个毛病消除，自己的德行就有了根底。如果心里面还摆不平，必须知道我们在德行上没有根、没有本；换句话说，无论是求学修道都是严重的障碍。总的来说，这是教我们谦虚、恭敬，要从谦敬里面才能真正有成就。

　　后面有一段讲妒忌，「妒忌者男女俱有」，这是人之常情。男子见人有功名就妒，见人富贵也嫉妒；地位接近自己，嫉妒心生起来了，怕别人把自己挤下去；才胜己也嫉妒。这里有个总结，都是心量太小，「局量褊浅所使」，我们今天讲的心量太小，不能容人。这都是学没有根基，学不得受用。真正学问有根基、得受用，就像佛讲的，不但没有嫉妒、没有傲慢，谦虚还能修随喜功德，看到才干比我高的，决定能够让贤，不会去竞争。你做得比我好，我应当让你，权位都让给你，为什么？人民得福，社会得福，能够为众生想、为社会想、为人民想，你就会让了。这个道理我们要懂，这是大德，这是大成就，为什么？别人的成就就是我自己的成就。我自己不如人，居到这个权位不肯让人，害众生！你们想想这因果，这因果就是堕地狱。我能让给别人，别人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。

　　在佛门里面，印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗当时在南方，是当时的高僧大德，信仰他的徒众不知道有多少。遇到六祖之后，他给六祖剃度，印宗是六祖的剃度师，他知道惠能大师德行、修持在他之上，剃度之后，反过来再拜他为师，把地位让给他，让能大师在南方教化一切众生。你们想想，那个成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？实实在在讲，从形式上看是惠能大师的成就，从实质上看是印宗的成就，印宗绝不在惠能之下。这是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我们看古时候管仲与鲍叔牙，管仲的成就其实是鲍叔牙的成就，让贤！成就，自己还不费功夫，别人替他做，这叫真正真实的成就。所以佛教给我们修「随喜功德」，随喜功德就是对治这个毛病的，骄慢、嫉妒。我们现前社会里面，无论在世法、在佛法，总是居在自己的位子到死都不肯让，这是绝大的错误。

　　我在初学佛的时候，一出来讲经，我在讲席里头就常说，四十岁以前是我们认真努力学习的阶段；四十到六十岁应当修福，为僧团服劳役，也就是说，担任僧团里面的执事，为大众服务；六十岁以后要修慧，要把自己的职务让给别人，办自己的生死大事，充其量讲经教学而已，一切行政事务完全放下，使这个僧团领导层、行政层的人员，永远是年轻化。中国在古代退休是七十岁，我们在古书上常常看到「七十致仕」，但是在修道人来讲七十岁太晚了，应当六十岁就退休，全心全力办自己的事情，可以做传道、教学、讲经，自己好好的修行，要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人，这个不让，就是这一个念头、这个行为，就堕三恶道。谚语常讲：「地狱门前僧道多」，出家，我们要想到，出家意义在哪里？放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这叫出家。出家再去营建道场，我们在旁边冷眼旁观是个笑话，你出了你的小家，结果经营了一个大家，你怎么能得解脱？你的心怎么能够得到清净？换句话说，你怎么能够与道相应？所以在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什么原因？被家累住了。所以出了家，实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里头那个业还要大。你在家里头，你有几个儿女，几个亲戚朋友？出家没几年，家业愈来愈大，愈来愈操心。

　　现在的道场跟古时候不同，古时候的道场是十方道场，真的是选贤与能。我们看古时候的规矩，执事任期是一年，腊月三十，寺院执事从主持所谓一百零八单的执事总辞，重新选举。所以选举制度佛门用得最早，真正的民主。选出来之后，大年初一移交，任期一年的。不是像现在，现在有很多好像是终身职，所谓子孙庙，家大业大，于是出家分子就复杂了。有很多人为什么来出家？看到你家业很大，出家之后，目的想继承这个财产，是为这个来出家的。如果你这个老和尚什么都没有，连个茅蓬都没有，恐怕没有人会跟你出家。为什么？跟你出家要受苦受难。所以今天庙盖得愈大，愈富丽堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他为什么来的？可是我们没有听到有人去问他，你为什么要出家？

　　我们天天在读经，天天在念佛，有这么一点觉悟，这不是大彻大悟，这是小小的觉悟，我们深深相信因果报应，丝毫不爽。我们在这个道场，这个道场得力于李木源居士的护持，他真的是把家放下了，一切为佛法，一切为众生，全心全力来服务，这是凡夫做不到的。为什么做不到？放不下名利，放不下权位，放不下五欲六尘的享受。现前是得一点名闻利养，将来问题就大了，这一口气不来到哪里去？有没想到。如果能够想到这一层，这个人在佛法里面可以说他开始觉悟了，始觉。不觉则迷，永远迷下去，这还得了吗？人生很短，经上常讲：「人命在呼吸之间」，佛这个开示是给我们提出了高度的警觉，让我们珍惜每一分钟、每一秒钟，我们才能得度。该放下的必须要放下，自己一定要明察「生不带来，死不带去」，我为别人辛苦的经营，值不值得？

　　世尊当年在世给我们做了榜样，世尊没有去建一个道场，一生他老人家过着最低物质生活的水平，日中一食，树下一宿。那一些亲近他、跟他的弟子，那真的是慕道而来的，绝不是贪图享受而来的。跟到释迦牟尼佛都一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，真正是慕道而来的。讲堂精舍的建立是居士们做的，我们要从这些地方体会，当时世尊的在家弟子国王、大臣，礼请佛去讲经说法，供养居住的地方。别人的地方，自己没有，自己一心在办道。有人供养，我们可以接受，要安心办道，我们才对得起供养的施主；我们道业不能成就，那就欠施主的债，欠债将来要还债的。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面提出，出家人要是不能恢复托钵的制度，正法要想住在世间就非常困难。他提出的是托钵制度，我们读他的《讲义》深受感动，没有人提倡。

　　早年我在台湾，香港洗尘法师来看我，这是一位精明能干、充满活力的法师，我鼓励他，我说你老人家肯不肯带头？你带头，我们追随你，不要多，我们找五个人，五比丘。现在树下一宿我们的体力不行，现在可以住帐篷，你看那个露营的帐蓬做得很精致，也做得很好，又很轻巧，一个背包背在身上，晚上树下帐蓬遮起来，很好！我说我们采取托钵，你带头，我跟你去。他听了之后也点头，好！可是回到香港之后，消息就没有了。真有人带头去干，好事情！托钵不要怕托不到饭，我相信真正发心托钵，没有人供养，诸佛菩萨会化身来供养你，我有这个信心。所以佛法要真正兴旺、真正能起来，江味农居士讲这个话有道理。刻意贪图享受，贪图名利，不但不能够兴教，怕的是过失很难避免。出家跟在家学佛不一样，在家学佛问题不大，出家学佛不容易，相当艰难。
太上感应篇　　（第一七八集）　　2000/3/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0178

　　请掀开《感应篇》，第一百零八节：

　　【无行于妻子。失礼于舅姑。】

　　这一段都是讲的「家庭之恶」。家庭是人伦社会的根本，家要是出了问题，社会就不会有安定，世界也就失去了和平。我们今天观察这个世间，大多数家庭都有问题，所以社会动荡不安，天灾人祸频率增加，灾害的程度加重了，原因都出在这些地方。我们再仔细观察，这个问题是愈来愈严重，我们从因上果上都明显的能看到。夫妻不和，这在前面已经跟诸位说了很多。批注里面注得很好，「待妻宜和而敬，待子宜严而正」，这是古时候不但是圣贤人的教诲，诸佛菩萨也没两样，但是现在在这个社会上看不到了，心行与圣教完全相违背。「不以礼待妻，则失唱随之义」，现在谁懂得礼？什么叫礼？礼失掉了，这是非常可悲的现象。古德教人，德行的标准有五个层次，道德仁义礼，道失掉之后还有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉还有礼，礼要再失掉了，天下大乱了。今天我们看到这个世间的乱象，就是没有礼。

　　在中国的历史上，诸位如果细心去读诵，这两千多年来，这是有历史记载的，一个政权的建立，五年之内，帝王一定是制礼作乐。「礼」是一个人生活行为的标准，大家都懂得，都能够遵守，这是法度；「乐」是调心，人是凡夫总有情绪，情绪不稳定的时候，用什么东西来调和？音乐。所以礼跟乐都是教学的落实，跟现在不一样，现在叫娱乐。从前在中国种种的艺术，像戏剧、歌舞、音乐、美术，都是教学的工具，用现在的话来说，高度艺术的教学。现代人不读圣贤书，对于这些事情完全不知道，也不晓得这桩事情对于整个社会的关系，对于一切众生吉凶祸福真实的因素，要想世界安定和平，要想人民幸福，是很难做得到的。

　　接着跟你说，「不以道教子，则伤生育之恩。不义不慈，总曰无行」。这些话我们今天念了，就是现前社会的写照。如何挽救社会？如何避免劫难？我们读这个书才真正体会到印光大师的用心。佛陀的教诲是散在经论之中，必须要读诵相当分量的经论，你还要能记得，还要能够深解义趣，而后才能够依教奉行，这是一桩难事情。《感应篇汇编》是把儒释道三家的教诲，都会集在这一篇文字之中。综观全篇的大意，它文字并不多，不到两千字，全文分成七个大段，第一段是总纲；第二段是示警，警告我们；第三段讲善因善果；第四段讲的恶因恶报，这一段长，这一段里面总共分为十七小段，我们现在念的，这是第十五小段「家庭之恶」。《感应篇》写得好，以这么短的文字，儒释道三家重要的教诲，基本的伦理德行，都在其中。我们看底下这几句话，「今之待妻者」，刻薄寡恩，这是功利社会的现象。「待子者」，姑息太过，苛责太甚，很少了，姑息太过！后面结论两句话说得好，「己实无行，何以责妻子乎」，这两句话无穷的感慨。自己无行，你怎么能够把妻子、儿子教好？所以我们读这一句是感到莫大的悲哀。

　　第二句『失礼于舅姑』，批注里头也说得好，「妇事舅姑」，这是媳妇怎么样待她的公婆，舅是公，姑是婆，先生的父母。我们今天所看到的婆媳不和，没有办法相处，在全世界几乎每一个角落，我们都可以看到。圣人教给我们的，「妇事舅姑，一如子事父母」，现在谈不上了，现在儿子不懂得孝顺父母，媳妇怎么会懂得孝顺公婆？哪有这种道理！父子不兼容，母女不兼容，今天是这个社会。人与人之间完全是利害，有利的时候彼此利用，利失掉之后，反目成仇。中国几千年传统的伦理道德，今天是荡然无存，正是古人所说的，「父不父、子不子、家不家、国不国」，大乱之世！李炳南老居士往生的前一天，跟学生说：「世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降凡都救不了。」我们想想这句话，是真的，不是假的。什么人有力量，能教化一切众生回头是岸？他回不了头，他往什么地方走？这是睁着眼睛看到他往地狱走，他不是往天堂走，他是往地狱走。诸佛菩萨看到这个情形也无可奈何，只有等待，等待他堕地狱，等待他在地狱里面吃尽了苦头，哪一天悔过，这才能再教化他。他不能悔过，佛菩萨对他也无可奈何！

　　我们这一生得人身、闻佛法这大幸，生于乱世，从经教里面还懂得一点道理，别人不做，举世之人都不做，我们知道利害、知道得失，我们要认真努力去做。果然能够依教奉行，我把《感应篇》列在教学七门功课里面的一门，我们学佛这七种书不能不读。七种书里面，四种是佛经，《阿难问事佛吉凶经》、《阿弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》，总共四部经；另外三种，《了凡四训》、《感应篇汇编》、儒家的《四书》。我希望我们的同学熟读这七种，我们在这一生就决定不堕三恶道。不但要熟读，而且要深解，解得浅不行，要解得深，认真的依教奉行。分量太多，我们的能力时间都不够，这是少到不能再少了，这七门功课。如果还没有能力受持，你就受持两种就好，经里面选一种，《弥陀要解》、《无量寿经》、《行愿品》，选一种就行，再加上《感应篇》。《感应篇》不能少，《感应篇》从佛家观点上来说，它是戒律，它是修心修身的根本、基础，我们要非常重视它。往年我在台北「华藏图书馆」，我要求同学们拿这个做晚课，晚课完了之后《感应篇》念一遍，对照自己今天一天的心行，有则改之，无则嘉勉。

　　佛陀教我们、世出世间大圣大贤教我们「转恶为善」，这一本书是善恶的标准，它不是佛教的，它是道教的。佛家的教学是多元文化的社会教育，不分宗教，不分族类，只要符合佛家讲的法印，也就是说佛家讲的原理原则，佛就承认这是诸佛如来的经典。佛的原则是什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。不是一尊佛，十方三世所有诸佛教化一切众生纲领就是三句：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。我们看看《感应篇》里面，字字句句符不符合这个标准？完全符合，圆满的符合，这是佛家给它印证的，就是佛经。我们要把它看作一切诸佛如来所说之法，等量齐观，不能有分别心去看它。世出世间的贤圣，都从这个地方修起，在家同学学佛，是从你家庭修起。换句话说，「家庭之恶」文字不算多，从「贪婪无厌，咒诅求直」到「损子堕胎，行多隐僻」这一段，总共二十几句，不到三十句，如果这一段做不到，你就不是佛弟子。说老实话，念佛念得再好，念得再多，也不能往生，这是事实。为什么不能往生？经上说得很明白，西方极乐世界是什么人住的？「诸上善人，俱会一处」，你的心行都不善，「口念弥陀心不善，喊破喉咙也枉然」！所以这一段文尤其要注意，要认真去求解，认真去奉行。这一段文字二十二句，比什么都重要，真正发愿要求生净土，你说从哪里修起？就从这二十二句修起，先把你的家治好，然后才能学佛。

　　这一部《感应篇》，说实在的话，就是净业三福里头第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」的详细讲解，就是这四句经文的批注，我们要特别重视。否则的话，这一生修得再好，充其量能得人天有漏的福报，殊胜的佛法功德利益决定得不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七九集）　　2000/3/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0179

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百零九节：

　　【轻慢先灵。违逆上命。】

　　第一句，『先灵』是祖先。批注里面说得简单明了，言语虽然简单，意思非常的深长。「先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧无制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，祠庙不整，

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香火断续，皆轻慢也」。这是举出这几个例子。「夫水源木本，岂敢或忘，若于此有失，吾不知其可也」。末后这一句是无尽的感叹。这些话在中国文化里面是主流、是核心，可是外国却很不重视，他们没有这个观念，也就是他们没有孝道的观念，孝悌忠信，他们的观念非常薄弱，这跟中国文化完全不相同，所以思惟也是相悖的。中国，我们不能说现代中国人，现代中国人几乎逐渐被外国同化了，从前的中国人观念当中，见一切人都是好人，一切事都是好事。可是外国观念当中跟这个一百八十度的相反，外国人起心动念，人都是坏人，事都没好事，所以他一定要你举出很多证据来证明你是好人，这个跟中国不一样。

　　所以这个根本的观念在祭祖，爱父母，敬祖先。所以外国人对中国人祭祖，他是大惑莫解，常常问到，「祖先几百年、几千年，你都没有见过面，你祭他干什么？他又不知道你，你也不知道他。」所以他感觉得很诧异。可是中国人饮水思源，我们有个根、有个本。这个根本是远古的祖先，几千年、几万年，我们这一脉从哪里来的？对这个非常重视。应不应该重视？应该。为什么说应该？像一棵树木一样，我们一个身好比是树上一片树叶，我们要寻根。这叶从哪里来的？叶是树梢生的。梢从哪里来的？从枝来的，枝里头长出来的。枝又从哪里来的？枝从干里头来的。干从本里头来的，本从根里头来的，寻根！然后才知道整棵大树是一个。外国人不懂这个道理，也不懂这个方法。

　　所以佛在大乘经教里面告诉我们，虚空法界一切众生跟自己是一个身。整个大树就像是法身，我们这个身是这棵大树里头的一片树叶而已，这一片树叶跟整棵大树是一体，不是二体。我们称这个大树，在佛家里面称为法身，「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，佛才把根源找到。所以经上常讲：「彻法底源」，了解宇宙人生的真相，知道人与人、人与一切众生是什么样的关系，这是其它宗教里有说，没有说得这么清楚，没有说得这么明白。世间学术达不到，中国的古圣先贤所说的，虽然讲到根本，但是讲得不清楚；但是对于枝与干，可以说是说得相当清楚，再往深处的时候就很模糊，佛法讲得清楚。中国人讲到爱人，佛法讲到一切众生，不是我们这一个世界，尽虚空遍法界，无量无边的世界，一切众生跟我们是同一个根，同一个本。根是什么？佛法里面讲的心。本是什么？佛法讲的识。《华严》上讲的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心跟识是根本。

　　所以中国古礼里面，五礼第一条就是祭礼，祭祖先，爱祖先。千百年的祖先，你都那么敬爱，现前父母哪有不孝顺的道理！所以孝道从哪里建立的？孝道从祭祀上建立的。今天人不孝顺父母，祭礼失掉了，他怎么会孝顺父母？祭礼是父母做榜样，做孝顺的榜样给下一代看，意义非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已经过世了，你说你孝顺，你的儿孙他没看到，他从你祭祀上看到，斋戒沐浴，祭祀先灵。它的效果，夫子说得好，「民德归厚」，效果是助长社会淳厚的风俗，这个社会才安和乐利，人民才有幸福美满的生活，这是眼前的效果。深远的利益，无尽！我们在整个佛法里面看，孝道达到究竟圆满，这个人就成佛了。

　　佛家的教学始于孝敬，你看「净业三福」，第一句「孝养父母，奉事师长」，从这里开始，到最后的圆满还是这两句。修行证到等觉菩萨位，孝敬还欠一分，还没有达到圆满。为什么？你还有一品生相无明没破，还是对不起父母、对不起老师，必须最后一品生相无明破尽，证得圆满的佛果，孝亲圆满了，敬老师也圆满了。佛家教学，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来的教学，如此而已！我们要清楚、要明白。学佛学什么？学孝养父母，学奉事师长。你的修养提升到普贤行了，普贤行里面讲的父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母这个心、行为对虚空法界一切众生，这是普贤行。如果不是虚空法界一切众生，是我们这一个世界，这一个地球，我们这个娑婆世界，那是菩萨行，不是普贤菩萨行；普贤菩萨行是尽虚空遍法界，这个孝心扩展到虚空法界，一切众生皆是我的善知识。善知识就是老师，《华严经》上我们看到善财童子，除了自己一个是凡夫、是学生之外，皆是善友，这是敬师的心，也扩充到虚空法界一切众生，这叫普贤行。所以普贤行不容易修，你还对一切众生有分别、有执着，就不是普贤行。

　　修行从哪里起？太上此地所说的，对于老人，对于父母尊长，决定不能有『轻慢』这个念头。「轻」是什么？轻视，没有放在心上，俗话说没有放在眼里。「慢」是傲慢，无礼。现在人难了，现在人说「无礼」这两个字都讲得太过分了。无礼是什么？他还懂得礼，他没有去做叫无礼。现在什么叫礼，他根本不懂，「无礼」两个字都谈不上了。所以今天的社会，悲哀！所以我常常想，外国宗教何以说世界末日？世界末日这个念头从哪里来的？我想大概是现在世间人什么都不懂，道德仁义礼全不懂，那怎么办？只好把这个世界毁掉，重新再来过，我想世界末日的思想从这儿来的。为什么会造成这种现象？中国古人常讲的失教，教是教育，把教育丢掉了。《无量寿经》上讲的「先人不善，不识道德，无有语者」，没有人教你。举世之人都不懂得教下一代，我们能理解的，为什么？不知道教自己，他怎么会教别人，他怎么会教下一代。

　　古圣先贤的书摆在面前不念，念了也不懂，这个问题严重了。我们这一生当中，真正能够受持这样的书一本、两本就足够了。特别是对于这个时代，稍微有一点深度，一般人没有法子接受，根本他就不懂。佛帮助一切众生，非常着重于根机，现在人是什么样的根机？应机说法才能收到效果。圣贤之道的承传，传到今天何以会变成这个样子？我们细心去观察，当中难免古德承传疏忽了现实，谈玄说妙不切于实际。这个风气到现在还有，我们看到很多出版的这些书，这不是旧书，是新书，再看到许许多多的杂志，佛教里面的杂志，都在研究一些理论，谈些心性之学，没用！不切实际，所谓是搔不到痒处。说得是没错，不能拯救社会大众的弊病，这就是佛家所讲的契理不契机，理上讲得没错，不契众生的机。

　　所以我们想到印光大师为什么特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，周安士编的一部书。这一部书里面，实际上是四样东西，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，性质跟《感应篇》完全相同，是讲善因善果、恶因恶报，善恶的标准，这是我们切身的利害，不可不知。第二篇是「万善先资」，劝人戒杀。第三篇是「欲海回狂」，劝人断淫。杀、淫是所有一切恶里头最严重的两大恶，这两个恶要是断掉了，其它的恶容易断，那都是枝枝叶叶，这是根。第四篇是净土，劝人念佛求生净土，「西归直指」。所以印祖提倡这些书，没有提倡一些经论，我们就晓得那是真实智慧，真实的教诲，确确实实可以挽救现代的劫运。我们如果懂得大师的意思，懂得大师这个作法，我们就欢喜接受，依教奉行。在浊恶到极处的这个时代，我们还能自救，我们也能帮助一切众生，这个意思我们要深思、要力行。有能力，可以涉猎一些经论善书，帮助我们修学，帮助我们弘法；没有能力，就这几部书，遵循古大德的批注，也就够用了，就很好了，理机双契。
太上感应篇　　（第一八０集）　　2000/3/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0180

　　请看《感应篇》第一百零九节：

　　【轻慢先灵。违逆上命。】

　　上一次跟诸位谈到轻慢祖先。现在人，因为没有人教了，也没有人讲，把这桩事情疏忽了。在中国文化里面说来，这是大不孝，这个问题非常严重，知道的人实在是太少了。祖先到底有没有？学佛的人，修道的人，中国佛家跟道家对于这桩事情相信，真有！印度一些宗教家，他们都修定，在定中能够与六道交通，与六道往来。我们在近代看到章太炎先生一些事迹，他的女婿朱镜宙老居士跟我很熟，我初学佛的时候，他对我的帮助非常多。那个时候我二十六岁，他大概是七十岁，把我当小朋友看待，非常爱护。他给我讲章太炎先生在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。一般讲判官，就像现在这个世间的秘书长一样，地位很高，用现在的话，就是东岳大帝的秘书长。他在阴间里面还见到隋唐时候的人，他是个读书人，古人的文章读得多。他说韩愈、柳宗元他都见过面，现在还在鬼道，鬼的寿命长，这是佛在经上给我们讲，章太炎给我们证实了。饿鬼道的一天是人间的一个月，他们的寿命一般来说大概是一千岁，以他们那个地方来计算。所以隋唐一千多年死的那个人在鬼道里头，居然现在还在，章太炎先生见到了。

　　我们要想见难不难？不难，跟鬼道往来是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少许一点清净心，这个频道就打开了，你也就可以跟鬼往来了。我过去有个老同学，也是老同参，明演法师，往年他在桃园大溪，住在那个地方跟屈上师学密，大概十个月的时间，他修行非常认真，十个月的时间他跟鬼就往来了。他告诉我，当然决定不是假话，这个人是很诚实、很好的人。他说晚上黄昏的时候，下午五、六点钟街上就有鬼出现了，很少，那是什么？那是他们的早晨。他说到晚上十点钟之后，满街都是鬼，人鬼杂居。所以跟鬼道打交道，不要什么上乘功夫，稍稍有一点功夫就见到了。他说真有，不是假有。

　　子孙不孝，这一些先灵他们心里非常不舒服，非常难过。如果是大逆不道，我想这一些祖先对这些后世的儿孙，一定也有惩罚的措施。所以中国古代对于祭祀祖先是列在第一个、第一条，你们读《仪礼》、读《礼记》，第一篇就是祭礼，祭礼也称为吉礼，吉祥的吉，这是孝道，这是人伦的根本。如果人对于祖先都忘掉了，用轻慢之心，这个社会就有了问题，而且会有严重的问题。今天大家只知道社会动乱，灾难频繁，不知道它怎么来的，儿女为什么不听父母的，学生为什么不听老师的，这个根就是「轻慢先灵」。

　　第二句『违逆上命』，就是现代的话讲不服从领导。在社会上，被领导不服从领导，儿女不服从父母，学生不服从师长，员工不服从老板，这个社会像什么社会？古人讲：「乱臣贼子」，乱臣贼子从哪来的？就从这个地方来的。为什么下不能服从上？中国谚语所谓的是「上梁不正下梁歪」，居上位有上位之道，你能够明其道、行其德，哪有在下不服从的道理？这是所谓「以德服人」。可是现在道没有人讲，德也没有人行了，天下大乱。我们要知道今天整个社会动乱的根源在哪里？实在讲是「父不父、子不子、家不家、国不国」，今天是处于这么一个时代。上能够行其道，下必定能够敬之以礼。可是今天明道行义也实在不是一桩容易的事情，真正通达的人，要有非常的耐心。整个社会群众，没有受过圣贤的教诲，学佛的人虽然多，只知道念经，只知道祈福，对于经论的大道也不明了。面对当前的社会，名闻利养、五欲六尘在诱惑，这个诱惑的力量比起过去增加千百倍都不止。什么人能够不受诱惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜样，许哲居士不受诱惑，但是今天社会像这样的人太少太少了。古时候这种人比例占多数，十个人当中就会有一、两个，所以天下太平，国家大治。

　　佛在经论里面常常劝导四众同学，「发菩提心」，什么叫菩提心？不受五欲六尘的诱惑，不受名闻利养的诱惑，这个心就是菩提心。「发菩提心，一向专念」，我们才能永脱轮回。这个世间不能住，许多亲近我的同学都知道，我多么想隐居，多么想早一天往生净土，我不愿意在这个世间多留一天。为什么还不走？看到还有一些真有心想学的人，我们不能不帮助他，所以在这个世间住一天，不能不认真工作一天。台南开心法师、韩馆长希望我把《华严经》讲圆满，开心法师给我讲了十几遍，我很感动。我希望在此地年轻的法师，努力学习，讲经的技术不难学，最重要的是德行，没有德行自己不能成就。首先我们要有能力辨别利害、辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，你要有这个能力，你才能自度，你才能帮助别人。实在我们没有这个能力，诸位能够尽形寿，受持《阿弥陀经》、《感应篇》这两样东西就够了，佛家讲的持戒念佛，这就够了。并不是每天把这两本书念个几遍，那个没有用处，要明其义，这里头讲的一些道理、方法、境界要明了，要行其道。把佛陀的教诲，《感应篇》这一千七百多个字，字字句句都落实在我们生活上，我要把它做到。

　　我们待人以诚，人家待我们虚伪；我们所作所为真实利益众生，众生对我们怀疑，对我们没有信心，我们还是要认真的去做，绝不因为外境所动，这就叫禅定。一切境界清清楚楚，了了分明，这是智慧，定慧等学。这一生度不了众生，也给众生阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生他的缘没有成熟，他的业障习气太重。我们同学当中，我看得很清楚，他们听我讲经听多了，有一些聪明人，我讲到前面，下面要讲些什么话，他都知道，毛病习气就是改不掉。这是什么原因？习气太重，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，这两句话是古人说的。我们学习最好是从年少，但是少年、青年的时代我们都空过了，没有缘分接触正法，中年以后才遇到。我二十六岁遇到佛法，我就非常感慨遇到得太迟了，能让我早十年闻法，我今天的成就不止这个样子。现在我们都已经到中年了，只有所谓的「亡羊补牢」，自己要珍惜往后这一点的命光，我们还有多少日子？要好好的善于利用，成就自己的道业，免堕三途。能够奉行《感应篇》，你就决定不堕三恶道。

　　诸位在这个书里头，你也能够很明显的体察到，世法、佛法都是建立在「孝亲尊师」的基础上。而孝亲实实在在是不忘祖宗恩德，怎么敢轻慢先灵？不忘老师的教诲，报师恩！如果你对于修学稍稍功夫得力，从哪里见？从这个地方见。如果你的心、行为具足这八个字，「轻慢先灵，违逆上命」，你不论怎么用功学习，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正学问有一点心得，表现在「孝亲尊师」上。诸位细细想想我这句话，细心去体会，必然的道理。不懂得孝亲，不懂得尊师，这是无学之人，读书也是白读了，求学白学了。你要问为什么？读书的意义在哪里？明理，道理真正明了了，哪有不落实的道理？不落实、不能落实，那是空的。所以世出世间法，理要是真正明白了，决定落实。

　　看他学问到什么样的层次，最低的水平是「明礼」，古圣先贤的教诲他都能做到，但是他着相，礼是着相的，礼尚往来。比这个水平高一点的是「行义」，行义是义务，我为众生服务，只尽义务，不享受权利，行义！不要求，我对别人好，不要求别人同样来对我，这是行义，比礼高了一层。再往上提升是「行仁」，仁是真正有爱心，真正有恭敬心、有爱心。再往上提升是「德」，最高的是「行道」。在佛法里面讲能够行道的是法身大士，法身大士行道，四圣法界行德，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他行德，谈不上道。天人行仁，你看看天人，佛在经上告诉我们，天心是「慈悲喜舍」，慈悲是仁，他行仁。在我们这个人间能够行到义，行到礼，就天下太平，社会安定，人民才能过幸福美满的生活，我们不能不懂。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间，内里面行的是大道，外表上示现的是仁、义、礼。你看看诸佛菩萨的示现，世出世间圣人，是不是这样为我们表演的？是不是这样教导我们的？我们就清楚了，通达明了了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八一集）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0181

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十节，也有两句：

　　【作为无益。怀挟外心。】

　　批注里面讲得很好，「世间万事，转头即空」，稍稍头脑冷静一点的人，都能够体会得到。尤其我们生活在乱世，回想想自己过去的几十年，漂泊不定，转眼即空的体会，非常非常的深刻。我这几十年当中从小，还能记得家乡的事情，九岁离开家乡就再没有回去过了，每住一个地方，总住了几十个城市、地区，深深体会到，到这个世界来是作客的、是来旅游的。佛在《般若经》上讲的「不可得」、「无所有」，我们体会得很深很深。佛告诉我们，唯有积德行善、为人民服务，帮助大众解决困苦，这些事情生生世世能带得去的。所以古圣先贤教导我们，能带得去的要多做，带不去的不要做。财产带不去，妻子儿女带不去，你所喜爱的这些物质上的受用，一样都带不去，如果只是在这个地方用心去经营就错了。我们看看这个世间，做错事情的人有多少？比比皆是。世出世间的大圣大贤，都是教导我们要做能带得去的事情。积德累功从哪里做起？佛在一切经论里面教我们发菩提心，什么是菩提心？很少人能讲得清楚，讲得明白。儒家教学，在过去从童子七、八岁的时候，就要念《四书》，《大学》里面给我们讲的纲目，就是佛法讲的菩提心。

　　我们「净宗学会」总务李文发居士最近要结婚了，我送个礼物给他，他要我写几个字送他。我写了八个字祝福他、勉励他、期望他，这八个字前面四个字是「治平初基」，恐怕现在懂得这个意思的很少，治国平天下的基础在家庭；后面一句「大道之始」，大道是什么？成佛之道，转凡成圣之道，这是开始。婚姻是大事，家庭是世出世法的根基，我们现在在《感应篇》念的这一段，全是讲的家庭。所以世出世间圣贤教化众生，教的是什么？教我们做人。没有接受过圣贤教育，不会做人；不会做人的人就造业，造业的果报在三途。

　　往年我在台中求学，我请求李老师给我们讲《礼记》，我请了好像是六、七次，李老师才答应。跟启请讲其它的经论不一样，其它经论一次启请，老师就答应了。他不肯讲，然后告诉我们为什么原因。他说我给你讲，你们肯学吗？《礼记》要在佛法里面讲是行经，你是要做到的、落实的，给你讲不能落实，那就算了，不如不讲。我们启请的次数太多了，老师勉强给我们说。开头第一句话，他老人家讲，我讲《礼记》不是让你们懂礼，目标不在此地。目标在哪里？希望你们在社会上做人，不至于被人讨厌，目标在此地。这是把礼的水平降到最低了，你能够懂一点礼，在社会上不会被人讨厌，不会被人厌弃。我们学了这么一点，也很认真努力去做，在这个社会上做得圆满不圆满？不圆满，这个社会上讨厌我们的人还是很多，误会的人很多，毁谤的人很多。什么原因？我们要回过头来自己反省，我做得不够好，永远在反省。诸佛如来、孔夫子、孟夫子，这是世出世间的大圣大贤，那做得够好了吧？现在人毁谤佛的还很多，侮辱孔老夫子的我们还常常听到。就是连诸佛如来、像孔子这样的人，做得还是不够好，没有办法做到让天下人都赞叹。可是，一定要认真努力向善。

　　我们怎样才真正让德行在心行里面生根？儒、佛所讲的完全相同。齐家，你要有个家庭，先修其身；身不修，你那个家就不成家了。先修身，怎样修身？先要修心，身的根是心。心要怎么修？儒家讲的「格物、致知」，这是根本，德行的大根大本。我们不在这上面认真去做，一生无论你修什么法门，世出世间法，你的德行决定没有，你还是造业，还是一身无量无边的过失。犯这种过失自己不知道，自己知道了，那你就觉悟了，你就是个明白人；自己不知道，自己是个胡涂人。格物是什么？放下物欲。我们在讲席当中常常勉励同学的，放下自私自利，放下名闻利养，远离五欲六尘的享受，这才行。如果对这些放不下，你的心就不正；心不正，身焉能得正？所以儒家也是第一个「格物」，物就是物欲。我刚才讲的那三句，就是儒家讲的物。格是什么？要跟它格斗，用现在的话说，战胜物欲。我们要有能力战胜自私自利，战胜名闻利养，战胜五欲六尘的享受。新加坡许哲居士做到了。

　　这在佛家讲的先断烦恼，你看看四弘誓愿，「烦恼无尽誓愿断」就是儒家的格物，「法门无量誓愿学」就是儒家讲的致知，假如你的烦恼没有断，你想学法门决定不能成就。这个不能成就，就是说你决定不能够开悟。为什么？你有障碍，你有烦恼习气的障碍，你怎么能懂圣贤之道？所以你不能成就。这个道理我们能懂吗？懂得的人他肯干。所以，尤其是我们读佛书，佛书讲求开悟，不但是禅宗要求「大彻大悟」，教下也要求你「大开圆解」，念佛也讲求「一心不乱」，这是真实的功德。积德累功要从这里做，不能够放下物欲，什么都不能成就。世法都不能成就，何况佛法？这个世法讲的是什么？人天果报，也就是人天果报你决定不能得到，你死了以后三途去了。这个事情我们要清楚、要明了，不要搞了一辈子，将来果报还不能够脱离三途，这个冤不冤枉？这桩事情大意不得，为什么？许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的「地狱门前僧道多」，这是实话，不是假话，出家人十个人死了，九个堕地狱。什么原因？把经论念一遍，仔细想想，你就恍然大悟，自己起心动念跟佛菩萨的教诲完全相违背。你不学佛，你是一重罪过，学佛是双重罪过。为什么？破坏佛法的形象，破和合僧，这个罪过不得了！

　　但是现在一般人对于这些事情疏忽了、遗忘了，纵然读经、听讲，自己也没有把这一些教诲当作一桩事情。日常生活当中，处事待人接物，依旧随顺烦恼，不肯改过习气；换句话说，他还是走的三恶道。三恶道是贪瞋痴，想想我们生活处事待人接物，是不是依贪瞋痴？果然依贪瞋痴，那你走的是三恶道。贪瞋痴三样都具足是地狱道，三样里面没有瞋恚是饿鬼道，三样里面贪瞋都没有，还有愚痴，愚痴是什么？对于理事、真妄、邪正、是非、善恶搞不清楚，颠倒了，这是愚痴，畜生道。我们冷静反省想想自己，起心动念是不是贪瞋痴统统具足？果然如此，我们心里就清楚了，我决定堕地狱，前途一片黑暗。前途一片光明的人，决定是放下贪瞋痴慢，一心念佛，求生净土。还没去之前，还留着这个身体，这个身体为一切众生服务，现在这边人说做义工。做义工就是行善，念念息灭贪瞋痴，一心向佛，求愿往生，这是积德。积德修善，前途是一片光明，我们这一生没有空过了。

　　时光有限，人生苦短，一定要把机会抓住，每天读经。我跟同修们说得很清楚、很明白，早晨读经，做早课是提醒自己今天一天生活言行不违背经典的教训，晚课读完之后反省，佛教给我们做的，我们做了没有？佛教给我们不可做的，我们有没有遵守？晚课是反省、是检点、是忏悔，改过自新，这个早晚课就是功德了。绝对不是早晨、晚上把经念给佛菩萨听听，佛菩萨就喜欢你了，哪有这个道理？这个观念是错误的，经不是念给佛菩萨听的，是念给自己听的。教诲必须要记住，依教奉行，这是佛对于我们的大恩大德。我们报答佛菩萨就是信愿受持，这是真正报恩者。
太上感应篇　　（第一八二集）　　2000/3/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0182

　　请掀开《感应篇》第一百一十节：

　　【作为无益。怀挟外心。】

　　这两句昨天跟诸位概略的报告过。人生在世间时间很短促，纵然是一百年，也只是一弹指而已，年岁大的人，都有很深的感触。如果不明理，不读圣贤书，在一生当中，起心动念、言语造作，就像《地藏经》上所说的「无不是罪」。佛法当中亦常常赞叹「人身难得，佛法难闻」，得人身有什么好处？如果是不读圣贤书、不闻佛法，

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我们可以讲还是不得人身好。为什么？不造罪业。造作罪业，堕落在三途，那个时间太长太长了，何苦在这短短几十年当中，造作罪业要长劫轮回受苦，这个人身得它有什么好处？作畜生，纵然是毒蛇猛兽，所造的罪业比人是轻得太多了，所以畜生死了以后很多都能转生到善道，不是没有道理的。动物，我们仔细观察，毒蛇猛兽，你不侵犯牠，牠不会侵犯你的，虎、狼、狮子也只是在饿的时候才猎捕小动物。我们看「动物奇观」里面许多画面，老虎、狮子吃饱了躺在那个地方，小动物围绕牠的周围，牠理都不理，比起人造业轻得多。人的瞋恨心非常可怕，我们看到往往有手段狠毒的，造作重罪的，害千万人身家性命，何必要造这种罪业？佛赞叹得人身之可贵，是得人身容易解脱；容易解脱一定要闻佛法，要读圣贤书，要觉悟，这个人才可贵。人要不觉悟，有什么可贵？反而不如三恶道的众生，这个理跟事，我们都要清楚，都要明了。真正清楚明白了，就是觉悟，世间一切法自然能看破、能放下，一心向道，那这个人身就可贵了。

　　早年我们没有听到佛法，到中年才听到，还不晚！这个法门的修学，如果你真干，三年就能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，超过半数念佛往生的人，大概他们所用的时间三年到五年，专心！我们今天搞了十几年，连个消息都没有，什么原因？心不专，意不诚，对于世间名利、五欲六尘没有放下。佛在经上所讲的修学的原则，我们没有掌握到，《大势至圆通章》里面教导我们的，「都摄六根，净念相继」，我们没做到。我们六根收摄不住，眼还是贪色，耳还是贪音，舌还是贪味，这就是不知道收摄六根。知道收摄六根，贪瞋痴慢的念头断了，在这个世间生活起居一切随缘，一切不执着、不分别，一心向道，这个三、五年才成功。我们的心还被五欲六尘、还被名利所转，这一生念一辈子也不能成功。

　　世间一切都是假的，没有一样是真的，佛在《金刚经》上给我们讲得多清楚、多明白，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要常念，时时刻刻警惕自己，全是假的，在这一些虚假上面做合计，哪有不搞轮回的道理！哪有不堕落的！什么是真的？放下万缘是真的，随顺众生是真的。佛教我们随缘，随缘就自在了，这个是真实的受用，真实的利益；再能够信愿念佛，求生净土，真实当中的真实，没有比这个更真实了。常常想到「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身、闻佛法，这样宝贵的机缘要不把它抓住，那就太可惜了！一失人身，万劫难复，再得人身不容易。纵然得人身，有没有机会闻佛法？如果得人身的时候，这个世间没有佛法，人身也是空过。

　　有佛法的时间短，没有佛法的时间长。你看看释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年过去之后，这个世间没有佛法。没有佛法的时间有多长？五十六亿七千万年后弥勒菩萨示现作佛，这个世间再有佛法。诸位想想，一万二千年跟五十六亿七千万年，不能比！所以佛跟我们讲的话是真的，人身失去再得人身，不容易；得人身又能闻佛法，就更不容易。这一生不能认真修学，怎么对得起佛菩萨？怎么对得起自己这一次幸运得人身？所以生活环境当中，顺境也好，逆境也好，周边环境的一些人事，善人也好，恶人也好，我总以一个真诚、清净、平等心来对待，什么样的折磨也能够甘心忍受，老实念佛，几年之后就往生了，何必计较？为什么放不下？我们从这个地方体会，佛法真实受用我们就得到了，跟这个世间一切人、一切事，总不计较，「恒顺众生，随喜功德」，功德就是老实念佛。想想无益的事情不做，什么是无益的事情？带不去的事情，我们要辨别清楚。损人利己的事情更不能做，准堕三途。所以我们要做的是利益众生的事情，舍己为人，有多少力量，我们贡献多少力量，你的福报是圆满的。我有十分力量，只贡献一、两分力量，这个福报很少，是有缺陷的，不是圆满的。

　　所以我们在整个佛法里面去看、去思惟，这个世间种福，修最大福报的往往是贫穷之人，他修的福报圆满。我们在新加坡看到许哲居士，可以说在今天这个世界七十亿人当中，没有一个人能够比得过她，她的福报是圆满的。世间人固然有富贵人家，有亿万财富的，他布施人家的时候，也不过就拿出九牛一毛，而且拿得又不痛快，总是想到与我有利，我才做一点慈善事业；与我没有利，他一毛都不拔。这样的人我们晓得，他一转世就落到贫穷了。今天世间亿万财富从哪里来的？我们看到许哲在修因，她在修因，她那个因就是亿万财富之因。佛法讲：「三转法轮」，三种方式的教学，在新加坡统统见到。展开经卷，这是直接指示你，善友天天劝导你，像许哲、李木源居士来给你作证，在一般宗教里面讲见证，我们佛法讲证明，知道人家是怎么修的，我们看在心里很明白、很清楚。你看许哲居士自己说的，她的前途一片光明，这是真的。众神保佑她，她信心具足，只有一个善良的心，帮助世间苦难的人，全心全力在做，有一分钱做一分钱的事，有两分钱做两分钱的。你看报纸上登到，她的银行存库里头只有三十七块钱，现前社会大众提到她，都对她尊敬，这是花报，果报不可思议，这是我们应当要学习的。

　　底下这一句『怀挟外心』，批注里面给我们注得很好，「臣欺君，子逆亲，妻背夫，兄弟相贼，朋友相倾，皆外心所使也」。这是非常明显的。下面说「然不待形于事为，即有机微萌动，人不知而鬼神已诛其心矣」。所谓丧心病狂，造作这些罪业的人，今天社会比比皆是，无论到什么地方，无论在什么时候，我们都能看到。今天这个世界是个骗人的世界，看谁会骗，愈是会骗的，愈能取得高官、高的地位，他居高位，他就骗所有的人民，骗一切众生。所以今天居在高位的有什么好处？眼前看到他作威作福，往前面再一看是阿鼻地狱，他所造的罪业是阿鼻地狱，转眼之间他就去了，堕落在这个大地狱里面，真是万劫不得超生。人迷惑！胡涂到所以然处。从前，我们看看古代，诸位念古书你就能明了，古时候帝王将相仁慈博爱，念念都是为人民解除困苦艰难，帮助人民安居乐业，后人称为古圣先王。他行的是王道，教化众生伦理道德，他自己所行的是社会大众的榜样，儒家所谓「作之君，作之亲，作之师」，他这三个字做到了，那是无量无边的功德。

　　诸位读《了凡四训》，你看看了凡先生做了县长，他存的是什么心？为人民服务的心，要把他服务的工作做好，让全县的百姓都能够安居乐业，他做的是这个工作。知道民间的疾苦，想尽方法减少税收，他天天做这个。自己的生活过得非常节俭，他的收入也相当丰厚，冬天做棉衣，你看他《四训》里头讲的，他的太太用普通的棉絮，不用丝棉，因为一件丝棉袍，要用普通的棉絮可以做六、七件，可以给六、七个人。一个人的享受，可以分给六、七个人，他有这个念头，他的福报不是自己独享，福报是分给大家共同来享。从前人做官，念念为人民去想，他不为自己，刻苦自己，希望人民的日子能够过得好。帝王亦复如是，所以帝王所居住的这个地方叫「京师」，京是大城，师是什么？模范，这个城市是所有城市的模范、表率，是这个意思。

　　今天在整个地球上来说，新加坡是「京师」，是全世界都市的一个好榜样、好模范。新加坡的人民安居乐业，新加坡的官员，高官、部长、议员，每一个星期一定有一天跟群众见面，群众有什么困难直接找他，面对面谈话，帮助你解决问题，每个星期一定有一次。不是像有些地方官做得大的人，找都找不到他。此地总统常常跟人民见面，我们宗教许多聚会邀请总统，他都参加，一点架子都没有。人民安居乐业，这个地方治安好，半夜三更妇女出去没有事情，在今天全世界像这样的都市，少了！很少了。人民守法，官员不贪财，所以此地办事不需要送礼，送礼是犯法，送的人犯法，收的人也犯法，此地一切按照法律过程来办事。这是现代这个地球上的京师，京师就是榜样、模范的城市，值得大家学习效法的一个城市。你看人家怎么做的？新加坡也有一些犯罪的，你仔细在报纸上去看，犯罪的不是新加坡人，都是外面来的人，新加坡本地人，那是极少犯罪，政府面面照顾，照顾得很周到。

　　所以心夹杂外心，没有忠贞，这个过失大了。批注里面引用宋朝秦桧这一段故事，诸位自己可以看。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八三集）　　2000/4/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0183

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇汇编》，看一百一十一节：

　　【自咒咒他，偏憎偏爱。】

　　这些都是恶行。注子里面说得好，我们念一念，它说「此句是咒诅而无直可求者」，这个事情古今中外都常常有，自己受了委曲，没有法子辨别，就赌咒，发誓、赌咒。「凡怒而自咒，又兼咒他人者是也」，这个现象我们常常看到，这种行为决定不是好的行为。佛在经论里面告诉我们，「一切法从心想生」，这个心想不好，怎么能招好的果报？真正有学问、有德行、有修持的人，他明了，念头要清净、要善良，言语心态要柔和，这个感应是善的果报。在新加坡，我常常提到的许哲修女，她是我们修行人最好的榜样，这个人现在还活着，在！人家一生都能保持着心平气和，所以她健康长寿。健康长寿不是别的来的，是你自己保持的。

　　为什么我们常常心不平？心不平这个根从哪里来的？妄想分别执着来的，全是假的。人要真正明了佛所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，他心就平了；「一切有为法，如梦幻泡影」，他心就平了。你恭惟我、赞叹我，笑笑，阿弥陀佛，假的；你毁谤、侮辱、陷害我，阿弥陀佛，也是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，你何必要执着？何必要分别？佛菩萨如是教导我们。我们再看看许哲居士，她怎样让她一百年当中保持着心平气和？没有别的，她懂得这是假的。你侮辱我、骂我；你侮辱别人、骂别人，我为什么不生气？与我不相干，那是骂的他；为什么骂我，我生气？执着有个「我」，这就错了。分别有个我，执着有个我，哪里晓得分别执着都是属于妄想。我们学佛要在这个地方觉悟了、明白了，就得大受用，得失这个念头就放下了。没有得失心，就不会犯这个过失，这种过失都是从得失、分别、执着来的。

　　人这一生活在世间，为什么不快快乐乐？为什么自己要跟自己过不去？实在讲，确实是自己跟自己过不去，别人没找你，是你自己跟自己过不去。我们同样生活在这个社会里面，尤其过去，新加坡这个国家成立才三十几年，未成立之前，在此地这些华人受歧视。你听老修女讲，在这个地方做工，一个月工资多少钱？两块钱。她说得很好，不是一个星期有一天休假，一年休假一天，没有休假的。而且两块钱工资自己还舍不得用，还要寄回中国帮助她更苦更穷的那些兄弟姊妹。这是她过去亲身所经历的，在社会上没地位，怨恨不平的心当然是有。她能够把这个心境摆平，这是什么样的学问？什么样的功夫？她告诉我们，她没有文化，没有念过书，这是真的。在那个时代，妇女受教育的几乎是没有，在一百年前很少很少。除非是大家、富贵之家，才请个老师到家里面来教。一百年前还没有学校，她从哪里学来的？她不是天生的，她是学来的。她好学，常常向别人请教，她听了之后，她就能有受用，她就能记住。她这一生最大的长处，听善不听恶，记善不记恶，这是她一生成功的地方。所以能保持一生当中心里头没有恶念，只有善念没有恶念，所以一生的行为，只有善行没有恶行。我们要明白这个道理，要好好的学习，这是自己得福、自己得利。

　　『偏』是偏心，『憎』是瞋恨、不喜欢、讨厌，从哪儿来？偏见。喜欢一个人，讨厌一个人，你的心地不公，所以偏私。批注里面讲：「偏憎偏爱，所指甚广」，它底下举了几个例子，「凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾」，主人与他的仆人，皆有之，这也是事实真相，也是古今中外我们都常常能够看得到的，常常听到的。就是我们学佛，在一个道场老和尚徒弟很多，信徒很多，也有「偏憎偏爱」，可见得这种烦恼习气有多重。你要是问为什么会产生这个现象？不公平，没有平等心，所以才会有这个现象。如果你是用平等心，这个现象就没有了。

　　你看看最近从中国来的几个访问团，福州这个团三十多个人，今天回去了；北京这个团五十多个人，还要住一个星期；明天是二号，明天辽宁有一个团，明天到；还有从台湾来的团。这些同修们到居士林看了之后，感触很深。居士林这么大的一个团体，每天进进出出上千人，他们所感触到的是大家一团和气，看不出歧视；领导人李木源居士看不出他有偏憎偏爱，这是叫参访的人从内心里面佩服。这里面人没有闹意见，没有哪个跟哪个不合，没有吵架，没有闹事，一团和气。李木源没有私心，你到这里来供养、修功德，你是为三宝的，你不是为我的，所以对居士林布施、供养再多再大的，决定没有特别接待。你一分钱没有供养的，也绝不轻视你，一律平等看待，这个不容易。居士林有很多大护法，你看吃饭的时候，自己拿一点菜，在拐拐角角上，李居士要不指给我们看，我们都不认识。真正有力的大护法，他们不会争在前面，都退在后面，都懂得谦让，这都是圣贤的教诲。所以中国同修要特别学习，中国同修只知道往前面钻，绝不肯让人。所以他们要请我回国去，我说你们能学到新加坡的谦让，我就回去了。每个人都要往前面站，交通阻塞路都不通了。我说我不是不想回去，非常想回去，想了几十年，不敢回去，为什么不敢？你们的热情我很感激，热情太过分了，每一个都争先恐后到前面来看我，我受不了，造成什么？造成秩序混乱，引起公安的问题，这怎么可以？如果像居士林这边的同修，每个人都知道忍让，人都希望往后面退，不希望往前面站，我早就回去了。这是成就自己真实的德行。

　　你看看世出世间圣贤教我们积德，积阴德。阴德是什么？做了好事不要让人知道。不必造成自己特殊的地位，不必自己造成一个显著的目标，大家看到你，恭敬你，恭惟你，你修积的功德全报了。所以退在后面的那个人，他积的功德存在，他没有报掉，后报不可思议！那才叫真实功德、真实的利益。所以我们在世间，处事待人接物心要平、心要公，接近一切人事物大公无私，这才能成就德行。决定不能够偏心，偏心纵然有大福报，那个成就也不是真实的，正是所谓他发得很快，他败得也很快。凡是偏心的，接触他那些人，他偏爱的那些人，那些人都是为了利益而来的。与他有利，他来了；与他没有利，掉头就走了，绝非道义之交。真有道义，你在败的时候他还来照顾你、还来看你。你们大家看过《红楼梦》，《红楼梦》里头有一个道义的人刘姥姥。你看贾家败亡的时候，原先那些趋炎附势的人，一个都没有了，平常来巴结的人统统没有，一个都不见了，只有刘姥姥还带着一点衣服，省吃俭用带着一点钱来照顾他，这是什么？这有道义！这些人现在说是没有文化水平、没有念过书的，乡下人、老实人他懂道义。她进大观园拜访这些亲戚，绝不是趋炎附势，是沾到一点亲戚的关系、一点边缘，去探访。

　　我们要认识清楚，特别是你将来在社会上有名声、有地位了，稍稍有一点德望，你要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公，这些周边的人就是将来你失败的因素，我们一定要清楚、一定要明了。你败，败在哪里？败在最贴近的人。这是古今中外都不能够避免的，只有真正有智慧、真正有学问，他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」，所以凡是很亲近的人，一定要懂得佛说的怨憎会，这些都是冤家对头，都是等着机会来报复的。用什么方法能把怨憎会解除？公正、平等、廉明、廉洁，这些名词有智慧，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人，要对他无私无求，我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，你的心才能摆平。你要常常，我们要依赖他护持、依赖他护法，你就完了。眼前是得一点小利，最后要吃大亏，这个例子太多太多了。他批注里头也有举例子，我们不妨多看看，知道这个利害。

　　佛菩萨之所以能够成就道业，那个根本就是在无私无我，《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是成就道业的根本在此地。在世法里面，如果建立不朽的德行、功业，也是以这个为基础。有一丝毫为自己的心，你的成就不是真实的，为什么？这很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，没有不被揭穿的。纵然你在一生当中，隐瞒得很好，没有被人揭穿，死了以后，还是会被人揭穿。被人揭穿之后，一文不值！所以真实的事业、功德，是要用真诚心去做，决定不能用虚伪的心，虚假的心成不了实德，真实功德是决定不能成就的。所以我们读这两句，感触很深！批注里面，诸位自己去看，自己去反省，特别是在现实社会里面仔细去观察，这些事情都在我们周边，不难发现。人，无论是善人、是恶人，不能不接触。学佛菩萨，学圣贤人，对善人，对恶人，总是用一个真诚平等心，决定没有「偏憎偏爱」，这就对了。
太上感应篇　　（第一八四集）　　2000/4/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0184

　　请看《感应篇》第一百一十二节：

　　【越井越灶。跳食跳人。】

　　这些事情也是在日常生活当中常常见到的。『越』是跨越。『井』，现在的井跟古时候不一样，现在的井多半是深水井，用电动马达来抽水，这个现象就没有了，古时候的井都比较浅，我们用水桶去打水。遇到井，井水利益众生，在中国民间也用这个水供奉鬼神，供奉佛菩萨；换句话说，是众生的受用，我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越，遇到有井的地方绕过去，不可以跨过去，跨过去这是不敬。『灶』，现在的灶跟从前也不一样了，以前是烧柴、烧草，可能在中国大陆乡村里面还能见到。「越灶」，跨越灶比较少，不是没有，有小灶的时候，确实他也从上面跨越，这都是不敬。我们知道恭敬是性德，所以世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课，由此可知，它的重要性。你看儒家教学，诸位翻开《礼记》头一句话就是「曲礼曰，毋不敬」，所以世出世间的学问，从哪里做起？从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。

　　人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人，不要说在佛法里的修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬。他能够敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下都是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么？在你有权势的时候，大家畏惧你、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看到有些一人办事情，高声显示他的威德，指着人、命令人去办事，我们一看就知道这种人是薄福之人，没有福报。福报厚重的人不一样，事必躬亲，他自己去办；指使属下去办，态度也非常温和，也非常谦虚。老一辈里面，我们看到长官对部属，这个文件交代办下去，人家写「某某兄办」，对他这些部下称兄。我的先父是公务员，职位不高，他的长官交代他去办事，都是写「我兄」，那么客气，所以办事的人感恩，一定尽忠负责，把事情办好。动不动用权势压人，他心不服，办事敷衍塞责，出了乱子，你负责任，他不负责任。古圣先贤教人，教什么？就是教你怎么处世、怎么待人，你能够把人际关系搞好，世出世法都会成就。所以对人对事对物，不可以无礼。『越井越灶』引申出来，就是对事对物不可以无礼。

　　『跳食跳人』，这都有罪过。诸位读《礼记》，古时候讲礼，现在不讲礼了。中国的习惯，吃饭是共席，不像西方，西方自助餐分开来吃，有好处。中国大家在一起吃，一盘菜摆在上面，你要懂礼的人就知道，他取哪？取靠近自己边上的，摆在远的菜，决定不拿，这是礼节。吃东西不挑，挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿，这是非常不礼貌，要拿靠自己边上的，你坐在哪一边，靠你边上拿，绝不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲，也没有人知道。「跳人」，跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里一切众生是平等的，诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们，他们修行是修普贤行，普贤行没有分别执着，普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等，但是还没有达到真正的平等。为什么？妄想未断，就不能够达到真平等；妄想断尽的时候，平等心才现前。所以我们现在学，妄想是没断，学，尽量的学，往平等上接近，这样就好。不能不学，学，多少总会有进步。这一句里面讲的这四桩事，总而言之，就是我们所谓的失敬，你的「敬心、敬意、敬德」失掉了，不要以为这是小事，小不敬，大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处，小心谨慎，从这个地方修起。再看底下一段，一百一十三节：

　　【损子堕胎。行多隐僻。】

　　这是在我们这一节里面最后的一句，在这个段落里面，这是属于家庭生活里的这些过失。『堕胎』是杀人，不是杀别人，是杀子女，子女至亲，这个罪过极重，现在人往往都疏忽了。这个冤冤相报，不得了！子女到你家来投胎，佛法里讲得很清楚，四种缘来的：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉了，变成将来仇了，恩将仇报；报怨来的，这个怨就更深了，以后这个毒害没有法子想象；他还债来的，你把他杀掉了，从还债又结了怨仇；从讨债来你杀掉他，怨中又加上了仇杀，不得了！后果不堪设想。世间人见不到，不晓得因果通三世，不知道一时所造的罪业，会招来生生世世的后患，这个事情怎么能做？

　　『行多隐僻』，这句话的范围包括得非常之广。「隐僻」是什么？你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道，信佛的人知道，所谓「举头三尺有神明」，你能够隐瞒世间的愚人，世间有德行的人、有智慧的人，你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神？你隐藏得再好，能够在这一生当中都不会暴露，没有人知道，你要晓得你逃不过天罚，恶因恶报的这个结果，你没有办法逃避，你一定要承受。善因得善果，恶因得恶报。所以佛教人发露忏悔，发露忏悔是什么？绝不隐瞒，做错事情向大众忏悔，向大众道歉。所以我们前几天看到报纸上登罗马教皇公开向世界人忏悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪过，尤其是对其他宗教的过失，这个很难得。中国古人所讲：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，教宗这个举止，无量无边功德，教人不怕做错事，怕的是做错事情不知道忏悔，不敢面对大众忏悔，那个过失才重。所有宗教里面教人修行，你要把它归纳成一个总纲领，就是「忏悔」两个字。普贤十愿里面「忏除业障」！忏悔过失你能够向大众宣布，大众责备你，这就报掉了，所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒，这个恶事愈积愈厚，将来的果报就不堪设想。

　　反过来，《感应篇》前面教导我们，所做一切好事别叫人知道，叫积阴德，阴德的果报厚。好事都宣扬，

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都让人知道，人家见到你，恭惟你，赞叹你，报掉了！世间愚人才干这种事情。有智慧的人，绝不是这个作法。我们在居士林，在我们同修当中，有不少人做好事，真正在做好事，绝不宣扬，默默在做，没有人知道。你要给他宣扬的时候，他就不干了，这种人很可爱，他明理。所以真正懂道理的人，真正修行的人，所有一切过失一定要让大家都知道，别人责备你一声，「原谅你！原谅。」这都报掉了。恶报赶快把它报掉，不要等来生。善的报最好不要现前去报掉，留到后世，你的前途就一片光明，这是聪明人做的。

　　这一段注得不少，由此可知，过失的严重性。你看「隐僻」这里面批注的，「非止一事，如奸盗邪淫等类，凡不可与天知，不可对人言者皆是也」。这个事情太多太多了，换句话说，都是损人利己之事。损人利己是我们随顺世间人说的，不是真的；损人决定不利己，这个才是真的。损人害己，害自己堕三途，害自己堕地狱，哪里是利己？眼前得到什么利？真的所谓是「蝇头小利」、「刀头舐蜜」，这是佛经上常常举的例子，祸患无穷。这谁知道？这个事情只有佛知道，佛慈悲为我们说出来，劝勉我们决定不能犯这个过失。已经犯了，要忏悔，要改过；没有犯，决定不可以犯，要知道这个事态的严重。眼前无论什么利益摆在面前，都不可以做，要知道祸患比眼前利益，要多过亿万倍都不止，怎么可以贪图小利？做这种缺德之事，做这个恶事。

　　这一段我们就讲到此地，从下一段起是讲不敬天地神明的过失。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八五集）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0185

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》一百一十四节：

　　【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】

　　向下几段，从一百一十四到一百一十八，是「不敬天神之恶」。这四节，从一百一十四到一百一十七，一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神，一般人都不相信，都认为这是迷信。可是实际上，在社会上有许许多多矛盾的现象，你说他没有，好像又有，像轮回转世，奇奇怪怪不可思议的事情，超越我们世人常识的事情，常常有。我们在报纸、在信息里面常常看到，到底是真的、是假的？是存在，还是不存在？古时候读书人他不下结论，他存疑，这个事情没有搞清楚，再继续不断去观察、去研究，不能够下定论。可是现在一般人，他肯定这是迷信，这个是虚妄的。真正的科学家，我们在西方，几乎西方许多这些大科学家，都是深信宗教，他们相信有上帝，相信有神。中国、印度、埃及，这是世界上古老的国家，文化历史悠久，可以说累积几千年的经验，几千年的学术，告诉我们这个事情真有。

　　现代科学家的讲法与古圣先贤的说法，确实有不谋而合之处，科学家不叫他做鬼神，叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的，黄念祖老居士在《无量寿经》批注末后附了有一篇文章，他是学科学的，在天津大学他也是教这一门学科的。那个文章里面说明，西方科学家已经证实有十一度空间的存在，我们常讲三度空间、四度空间、五度空间，到十一度空间，这是科学家证明的，确实存在的。在理论上讲，空间维次是无尽的，理论上讲是无尽的，事实上是证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一样，证明有十一个不同的频道，频道不同，就彼此不能相知，彼此不能相见。大概高维次空间的生物，他们的智慧高，能够知道低维次的，低维次决定不能知道高维次的。像动物里面，很多低级的这些爬虫类，像蚂蚁、微生物这些，牠们生活空间是两度空间；也就是在牠们感觉当中，只有长度宽度，没有高度。所以蚂蚁爬到我们屋顶上，其实我们觉得牠怎么会在上面？牠的感觉没有，牠没有高的感觉。我们有高的感觉，这是三度空间的生物，所以我们能够知道牠，牠不知道我们。所以我们从这里面去联想、去推测，比我们维次高的这些生物，就像我们看蚂蚁一样，他们能看到我们，我们没有办法觉察他们的存在。

　　这个跟古老的传说里面讲的这些鬼神相应，非常接近，只是名词不相同，事实确实没有两样。如果是用我们佛法勉强的来会通，但是这诸位要听到，这只是勉强，科学家讲有十一种不同维次的空间，我们佛法讲十法界，每一个法界时空的维次都不相同。但是这个说法需要证明，需要证实，科学家有没有真的了解有十个法界的存在？而佛法里面对十法界讲得非常透彻，这比哪一个宗教都讲得清楚。我过去住在台湾，韩馆长的家附近就有一个天主教堂，这个天主教的神父也是个学者，方豪，在台湾很多人知道他，他是政大文学院的院长，我们很熟。他向我借《大藏经》看，看了之后，他来跟我说，他说「你们这个经里面，对于天堂里面的记载，比我们《圣经》讲得详细，好像是去过似的。」我说：「没错！你们没去过，听说的，所以记载不详细；我们这是真去过的，所以连天道的生活状况都说得很清楚。」这是说明天地鬼神确实存在，我们对于不同维次空间的众生要尊敬。

　　这几段所说的都是不敬，人对天地鬼神不尊敬。天地鬼神是众生，不是佛菩萨，他们也有喜怒哀乐。换句话说，他欢喜的，他会赞叹你，会帮助你；他不欢喜的，他会远离你，他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助，也是有条件的，不是无条件的；无条件的只有大乘佛法，诸佛菩萨帮助人是无条件的。给诸位说，天地鬼神帮助人都是有条件的，为什么？没有离开六道，我们要懂得这个道理。这一段的批注，希望诸位用心的看一看。

　　『晦』是一个月的终了，『腊』是一年的终了。一个月最后这一天，没有月光；「腊」是一年最后的一天。这一天，批注里面所注的是道教的，它说「司命灶君，奏言世人功过之日」，现在这个事情都没有了。我在小时候，这是中国人的习俗，无论是都市、乡村，每一个人家都有灶，炉灶在那个时候烧柴，所以有樵夫在山上砍柴，挑到城里面去卖。我们读《六祖坛经》，惠能就是个樵夫，砍柴到都市去卖。我记得我在十三、四岁的时候，住在福建，住在建瓯，这个城市里面还没有自来水，水也要买，有人挑水在街上卖的，挑柴在街上卖的，所以那个时候烧的炉灶都是烧柴火。以后我们到台湾，台湾比较进步烧煤球，比烧柴火要进步多了。所以灶都有供一个灶神的地方，造炉灶的时候，大概有一块砖那么大地方空起来，做一个小佛龛，里面供养灶神。灶神旁边有一副对联，那个对联是一样的，大概是走遍中国都是那副对联，「上天奏好事，下地保平安」，所以中国从前对于灶神很恭敬的，现在这些统统没有了。所以有人问我，现在不供养灶神，灶神还有没有？这个事情，不是说你供养他就有，你不供养他就没有。如果要是这个说法，那这个事情就好办了，我们对于天地鬼神一概不要供养，他不就没有了吗？不供养还是有，不是没有。

　　看看道家的书，看看中国古老这些传说，门有门神，就是居住环境里面，要是把这些神算一算，比我们家里的人口还要多，大家都住在一起，人与鬼神杂居，个人的频道不相同，但是不能说没有关系，确实它有个微妙的关系存在其中，因此古圣先贤教我们要敬。「腊」，在习俗上讲有五种，这里头记载着有，「正月初一日，名天腊；五月初五日，名地腊；七月初七日，名道德腊；十月初一日，名岁腊；十二月初八日，名侯王腊」，这是中国五腊。现在这种说法已经很少人知道了，也没有人讲了，我想除了算命、看相、看风水的人还讲讲之外，其它场合当中已经没有人说了。

　　我们今天读这一节，会通它的大意。儒家教导我们，诸位看《礼记》，《礼记精华录》大家都有，你看第一篇第一行头一句，「曲礼曰，毋不敬」。我们在佛法里面，佛教给我们，对人对事对物，天地鬼神包括在物里头。物范围就大了，物里头包括十法界，人里只概括一个法界，人道。对人对事对物都要恭敬，道教教人敬天地鬼神，目的是趋吉避凶，希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我们一切恭敬，你们在忏仪里面常常念到「一心顶礼，一切恭敬」。这些意思从哪里来的？从普贤十愿第一愿来的，「礼敬诸佛」。佛法讲的意思深，讲的意思透彻，虚空万象、一切众生，都是性德的流露，恭敬是性德之扩充。我们学佛终极的目标是要明心见性，你不从这上面认真修学，明心见性就难了。普贤十愿那十个方法，是明心见性最基本的条件，到普贤这一个阶段，目的就是见性成佛。大乘的阶段，还止于菩萨的地位，目标还没有定在圆满的佛果。一般大乘希求的登地果位，就是菩萨的十一地，果位在这个地方，不是讲到究竟圆满的佛果，但是普贤他的目标是究竟圆满的佛果。换句话说，要用究竟圆满的性德，才能够彰明究竟圆满的佛果，道理在此地。

　　『朔旦』，「朔」是初一，「旦」是早晨，太阳刚出山的时候，这是对日月星辰的恭敬。『北』，「北」是上方，我们居住在北半球，北半球的上方是北，南半球上方是南，这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象，你看所有星都在那里旋转，北极星不转，那个不动的地方称为上方，对上要尊敬，取这个意思。『涕唾』都是不敬的行为。『灶』，灶神是司命之主。人以食为天，人养活生命最重要的是饮食，这就是对于饮食的尊重，不可以放肆，不可以轻慢，培养自己的敬性。能够尊敬天地万物，对天地万物你都能尊敬，对人你当然会尊敬，对人会尊敬，对于你的父母长辈，你当然懂得尊敬，你就晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的，不要把它看作是迷信；即使是迷信，它的效果非常殊胜。何况我们的智慧、经验、常识还没有达到，达到之后才了解事实真相，圣贤所说的有道理，不是没有道理。很深的道理，很广的道理，要我们细心去体会，要落实，对于自己的修持，我们讲功夫得力，自然就有效果。

　　今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？这看看都晓得了。所以我常讲，我们都随顺感情，随顺情执，没有能够随顺佛菩萨的教诲，我们的过失在此地。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八六集）　　2000/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0186

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百一十五节：

　　【又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。】

　　这都是说明对于天地鬼神的失敬。现在在我们这个时代，可能在比较落后的地区还是用灶，但是用灶火烧香可能已经很少见了。这在过去有这个情形，但是也不太多。『秽柴作食』，就是不干净的燃料，从前燃料用柴火，柴火也要干净。无论做什么都要存一个「敬」，所谓存诚、存敬，它真正的原因，都是帮助我们明心见性，这才是主要的原因。性德第一条就是恭敬、诚敬，普贤菩萨十愿，第一愿就是「礼敬诸佛」，这些全都在礼敬诸佛范围之内。因为「诸佛」，不但是过去、现在佛，未来佛是指一切有情众生，无情众生也包括在其中，所以一切人、一切事、一切物都要以平等的礼敬，真诚的礼敬，清净的礼敬，性德才能透得出来。对一部分敬，一部分不敬，性德不能开显。所以如果诸位要证得法身大士，你一定要学。不想出三界，不想出十法界，诚敬心没有达到这个程度。如果真正想脱离十法界，去证得一真法界，这是决定要学的，一定要很认真努力在学。

　　批注里面说得很详细，多半都是从前的事情。现在科技进步，我们用火，现在用火柴的机会都比较少，火柴就相当干净了。注子里头引用《诸经集要》里面一段话，这段话我念念，很好！「夫因事悟理」，这是说一般修学的过程，为什么修行要着重在事相？事相帮助你开悟，帮助你明心见性，所以一定要「藉相以导真」，用意在此地。这是我们一定要晓得，这不是迷信。所以它底下讲，「瞻仰圣容」，这是讲佛菩萨形像，我们供奉佛菩萨形像，用意在哪里？有人来问，你要能够答复得出。供养佛菩萨形像，「赖花香以供奉」，香花代表我们自己一点敬意。香与花都要洁净，不能污秽，一定要处理得很干净，佛家讲很庄严，表示我们的恭敬心。接着又说，「佛言如来灭后」，世尊告诉我们，释迦牟尼佛灭度之后，「若复有人以一华一香」，一花一香是少，量少，以一朵花，以一支香，这是讲最少的，「用作供养」；「以一掬水，除去不净，举足一步，诣诸佛前，一称南无佛，世人若堕三恶道者，无有是处」。这是讲礼敬的功德。这里面最重要的一句话，我们决定不能够疏忽，「除去不净」，你看看这样的作法，借着形像来作法是除自己不清净的心，「心净则佛土净」。又肯念佛，「一称南无佛」，这就是皈依三宝，「南无」是皈依的意思，当然不会堕三恶道。纵然造作三恶道的业因，他没有缘，他现前的缘殊胜，心缘三宝，他不缘三恶道。

　　三恶道的业因，诸位记住，是贪瞋痴慢。所以我们自己在平常生活当中，要养成一个好的习惯，整齐、洁净、清洁、清净，要养成这个习惯，这个习惯养成了，果报就是决定不堕三恶道。诸位晓得恶道污秽，我们一般人讲肮脏、凌乱。饿鬼、地狱，我们没有见到，你看看畜生，畜生居住的环境凌乱。我们的行为要是跟畜生差不多，那就堕畜生道；过分了，那就饿鬼道、地狱道。这是不能不知道的，不能不谨慎的。香，供佛的香，诸位要记住，一定要好香。我们过去在台湾，我们晓得有很多做香的、买卖香的这些店，有很多是用很脏的东西来做的。这种香燃烧这个香气，现在人讲不卫生，我们呼吸对人、人体都有伤害，怎么可以拿来供佛？为什么一般人要买这种香？这香便宜。如果是寺庙里头也买这种香给信徒来供佛菩萨，这个罪过很大。我们从前在寺庙里头看到出家人买很便宜的香，知道这个里头成分不好，贪图便宜。买好的香一斤要几千块钱，甚至于现在台湾有几万块钱一斤的，那是用檀香、用楠木，那是好的质料。所以香不必燃很多，一支就够了，这是我们必须要懂得选择的。

　　「秽柴作食」，现在都市里面已经没有了，必须要晓得烟火是往上升的，你这些燃料不干净，不但是对鬼神不恭敬，对人也不恭敬，这个我们一定要晓得。我们燃香是表我们恭敬心的，如果用质料非常低劣的香，反成了我们大不敬，不如不烧香，这个道理要懂。特别是住在现在这个都市，住在公寓的房子里面，现在的公寓愈来愈小，人口愈来愈密集，我们烧香邻居不欢喜闻，他就会来干涉。尤其现在的房子建筑为了空调的关系，房屋建筑愈来愈低了，像我们这个房子盖得很矮，个子高的站着，伸手就摸到天花板了。我们居住这个环境就可以不必烧香，我们有这种真正恭敬心就可以，要注意什么？维持大家的健康，不要让别人起反感，这条很重要。世出世间法，你要能成就，一定要得大众的欢喜心，大众对你尊敬，你的事就容易成就。你所作所为让大众心理起反感、厌恶，你就得不到任何人的援助，无论做什么事业都很难有成就。这个道理古今中外一样，没有例外的，所以古德常讲：「天时不如地利，地利不如人和」。

　　小注里面几句话，我念给大家听听，「正人君子，明则畏人，幽则畏神」，「畏」是什么？怕别人指责，我们做错了事情，别人指责我们，现在讲舆论。所以他不敢做错事，做错事怕别人指责他，这是明的；暗中没有人见到，鬼神指责他。人能够相信这些道理，相信这些事实，无论在明处、在暗处，决定不敢起一个恶念，决定不敢为非作歹。现在有不少年轻人说这是迷信，说这是过去人用这些东西来约束人，让人不敢为非作歹，这是一种手段不是事实，说这是迷信。中国人、外国人迷信了几千年、几万年，现在这个时代的人自以为聪明，他不迷信了。一个学说，一个修学的方法，能够传千百年，假如它没有真实的理论与事实来支持它，早就被人淘汰掉了。它能够延续这么长的历史，几千年当中就没有聪明人？你比他们聪明，这个话我很难相信。

　　经过历史的证验，天地鬼神这些事情，虽然现在人都说它是迷信，可是我们在报章杂志上、信息上常常有传闻。最近我们从悟行师送来一个讯息，从美国报纸上传来的，一个一岁的女孩能够讲古老的印地安的土话，这怎么解释？没有学过的，不但没有学过，她才一岁，现在说话还说不清楚，怎么可能说一口古老的印地安的语言？这个语言现在已经很少人懂，报纸上登的我们看到，全美国能够懂这个语言的只有十几个人。她前生是美国土著转世过来的，足以证明人有前生、有后世，说明轮回是事实。许许多多科学家现在在探讨，希望能把这个事情证实，这些年当中，他们努力在做，也有一些成效。在美国书店这一类的书很多，常常可以看到，真有！

　　所以在明处、暗处，不但不能做不善的事，不善的念头都不可以起。我们起心动念，自己以为别人不知道，天地鬼神知道。这些道理实在讲也不难懂，起心动念都有形相，你心里想什么事，你想它就有相，这个相凡夫看不到，鬼神看得到。真正有修行的人，在定中看得到，功夫高的得清净心了，所谓行住坐卧都在定中，这些人你不能瞒他，你起心动念现的相，他统统看见，统统明了。这就是说高维次空间的人能够看到低维次的，看得很清楚，起心动念，一切行为，哪里能够瞒人？果报，说实在话，不是天地鬼神主宰的，佛经里头没有这个说法，果报是你感召的，善因一定得善果，恶因决定有恶报。

　　末后说了一句『夜起裸露』，大概在现在也很少了，你看现在人夜晚睡觉，也都是穿着很讲究的睡衣。都是不敬，对什么？对鬼神的不敬，夜晚虽然没有别人看到，要知道鬼神跟我们是杂居的，确实是住在一起的。『八节行刑』，「八节」批注上有，「立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至」，这八个节日。这八个节日，道教里面所讲的，这是有诸天天神到人间来巡察、来巡视，所以在这几天当中，一定要以慈悲心对待一切众生。纵然是死囚，也不应该在这个时候行刑，可以把行刑的时间延后，这是慈悲心。换句话说，天地鬼神降临巡视的时候，我们在他的面前行刑，这是很不礼貌的一桩事情。就譬如说，我们有贵宾、贵客到我们这个地方来，我们在他来的时候，在他面前惩罚一些人，你说这个多难看！这不是好事情，决定延后，让他看到我们社会现象一片祥和，大家都欢喜。我们要以这种好的景象，也是供养天地鬼神，不应该在这个时候处理死囚犯，当然更不可以在这个时候造作一切恶业。这一段我们就说到此地。
太上感应篇　　（第一八七集）　　2000/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0187

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十六节：

　　【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

　　这些都是属于不敬。如果是讲天地鬼神，现代科学他们不能够接受。『流星』，几乎每天都能够见到，在晴朗的夜晚，这是太空物理的现象。『虹霓』，这是空中水蒸气受阳光反射而产生的现象。『三光』，是指日月星。所以整个合起来，我们用合理的解释，无非古德都是教我们修敬，就是对于一切人、一切事、一切万物常存恭敬心，这是教学的原理。是不是像道教里面所讲的，这是由司命之神在主宰，像阴阳之气，这又是一个说法。如果欢喜研究，也是一门学说，我们听他们讲也能够讲出一番很完美的道理，有兴趣可以去研究。如果对这个没有兴趣，知道教学整个的大宗旨，无非是教诚教敬而已。诚敬是性德，诚敬能够开发自性，诚敬到极处，就是佛家讲的「戒定慧」三学，也就是自性的流露。下面一节是一百一十七节：

　　【春月燎猎。】

　　『燎猎』，就是现在印度尼西亚讲的烧巴，就是属于这一类，火烧山。这桩事情非常残忍，为什么？山上小动物一个都跑不掉，这个杀伤力比什么样的战争还要残酷，所以这个罪报，佛在《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚，果报在地狱。地狱罪受满之后，你欠的这些众生的命债，欠命的要还命，欠钱要还钱，这一把火烧死多少这些动物，将来偿命的时候可麻烦了，你要偿多久才把这些命债还清？所以这个事情不能干，万万做不得。即使无意，无意也要背这个因果责任，所以在山林当中，用火一定要小心谨慎。我们生火有许多因素，我们煮东西吃会生火；如果夜晚在野外露宿，一定要生火，这火野兽看到牠会回避，所以叫营火。但是离开的时候，这个火一定要熄灭得很干净，不要在无意当中引起灾难，要小心谨慎。还有不好习惯抽烟的人，烟蒂随便丢，如果在干旱的季节当中，也能够引起火灾，这火烧山，都必须要小心谨慎。批注里面注得很详细。下面两句说：

　　【对北恶骂。】

　　『北』，在前面我们读过，代表上方。

　　【无故杀龟打蛇。】

　　龟跟蛇在动物里面，寿命都很长，灵性很高的。你们听到天目山齐居士给你们做的报告，他们放鳖，鳖跟龟是属于一类的，放生的时候牠们懂得，在船上放生，放完了之后，牠会绕船绕一周，然后回头看，再离去，牠有灵性，牠很感激你。只是牠不通人类的语言，语言上面没有交通，但是你看牠的表情，牠跟人有什么两样！决定不能够杀害。人要真正懂得爱人爱物，决定不会去吃众生肉。可是有的人也问，动物有生命，植物也有生命，为什么你不吃动物，你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。可是我们是凡夫，我们还没有能够到达这个境界，连饮食都可以离开。在六道里面，色界天离开了，色界天不需要饮食，真的连植物他也不吃了，人家养分从哪里得来？诸位在经上常看到「禅悦为食」，他的养分是从禅悦里面得来的，不需要从外面的物质。我们今天没有到达这个境界，没有饮食不能维护这个生命，因此我们的选择，是选择非不得已，我们决定不伤害它。佛在戒经里面告诉出家人，「清净比丘，不踏生草」，那些草是植物，你看它长得活活泼泼的，你怎么能忍心从它上面走过？除非一定要从这里走，没有道路，这个可以，这有开缘。如果有路，你就一定要在路上走，不能够踏生草。这是对于植物的爱护，花草树木的爱护，非不得已决定不可以伤害。

　　戒经里面告诉我们，从前出家人住山，住山总要搭个茅蓬，就地取材，一定要砍几棵树。砍树的前三天，要给它诵经、念咒、给它祝福，请树神搬家，这一般人很难理解。佛在经上告诉我们，树木高度超过一个人就有树神，现在我们跟年轻人讲，他不相信。何谓树神？实在是说有鬼神依附在树里面，那个树是他的家，他住在那个地方，依附树木花草，就变成了花神树神。哪一类的众生？特别喜欢树木花草的，喜欢树木花草，死了以后还喜欢，还离不开，就变成花神树神，精灵附在这些物体上。我们要毁坏他居住的所在，他也生烦恼，他虽然会离开，但是他会生烦恼，所以必须预先要去告诉他，预先去祭祀，诵经、超度、结缘，让他离开搬家，他另外再去选一棵树木。这些事情绝不是迷信，诸佛菩萨他们心地清净，耳目聪明，我们凡夫见不到的，他能见得到，我们听不到的，他能听得到，他教我们这种作法，决定是有道理的，决定对我们有利益的。对于树木花草都爱护，哪有不爱护动物的道理！

　　所以凡事我们都要细心去思惟，冷静的去观察，了解宇宙人生真相，不可以随顺自己的烦恼习气，强词夺理。这些动物，动物是应该被人吃的，生下来就是被人吃的，人也是动物，那为什么不吃？你的父母、兄弟、妻子、儿女都是动物，你为什么不吃？怎么讲也讲不通，

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纯粹是一个满足自私自利的欲望，造无量无边罪业，还以为他有理，这个错了！明白的人，有道心的人，对于饮食这一方面都生惭愧心，我们今天在遇难，不得已，没有法子。所以饮食所需慎重的选择，尽量减少对人对物的伤害，尽可能的减少，这是慈悲心的流露。寿命长的更不可以伤害牠，这个地方特别说明龟蛇，这都是寿命很长的。你看「燎猎」，为什么他讲『春月』，他不讲夏月、秋月，他一定讲「春月」？春天是万物生长的时期，春生、夏长、秋收、冬藏，这个季节是一切万物生长的一个季节，怎么能够忍心杀害？这个心是很残忍的心，没有仁慈，没有爱心。我们读古圣先贤的教诲，从这些地方体会到他们的仁慈博爱，也要从这个地方来学习，养成习惯，仁民爱物的习惯。

　　这里讲的『唾流星』，这是很小的事情，极其微细的事情。现在是文明社会，大家都懂得不随地吐痰，这是个好习惯，这是养成自己的恭敬。实在要吐痰的时候，我们用卫生纸包起来，也不随便丢弃。没有垃圾桶的地方，包起来放在口袋里面，必须到有垃圾桶的时候才可以丢弃，一定要养成习惯。很小的事情，在这里能够观察，你对人事物的敬心、敬意。这些要教，不但要教，而且要知道把敬意扩大，从这个极微细之处，扩大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。

　　今天我们在新加坡，经常与九大宗教往来，每一个宗教所奉祀的神圣都不相同，我们平等的恭敬，清净赞叹，普同供养。我们的目的是希望求得，不同的国土，不同的族群，不同的宗教，在这个社会上都能够和睦相处，都能够彼此尊重，互助合作，平等对待。这是所有宗教所希求的天堂，佛家讲的极乐世界、华藏世界，穆斯林讲的天园、天国，说法虽然不一样，但是那个社会状况是一样的，祥和的，没有一丝毫的缺陷，美满的。怎样能够达到这样理想的目标？必须要有行动，接受古圣先贤教诲，我们要做到。特别是佛家的《华严经》，你看看《华严经》里面多少不同的族群，不同的种类，天地万物、一切众神都包括在其中，大家都能和睦相处，平等对待，这是最好的教学，最好的示范，我们应当要学习，应当要落实。不但我们对于不同的宗教，对于一切万物都要以大慈悲心、真诚的爱心，将我们这个身体做出全面的贡献，为一切大众服务，这是佛陀教导我们的。

　　这个书到此地是一个大段落，把善与恶都介绍了一个大概。下面是总结，善恶两大段的总结，差不多占全书十之七、八，这是结罪。文也有几段，并不是很长，他后面特别又把「杀、盗」这两条给我们做了一个详细的劝勉，这很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八八集）　　2000/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0188

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十八节，这以下几节是善恶果报的总结。请看经文：

　　【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】

　　这几句我们细分它有两段，前面这一段是正明「罪报」，后一段是别明「余殃」，末后这两句。『如是等罪』，这是总结上文，我们讲的时间、讲得很久了，这是作恶的，造作种种恶业。《感应篇》上所说的，几乎都是我们在日常生活当中，不知不觉去造这些罪业。为什么会造？在前面我们也曾经研究讨论过，总结原因不外乎两种，一种就是无始劫以来的习气，坏习气。佛在经论上告诉我们，譬如大家常常读的《百法明门论》，这是我们佛教属于佛学常识的教材，不管是学哪一宗哪一派都应当要学习的。这个小册子里面佛告诉我们，一切众生八识五十一个心所法里面，恶心所就二十六个，善心所十一个，你看看这个比例超过一半都不止。又何况善心所的力量薄弱，恶心所的力量强大，通常我们讲的恶习，在佛家讲的恶心所，六个根本烦恼，二十个随烦恼，不知不觉它就起现行，所以人很容易造恶是有道理的。

　　在外缘上来说，尤其是今天的社会，恶缘多，善缘少，我们六根所接触的境界，可以说无一不是叫我们去作恶。所以里面有严重的烦恼习气，外面有恶缘的诱惑、勾引，他怎么会不造罪业？造罪业的时候无知，果报现前的时候就可怕了，这个时候恐怖也来不及了。所以我们这些人是极少数极少数的人，非常幸运能够读到佛的这些教诲，读了之后就应当生起高度的警觉，知道这个事情的恐怖，后果不堪设想。人能够有畏惧之心，他自然就不造业了，想到果报之可畏，不敢造作。念念有畏惧之心，才能够防止造罪，念念能想到佛菩萨、圣贤人教导我们要勤修善业，我们希求得善果，一定要断恶修善。恶的心，恶的念头，恶的行为，希求善果，哪有这个道理？这一本书我们快要念完，到这个地方总结，不是书本上做总结，我们自己要好好反省，在起心动念、言语造作上做一个总结，然后才真正明了善不可不修，恶不能不断，我们这一生还有救。如果继续像以往迷惑颠倒，随顺自己的妄想分别执着，这上面所讲的果报，决定不能够避免。

　　文字上说「如是等罪」，这是总结「造恶」这一个大段，也是《感应篇》里头最重要的教诲。『司命随其轻重』，「司命」是讲鬼神，现在人不相信。这个事情不是说不信就没有，信就有。不信就没有，那这个事情好解决了，我们不相信就没有了。不相信他还有，他真有。司命鬼神很多，欲界有天神，道教讲的玉皇大帝，佛法里面讲的忉利天主。他们讲玉皇大帝就是佛教讲的忉利天主，一般宗教里面讲的上帝，这是司命之神之大者。其次再其次的，有许多天神，还再加上鬼神，我们六根接触不到，但是他们看得清清楚楚，所谓是「举头三尺有神明」，这个话是真的，不是假的。与我们最接近的是三尸神，前面我们讲过了、介绍过了。在佛经上告诉我们，有两个神常常跟我们在一起，一时一刻都不离的，一个叫「同生」，一个叫「同名」，我们起心动念、所作所为，他们都看到，他们都做记录、都做报告。我们做善作恶，他们两个作证，决定不要以为我们起心动念没有人知道，这个想法就错了。

　　人有命运，所以一般看相算命，真正高明的人算得很准，诸位读《了凡四训》，孔先生对袁了凡算得就非常准确，不是对一个人，对所有的人都能算得很准确，这就说明人有命运。命运从哪里来的？要知道，命运是过去生中所造善恶业，业力主宰着命运。命运不是鬼神主宰的，不是司命之神主宰的，是自己主宰的。自己能够断恶修善，你的命运当然好；你如果是毫无忌惮，随顺自己烦恼习气，无恶不作，那你的命运当然不好。佛菩萨不能为我们增减一丝毫，司命之神也没有权力增减。就如同我们世间司法人员、执法人员，不可以随便加给一个人之罪名，不可以；也不可以随自己意思去奖惩一个人，这不可以。必须他对社会有贡献，做很多好事，政府执法人员奖励他；他造作恶业，根据他的恶业，所作所为，法律来判断，来惩罚他。由此可知，他虽然主管执行奖惩，他并没有权力随便奖励或惩罚一般人，一定依他的造作。司命之神亦复如是。

　　所以「随其轻重」，随着我们造作恶业的轻重，『夺其纪算』，「纪算」是讲寿命，这是惩罚里之大者。人能行善，可以延寿，所谓是「延年益寿」。造作哪些善能够延年益寿？《感应篇》前面讲的善行，利益社会，利益一切众生的事，多多的去做。利益最大的是帮助众生觉悟，帮助众生明了因果的理事，这是大善，帮助众生转迷为悟，人要是能行这个大善，决定延年益寿。长寿是一切众生希求的，如果自己不多多的积德累功，寿命长而身体不健康，那是苦报，那不是善；必须寿命长，身体又健康，这是福报。我们在新加坡看到许哲居士，这是我们学《感应篇》最好的活榜样，人家长寿健康，一百零一岁了还跟年轻人一样，她怎么修的？我们每一个人都能修，绝不是她的专利。我们看这个样子，仔细问问她的生活、思想、行持，我们从这个地方就能学到，一定要力行善事。如果造作一切不善，你不相信因果报应，这个罪恶做多了，你的寿命就减少了。

　　这些事情是比较不容易理解的，古书里头记载得很多，《感应篇汇编》里面所引用的公案因缘也非常之多，我们看了信不信？袁了凡先生遇到云谷禅师之后，明白这个道理，所以非常认真努力改过修善，他的命运转变了，他的寿命也延长了。孔先生算他的寿命五十三岁，他活到七十多岁才念佛往生，这一类的事情，自古以来很多很多。下一次遇到许哲，问问她有没有算过命？以前算命的人算她的寿命多少？我相信她这个寿命是积善而延长。我年轻的时候，很多人给我算命，说我活不了四十五岁，四十五岁一定要死。我很相信，我一丝毫都不怀疑。我学佛没有求长寿，现在能活到这个年岁，这也是延年益寿。所以造作恶事，『算尽则死』，所以造恶是损寿之死。这几句是说的罪报，这正是给我们讲的罪报，这几句。

　　下面两句这是「余殃」，『死有余责，乃殃及子孙』，他的子孙不幸。可是我们要晓得，父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘分，不是偶然的。一个人修善积德，自然有过去生中修积善业的这些人到你家里来投胎，善与善感应。你造作的不善，决定有一些不善的冤亲债主到你家里来投胎，做你的子孙。由此可知，「死有余责，乃殃及子孙」，子孙也不是冤枉受先人之殃，也不是冤枉的，必有业因。可是这一些做子孙的人，如果有善缘，遇到善知识的开导，他能够接受，他能够相信，他能够转恶为善，他的前途还是光明的。由此可知，功德里面，第一殊胜的功德是教化。古代这一些帝王，乃至于地方政府的首长，都是把教化做为他们施政最重要的一条，所谓是「作之君，作之亲，作之师」，我们民间称为父母官，官是我们人民的父母，他爱人民就像子弟一样，教人民就像自己学生一样，那个有功德。死后他要是不念佛往生，都生天做神明，接受后人的奉祀，这些事迹在中国民间很多很多。如果是贪官污吏，必定堕恶道。

　　这一节文里面，批注注得非常之多，这里面很长一篇撷取《楞严经》上讲的「十习因，六交报」，佛在经典里面讲这个讲得太清楚了，所以这一段诸位同学自己可以做参考。
太上感应篇　　（第一八九集）　　2000/4/8　　香港　　檔名：19-012-0189

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百一十九节：

　　【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】

　　以下两段，这是重申偷盗的果报以及杀生的果报，这是把这两种罪业又重复的提出来。「杀」跟「盗」是世出世间德行最大的障碍，而一般人很容易犯这些过失，所以太上非常慈悲，前面详细的开导之后，到最后又特别提醒我们。盗是负债，负债一定要还债，不能说是负债就不还，没有这个道理！这是我们一定要知道的，欠命的要还命，欠钱的要还钱。所以对于这两桩事情，无论是世出世法，修行人以及读书人、明理的人，决定不愿意做。唯有读书明理才真正通达因果的事实真相，所以这是修行重大的障碍，批注里面这个文虽然不长，但是非常重要。这桩事情前面已经讲得很清楚，已经说明随事受报，讲得很多。

　　这一节里面，特别着重在『横取』。「横」是什么？蛮横霸道，以种种不正当的手段逼迫着人，不敢不将财物奉献给你，但是这个绝不是甘心情愿的，是被逼不得已的，这叫「横取人财」。当然这种人是有势力的，我们讲有威德、有势力，他取财容易，可是果报也够他受的。具体的事实，在现在社会到处都能看到。特别留意的是我们自己，自己有一点权势的时候，是不是也是仗着自己的权势欺压别人？这是我们特别要留意的。往往我们自己做了，自己不知道，不能觉察，也不知道这桩事情的严重性，总是疏忽了，做这些罪业。造罪的时候容易，要知道受害的人心有不甘，纵然这一生他不能报复，待来生「因缘相遇时，果报还自受」，这是千古的名言。

　　我们要记住，决定不可以说这是迷信，这只不过是劝人为善的，并非事实，我们这样想法就错了。要知道这是事实真相，佛家常讲「因果通三世」，细细想想我们在这一生当中，接受佛菩萨的教诲，勉强可以说心善、念善、行善，照理说我们无论做什么事情，应该没有障碍，应该一帆风顺才对，何以我们的障缘还是这么多，这是什么道理？不要说我们自己了，我们从佛经里面看到释迦牟尼佛，这是已经证得究竟圆满菩提的果报，他在这个世间教化众生，真正彻底做到了无私无我，纯善之心，纯善之行，在当时还有许多嫉妒障碍找麻烦的。有人批评他，有人毁谤他，有人去障碍他，这又是什么原因？我们明白了，世尊在未成佛之前，在凡夫地修行的时候，也是得罪了不少人；成佛之后，冤亲债主还是会找上门来。世尊在物质生活上，在经典上记载有三个月「马麦之报」，圆满福德的人居然没有粮食，那么简单的生活，吃的东西得不到，这是遇到饥荒的时候。佛家常讲：「欲知前世因，今生受者是」，我们今生所受的是过去生中造的业因，现在所现的果报，过去生中的业因不好，所以才遭受这个不好的果报。

　　可是我们再细细想想，我们这一生所造的因好，没有冤枉一个人，没有瞋恨一个人，完全是以善心善意处事待人接物，这是我今生修的因，果报在来世，果报在后世。第三世往后都叫做后世，后世的果报好，这一生遭遇一些不幸，这个帐就了了，那个不善的因果，一笔一笔勾销，前途是光明的。这个理很深，要参透我们才肯行善，知道行善对自己有大利，决定不作恶。这一生行善受尽艰难困苦，我们这个行善的念头，决定不会改变。这是佛家所说的「不昧因果」，不是没有因果，是不昧因果，受报的时候清清楚楚、明明白白，不怨天、不尤人。我对他真诚、对他好，他为什么恶意相向？过去生中的怨结，我们承受、欢喜接受，仍旧以真诚至善相待，这个结就化解，所谓是「冤家宜解不宜结」。决定不可以说，别人以不善对我，我也以不善对他，那就错了。太上在此地举出这个例子，这个例子意思非常深广，果报很可怕。凡是仗势欺人，有时候不知不觉。

　　下面讲的是果报，『妻子家口以当之』，就是你的家亲眷属。你造罪业，为什么牵连着你的家亲眷属？你所取得的财，你的家亲眷属都受用，不是你一个人享受，你决定有家亲眷属受用。所以这个地方我们想到，不义之财我们要沾一点，将来也受牵连，是这么一个道理。不义之财，人家送给我们，我们都不能接受，会牵连受果报。所以佛家讲布施要净财，净施。不可以说我抢别人的钱、偷别人的，我来布施供养，这是不净财，这要受恶报。你供养佛，佛会接受吗？佛要接受，将来被你牵连，业因果报，诸佛如来也不能避免，这是真理。不能说成了佛、成了菩萨，欠钱就不还帐，欠命就不要还命，哪有这种道理？我们在《高僧传》里面看到，安世高是得道的高僧，过去生中曾经误杀两个人，不是有意的，误杀的，到中国来还两次命债，也被别人误杀。他清楚，他明了，这个帐非还不可，才知道这个事情的严重可怕。

　　非义之财我们不可以用。我们今天出家了，自己不做营生谋利的事业，一切财用是四众同修供养的，供养时你要冷静清楚观察，他这个钱干不干净，不是净财不可以收，避免将来我们受累赘。人家供养，尤其供养数字多的，要问他「你的钱从哪来的？」往年韩馆长她就有这个智慧。有一次在图书馆，有一个居士送了五十万来供养，她就问他，你的钱从哪来的？你做什么事情？你家庭环境生活如何？这一打听他很平常。馆长讲你这个钱拿回去，我不接受你的。不是说见钱就眼开，那还得了！那开的是什么？那是恶鬼、三恶道的门。一定要知道他的钱从哪里来的，我们然后才考虑可不可以接受他的，以免受连累，祸患无穷。

　　『渐至死丧』，我们现在讲家破人亡，这个世间，古时候有，现在更多。你看有一些经营很大的一个公司，欺骗顾客，用种种不正当的手段，现在的股票就是不正当，不正当的手段，没有几年他的公司倒闭了、破产了，人受到法律制裁。法律制裁是花报，果报生生世世要偿债，何必干这个事情？这个事情在今天真的是有能力、有机会骗人的人，把别人的财骗到自己口袋里，世间人都说这个人本事大，这个人有智慧，非常高明。哪里知道他造恶道罪业？世间人愚痴，都有这么一个错误观念，你说怎么得了！我们也以为这个是有本事，他能骗，我还骗不到。这种业因果报，如果我们稍微冷静一点，就在我们眼前，我们看到太多了。想想佛菩萨，这是古圣先贤跟我们讲的这些话，完全正确，完全相应。

　　『若不死丧』，也有灾难常常跟着他，『水火盗贼』。如果没有「水火盗贼」，下面这一句，『遗亡器物』，这也常有。我们看到许多富贵人家，今天在全世界许多风景好的地方，他置的有产业，建的有别墅，到死了之后，他别墅一天也没去过，一天也没住过，这就叫「遗亡器物」，这个事情多了。我在很多年之前在台北讲经，这大概也有应该差不多有三十年了，有一位居士带我到阳明山，住在一个非常豪华的别墅。是谁的？陈查某的，那栋别墅确实非常豪华，我在那里住了一天。建那么大的别墅，他没有时间去住，请两个人住在里面给他照顾。那两个人有福报，你看住那么好的房子，还要给他钱，请他去住。而他自己，我听说他一生当中，在那个别墅只住过一晚上，造业！这个钱为什么不拿去做好事？世间苦的人很多，为什么不去帮助别人，去做真实功德，干这种傻事。我们晓得这些人，在全世界许许多多地方他都有别墅，他都有产业，这一口气不来，死了的时候，一样也带不走，都是为了自私自利，没有替社会想，没有替众生想，这些事情多了。

　　『疾病口舌』，「口舌」是遭受别人批评，遭受别人毁谤、侮辱，这个事情太多了。『以当妄取之值』，你为什么会有这些障难？是你过去生中，以你的威势强迫取得别人的财物，你遭受这些果报。你看我们这段文不长，已经给我们显示果报的广泛，果报的复杂。我们回头再想想自己，在这一生当中，我们在生活上遭遇的，工作上遭遇的，处事待人接物遭遇的，你去想想种种不如意，都是过去生中造的罪业，这一生当中应该接受果报。决定不可以说，一切造作没有果报，这是邪知邪见。只有真正明了业因果报的道理与事实真相，那个人才真正会回心转意，不再起一个恶念。为什么？起一个恶念替自己找麻烦。恶念尚且不起，哪里会有恶念？哪里会有恶行？菩提道上才一帆风顺。

　　诸位要知道，自从开悟这一天起，生生世世才不作恶。成佛之后还遇到这些果报，是没学佛之前干的，没有懂得这些道理以前所干的，成佛之后还要受。成佛尚且不免，行菩萨道的时候，那还用得着说吗？所以菩萨应化在世间，虽然是四相四见破尽了，他过去世的业因果报，依然现前。这个现前，就是百丈大师所说的「不昧因果」，他知道，他清楚，他知道什么样的果报，是过去什么样的业因现在起现行。我们凡夫不知道，不知道事实真相，于是怨天尤人，怨天是什么？罪上又造罪，这个罪业就重了。所以人要不觉悟，说实在话，一世不如一世。为什么？他累积的是罪业，他不是功德。只有真正觉悟的人，才能真正做到积德累功，不再造罪业了，什么样的灾难，什么样的屈辱，甘心情愿的忍受，就是接受果报，我过去造的不善，我今天接受果报。要不是真正觉悟的人，他不肯，他心不平，不平就是冤冤相报、没完没了。而冤冤相报太可怕了，这是一世比一世严重，它不会减轻，它是加重的，所以非常非常恐怖，最后必堕地狱。冤冤相报，两个人都会堕地狱去。

　　我们非常幸运读到佛书，明白这个道理与事实真相，从此之后，一定要把这个事情戒除、断绝。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一九０集）　　2000/4/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0190

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百二十节：

　　【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

　　前面讲过「横取人财」，这是属于盗。盗决定是负债，负债当然要偿还，佛跟我们讲得很清楚，佛所说的全是事实，因果通三世，所以欠债要还钱。这一段讲的是杀生，杀生是欠命，欠命决定要还命。由此可知，「杀」跟「盗」其实是真正的自害，决定在这个地方占不到便宜，得不到利益。如果我们懂得这个道理，了解事实真相，决定不干这个事情。反过来，不盗得大富，不杀得长寿。你想想看，富贵、健康、长寿是人希求的，为什么造这个恶业，损自己的财命？这是愚痴到了极处。批注里面注得非常好，虽然注得不多，但是确实能够提醒我们对这个事实的重视。小注里面说，「上言横取」，前面一段讲横取人财；「而以枉杀继言者」，接着是讲冤枉杀人；「以枉杀之事，恒由爱财惜财而起也」。古今中外，这些事情我们听得太多了，看得也太多了，尤其在近代，我们在报章杂志信息里面，几乎天天都见到。

　　「与孟子然则非自杀之也，一间耳，语意相同，最为直捷痛快。枉杀之事，略言其故，有七」，冤枉杀人举了七个例子。人，这是佛经上讲的，命有身命，有慧命。杀人，一般只知道是断人身命，还有一种障碍别人慧命的、断慧命的，那个罪过比杀人身还要严重。这个道理与事实，确实不是大圣大贤说不出来的。杀人身命，在一般世俗里头有这么个说法，四十九天之后他又投胎了，他是被人冤枉杀的，如果他的福禄还没有尽，他又到人道来投胎，所谓是「二十年之后，又是一条好汉」，这是讲因果循环轮回的现象，这是真的，他会来报复的。正当的行为，圣贤人教我们，「冤家宜解不宜结」，何必跟人结怨？极力的要把怨仇化解，大家和平共处，互助合作，这有多好！何必要讨债还债，要冤冤相报？这个世世的恩仇，就是轮回果报里头第一个因素。这些总而言之都是从贪瞋痴起的，所以佛讲贪瞋痴叫三毒烦恼，三毒要不消除，不但是轮回无尽，三恶道总是不能离开。《地藏菩萨本愿经》里面讲得好，我们常常读，要记住，菩萨慈悲在恶道里头度众生，只要你有真是毫发善根，菩萨都帮助你。可是帮助你超生，你再得人身，没多久又回到恶道去了。他不能从人道往上超生，人道打个转，又回到恶道去了。这个现象、因果，我们看得清楚，只要你稍微冷静一点，就在我们周边，就在我们眼前。我们能没有警惕吗？没有警惕，愚痴！还随顺烦恼，还随顺习气，这是经上讲的「可怜悯者」，讲的「一阐提」。「一阐提」、「可怜悯者」，不是讲的别人，佛在经上字字句句是讲的自己，应当警觉，应当觉悟。

　　这个地方他给我们举了七个例子，第一个是「断狱」，这就是法官判案受到人的贿赂，冤枉别人，屈杀别人，这是冤枉杀人的第一种，古今中外都有。第二这是「行师」，行师是什么意思？行军，这个师是军队。行军作战的时候，放纵属下士兵去掳掠人民的财产，杀害无辜，这是冒功。这个事情有！历史上也很多。所以我们从历史上去观察，自古以来做大将的，能有好儿女、有好后代的太少太少了。什么原因？滥杀无辜。只有将帅明理，读过圣贤书，爱护老百姓，这个少，后代也非常好。在中国历史上最著名的是郭子仪，儒将，他的后代好。所以我们在历史上仔细去观察，凡是不爱惜人命的，这种将帅后代都非常凄惨，甚至于自身都不保，这个很多很多。第三种是「用药」，这是讲医生。现在这种医生太多了，

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你这个病本来很简单、很容易给你治好的，他为了要钱，故意不给你治好。为什么？你天天找他，天天送诊断费。这个心很不好，等于杀人一样，把人家病拖延，轻的病拖成重病，到最后不能医治。所以这是有意去杀人的，比那个庸医杀人的罪还要重，其目的不过是取财而已。

　　第四种是「破孕」，这个就是现在所讲的堕胎，堕胎是杀人，罪过极重，现在人不懂这个道理。你看看佛所讲的，小孩投胎到你家来，跟你家有四种缘。有报恩的，如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩将仇报，恩又结成怨仇，你说麻烦不麻烦？如果是报仇、报怨来的，这一下子是怨上又加怨，这加重了。所以这个事情决定干不得，极重极重的罪业，读佛书才了解这个业因果报的可畏。世间人为什么现在做这个事情这么普遍？我们常常出门坐车，看到车上都有广告，「堕胎一千两百元」，医生在打广告，专门替人堕胎。这个医生，说个不好听的话，刽子手，专门杀人的，他杀一个人得多少钱？不过一千两百块钱，这个罪不得了！你这一生欠多少的人命，你得到的利益又有几何？干这种傻事情。世间许许多多谋生的行业，他不干，他要干这个事情。这是讲杀人。杀畜生那就更不必说了、更多了，畜生也是命，你要杀一条命，将来你要拿一条命去偿还牠。

　　世间为什么会有战争？为什么会有流血？无非是杀业的果报。佛说得好，如果要想世间永远免除刀兵劫，刀兵劫就是战争，永远免除战争，佛说了一句话，「除非众生不食肉」，众生要完全断绝肉食，世间的战争就没有了，就真正能避免。换句话说，你还想吃众生肉，你就不能避免战争的祸害。我们学佛，特别是念佛，希求在这一生当中永脱轮回，往生西方极乐世界，你们想想还能不能吃肉？虽然佛在经上没有说这么一条，我们自己要能想到，还吃肉决定不如法。换句话说，你要能够把肉食断掉，往生西方极乐世界有把握；还不能断掉，勉强说「我吃三净肉」，往生确实没有把握。理与事都要清楚，都要明了。第五种叫「衙蠹」，「诈财陷害，蒙上横虐」。这个事情中国自古以来就有，抗战期间我在贵州念书，湘西、云贵一带少数民族他们养蛊，放蛊害人也多半是为谋财害命，干这个事情。

　　第六种是「风水」，「迁坟害人，绝地致祸」，这是看风水先生，往往也是因为贪图钱财，破坏别人的风水，这个居心就不善了。佛家对这个事情，《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很清楚，说得很明白，佛在经典上讲这些东西，说明其所以然的道理。风水用现代的话来说，就是居住环境。我们人有居住环境，鬼神也有居住环境，我们破坏鬼神的居住环境也惹祸。戒经里佛告诉我们，树木高度超过一个人都有树神。树神是什么？有一些灵鬼依附草木，他依附着那就是他的家，他住在那里。不是树成精成神，是有鬼神居住在这个地方。所以佛告诉比丘，从前在山上住小茅蓬，就地取材搭个茅蓬，那当然要砍树，砍树一定在三天之前去祭祀、去诵经、咒愿，请他们搬家，先打交道，要借他的房子我来搭个茅蓬修行。人与人的关系要处得好，人与鬼神的关系也要处得很好，请他迁居，不是任意可以能砍伐的。所以今天天灾人祸这么多，究竟是怎么发生的，没人晓得。今天人只讲科学，科学还没有达到这个程度。这也是属于杀人。

　　第七个是「庸师」，这就讲是杀人慧命。这个师是老师，误人子弟，误人终身，害人子弟。这个杀人是不一样，一个是杀人身命，这是杀人慧命，罪过等同。后面结论上说，「不有人祸，必有天刑，虽曰杀人，适足自杀耳」。尤其是杀人慧命的，这在佛经里讲的，这个罪业比杀人身命，不知道要超过多少倍。这桩事情，我们过去曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，大家读读这个经就了解，就知道破坏人学佛，障碍人学佛，这个罪过有多重。经一开端，佛举一个例子，有两个比丘讲经说法，有一些人因为嫉妒来破坏，造谣生事，使听众对法师失去信心。这个讲经道场被破坏了，造作这个罪业的人，我们在经上看，经上是讲我们人间的时间，一千八百万年堕地狱。我们人间一千八百万年，地狱跟人间有时差，时差很大，在地狱里面感受的是无量劫，所谓是「度日如年」，何必要造这个罪业？

　　念头一转，随喜功德，你的福报就无量无边。随喜是决没有嫉妒，决没有破坏，欢喜赞叹，劝导人好好的学，你这个功德跟讲经说法的功德一样，殊胜的果报不可思议。你看看祸、福，常言说得好，都在一念之间。一念觉，我们在这一生当中，修无量无边的福报；一念迷，造无量无边的罪业。佛菩萨对我们有什么样的恩德，有多大的恩德，诸位从这里可以能体会得，这是佛真正救度我们，我们要感恩。用什么方法感恩？依教奉行，真正听懂了、相信了，认真努力去做，这是报佛恩。
太上感应篇　　（第一九一集）　　2000/4/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0191

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》一百二十一节：

　　【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

　　批注里面一开端告诉我们，「此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛，至矣尽矣」。这个话说得非常恳切，句句真实。圣贤人的教诲，不怕重复，它跟世间的文学不相同，文学着重在美，避免重复。中国古人要求简要详明，可是佛菩萨是劝化众生，众生习气非常重，绝不是几句话、几遍就能够叫他回头的，所以竭尽苦口婆心不厌其烦重复的教诫，我们在佛经里面看到太多了。一部《大般若经》，「无所有、不可得」这两句话，重复了几千遍，给人最深的印象。《金刚经》虽然不长，只有五千多字，而「受持读诵，为人演说」，重复了几十遍。凡是重要的开示，佛菩萨总是不厌其烦，一再重复。《感应篇》这个文章是中国人做的，重复的地方不多，跟佛的经教不相同，但是重要的，讲到「杀盗淫妄」的业因果报，还是重复了几遍，这个意思我们要深深的去体会。尤其是对现代社会的人，他迷得太久了，社会诱惑的力量太强，如果不是天天反复叮咛，在这个社会上不被诱惑、不至于堕落，这个人决定是再来人，决定不是凡夫，凡夫肯定做不到。

　　我听一些同修们给我讲，大陆上有很多很好的年轻法师，有志于经教学习，发愿弘法利生，他们很难得的有个机会，到香港、到海外来学习，但是没有隔多久，听说他还俗了，他退堕了。原因是什么？禁不起外界名利的诱惑，禁不起五欲六尘的诱惑，这充分显示出佛法里面所说的，末法时期法弱魔强。什么法弱？我们对于佛法修养学习的这个力量弱。什么叫魔强？外面诱惑的力量太大，这是魔强。发的是好心，禁不起诱惑，古今都不例外。古时候社会人心淳朴，也具有诱惑的力量，没有这么强大，稍具道心的人，还能够把持得住。在那种情况之下，你看祖师大德建道场、培育人才，还要放在深山里面，与都市、与农村隔绝，我们就想象到他们的苦心。住在深山里面，物资的供应极不方便，都需要人工搬运，为的是什么？我们现在明白了，尽量对初学减少外缘，减少外在的诱惑，让他们心定下来，一直到真正对于宇宙人生的理事因果明白通达之后，能够禁得起考验了，这才让他下山，肩负起教化众生的使命。如果没有这个能力，没有这个智慧，决定不能够离开寺院，决定不能够离开老师，这是道场师友的大恩大德，给我们最殊胜修学的增上缘。

　　古时候行，现在难了。现在难在哪里？社会风气变了，潮流变了，现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里头讲不讲民主自由开放？给诸位说，讲。到什么时候讲民主自由开放？到明心见性之后，所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的、是自由的，一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学，不行，这些众生没有觉悟；没有觉悟，那就要认真管教，不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放，现在是风气，如果我们反对，这是不合潮流。而实际上，破坏正法就是这个口号，破坏社会的安定，破坏世界和平，诸位要是很冷静的去思惟、去观察，你才能晓得。人在没有觉悟的时候，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，世出世间大圣大贤，给你有限度的自由，民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样，小学生无知，管教就要很严格；换句话说，民主自由开放的幅度很小。到念中学，年龄渐长，智慧逐渐开了，民主自由开放再给你放宽一点；到大学，你已经有能力辨别邪正是非，这个开放就更大一点。圣贤人教化众生，亦复如是。所以到完全开放，这是法身大士，你见思烦恼破了，尘沙无明都破了，才可以。如果在凡夫地就无限制的开放，这个东西障碍我们的修学，决定增长烦恼，它不是增长智慧，让你的私心，自私自利的心，贪瞋痴慢的心，与日俱增，这是障道。凡是障道的，都是魔害众生的方法，不是佛救度众生的方法，我们要从这个地方去体会。圣贤人的教诲跟世间人的文学完全不相同。

　　佛经在中国翻译，多少要迁就中国人的爱好，已经将重复的地方减少了不少，简化了。古德已经想到这一层，依旧还保存一部分的重复，这是不能不保存的，如果完全依照中国的标准，佛法就度不了中国人。所以佛经的体裁，在文学史上称之为「变体文」，不是中国正规的文法，是属于变体的，一般讲是通俗的、白话的，比中国古文浅显多了。总而言之，希望别人一看都能够明了，都能够得受用，这是译经大师的智慧，善巧方便。所以《太上感应篇》在末后将杀盗淫又特别重复，这是以比喻来说明造作杀盗淫有极重的罪业。

　　古时候，『脯』是肉干，『漏』是坏了的、腐烂的，现在人讲这里面有细菌，这不能吃。『鸩酒』，这诸位都知道是毒酒。你饿了，你渴了，你以这些东西做饮食，不但你不能得到『暂饱』，『死亦及之』。批注里面说，「人世淫杀凶逆等罪，其事不易为，其人不多见」，这是从前人说的。现在人「淫杀凶逆」之事，这个逆就是违背伦常，现在在这个世间，我们常常听说，儿女杀父母，兄弟互相残杀，同学互相残杀，这个事情很常见。从前是不易为、不易见，现在是很容易看到，我们常常在报纸上看到，你说这个社会怎么得了？「惟取财一道，千变万化，不可穷诘」，但是非义取财，古时候也常见。「天下无不用财之日，则天下无不取财之人」，不义，不应该取的，不是你应该得的，总是用种种不正当的手段要获得，他不知道后果灾祸之大，他没有想到。佛在经上告诉我们，因果通三世，欠命决定要还命，欠钱决定要还债，逃不了的，何必要欠来世债？这是最不智之举，最愚蠢之事。

　　有人告诉我，今天报纸上看到韩国杀了几十万头牛。杀生是要偿命的，这几十万头牛难道没有报仇的心？牠要来报复，你怎么能够承当？佛在经上讲，杀生所招致的灾难是刀兵劫、战争。战争怎么起来的？冤冤相报。怎么化解？慈悲心去化解。这些牛羊，你所养的家畜牠生病了，都是属于业报。牠为什么会生病？人的贪心导致牠生病。中国古人说得好，「病从口入」，你们喂牛羊的饲料是些什么？现在是人工化学培养，所以牠吃的东西不卫生，牠的病是你导致的。你让牠生病，你不给牠治疗，反而把牠都杀掉了，这一口怨气怎么出？所以想到这些地方，就知道后果可畏。这些事情不敢做！稍稍明理的人，决定不敢做。遇到这个情形，通情达里的人，绝不用这种手段来处理，应当研究改进牠的食物。朝野上下要修慈悲心，这是佛法里面说的。

　　现在世间人心目当中，佛法是宗教、是迷信，完全不能接受，这就没有法子了。我们从很小的地方来观察，我们一般家庭厨房里面都会有些小动物，苍蝇、蚂蚁、蟑螂，这都常常出现的。不懂佛法的用杀虫剂来对付这些小动物，把牠杀死、消灭，可是还是常常有。学佛的人用的方法不一样，决定不杀牠们，决定用慈悲心对待牠们，反而过一个时候之后，自然没有了。牠有灵性，牠会受感动，你对待牠好，牠不会来扰乱你。你对牠不好，轻慢牠，杀害牠，牠是没有力量来报复，一旦有力量的时候决定报仇。所以「不杀生」要严格受持，「不偷盗，不邪淫，不妄语」，佛家讲的四重戒，这四条是根本戒，决定要受持。以持戒的心、持戒的意念去修十善业道，这个十善才能够修得圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一九二集）　　2000/4/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0192

　　诸位同学，大家好！请掀开经本，从第一百二十二节看起，这是《感应篇》总结。这一段我们在科题里面是「推本念初」第五：

　　【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

　　这两句话绝对不是劝善的话，决定不是危言耸听的话，是真实的道理，是实实在在的事实，我们一定要明了、要记住，所谓是「举头三尺有神明」。『心』是讲的念头，念善，虽然你还没有做到，你有个善念，你善行还没有能显现得出来，可是诸佛菩萨、天地神明已经看到了。一个人通常讲练气功的，他能看气，在中国也有不少特异功能的，他能看到人的光。确确实实不但是人，任何一个物体，它都有气，它都有光，心善的光好，光明显，光的色彩好。过去有些特异功能的人告诉我，佛菩萨的光是金色的，金光。黄光、白光，都好。灰色的光，黑色的光，就很不好，那是心胸险恶、邪恶。所以一般他能看到，辨别这个人是善人、是恶人。这些具有特异功能的人，普遍有一个特色，心地清净。我们也曾经跟他们交谈过，「你这个能力会不会失掉？」他说「会，随着年龄增长，慢慢就失掉了。」为什么？他这个社会上的事情知道太多，心地被污染了。所以多半有这个能力的人都是年轻人，二十岁左右，二十岁以前，三十岁以后就很少了。只要他能保持着清净心，这个能力就能保持；一旦被名闻利养、五欲六尘染污，这个能力立刻就丧失。这个道理正确，跟我们佛法里面讲的禅定、三昧，所以你能够得定，你能得三昧，这个能力是本能；换句话说，一切众生个个都有的。我们能力为什么丧失掉？一天到晚胡思乱想，妄想分别执着把我们的本能丧失掉，我们要懂这个道理。

　　印光大师一生当中极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》这部书是教我们认识因果，深信因果，是教我们这个的。断恶修善，善恶的标准，他老人家为我们提出《感应篇汇编》，提出《安士全书》。这三样东西看起来好像都不是佛法，实在讲能救现前的社会，能救众生的灾难，比佛经效果还来得快，还来得显著。为什么？佛跟我们讲善恶标准是散在许许多多经论里头，你要看很多经论，你才懂得。他这个是把这些业因果报全部集中起来，你读这一部书，等于读了几百部书。尤其是《汇编》的批注，在中国讲的儒释道所说的善恶标准，全都搜集在这个地方，这是一部好书。对现代人来说，可惜是文字深了一点，虽然极力的把它简化、浅化，毕竟还是文言文。所以我们这一次有这么一个缘分，大家在一起做一次研究讨论，研究讨论所取的注子还是极少数。如果注子完全来讲，那要很长的时间。所以批注很多，我们往往只取一条两条，重点意思跟大家介绍出来。

　　这是讲我们起心动念，诸佛菩萨跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺骗愚昧的众生，不能欺骗佛菩萨，不能欺骗神明，你造的善恶业，决定有果报。批注一开头，「拈出心字，示人以善恶之几，欲人知谨于源头处也」。这才是从根本修起。转恶为善，要懂得从根源处转，根源是起心动念，从这个地方转，这是上上乘人，纯善之人，必得诸佛护念，龙天善神保佑。学佛的人也知道要断恶修善，往往境界现前把持不住，还是去作恶了。这个原因在哪里？第一个是读经太少，佛法熏修的力量敌不过烦恼习气，因素在这个地方。所以佛在根本教学当中，教导我们读诵大乘，天天要读经，读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。我们每天读《感应篇》，这是亲近世出世间大圣大贤，这是超越一个宗教。我们今天在新加坡接触九大宗教，九大宗教都是劝人断恶修善，所以我们读《感应篇》，信《感应篇》，依《感应篇》来修正自己的过失，就能够得到九大宗教的神圣保佑你。我们为什么不干？

　　过失当然有，凡夫！天天忏悔。我教同学们，早晨早课读经提醒自己，记住佛菩萨的教诲，今天一天哪些当做的，哪些不当做的。当做、不当做在起心动念，哪个念头可以起，哪个念头不可以起；哪一句话可以说的，哪一句话不可以说的；哪一桩事可以做的，哪些事情不能做的，要在这里下功夫，真修！夏莲居老居士给我们讲的「真干」！一定要约束自己。晚课忏悔、反省，我这一天起心动念、言语造作有没有违背圣人的教诲？有没有昧着自己的良心，欺骗佛菩萨，欺骗众神，欺骗众生？如果要干这样的事情，果报必在三途。自己前途自己晓得，用不着问人。过去有人问过我，「我会不会堕地狱？」我说你会不会堕地狱，我不知道，你多看看佛经，你就晓得了。如果是毁谤三宝、破和合僧，我就劝他，你去读《发起菩萨殊胜志乐经》，你就知道你会不会堕地狱了，不必问人，问自己比什么都清楚。

　　批注里面引用佛经说，「三界无别法，唯是一心作」。《华严经》上讲的，大乘经上佛常说，十法界依正庄严，一切众生，「唯心所现，唯识所变」，是我们自性里头流露出来的。明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己，我们为一切众生服务，就是为自己服务。如果只知道自私自利，把众生遗忘掉了，那是自己害自己，为自己个人自私自利，这是六道轮回的根。本来没这个东西，为什么会变现出六道轮回？六道轮回我讲得很多，是从妄想分别执着里头变现出来的。假如我们没有执着，轮回就没有了；没有分别，十法界就没有了，四圣法界没有了；妄想没有了，一真法界四十一个位次没有了，果报是究竟圆满佛。所以六道是三样东西变现出来的：妄想、分别、执着。四圣法界我们讲的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，是妄想分别变现的，他没有执着。一真法界四十一位法身大士，这四十一个位次是妄想变的，他们没有分别，没有执着。这佛在经上给我们讲得这么清楚，这么明白。

　　佛教导我们终极的目标是教我们证得究竟佛果，究竟佛果之证得，最重要的是个「认知」，观念转变过来。认知什么是事实真相？真实的认知虚空法界一切众生是自己。你有这个认知，你的慈悲心才真正发出来，大慈大悲，对一切众生无条件的尊重，无条件的爱护，无条件的协助，自自然然能够舍己为人，这里头有个大道理在。凡夫迷，迷在哪里？不了解事实真相，严重的执着自私自利，这坏了！自私自利执着到严重的程度，就决定是地狱；能够稍微放宽一点，从地狱出来了，在饿鬼道、畜生道，理跟事我们一定要懂。这里引用得好，又说「能随缘染净，遍造十法界」，说明十法界怎么来的？十法界是随染净缘而造的。所谓染缘，染是执着，是见思烦恼。见思烦恼头一个是「身见」，执着身是我，我们一定要舍弃，再也不干这个傻事情了。

　　再过两天，上海那边有个团要来，我们几乎是每一个星期从外面都有团来。他们打电话问我，想带一点东西给我，我说我什么都不要了，如果你们想带，我们这边同学很多，带一点东西供养同学们，我什么都不要了，万缘放下，身心世界、世出世法统统放下。只要有一桩放不下，就是累赘，你往生没有把握；统统放下了，往生有把握，随时可以走，随处可以走。你说多自在！这个我们一生没空过，其它全是假的。人与人之间，人与一切众生之间，就是一个「缘」字，为什么不与众生结善缘？为什么跟众生结恶缘？所以顺境逆境、善人恶人，决定不放在心上，你心就清净了。善人，我们尊敬、赞叹；恶人，我们尊敬，不赞叹。普贤菩萨教给我们的，「礼敬诸佛」里面不分善恶，统统要礼敬，决定要尊重。但是赞叹，「赞叹如来」，如来是什么？善的，与性德相应的言行我们赞叹；与性德不相应的不赞叹，就这么一点点差别。供养，恶人我们也要供养他，不能不供养，平等供养。他有苦难，我们还是尽心尽力帮助他，决定没有分别、没有执着，一律平等对待，你一定要懂得这个道理。

　　这里讲得好，作佛、作众生，作天堂、作地狱，都是一念之间。一念善，人作佛、作天堂；一念恶，作地狱，所以十法界的升沉都在一念之间。这里头他又引用憨山大师一句话，「念从起处须看破，事未至时莫妄生」，这两句话说得好，所以真正用功在这里。「恶念起时，一刀断绝，则业根当下消除，妄念何处安着，超凡入圣之几，全在于此」。这几句话我们要记住。真正修行人在我们眼前有榜样，只要我们眼根清净，你就能看见。新加坡大众晓得许哲居士，她的录像我们做成了光盘，诸位同修回去，每个人都带一片回去。

　　长春那边常慧法师我邀请她来了，她现在正在办手续，我请她到这边念佛堂给大家做个榜样。她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我们看她的行持，最低限度她得「念佛三昧」。她今年六十五岁，给我打电话，我听她的声音像三、四十岁的人一样，那边同修告诉我，她的身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的法门，「佛立三昧」。她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天了，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。我让她到这儿来给大家看看，念佛的见证，她能做得到，任何一个人都能做到。你做不到的原因是什么？妄念太多，妄念叫身体沉重，妄念没有了，身体是轻的，要真干！不要自欺欺人，这个最重要了。
太上感应篇　　（第一九三集）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0193

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百二十三节，也就是这一本书倒数的第二段：

　　【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】

　　全文总结前面一小段「推本念初」，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，有过不怕，贵在能改。我们在《观无量寿佛经》里面读到，阿阇世王造五逆十恶罪，我们所造的罪业要跟他相比，我们很轻，他造得重，他的果报在阿鼻地狱。可是这个人过去生中善根深厚，他在临命终时后悔，以真诚心忏悔，念佛求生净土，他往生了。释迦牟尼佛把这一桩事情告诉我们，这就是《大藏经》里面的《阿阇世王经》。佛告诉我们，他不但往生，他是上品中生，真正出乎我们意料之外。这给我们做了一个很好的榜样，造极重罪业都能往生，问题是你真的要改，从内心里头改过，知道自己错了，往后永远不犯这个过错。

　　毁谤三宝，这个过失也在阿鼻地狱。历代祖师大德没有学佛的时候，都造这种罪业；学佛之后，忏悔！天亲菩萨早期学小乘，毁谤大乘，以后接受他哥哥的教诲，知道自己错了，他在佛面前发誓割舌头忏悔。他的哥哥就告诉他，「你过去用舌根毁谤大乘，你现在为什么不用舌根去赞叹大乘？为什么把舌头割掉？」他这一省悟过来，从今以后赞叹大乘，这是改过迁善的好榜样。假如我们过去曾经做过谤佛谤法谤僧，造这个罪业，我们今天反过来，赞佛赞法赞僧，这就对了！这就是天亲菩萨给我们示现的模范、榜样。回头，要以行为回头，心行都回头，这才能消业障。

　　『诸恶莫作，众善奉行』，这两句话现在已经变成佛家的口头禅，

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谁都会说；「自净其意，是诸佛教」，谁都会讲。不但现在人会讲，古时候的人也会讲。在古代唐朝时候，白居易遇见鸟窠和尚，这个法师为什么叫鸟窠？他在树上搭个小蓬，住在树上像鸟窝一样。你就晓得他生活多简单，万缘放下，是个老修行人。白居易遇到他了，那个时候他是杭州太守，太守就像现在市长一样，遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教大意？鸟窠和尚就说这四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。白居易听了笑笑，这个话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答一句话，「三岁小孩虽然能说得，八十老翁还做不到。」白居易听了之后，想想很有道理，要做到。怎样才能做到？这个事情非常非常重要，关系我们前途，关系我们来生，来生是果报，今生是花报。换句话说，不但关系来生，也关系我们现前，现前可以趋吉避凶。

　　世尊慈悲到极处，在《十善业道经》里面，有一段非常重要的开示，针对我们现在人怎样断恶修善。佛说菩萨有一个方法，可以永断恶道苦，这不但是三恶道，六道都苦，菩萨有一法能离一切恶道苦。在佛菩萨眼光里面，十法界都是恶道，所以这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。佛讲菩萨有一法，这个菩萨是法身大士，一真法界的菩萨。这个法是什么法？他教我们「日夜」，日夜就是不能间断，「常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」。这一句话重要，我们昼夜起心动念、言语造作，要常常想到善法。我们在日常生活当中，你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物，常常念他们的善，不要念他们的恶。念他们的恶，把他们的恶变成自己的恶了，你说这个人多愚痴！每一个人的心都是至善的，跟佛没有差别。

　　现在我们懂得了，佛与法身菩萨他们心里所装的全是善法，一丝毫的恶法都没有。凡夫错了，错在哪里？心里面全装恶法，不去装善法，眼睛看，专门看别人的坏处，专门记别人的恶行，口里专门说是非。你天天是心恶、念恶、行恶，你怎么会不堕恶道？菩萨何以能够离一切恶道苦，十法界他都超越了，他就是凭心里头绝不容纳丝毫恶法，这个方法好。你能做到这一点，佛就说了，你常得亲近诸佛如来、菩萨、圣贤，你跟他们做朋友，入了他们的俱乐部。我们为什么不把念头转过来？这比什么都重要！别人造恶与我不相干，别人有善，我们记取、学习、效法。别人有恶，绝不放在心上，绝不放在口上，这是积德累功，要从这个地方做起。恶人也有善行，赞叹善的，绝不提恶的；不但口里不提，心里头根本没有。能不能做到？有人说很难做到，我看了之后，印象就很深。印象为什么深？你把它装到里头去了，所以你才有印象。你要不把它装到心里面去，哪来的印象？

　　我们新加坡这边有位许哲居士，今年一百零一岁，她是一百零一岁的年轻人，一生没生过病，一生活得非常快乐。一天吃一餐，这一餐只吃生菜，油盐酱醋调味的，她一律都不吃，完全吃生菜，回归大自然。我们录的有录像带，做成光盘，你们大家每个人都带一片回去。你看看人家一百零一岁，只掉一个牙齿，身体完全没有毛病，耳目聪明，看报纸不要戴眼镜，反应跟年轻人完全一样。人家怎么修的？佛在经上讲这些话，她没有念过，她没有听过，但是她做到了。她唯一的一个好处，就是专门记别人的好事，绝不记别人的恶事。李木源居士问她，那你看到这些恶人恶事，你怎么看法？她举个比喻，我看到恶人恶事，就像在马路上看到来来去去的人一样，这个比喻得好。你们看到马路上来来往往那些人，回来之后问你，你记得吗？记不得。为什么记不得？你没有把他放在心里。由此可知，我们是可以不把他放在心上，你偏偏要放在心上，那有什么办法？我们从马路上走过，你看看好多人走来走去，也听到他们在那儿说话，要问你他说什么？明明听见，但是你不知道。这是什么？没有注意。注意是什么？你的心里头把意思注到里面去了，就装到里面去了，叫注意。没有注意是什么？没装进去，虽然见了，虽然听了，不知道。视而不见，听而不闻，我们每天都做。如果能保持对一切人事物都这样作法，你的心多清净，你多自在，你多快乐。为什么要记别人的过失？为什么要记这一些不善？佛菩萨这个法子好极了。

　　善恶的标准是什么？佛说了「十善业道」。身，杀盗淫，这是恶，决定不着心，决定不放在心上。口，你听人家的妄语、恶口、两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语。意，贪瞋痴。这是十恶，佛讲的标准，十恶决定不许可有一分一毫夹杂在你心里头，心里面完全充满了十善，这样修学就能成无上道，就能成佛。所以我们看许多佛像，画的佛像，佛像上面画个圆光，头部画个圆光，光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，也有用梵文写的，还有用西藏文写的，都一样，「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思？十善业道的圆满。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满，就成佛了。所以佛讲法身菩萨这一法是正确的，我们在佛像圆光上看到，这个方法是修行的根本，从这里开始，也到这里圆满。

　　『久久，必获吉庆』，只要能够断恶修善，断十恶，修十善，你一定获得「吉庆」，诸佛护念，龙天善神保佑你，『转祸为福』。希望我们同学们要好好的记住，认真的修学。好，今天时间到了。
太上感应篇　　（第一九四集）　　2000/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0194

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》最后的一段，第一百二十四节。我们在大科里面是太上「结勉」第七，这是总结勉励我们，是第七个大段：

　　【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】

　　在前面这一段「改过迁善」，这一段很要紧。批注里面说得很多，很重要，这里面也引用了《了凡四训》跟古大德讲的忏罪的一些方法，很值得我们参考，值得我们学习。今天我们讲到总结，『故』这个字是总结全文。『吉人』，这是吉凶祸福，也就是我们常讲的善人。讲善人还不太恰当，讲福人，很有福报的人，这个「吉」跟「福报」非常贴切，很有福报的人。有福之人，他一定具备这三个条件，这三个条件是语善，言语善，善的标准就是佛给我们讲的十善业道。此地批注也注得非常好，语善他讲，「如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也」，这三句讲得好。换句话说，不应该说的话决定不说，非礼勿言，喜欢称赞别人，喜欢说别人的善事，决定没有嫉妒、没有隐瞒。喜欢说别人的善事，喜欢开发别人的善心，这就是常常能够教诲一切众生，帮助一切众生断恶修善，劝导一切众生明了什么是善、什么是恶，这非常重要，这是「语善」。

　　太上在前面一再教导我们积德累功，积德累功最重要的就是语善。实在讲许许多多人心地也不错，做人也很好，就是言语不谨慎，所有的功德都从言语上漏掉了，你说这多可惜。所以《无量寿经》上佛教给我们「善护三业」，把口业摆在第一，这不能说没有道理。你看看太上也把「语善」摆在第一，跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导我们，「善护口业，不讥他过」，我们在前面说过了，不但不能说，决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上，我们的心就坏了，这很冤枉的事情。我们心原本是善的，跟诸佛如来无二无别，现在我们的心为什么会变成这样的？绝不可以怪别人，怨天尤人这个罪过太大了。怪自己不好，为什么把其它人这些不善的事情，要把它放在自己心上？没有人叫你放，是你自己放在心上，把自己纯善的心变成不善。心不善，语怎么会善？所以根是心。世出世间大圣大贤教我们修行，所谓是「从根本修」。根本是什么？根本是心，人心跟佛心是一个心。佛的心，我们在经论里面读到，「不容毫分不善间杂」，这是佛心。凡夫的心，不善的多，善的少，所以才变成六道，所以才变成三途，三途六道就是这么来的。我们从今天起明白这个道理，自己心中的不善，要赶快把它舍弃掉，把它消除掉，放下。我们要像佛一样，容纳虚空法界一切善法，这个人就成佛了，转凡成圣。

　　善不善的标准，佛给我们列的十条，十善业道。我们《感应篇》跟诸位共同在一起学习圆满之后，我们接着再学习《十善业道经》。佛给我们订的标准，可是那个标准也有个根，如果你不知道那个根，这个十善怎么修，也不过就是人天福报而已，修不圆满。根还是一个念头，凡夫的念头是自私自利，用自私自利去断十恶、修十善，决定不圆满；也得果报，果报是人天福报，这个要知道。在中国历史上福报最大的，这几千年来福报最大的是乾隆皇帝，在中国历史上讲福报没有人能超过他。做六十年皇帝，还做四年太上皇，真的是贵为天子，富有四海，中国历史上找不到第二个人，也长寿。所以他自己称为「十全老人」，真的，十全十美，五代同堂，哪个人有这么大的福报？诸位要晓得，这个福报自私自利没有舍弃，修的十善业，能得这么大的福报。可是要晓得，出不了三界，不能够脱离轮回，你这个福享完之后，你一生还有造作罪业，这个罪报还会现前，于是六道轮回就这么形成的。

　　学佛之后，把这个道理事实真相搞清楚了，我们不再干这个傻事情，把自私自利的念头转过来，一切为正法久住。为什么？只有正法才能够觉悟众生心，能令一切众生破迷开悟，转凡成圣，这个功德不可思议。佛与大菩萨会不会去做乾隆皇帝？不会，为什么？那是享福，不能成就殊胜功德。殊胜功德是什么？教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身分出现在世间，我们尊称释迦牟尼佛为「本师」，我们的根本老师。他绝对不会搞政治，也绝对不会搞工商业，不会搞这个，全心全力救度一切苦难众生。这前面跟诸位说过了，十法界的众生都是苦难众生，为什么？没有见性，智慧没有圆满，不免造作罪业。四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是「可怜悯者」。所以一切苦难众生是指十法界，只要你智慧不开，这个智慧是佛家所说的大彻大悟，明心见性，真智慧；没有明心见性，那智慧不是真的。

　　六道里面，这佛法讲得很清楚叫「世智辩聪」，根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满，因为他无明没有破，分别没有断尽，只是执着断掉了。由此可知，执着要不断，哪来的智能？执着什么？我。无私无我，你的智慧才开，只要有私有我，你的智慧就不开。所以智慧开不开，也不是别人的事情，跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛，遇到阿弥陀佛，你自私自利的心不放下，你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧，没这回事情！如果把自私自利放弃了，完全没有了，你遇到一个下根的人给你说法，你也会开悟，这个例子古今中外很多，学生的成就超过老师。凭什么超过老师？凭放得下。老师所放下的没有学生多，学生比老师放下得更多，学生就超过了。彻底放下，究竟放下，这个人就成佛了。

　　这个世间人，我们看到许许多多的人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话，有个同修也是生病，身心都不安，问我怎么办？为什么不把病放下？放下就没有了，你要把病放在心上，那你有得受了。他得的是癌症，我就告诉他，李木源十年前得的癌症，你们去问他，他把他那个X光片给你们看看，三十多张，癌细胞扩散到全身每个器官，医生跟他讲他的寿命只有三个月，他也不去治疗，也不去吃药，念佛，等死。到居士林来做义工，活一天做一天，认真努力。做上半年也没事情，再去检查没有了，新加坡医学史上奇迹，现在又活了十几年，精神体力哪一个人都比不上他，我叫他作「不休息菩萨」。你看看前天从中国回来，一回来之后马上就开会，一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间，大概只有两小时，全心全力为佛法、为众生，没有为自己，把自己忘掉了，所以这病就没有了。有我，你就有业障，你就有业报；无我，无我报就没有了，业也没有了，报也没有了。人要做到无我，什么事情都解决了，这个身体留在世间，为众生造福，为众生服务。事情做成功了，众生有福，自己不居功；事情做不成功，众生没有福，自己也没有过失，自己永远没有得失，没有得失多快乐。事情做成功了，我的功劳多大，那好了，你有「我」，有我你就有业报。无我就不受业报，业报就没有了，这是佛教给我们的。

　　『视善』，佛在《十善业道经》里面教我们，菩萨转恶为善的方法，非常强调「昼夜常念思惟观察」，这个「视善」就是观察，观察一切善法，不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，「不见世间过」就是视善。世间人有没有过失？没有，一切人事物里头都没有过失，这个话是真的，不是假的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多，他说：「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，我们讲一切人、一切事、一切物，「境缘」两个字都包括了，这里头没有善恶，没有好坏，确实是清净的、是平等的。「好丑起于心」，这个好丑、善恶从哪儿来的？是我们自己的心动了，我们以为它好、以为它丑，实际上不是这样的。所以自己要是放下妄想分别执着，这个世界是美好的，这个世界是一真法界，这个世界是极乐世界。原本是一真法界，原本是极乐世界，搞成这个样子，都是自己妄想分别执着在作祟。我们这个身体原本是金刚不坏身，为什么搞成这个样子？就是心里面完全装的贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我，所以才搞成这个样子。过去人没有人教，那情有可原，自己无知，现在佛给我们讲得这么清楚，这么明白，我们听懂了、相信了，就应当放下万缘，放下妄想分别执着，恢复一真法界的生活，你说这个多美满！这个多自在！多么幸福。此地视善就是佛教导我们观察一切善法，绝不要去观察一切恶法，从根本上回头。

　　『行善』是行为，我们日常生活、工作、处事待人接物，都在这个「行」字上面。一天你能行三善，『三年』，这是讲积功累德，『天必降之福』，所有一切的灾祸就消除了。佛家常讲消业障，业障真的消了，福德现前，智慧现前，我们应当要学习。

太上感应篇　　（第一九五集）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0195

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》最后的一段，「故吉人，语善，视善，行善，一日有三善，三年，天必降之福」。昨天我们讲到此地，今天接着讲后面这一句：

　　【凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。】

　　到这里是一句。末后这一句话是勉励：

　　【胡不勉而行之。】

　　总结吉凶祸福是我们自己造的，决定没有鬼神主宰，也决定不是上帝天帝所主宰，更与诸佛菩萨没有关系，完全在自己的造作。『三年』一千日，一千日所造的业累积下来就形成显著的果报。一千日果报都这么明显了，一千年还得了吗？所以我们看到许多外国的宗教，都讲世界末日，世界末日是怎么形成的？一千年的总结，这个很可怕，尤其到世纪末，这个现象非常不好。一切众生，不但是我们自己，六道里面的众生，无量劫来我们累积的习气，确确实实是恶多善少。如果是善多恶少，我们就不会到人间来了，最低限度你都在天上，或者是在四圣法界，这是必然之理。凡是在人道以下的，决定是恶多善少。正因为这么一个事实，所以古圣先贤、诸佛菩萨大慈大悲应化在世间教导我们，这些大圣大贤都是以老师的身分出现在世间，从事于教学的工作。但是我们都知道老师教得再好，也不可以违背国家的教育政策，所以国家护法功德就大了。

　　我们称中国古代的君王，提起来都称作古圣先王，称帝王都称圣人。圣人是什么意思？对于宇宙人生的真相，一切理事因果，他懂得，他明白，这种人称「圣」。所以他们制定的教育政策，可以跟诸佛菩萨完全配合，我们讲「弘护」。佛菩萨、这些圣贤人弘法，帝王护法，护法比弘法还要重要。如果没有这些护法的人，佛菩萨再有智慧、再有能力，不能发挥，影响力不大，他能教几个人？影响社会，影响国家，影响世界，一定要圣贤的领导人来护持正法。在中国古代的君王，没有一个不重视教育，没有一个不护持教学，正式列入国家政策的是汉武帝，汉武帝将孔孟的学说，订为国家教育政策，教育的方针。这个政策定下来之后，一直到清朝末年，几乎两千年当中，历代的君王都遵守。虽然有改朝换代，这个教育政策永远没有变更，所以儒家孔孟的学说变成中国教学的主流。

　　汉明帝时候佛教传到中国，由于佛教的教学跟孔孟教学是立在同一个基础上，就是孝道，所以传到中国来之后，就被中国朝野普遍欢迎，帝王亲自主持佛陀教育，于是孔孟教学跟佛陀的教学，在中国同时并行。佛教教学的效果超过了儒家，原因在哪里？儒家的教育是隶属在宰相下面的一个部，就是教育部，归宰相管，佛教教育归帝王亲自来掌管。中国人尊敬皇帝，总比尊敬宰相要殊胜得多，所以皇帝自己亲自主持推行的，这个效果超过了儒家教学。所以在中国谚语常讲，「家家观世音，户户弥陀佛」，这是帝王护法。儒跟佛教人什么？都是教人明了人与人的关系，懂得什么是善、什么是恶，什么是吉、什么是凶，教你有智慧有能力，辨别真妄、辨别邪正、辨别善恶、辨别是非利害，教我们这个。

　　今天我们读的《感应篇》是道教的，儒释道这三家的教学，奠定中国文化的根基。《感应篇》所说的字字句句都是吉凶祸福的标准，我们今天念到这个地方做总结了。这个地方所说的善与恶，就是前文所说的，文字不算太多，只有一千七百多字，容易受持，要把它念熟，起心动念、言语造作要想一想，与《感应篇》所讲的善恶标准相应不相应？如果是恶的，就不可以想，不可以说，不可以做；如果是善的，就应当去想，应当去说，应当去做。现在世界乱了，满清推翻之后，民国成立，非常不幸中国几千年传统教学的政策也给推翻了，学习西方人的民主自由开放。民主自由开放是什么？大家可以胡思乱想，可以胡说八道，可以胡作妄为，这就是民主自由开放吗？那就是今天我们念的「语恶、视恶、行恶」，不止三年了，满清推翻到现在也快到一百年了，要算总帐了。我这个年龄，在童年的时候，还沾到一点边，还有老人给我们讲孝悌忠信，还讲几句五伦八德，可是抗战以后没人讲了。抗战以前还有一些老先生讲这些话，我们那时候念小学、念中学，老师还常常讲，我们还听到一些，现在学校听不到了，家庭没有了，彻底的毁灭了。所以许多宗教家讲世界末日，这就是世界末日的征兆，能避免吗？有大祸临头。这个大祸从哪里来的？就是我们这些人「语恶、视恶、行恶」，就从这些来的。大灾难能不能避免，古人也说得好，完全看我们人心的转变。如果人心能够转恶为善，这个灾难可以化解；如果继续不断去造恶，这个灾难不能避免。

　　印光大师，这是传说里面都讲他老人家是大势至菩萨再来的，大势至菩萨最有智慧。诸位提起菩萨，都知道文殊菩萨表智慧，而不知道大势至，大势至代表的是绝顶聪明智慧。怎么知道？他老人家提倡的「一门深入，专修专弘」。一门，选择的是哪一门？念佛法门。他教人的「都摄六根，净念相继」，绝顶聪明智慧，简单明了，单刀直入，求取成佛之道，这称为大势至。诸位要记住，释迦牟尼佛在《无量寿经》里头，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，佛中之王的左右手，还能比别人差吗？那还能称佛中之王吗？于是我们就能体会到，观音势至在一切诸菩萨之上。佛是佛中之王，他们两位是菩萨中之王，这我们可以想象得到的，文殊、普贤不能比，文殊、普贤在华严会上，我们看到求愿往生极乐世界。这两位大士是阿弥陀佛教化众生的助手，西方极乐世界的老师，文殊、普贤到那里去还是学生。必须了解这些事实真相，我们对佛菩萨那个尊敬心才能生得起来，敬仰之心、学习的心才发得起来，才知道他们的教诲重要。而菩萨教的东西非常简单，愈是简单，愈是不可思议，愈是深奥，能够普度法界一切众生。

　　所以总结的这两句，苦口婆心，慈悲到了极处。末后，『胡不勉而行之』，「胡」是为什么，为什么我们不勉励自己努力去修行，断恶修善，得好处、得利益是自己，不是别人。我们断恶修善是不是太上他得利益？不是。是不是佛菩萨得好处？也不是。与哪个人都不相干，自己得好处。这些大圣大贤、诸佛菩萨教化众生，对于一切众生毫无所求，这才叫圣人。我们自己要常常读诵《感应篇》，我们有印《感应篇》简单的批注小册子、小本，大家可以方便随身携带。我过去在台湾，勉励我们同学每天晚上要把《感应篇》念一遍做为晚课，就是晚课要附加《感应篇》，念这个认真反省检点，我们这一天当中，起心动念、言语造作，与善法相应不相应？如果与善法相应，我们的善要保持，不要失掉；如果与恶法相应，一定要改过自新、要忏悔，这叫真修行。修行决定不是把经文念一遍，念给佛菩萨听，那叫骗人，那个不是真修行。真修行是对佛菩萨的教诲，真的懂了，相信了，依教奉行，这才是真正修行，才能真正得利益，这个利益就是『天必降之福』，自己有充分的信心。

　　今天诸位有很多新来的同修，新加坡这边有一位居士，一百零一岁的年轻人，一百零一岁很年轻，不老！我们有个录像带会送给你们，你们都带回去看看，为什么人家一百零一岁还这么年轻？她的身体体力，耳目聪明，反应敏捷，就跟三、四十岁的人一样。一百岁没有生过病，什么原因？语善、视善、行善，她做到了。她充满了信心，老天爷保佑，她常常讲老天爷保佑她，无忧无虑，无牵无挂，每天还替穷苦的人服务，天天到外头奔波。就是做到，没有别的，她能做得到，每个人都能做到。她的本事是一生不见别人的过失，这是她的本事，她只看到别人的好处，她不看别人的过失，心地纯善。与别人相处，遇到障碍，她总是回来想自己不好，「我自己做得不好，为什么叫别人不欢喜。」从来没有说别人不好，这就是她一百零一岁还能保持三、四十岁的身体，原因就在此地。

　　古人常讲：「忧能使人老」，一个人妄想分别执着，心里面专记一切众生的不善，这种人很快就衰老。心善、念善、行善，永远不老。我常讲不但不老，他不病，这都是事实。后面怎么样？不死，人家死了到什么地方去，清清楚楚。死了他不念佛到极乐世界，他生天。有同学问我，像许哲这样的人，她生天生到哪一层天？我跟大家讲，最低限度她生兜率天。我怎么知道她生兜率天？知足，兜率天叫知足天。她样样知足，一丝毫贪求都没有，只知道为社会、为老人、病人、苦难的人服务，她没有第二个念头，这种人生天决定生兜率天，知足天。我们从她一生行谊上来观察、来判断，欲界六层天她到哪一层，比四王天、忉利天高多了。她到一百零一岁才皈依三宝，才学佛，她在居士林皈依的，天天念阿弥陀佛，她要求生极乐世界。这种人念佛求生极乐世界，肯定上品上生。这是我们的模范，我们的典型，