大珠慧海禅师顿悟入道要门论

wlxg20130220

大珠慧海禅师

大珠慧海禅师，建州人，参访马祖后悟道，是马祖洪州宗的传人，与六祖慧能的禅法一脉相承。其撰写的《顿悟入道要门论》是阐发禅宗的重要著作，得马祖高度赞赏。
顿悟，是禅宗的根本法门，主旨是体悟自性，直趋解脱之道。作为马祖洪州宗的发扬者，慧海禅师继承了六祖慧能以来的心性学说，在“即心是佛”的基础上，将般若空观与心性解脱结合一起，进一步阐述无住、无念、无心，提出“心为根本”，在修行实践上主张“无念为宗”等。
慧海禅师机锋锐利，辩才无碍，结合教理而又不执于经教。其开示或辩论生动灵活，“饥来吃饭困来眠”等精彩公案发人深省，传颂至今。
本书集合了《顿悟入道要门论》和《诸方门人参问》（与各方经教师和参禅者的问答汇集），其中对顿悟法门的修行方法和根本宗旨等，均有透彻的阐释，对后人的修学不啻是一盏指路明灯。
   
《顿悟入道要门论》序

夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类；长夜明炬，善破群昏。
大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家，所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙叶维那，四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入，平生碍膺之物脱然而去。从上佛祖舌头一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟。存此心者，岂浅浅耶！此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室者也。
时 岁在癸丑春孟十日阿育王山 沙门释崇裕书于无异堂

《顿悟入道要门论》卷上

唐沙门　慧海　撰

稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众！弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。

◎顿悟与修心
问：欲修何法，即得解脱？
答：唯有顿悟一门，即得解脱。
问：云何为顿悟？
答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？
答：从根本修。
云何从根本修？
答：心为根本。
问：云何知心为根本？
答：《楞伽经》云，心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处，无事不办。《坛经》云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。

◎坐见本性为定
问：夫修根本，以何法修？
答：惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？
答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：众生受佛戒，即入诸佛位。得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

◎无住心是佛心
问：心住何处即住？
答：住无住处即住。
问：云何是无住处？
答：不住一切处，即是住无住处。
问：云何是不住一切处？
答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者是佛心。
问：其心似何物？
答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。

◎见与不见
问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？
答：见无如许种见。
问：既无如许种见，复何见？
答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？
答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。《法句经》云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。

问：《涅槃经·金刚身品》：不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何？
答：不可见者，为自性体无形、不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，若能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。

问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无？
答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也；得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也，故云不见有无也。《楞严经》云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。

问：云何是无所见？
答：若见男子、女人及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。
问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？
答：见。
问：对物时从有见，不对物时，云何有见？
答：今言见者，不论对物与不对物。何以故？为见性常故。有物之时即见，无物之时亦见也。故知物自有去来，见性无来去也，诸根亦尔。
问：正见物时，见中有物否？
答：见中不立物。
问：正见无物时，见中有无物否？
答：见中不立无物。

问：有声时即有闻，无声时还得闻否？
答：亦闻。
问：有声时从有闻，无声时云何得闻？
答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故，有声时即闻，无声时亦闻。
问：如是闻者是谁？
答：是自性闻，亦名知者闻。

◎顿悟以无念为宗
问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？
答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。
问：既言无念为宗，未审无念者无何念？
答：无念者，无邪念，非无正念。
问：云何为邪念？云何名正念？
答：念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。
问：云何是正念？
答：正念者，唯念菩提。
问：菩提可得否？
答：菩提不可得。
问：既不可得，云何唯念菩提？
答：只如菩提假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也，得无念时，自然解脱。

◎正行与正见
问：云何行佛行？
答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行，如前所说，不行有无、憎爱等是也。大律卷五·菩萨品云：一切圣人，不行于众生行，众生不行如是圣行。

问：云何是正见？
答：见无所见，即名正见。
问：云何名见无所见？
答：见一切色时，不起染着，不染着者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼，作众生眼，乃至诸根亦复如是。

◎布施具六度
问：既言以智为用者，云何为智？
答：知二性空即是解脱，知二性不空不得解脱，是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空即是体，知二性空即是解脱，更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。
问：此门从何而入？
答：从檀波罗蜜入。
问：佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？
答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。
问：何因缘故，名为檀度？
答：檀者，名为布施。
问：布施何物？
答：布施却二性。
问：云何是二性？
答：布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，则名诸佛。
问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。
答：《思益经》云：网明尊谓梵天言，若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施；于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒；于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱；于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进；于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定；于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧，是名六法。今更名六法不异，一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字，至于妙理，无二无别。但知一舍即一切舍，无起即一切无起。迷途不契，悉谓有差，愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶？

◎何谓三学等用
问：三学等用，何者是三学？云何是等用？
答：三学者，戒、定、慧是也。
问：其义云何是戒、定、慧？
答：清净无染是戒。知心不动，对境寂然是定。知心不动时，不生不动想；知心清净时，不生清净想；乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体，俱不可得时，即无分别者，即同一体，是名三学等用。

◎无着即解脱
问：若心住净时，不是着净否？
答：得住净时，不作住净想，是不着净。
问：心住空时，不是着空否？
答：若作空想，即名着空。
问：若心得住无住处时，不是着无所处否？
答：但作空想，即无有着处。汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无着；无着者，不起憎爱心，即是无着；现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝；若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也。若了了自知住在住时，只物住，亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力！勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心即是。会言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也，真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。

◎五法身与五眼
问：为只坐用，行时亦得为用否？
答：今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧所造运为，一切时中常用无间，即名常住也。

问：《方广经》云五种法身，一实相法身、二功德法身、三法性法身、四应化法身、五虚空法身。于自己身何者是？
答：知心不坏，是实相法身；知心含万像，是功德法身；知心无心，是法性法身；随根应说，是应化法身；知心无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法身；若有证、有得以为证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：舍利弗问天女曰，汝何所得，何所证辩？乃得如是。天女答曰，我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。

问：经云等觉妙觉，云何是等觉？云何是妙觉？
答：即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云，无觉无无觉，名为妙觉也。
问：等觉与妙觉为别、为不别？
答：为随事方便假立二名，本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。

问：《金刚经》云：无法可说，是名说法。其义云何？
答：般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中具恒沙之用，即无事不知，是名说法，故云无法可说，是名说法。
问：若有善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何？
答：只如有人未遇大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念。诸恶永灭故，以今世人轻贱也。无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时，名为今世，非隔生也。
又云：如来五眼者何？
答：见色清净，名为肉眼；见体清净，名为天眼；于诸色境，乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见，名为法眼；无见无无见，名为佛眼。
又云：大乘、最上乘，其义云何？
答：大乘者是菩萨乘，最上乘者是佛乘。
又问：云何修而得此乘？
答：修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。

◎一空一切空
问：《涅槃经》云：定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱。其义如何？
答：对一切善恶，悉能分别是慧；于所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定。即是定慧等用也。
又问：无言无说，即名为定，正言说之时，得名定否？
答：今言定者，不论说与不说常定。何以故？为用定性言说分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空，若不观色，不说不分别时亦空，乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空。空即无着，无着即是等用。为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。
今更为汝譬喻显示，令汝惺惺得解断疑，譬如明鉴照像之时，其明动否？不也！不照时亦动否？不也！何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者。
又如日光照世之时，其光动否？不也！若不照时动否？不也！何以故？为光无情故，用无情光照，所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动者是定，菩萨用是定慧等法得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。
问：云何是凡情？云何是圣情？
答：若起二性，即是凡情；二性空故，即是圣情。

问：经云：言语道断，心行处灭，其义如何？
答：以言显义，得义言绝；义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观；不起观故，即是无生；以无生故，即一切色性空；色性空故，即万缘俱绝；万缘俱绝者，即是心行处灭。

问：如如者云何？
答：如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道；现在佛行此行，亦得成道；未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。《维摩经》云：诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断，有性故也。

问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否？
答：是。
问：云何是即色即空？云何是即凡即圣？
答：心有染即色，心无染即空；心有染即凡，心无染即圣。又云真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空；今言色者，是空性自色，非色能色也。

问：经云：尽无尽法门，如何？
答：为二性空故，见闻无生是尽。尽者，诸漏尽；无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽，即是尽无尽法门也。
问：尽与无尽，为一为别？
答：体是一，说即有别。
问：体既是一，云何说别？
答：一者，是说之体；说，是体之用。为随事应用，故云体同说别。喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中皆有于日。诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同；为随器立名，即有差别，所以有别；故云体同，说即有别。所现诸日悉皆圆满，于上本日，亦无损减，故云无尽也。

问：经云：不生不灭，何法不生？何法不灭？
答：不善不生，善法不灭。
问：何者善？何者不善？
答：不善者是染漏心，善法者是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生；得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也，此即是不生不灭。

◎入地狱而不受
问：菩萨戒云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。其义云何？
答：佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行，得成佛道。今有时人发心修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也，故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。

问：只是佛之与法，为是佛在先？为是法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，承何教而成道？
答：佛亦在法先，亦在法后。
问：因何佛法先后？
答：若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：诸佛所师，所谓法也。得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教修行得成佛，即是法先佛后也。

问：云何是说通宗不通？
答：言行相违，即是说通宗不通。
问：云何是宗通说亦通？
答：言行无差，即是说通宗亦通。

问：经云：到不到、不到到之法，云何？
答：说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为到到。

问：佛法不尽有为，不住无为。何者是不尽有为？何者是不住无为？
答：不尽有为者，从初发心，至菩提树下成等正觉，后至双林入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证；虽修空，不以空为证；虽修菩提涅槃无相无作，不以无相无作为证，即是不住无为也。

问：为有地狱，为无地狱？
答：亦有亦无。
问：云何亦有亦无？
答：为随心所造一切恶业，即有地狱；若心无染，自性空故，即无地狱。

问：受罪众生有佛性否？
答：亦有佛性。
问：既有佛性，正入地狱时佛性同入否？
答：不同入。
问：正入之时，佛性复在何处？
答：亦同入。
问：既同入，正入时，众生受罪，佛性亦同受罪否？
答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。
问：既同入，因何不受？
答：众生者，是有相，有相者即有成坏。佛性者，是无相，无相者即是空性也。是故真空之性无有坏者。喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。

◎四智与三身
问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智？几个识独成一智？
答：眼、耳、鼻、舌、身，此五识共成成所作智，第六是意识独成妙观察智，第七心识独成平等性智，第八含藏识独成大圆镜智。
问：此四智为别为同？
答：体同名别。
问：体既同，云何名别？既随事立名，正一体之时，何者是大圆镜智？
答：湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎，即是二性空，二性空即平等性智。能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智。能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。
问：束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？
答：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看，若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。

◎有无不二
问：云何是见佛真身？
答：不见有无，即是见佛真身。
问：云何不见有无，即是见佛真身？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无亦不存；既不存无，有从何得？有之与无，相因始有；既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。
问：只如有无尚不可交，建立真身复从何而立？
答：为有问故，若无问时，真身之名亦不可立。何以故？譬如明镜，若对物像时即现像，若不对像时终不见像。

问：云何是常不离佛？
答：心无起灭，对境寂然，一切时中毕竟空寂，即是常不离佛。

问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即着我人；若取非法相，即着我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。

问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生，本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边相因而立，悉是无常，色、受、想、行、识，亦复如是。

问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系着，虚识受生，名为识阴。故云五阴。

问：经云二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有。不受后有者，即证法身，法身者，即是佛身。
问：二十五有，名云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有，十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶，杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。

◎无念无住超三界
问：上说无念，犹未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人六念，名为非念。有六念，名为邪念；无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏，即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净，以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。
何以知之？譬如狮子儿，初生之时，即真狮子。修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。
如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。
修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐狮子，经百千劫，终不得成狮子。

又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相；若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空。然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，