观经疏钞演义

wlxg20130220

选摘自《谛闲大师遗集第一编经释》


││民国十七年戊辰腊月在观宗寺编││
　　原序
　　弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。过在念之不专，非法门咎也。今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，尤见其不可思议矣！国太夫人名韦提希。问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。云何思惟，云何正受？于是佛说三种净业，答彼思惟。说十六妙观，酬其正受。俾得理事双修，正助兼运也。于十六观中，前十二观，为上根人教观想念佛。第十三观，为中根人教观像念佛。唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。经云：汝若不能观彼佛者，应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。于一念顷，即得往生极乐世界。具见称名灭罪，二俱不可思议也。譬如破千年之闇室，功在灯明。出无始之樊笼，全凭念佛。此时如不念佛，堕地狱如射箭顷。十称佛名，变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，犹反掌间耳 。岂可得而思议者哉！余钝根人也，自受具后，即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。经云：持是经者，即是持无量寿佛名。足证持经持名，无二致也。须知持名一法，法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。所以者何？以所持之名，本具三谛。谓名字相有，即俗谛。名字性空，即真谛。性相不二，即中谛也。以能持之念，由来三观。谓念性了不可得，即空观。念相历历明明，即假观。性相一如，即中观也。又复应知所念之佛，字字分明，妙假观也。能念之心，念念无殊，真空观也。能与所不一不异，圆中观也。所以道境为妙假，观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后，一心圆绝了无□，即此之谓也。天台圣祖疏于前，四明尊者钞于后。疏中之隐义，钞而发之。将三观之旨，和盘托出。义无余蕴，历五百余年矣。钝根学者，每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释，移注文下。钞中过详者，折衷要言，?加窃谓。俾初学者，得以易为入手。遂命名为疏钞演义云尔。时维　　　　　　民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙
　　


　　释题
○甲一　释经题
佛说观无量寿佛经疏妙宗钞
　　前七字，乃一经之总题，具如下五玄之第一章。疏、通也。以经旨圆妙，被机高深，大师以义意而疏通之也。钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。并非不知修心妙观；感四净土之文义也。四明为时机所迫，慕学之徒，皆欲得旨而闻妙观，乃以钞文出而显之也。钞名妙宗者，乃取疏释经题大意，以圆妙三观，释乎能观。以圆妙三身，释所观佛。佛既总摄余十五境，故知一一皆是圆妙三谛三观也。是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。
○ 甲二　释人题
○乙一　能疏人号
天台智者大师说。
　　备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。
○乙二　能钞人号
四明法智大师钞。
　　师讳知礼，字约言。四明金氏。父母祷于佛，梦神僧，携童子，遗之曰：此佛子罗□罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，不与众伦。七岁丧母，号哭不绝。白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，专探律部。太平兴国四年，从宝云大师习天台教观。始三日，首座谓之曰：﹁法界次第，汝当奉持﹂。师曰：﹁何谓法界﹂？座曰：﹁大总相法门，圆融无碍者是也﹂。师曰：﹁既谓圆融无碍，何云次第﹂？座无对。居一月，自讲心经，听者服其速悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，一受即了。六年，常代讲于宝云大师。雍熙元年，慈云来自天台，师待以益友，义同手足。端拱元年，云师寂，师梦贯云师之首，□于左臂而行。淳化二年，师受请，主乾符。绵历四载，诸子悦随。至道元年，以所居偏小，学徒莫容。遂徙居报恩院，院主舍为长讲天台教观，十方住持之地。乃易今名，即今之延庆寺也。故称延庆开山祖。?彼传文。欲知全文，当阅统记。
○ 甲三　释序文
○ 乙一　释疏序
○ 丙一　叙经观意
○ 丁一　正明观行
○ 戊一　叙意
○ 己一　对垢立净
○ 庚一　法
○ 辛一　明二报苦乐
夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。
　　钞释云：欲论观行，先示两土苦乐之相。文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。次句明能成物体，贵贱相对。彼纯七珍，?言金宝。此多众秽，?言泥沙。三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。今就人中，多从胎藏。母食冷热，及饥饿时，子在胎中如处寒热，山压，倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜□利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。余如钞文广明，兹不繁赘。
○辛二　明二因心行
诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，□二方之粗妙。
　　钞云：诚、实也。由、从也。报之净秽，实从心行二因所致。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。以此心行，感四秽土，沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，以常寂光而为观体。凡圣因位，皆即究竟。不同别人，要心只齐一十二品，故分净秽。问答不录，须者自阅。
○庚二　喻
喻形端，则影直。源浊，则流昏。
　　钞云：形端喻净因。谓了性净心，顺理善行。影直喻果。谓四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心，违理恶行。流昏喻果，指四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，可喻逆修因果。下喻，源净流清，可喻顺修因果。今举二喻，各喻一种，其义甚明。
○己二　就净示修
故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。
　　钞云：上已对秽显净，故今就净明修。前示二因，通云净心，及以善行。此明修相，故的指十六妙观，三种净业。于十六境，不照三谛，岂名妙观？修三种福，为三惑染，不称净业。妙观是正，净业为助。正助合行，能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。
○ 戊二　示文
○ 己一　示教兴
○庚一　明兴由
然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。
　　钞云：革凡之化，要因近事，而为鸿渐。诠理之教，心藉机缘，方得兴起。近事为渐，通于诸化。今化别，由杀逆之事，欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，善修观故。
○庚二　明现土
大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。
　　钞云：佛是极圣，故称大。佛慈下被，名曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。
○ 己二　示观相
○庚一　总标
使末俗有缘，遵斯妙观。
　　经云：如来今者，教韦提希等。
○ 庚二　别示
○辛一　示依报
落日悬鼓，用标送想之方。
　　钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。
大水结冰，实表琉璃之地。
　　钞云：良以彼土□璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，宝地可见。
风吟宝叶，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。
　　前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。
○辛二　示正报
观肉髻而瞻侍者，念色相而□如来。
　　初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻故。次句，弥陀观。
○辛三　示三辈
及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。
　　初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。
随三辈而横截，越五苦而长骛。
　　此总示三辈往生者，俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。
○丁二　结叹观行
可为微行妙观，至道要术者哉。
　　微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观也。
○丙二　叙经宗体
此经心观为宗。实相为体。
　　经以观佛为题，疏以心观为宗。此二无殊，方是今观。良以圆解，全异小乘，小昧唯心，佛从外有。是故心佛，其体不同。大乘了知心具佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，不离心性。全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。须知心观，此不专观心。内外分之当外观，以由托彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云：心佛众生，三无差别。观心则易，纵观他境亦须约心。此经正当约心观佛也。实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。
○丙三　叙经题目
所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。经者，训法，训常。由圣人金口，故云经也。
　　钞云：七字具含能说所说，能观所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣，揽别为总，立题之意也。
○乙二　释钞序
　　前疏序，必通序全经之旨趣。今钞序，宜先叙疏意之源由。分为二
○丙一　叙疏大意
此经义疏，人希净报，故说听者多矣。
　　言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。故云说听者多矣。
○ 丙二　叙所禀承
○丁一　正所禀承
所禀宝云师首制记文。相沿至今，著述不绝，皆宗智者。
　　宝云是四明之禀法师也。讳义通，字惟远，高丽国人。族姓尹，梵相异常。顶有肉髻。眉毫宛转，长五六寸。幼从龟山院，释宗为师。受具后，来游中国。至天台云居，忽有契悟。及谒罗溪，闻一心三观之旨，乃叹曰：﹁圆顿之学，毕兹辙矣﹂。遂留受业，具体之声，浃闻四远。一日，别同学曰：﹁吾欲以此道导诸未闻，必从父母之邦﹂。拟还故乡，假道四明。郡守钱惟治，闻师之来，加礼屈延，咨问心要。复请为菩萨戒师。留之曰：﹁利生何必鸡林乎﹂？师曰：﹁缘既汝合，辞不我却﹂。因止其行。开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。后赐额宝云。师敷扬教观，二十余年。升堂受业者，不可胜纪。端拱元年，十月二十一日示寂。阇维之日，舍利盈满骨中。寿六十有二。著有观经疏记，是四明之所禀承。故曰所禀首制记文也。沿、流也。言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚智者大师者也。
○ 丁二　著述用意
○戊一　反显
岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？
　　言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。
○戊二　正示
良以悯物情深，适时智巧。故多谈事相，少示观门。务在下凡，普沾缘种。
　　言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。
○ 丙三　乘时述钞
○丁一　乘时演教
方今嘉运，盛演圆乘。慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。
　　当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。
○丁二　述钞所以
故竭鄙思，钞数千言。上顺妙宗，□消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。
　　第一行，是四明谦词。本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。上顺本经妙宗，?消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。天禧，真宗年号。
　　入文
○ 甲一　取义释题
○乙一　标列
释经五义：名、体、宗、用、教相。云云。
　　钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。妙玄云：就通作七番共解。一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。排五障，成五力。乃至入三解脱。今疏从?，故注云云。
○ 乙二　随释
○ 丙一　释名
○丁一　对通ぺ示
第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。
　　他家释题，皆以经字，为能诠教，余俱为所诠义。作此分之，甚违佛旨。且人法譬，皆是名言。岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。今解诸经通别二名，俱是能诠，俱是所诠。良以通别，各自具于教行理故。勿谓二名，但在于教。须知通别，自有教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，观即是行。无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理耶？以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。
今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。
　　此约一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。以成七别。诸经有用一种之行而为别，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量。今以增数示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七觉。八如八正。九如九禅。十如十度。乃至百千万亿，无量行也。此等别行，皆趣涅槃究竟四德，故云同会常乐。约趣涅槃，别行即通，故为行经。名实相对，名即是门。乃以四门彰一理，亦是事别，以对理通。良以诸经多用一事，而彰于理，得理别名。如今题以无量寿佛为别理，以对通名，经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，莫若四门，以为别理。谓有门、空门、双亦门、双非门。四教各四，四四十六。门门诠理，成十六理。理尚非一，那有十六。然理无碍，能应诸门。犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。从无量说，即是别理。体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。通别合标，成一题目。
更约一题，佛说、即教。观、即是行。无量寿佛，即是理。教行理足，任运有通别意。
　　钞云：一化经目，关涉既广，思修或难。今就本经一题，明教行理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通。故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。
更就一字说者，释论云：所行如所说，说即是教。如即是理。行即是行。
　　钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。
佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一。一中解无量，无量中解一。于一字，尚达无量义。□诸字，□一题，□一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？
　　钞云：向就一字，明教行理。虽约说字，义具于三。既约修辨，尚通前教。而又未明字字具三，故今特用涅槃三德，对于诸字，乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。良以三德，性本圆融，一一互具，故直法身非法身。法身必具般若解脱，余二亦然。故知三德□一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，刹海三德不大。故引华严经云：一中解等也。不明一字，圆具三德。诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。
○ 丁二　就别广明
○ 戊一　释佛字
○ 己一　正约佛名示六即
○庚一　翻名标示
初释佛者，佛是觉义，有六种即。
○ 庚二　就觉广明
○辛一　理即
涅槃经云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存。力士额珠，圆明顿在。如来藏经举十喻：弊帛裹黄金，土模内像，闇室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。净名云：一切众生皆如也。宝箧云：佛界众生界，一界无别界。
　　一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，破障方显属别。若言全性成障，障即佛性。以不思议德障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。
此是圆智。圆觉诸法□一切处，无不明了。虽五无间，皆解脱相。昏迷倒惑，其理存焉。斯理灼然。世间常住，有佛不能益，无佛不能损。得之不为高，失之不为下。故言众生即是佛，理佛也。
　　初就本觉明佛。此是者，指上大经众生即佛，喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，名为本觉。且指三障，体全是理。今示此理，当处照明，即是本觉，佛义成也。虽五下，是遮情。或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。虽见思昏倒，而本觉理未始不存。业惑全是性德缘了佛性，岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。斯理下，是对四事辨理。妙乐云：显露彰灼，称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，不益一毫。空过无佛，不损一毫。五即得之何足为高？理即失之未始暂下。对此四事，示理佛也。
○辛二　名字即
　　此至究竟，皆修德也。须论损益，及以高下。此位是修德之始。闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即。以七方便未解妙名，岂知即佛。分二。
○壬一　带喻示名字
如斯之理，佛若不说，无能知者。法华云：一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗暝。涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。
　　钞云：初段明不闻之失。谓理虽是佛，全体在迷。佛出不闻，经名绝听，此指但理之失也。次段明闻名之得。今名字即，唯约三宝及十号也。无明长夜，佛出令晓。阐本智日，乃识三宝照世光明。生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是长住味。此光此味，乃从众生心性流出。还使众生解此光味，即本性佛。末二句，指贫女喻也。此等法喻，皆示于名有识之义，能知所知，即名字佛。
○壬二　引人明即佛
故须达闻名，身毛皆竖。昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。
　　言毛竖，即惊觉也。闻名生觉，即本性佛。觉即本性，本性觉即佛也。
○辛三　观行即
　　此中观法，直观心性。故托他佛，而为所缘。今明对尘，即成观佛。其中念念觉知之心，名观行佛，分二。
○壬一　明观行
观行佛者：观佛相好，如铸金像。心缘妙色，与眼作对，开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊。从大相海，流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸□览，无非佛界。念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。一身一智慧，力无畏亦然。念色身。念法门。念实相。
　　初示始习，即心观相。此是名字升进之位，不独解名，能修观故。但未入品，非观行位。观佛相者，经中八万相，非劣想而可系缘。故须初心，先观落日等。观既深着，方观胜身。开眼下，明观成，称性周□。妙心作相，妙相发心，心心不休，成观入品。尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处闇不忘。性无间然，岂佛暂阙。一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。劫水虽大，止剂二禅。佛相周□，称法界性，且以少分，喻周□也。观行佛眼，名为周眸。此眼所观，何处非佛。念一下，明一多相等，三际同观。一身下，明诸佛三法等同。念色下，以三身结示。色身是应，法门是报。实相是法，言法门是报者，谓诸法门聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发；第一义谛为髻；种智为头；慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；四十不共法为齿；二智为手；如来藏为腹；三三昧为腰；定慧为足。
○壬二　明即佛
常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。
○辛四　相似即
相似佛者：念佛相好身，得相似相应。念佛法门身，得相似相应。念佛实相身，得相似相应。相似者，二物相类。如□似金，若瓜比瓠。犹火先暖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。渴不掘井，听说何为。□举其要，如法华中六根清净，即是其相。名相似佛也。
　　初约三身明即佛。前观行位，常用三观，念三身佛。观觉虽成，似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应，应是合义。合而不忘，非妙观也。相似下，约四喻明相似。□比金，瓜比瓠，喻始觉似本觉。火与海喻，喻相似近分真。前二约法论似，后二约位论似。水性下，是劝证。初约事劝，次引文证。
○辛五　分证即
　　即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于直修。惑分分破，性分分显。从所证说，名为分真。从能显言，名分证也。分二。
○壬一　约发心明即佛
分证佛者：初发心住，一发一切发。发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏。以不住法，即住其中。
　　初文约三法明发，就初住位，示即佛相。发心者，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。是故一发，则一切俱发也。缘发名功德，能资成故。了发名智慧，能观照故。正发名境界，是真性故。是所显故。三智下，约三身明佛。前以正助二修对一性，明圆发相。今约报智证法起应，报应二修，对法一性，论分证佛。从智证法，从法起应。即非一时，三身顿得，故非前后，不纵不横，复见于此。从始圆修一心三观，今圆三智一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如镜无情。形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横。今始发明，名开秘藏。入理般若名为住。此住无住，住秘藏中。
○壬二　约被物明佛用
以普现色身，作众色像。一音随类，

wlxg20130220

报答诸声。不动真际，□情等悦。应以三轮度者，能八相成道具佛威仪。以佛音声，方便而度脱之，□九法界三轮耶？初住尚尔，□等觉耶？是名分证即佛也。
　　初文总示三轮。应以下，别示十界。先明佛三，况出九界。佛应三土，且说同居。化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思。若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波。全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常。如火烧薪，终归灰断。此等皆是果人法则，名佛威仪。初住能为，名之曰具。威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。佛尚能示，九界不难。初住尚尔，后位不待言矣。破惑转深，德用转广。宁以身口，可思议耶！良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此。
○辛六　究竟即
究竟佛者：道穷妙觉，位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足。众星中王，最上最胜。威德特尊，是名究竟佛义。
　　等觉已，名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强名妙觉。大品般若四十二字，字字互具诸字功德，南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字，中四十字，对至等觉。最后茶字，当于妙觉。断德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，约喻称叹。用彼大经月爱之喻。
○己二　兼显佛德明无尽
佛有无量德，应有无量号。举一蔽诸。华严有万号。又经有万号。三世诸佛，通有十号。净名三号，以劫寿说，不能令尽。何□诸号耶？
　　佛有下，以例诸号，明不易说。净名经云：正□知，如来，及佛。此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。以劫之寿，说不尽也。
○戊二　释说字
说者，悦所怀也。即十二部经，八万法藏，六度，四等，一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。闻者欢喜，赞用，受行，施戒进念，而得开发。贪恚愚痴，豁尔冰消。革凡成圣，入法流水。或三二一益，若都无益，则示默然。若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。
　　初句牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今机扣发说之，乃畅昔之所怀也。即十下，示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，乃具示所说种种法门。须知有多八万，且约四谛示：言八万法藏，即苦谛；八万尘劳，即集谛；八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；八万波罗密，即灭谛；今虽示一，义兼三也。又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，各有八万，趣举一法，须开四门。机生熟故，四悉被之。为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。为已种者；用中二悉。善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益。知不破恶，令得二益。无善可发，作世界说但生欢喜。若全无益，佛则不说，故云默然。此是一法一门明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉，十二部、六度、四等，莫不皆然。以此?明佛说之相。
○戊三　释观字
　　即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，显于能说。下无量寿，及今观字，的是此经所说义也。分二：
○己一　牒释双标
观者，观也。有次第三观，一心三观。
　　上观平声，下观去声。所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。若非观法，将何观之。撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。经文是别，题是总名。总总于别，别别于总。今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；其文繁广，故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，入十六门。则境境皆三，心心绝妙。四依被物，言简意周。双标两种三观者；乃以次显于不次，不用别观，无以明圆。如止观中，皆用思议，显不思议，亦此意也。
○ 己二　据教双释
○ 庚一　次第三观
○辛一　出名指经
从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观；二空观为方便，得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。
○ 辛二　释相结果
○壬一　释空观
今释其意：假是虚妄，俗谛也。空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假。知假虚妄，而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。
○壬二　释假观
从空入假观者；若住于空，与二乘何异。不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空，而入于假。知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。
　　前观二名，此观亦二。先斥住空堕小，修假能成佛法，能益众生。观空能作入中方便，故于空智，证而不住。三界惑着，须荡令空。诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙。以大悲心，□观□学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟。神通骇动，智辨宣扬。四悉当宜，各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今是别十行。
○壬三　释中观
二空为方便者；初观空生死，次观空涅槃。此之二空，为双遮之方便。此之二用，为双照之方便。心心归趣入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。
　　初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。空涅槃，尘沙尽。二惑既空，心无偏着；是故得为双遮方便。复因次第用于二观，观于二谛；是故得为双照方便。方便立已，圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。
○庚二　一心三观
　　斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法，无非三德。如□字三点。三不孤立，一一圆具。举一即三，乃以三德而为三谛。德既不纵不横，谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观。谛既即一而三，观岂前后而照。故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。况无量寿佛。本修此观，而成三身。法报既泯，真应融即。非兹妙观，宁显妙身。化主若斯，徒众亦尔。正报既妙，依报岂粗。故十六境，皆须妙观。此文分三：
○辛一　依智论释
一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中得，祗一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心，而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，种种行类相貌，皆知也。寂灭相者；是双亡之力。种种行类相貌皆知者；双照之力也。
　　前之次第三智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智一心。指果名智，指因名观。果在一心，因岂前后。因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，即具三观。如空观，假中亦空。三观悉能荡相着故，举假观，中空亦假。三观皆有立法义故，言中观，空假亦中。三观当处皆绝待故，故云祗一观而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故，立谛立观？若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗，正是中谛。不是了因，非大真谛，俗中亦然。顽空为真，与观体别，俗中亦然。今三观互具者；盖性三本融，全性成修，于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一刹那心，初生即灭，两间名住。不无三相，而在一心。三相无常，尚居促念。三观称性，无作无生。具于一心，其义何爽。此观下，结成果。如文可知。
○辛二　引中论证
中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。
　　引论。论意通衍三，今证于圆。须知妙谛妙观，悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，即属所观。前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。
○辛三　约妙结示
此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一切。如此之观，摄一切观也。
　　初句总叹，次别叹。一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，□入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。观若定多，不可为一。实不可以一多思议，是故双非。后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。
○戊四　释无量寿
　　正示三观所观境也。前明三观，且以三德三因，而为谛境，盖是所观融即，用显能观绝妙。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新□字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。此意不明，非今观佛。
无量寿者：天竺称阿弥陀。佛本无身，无寿，亦无于量。随顺世间，而论三身。亦随顺世间，而论三寿。亦随顺世间，而论三量。法身者；师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，强指法性，为法身耳。法性寿者；非报得命根，亦无连持。强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，无延无促。强指法寿，同虚空量。此即非身之身；无寿之寿；不量之量耳。
　　首二句牒名从梵。次下从真出俗。先明佛本无三，次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，非无性具微妙之三。今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。先明法三，言师轨法性，是舍通从别，通则生佛俱轨法性。然九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。大经云：以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质心智。既非五阴，亦非界入。故非三科，任持摄属。既非三科，何以状名。为物机故，乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。今非识息暖报得，亦非三事连持。为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿耳。寿之分量，合论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。最后三句总示。
报身者；修行所感。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故，如如智，照如如境。菩提智慧，与法性相应相冥。相应，如函盖相应。相冥者，如水乳相冥。
　　此言称法有报，引经释相也。法华证智德，涅槃证断德，感报之时，其相何似。故以一法二喻显之，如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。各二如者；境如如智如，智如如境如，故云相应相冥。先举函盖喻相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相。故重举水乳喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳。则显境外无智，智外无境。
法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥，亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。
　　此言于报立三。一一言法者，报智所冥，离法无报故。言非身者；非身，则非有。非不身，则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦亡。为成观故，强指报智，寿量例知。应身者；应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。如谷答响，大小随身。似鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身，亦如是也。身既同物，寿岂差机。随宜长短，示量无量。
智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。
　　此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。
能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随机，参差长短。
　　此明应□三土也。初双明报应，谓上所说报，但论冥法，指自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二□用。是故双身，即生身非身，是报身。一有分齐相，一无分齐相。金刚经云：佛说非身，是名大身，指他报也。无分齐寿，则常。有分齐寿无常。此二应乃依真中二理而住，机依事业二识而见。此义至后释观佛观中辨之。须知常身无量。通应三土。无常有量，但应同居。言七百等者；首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国，问照明庄严自在王佛。彼佛答云：同释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃释迦异名，虽机胜见长。而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数。故是有量之无量也。应佛下，结示佛佛皆然。大论三十六云：当知释迦更有清净国土，如阿弥陀佛国。如阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间阎浮恶，故佛寿应短。余处好，故佛寿应长。涅槃二十二云：去此三十二恒河沙，有无胜国。所有庄严，如安乐世界。我于彼土，出现于世。此皆随逐物机也。
然此三身三寿，不可︵不可疑误应云若作︶并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一。乃会玄文。释名竟。
　　此明据理融即也。上辨三身，法身本有。报约修成。应论现往。其言似纵。须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思说莫穷。所以约竖论，显非并一。言性具，显非别异。若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体，即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠圆妙之文也。
○丙二　辨体
　　前文解释能说所说，能观所观，皆能诠名。今辨名下所诠之体。欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名，意在忘名。显体，知无别体。此乃圣祖释名辨体之妙意也。复应了知释名是总，总三法故。三章是别，别三法故。是故解释通别二名，无不义具教行理三。能说之佛，既具三身。所说观境，各具于三。故云释名总于三法。体章别在法身。宗用别当余二。教相一章，分别总别。今之辨体，虽在一法。一必具三，故明体礼、体底、体达、三义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故涅槃玄云：总唱秘藏，故当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如面三目，以当宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。文毕今出其意。空假皆中，故三属体。假中皆空，故三属宗。空中皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点。点是文字故。宗当般若，特喻三目。目能照明故。法身之三，特泯纵横，彰离念故。故知释名，总于九法。辨体，别在法身中三。然则九不为多，三不为少。方是圆教总别之义。此自分三。
○丁一　牒起ぺ示
次辨体者，体是主义。
　　钞云：名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其体。
○丁二　正释主质
释论云：除诸法实相，余皆魔事。大乘经以实相为印，为经正体。无量功德，共庄严之。种种众行，而归趣之。言说问答，而诠辨之。譬众星之环北辰；如万流之宗东海，故以实相为经体也。
　　初据二文定体。谓诸法当处，不生不灭，非有非空，无能无所。离言说相，离心缘相，离名字相。离此等相，名为实相。无相之相也。谁人不具，何法不然。若论证知，唯有诸佛。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解实性，实体，乃至实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正。一色一香，无非中道。一切诸法，皆是佛法。既一切皆实，实外无余。复云余皆魔事者何也？应知此说，是以理简情。若离心缘能所等相，名为实相。介尔有相，即为魔事。故别教以下，至六道法，皆有心缘能所等相。魔能说之，悉为魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪。离情分别，一切皆正。今简情取理，是为经体。应知实相全体照明，称为真心。亦名本觉。觉体□故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念。念即本觉，觉即经体，无别经体，以为所诠。以此觉心，观于依正。能所即绝，待对斯忘。妙观之宗，自兹而立。不然，何须得体，方立经宗。彼小乘须三印，此大乘只一印。则能说之人，所观依正，四种净秽五逆罪等，其性不二，以此一印，印定其义，为经正体。无量下，明为四章所归。无量功德，指用归体也。功德即是力用；力有灭恶之功，用有生善之德。灭一切恶，生一切善，故功德受无量名。如此功德，共严实体。其犹帝王治乱育民，以此功德，庄严圣躬。种种众行，指经宗归也。从体起行，全理成修。如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，指经名也。能诠之名。在于言说。言义幽奥，复须问答。种种诠辨，以立经名，而彰实体。问：题目为名，何尝问答等耶？答：不仅题目，一部言句，皆能诠名。如法华本□十妙，以为妙名。但题是总，故就释名。余之四义，皆□始终，故云问答等也。未及教者；兼在名中。自禀曰名，化他为教。自他虽异，俱是能诠，故四章同归一体。譬如下，约二喻显尊。体如北辰，四章喻众星。体又如东海，四章如万流。四章不暂离体，诸法无体不成。经体既然，安得不辨。末句以一印结示。
○丁三　具明体德
　　体对释名，但有一德，即法身也。盖释名总示三法。利根虽解，钝根未明。以总示文，带于宗用，体混其中。情想叵忘，本性难显。故于总后，别示灵源。永异四魔，诸法皆实。于彼圆□，当上一点。绝思绝议，非用非宗。体性融通，一不定一。如□一点，点不孤然。所谓直法身，非法身。法身必具般若解脱。故别显体，而谈三义。虽彰三德，意在法身。以空假皆中。是故明三，名为体德。文分三：
○戊一　约礼义明法身德
书家解：礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。
　　钞云：书既以体而释礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已拣偏邪。今之臣子，唯拣宗用。故君父体，指法身。诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思。欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照。又是法性，非广非深。第一义名为本性，法身德也。寻能诠名，识所诠体，依体起行。令修观者，以此体德，体彼依正。一一贵极，成妙宗矣。
○戊二　约底义明般若德
复次：体，是底也。穷源极底，理尽渊府。究畅实际，乃名为底。释论云：智度大海，唯佛穷底。故以底释体也。
　　钞云：空即中故。故般若德，是诸法底。亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。论言智度，指实相般若。佛以观照般若，于诸法中，证此智体，故云穷底。然法性甚深，无有底际。云穷底者，良以佛以无底际智，称性而证，义言穷底。七方便人，以有底智，所以不能到诸法源底。今圆人，从名字即，以信解心穷智度底。乃至唯佛与佛，究竟穷底。以此底义，释于经体。则彰法性甚深第一义空，名般若德也。寻名释体，依体起行。令修观者，以此体德，穷彼依正。一一到底，成妙宗矣。
○戊三　约达义明解脱德
复次：体，是达义。得此体意，通达无壅。如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。释论云：般若是一法，佛说种种名。故以体达释经体也。
　　钞云：假即中故。故解脱德，是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名。一中解多，多中解一。论言般若，亦指实相。实相解脱，名殊义一，故互举也。前是观照穷底，今以文字说底。故云佛说种种名，即指实相般若有种种名也。彼七方便人，迷此体故，被诸异名，壅塞障碍。今圆行人，从名字体达，乃至分证体达。论今举佛，究竟体达。达义显体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。寻名识体，依体起行。令修观者，以此体德，达彼依正。一一无壅，成妙宗矣。
○丙三　明宗
　　宗谓要。此经之要，在修心妙观，感于净土。心观，即是一心三观。释名之中，其相已委。感土之相，此文备论。今经妙宗，在此因果。分三：
○丁一　标列
次明经宗。初简宗体，次正明宗。
○ 丁二　随释
○ 戊一　简示宗体
○ 己一　简
○庚一　简宗体一
　　以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。
有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用，何者？宗既是二，体即不二。体若是二，体即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。
　　钞云：宗是因果属事，体是一性属理。虽不相舍，二义须分。执定是一，文义乖违，故云不用。何者下，据义广破。先约义破，谓宗是宗趣。趣果，趣理。趣果必有因，趣理须修观。观有明昧，理有证不。皆成因果，故云是二。体本是理，观虽趣理，理非明昧。因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水常是一。故云不二。不谈诸法同一理性，则不名为大乘经体，故云非体。不论修证因果二法，则非佛经所证宗趣，故云非宗。如梁下，立喻破。谓屋空梁柱，虽不相离。若谓是一，则无虚实也。末二句举过结。
○庚二　简宗体异
宗体异者；则二物孤调。宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有诸法。宗体若异，其过如是。
　　虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异体，则非全性起修。观行有作，属于八倒。既不符理，信非圆宗。故云邪倒无印。体异宗，则理不即事。事外之理，其体不周。法性之体，既异因果，则一切法皆成别有。末二句举过结。
○己二　示
今言不异而异故有宗，不一而一故有体也。
　　普贤观经云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，诸法实相是。实相因果，不异而异。非倒有印，此为妙宗。因果实相，不一而一。非事外理，此为妙体。
○ 戊二　就体明宗
○己一　依经直示
今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。
　　大乘之法，其要在心。心具易知，色具难解。故止观云：因通易识，果隔难知。故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心。心能具故，心能造故。心垢土垢，心净土净。此犹通示，未是的论。的在一心，顿修三观。此观观于安养依正，毕竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。
○ 己二　约土广明
○庚一　列四土名
四种净土：谓凡圣同居土；方便有余土；实报无障碍土；常寂光土也。
○庚二　示净秽相
各有净秽，五浊轻重，同居净秽。析体巧拙，方便净秽。次第一心，实报净秽。分证究竟，寂光净秽。
　　钞云：随文释义，教观俱沉。用义解文，解行可发。前释观字文中，明示一心三观，频示心观为宗。至结宗云，修心妙观，能感净土。今消四土净秽之文，须准此观，为四净因。若依诸文，逐其四土各论土因，

wlxg20130220

何能通贯前后诸文。焉令闻者，证无生忍。良以示此净秽之相，以彰十方四土净秽之通途，非仅为安养示也。详如钞广释。
○ 庚三　分释名相
○辛一　释同居名相
娑婆杂恶，荆棘瓦石，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍。次于泥洹，皆正定聚。凡圣同居，上品净土也。
　　钞云：同居约人，净秽约土。净秽两土，皆有凡圣同居。凡唯是实，圣通权实。始证为实，应来为权。泥洹涅槃梵音新旧耳。生安养者；烦恼调伏，近于涅槃，故名为净。皆正定聚者；约三聚判也。如此土博地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退，属正定聚。若生安养，不论高下。五逆罪人，临终十念得生者，亦得不退，故云皆正也。起信云：初心生彼，住正定故。小本云：生彼皆是阿□跋致。十方同居净中，唯极乐为上品净也。若依今经十六观门圆妙修者，通惑纵存，生于彼土，常观胜相。如华严等，诸大乘会机所见也。
○辛二　释方便名相
方便有余土者；修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有余。释论云：出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段生。法华云：若我灭后。实得阿罗汉，不信此法。若遇余佛，于此法中，便得决了。就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。
　　文分三段：初约修断释名。九人生彼，谓藏二，通三别住行二，既修空假，皆方便道。别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便。不生分段，盖除四住。约此修断，得名方便。断通余别，故称有余。二释论下，据经论释相。通教小乘，虽云同入法性，而执法性，体类虚空。子果若亡，永无身土。大乘法性，体具色心。子果若亡，身土广大。释论以大对破小乘界外无土，特云出界而有净土。小乘法性无有色心，是故特云受法性身。法华余佛，即指有余土佛也。此约灭后，不值四依，不生实信。自谓永灭，而生有余。蒙佛开示，即能决了。三就中下，明利钝净秽，彼土利钝，唯约大说。此土已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法。未修中而生彼者，佛为说次第法也。利根所见，同彼实报，故名净。钝根所见，相劣于上，名秽也。以今利钝，验前体析。唯圆名体，余三皆析。别向修中，稍同圆体。
○辛三　释实报名相
实报无障碍者；行真实法，感得胜报。色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。仁王经云：三贤十圣住果报。即是其义。释论云：菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。华严云：无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟，上下净秽等也。
　　文亦分三：初约因果释名。圆人从初，别人十向。能于诸法称实观中，乃名行真实道。中理今开，即感妙报。色心不相妨，毛刹互相容，纯是法身菩萨所居。尚简圆似，况七方便。收简语宽，宜善分别。二仁王下，依经论释相。仁王借别而名圆，三贤十圣，借别名也，住果报，名圆位也。三贤既与十圣同住，验是实报。不证中道，万不能入，故知名属别，义属圆。今取果报，证实报土。问答详钞未录。三就中下，明渐顿净秽。例上可知。
○辛四　释寂光名相
常寂光者；常即法身；寂即解脱；光即般若；是三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟，极为净土。分得究竟，上下净秽耳。
　　文亦分三：初克体立名。谓前三在事，故从居人修断因果而立土名。此一属理，故从本体三德为名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分亡之处，名为中下常寂光土。二诸佛下，约能居示相。普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。此佛住处，名常寂光。常波罗密，所摄成处。乐波罗密，离身心相处。我波罗密，所安立处。净波罗密，灭有相处。故知此土，乃从四德究竟处立。以四彼岸。显于三德。常我、即法身。乐、即解脱。净、即般若。三德互具，一一论三，故三各具四德。虽云三四，实非十二，如是方名不纵不横秘密藏也。三末二句，明分满净秽。
○丁三　结示
故以修心妙观，能感净土，为经宗也。
　　钞云：释题观字，明圆三观。今宗初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云：故以修心妙观，能感净土，为经宗也。若其不用圆妙三观感四净土，则标结文全为无用。释题三观，为被何人？为何处用？须知正为生同居净，故说三观。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。非仅为感实报寂光，说三观也。
○丙四　论用
　　宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理，故明妙观。利他摄机，合通众善。他宜妙观，亦须教修。自行助道，岂废众善。是故宗用，法必齐等。但有自行化他之异耳。文分二：
○丁一　标名ぺ示
次辨经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。
　　钞云：行者应知体宗用三，别明三法。乃从一性，起于二修。体是法身，所显性也。宗是般若，能显智也。用是解脱，所起力也。二虽修成，须知本具。一虽言性，全起成修。故非纵横，不可思议。二德在性，全指惑业，即性具染恶二修。今体逆修，既全性具。当处融妙，乃化他德。故以此二，为经宗用。用□一切，非无恶用。以顺性故生善灭恶，故染恶用，称性用之，最能灭恶。
○丁二　约义广释
灭恶故言力；生善故言用；灭恶故言功；生善故言德；此皆偏举，具论必备也。苦是恶果，贪恚痴是恶因。恶因不除，果不得谢。是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。
　　钞云：初约善恶俱明。谓既施力用，必成功德。是故一用而有四名。偏论灭恶，须施功力。偏论生善，在于德用。斯是一往语也。若再往论，力用功德。皆能灭恶，皆能生善。须知灭恶，极于阿鼻。生善、至于妙觉，方是圆经力用功德。二苦是下，就灭恶偏释。谓所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报修因，二种行人，不除三毒众苦之本。纵暂免苦，终非永谢。今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭。惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果，无恶不除也。三是故下，从重别显。谓恶之重者，无过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若障性非三德，何能无间转为极乐。从极钝根，且论十念生最下品，若从利根，非不能生上之八品。以其五逆，体是寂光，故可于此净四佛土。
○丙五　判教相
　　上之四章，皆是言教。谓诠名教。诠体，诠宗，诠用，之教也。若以其相而分别之，则令览者，观之显了。故约五时二藏顿渐，以示其相。文分三：
○丁一　约五时判
教相者；此是大乘方等教摄。赴机摄化，广□不同。大本二卷，晋永嘉年中，竺法护译。此本是宋元嘉时，□良耶舍于扬洲译。两经皆在王舍城说。复有小本，名阿弥陀，在舍卫国说。阿弥陀，无量寿，彼此方言。
　　初明教部。于大小乘分判，此属大乘。经中亦有频婆证小，非正所被机。今从正为韦提等，宣净土观。尚非通别，岂是小乘。于五时中，是第三方等时也。二赴机下，明广?。未论定散，但辨文相耳。
○丁二　约二藏判
二藏名义，菩萨藏收。
　　钞云：约人判法，此属菩萨。阿含等经，虽说三乘。从多从正，属声闻藏。大乘诸部，虽有二乘，非部正意。是故判藏，归菩萨也。
○丁三　约渐顿判
渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果。故知是顿，不从渐入。
　　此非化仪论渐顿也。化仪，华严属顿。次三属渐。今经判在方等，非化仪顿。今之顿者，乃于化法，以圆为顿。乃顿教相，非顿教部也。故就韦提，即身得忍，判为顿教。且无生忍位，在别地圆住。别教凡夫，经无数劫，方至此位。唯有圆人，即生可入。若将结益判教偏圆，最为明显。是故今文就益定之，是顿非渐。
题称佛说，简异四人：弟子、诸天、诸仙、化人、等说也。
　　此傍简能说人也。若四人说，经佛印之，亦得称经。今经始末，皆出金口，故称佛说。初取义释题竟。
○甲二　随经显义
　　前取名等五义，解释总题。总意虽彰，别文未显。故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两途。方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。文分为二：
○乙一　初总别科判
　　总科三分列判六章。
　　疏分文为三：初序、从如是讫清净业处。二正宗，从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。三流通，尔时阿难白佛讫文尽。序又二：证信，发起。正宗亦二：净业，妙观。流通复二：王宫，鹫山。
○ 乙二　随科解释
○ 丙一　序分
○ 丁一　证信序
○戊一　标指六句
　　初证信序六句。如是；标于信。我闻；异外道。一时；辩息诤。佛；正明化主。王城；论住处。列众；为同闻。
○ 戊二　随文释义
○己一　标信顺
如是。
　　如是者：诸法实相，古今不异，名如；如理而说，为是；决定可信，故云如是。钞云：信名忍乐，理当言善，方忍方乐，理当不异名如，言善无非为是。四教言理，皆称如是，而有浅深不同耳。三藏，唯就世俗言论，不异无非。通虽即理，但在二谛。别虽知中，要先破二。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如。称此而谈，无非曰是。故圆望三教，皆不如是。此经所信，虽未开废。而所被机，不从偏小。故但就圆，明如是也。故云决定可信。此句既尔，下五亦然。通序文通，其义亦通，而其意别。今以别意，释其通文。
○己二　异外道
我闻。
　　我闻者：表异外道，亲承有在。我有自在义，一切法空无我，何故说我。随俗假名说我，谓见、慢、名字。若无我，则无闻。若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。如人以金钱易铜钱，及草木等。买卖法尔，人无笑者，故言我。钞云：有在者，在于佛也。我有下，料拣。初立难云：何故说我？意谓凡夫小乘，于人法中，而着于我。今传圆观，合顺二空，何得言我。随俗下，通难。谓毕竟空中，虽我叵得。此空即俗，诸我宛然。今且约三，分别我相：横计主宰，名见我。俱生主宰，名慢我。随世流布，为名字我。阿难至结集时，尚破同体见慢之我。那有界内二种我耶。为传化故。故顺世妙俗，立名字我。如人下举喻。知无我理，如用金钱。随世立我，如易铜等。
○己三　辩息诤
一时。
　　一者：佛法无有定实之一，云何称一？随俗，假说一耳。释论，广破一异也。时者，有二种：一迦罗，即短时，亦名实时。二三摩耶，名长时，亦名假时。今不论长短假实，说此经竟，总云一时。钞云：先约真破，次随俗立释一也。时者下，释时。此土诠名，但直云时。天竺二音：若云迦罗，即是实时。云三摩耶，即是假时。亦如此间心有二称：言智，是解心。言识，是迷心。乃令依智不依识也。今不下，明经意。谓但是众生机熟，佛应说经。机应合一之时，亦是谛智合一时也。故云一时。
○己四　明化主
佛。
　　佛者：亦曰婆伽婆。此云有大名声，亦云能破烦恼。佛者：平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他。觉行圆满，一切智，异外道。慈悲，异二乘。平等，异小菩萨。尊极，名为佛。钞云：初疏科约异名释。大论曰：以四义释婆伽婆，一能破烦恼；二有功德；三巧分别；四好名声。今文?二义。佛者下，约三觉释。一切下，约超因释。智、异外邪痴。慈、异小自度。等、异菩萨偏。尊、异诸因卑。题已委释，故今从?。
○ 己五　论住处
○庚一　释在
在王舍城耆阇崛山中。
　　在者：暂时曰在，久停曰住，一往语耳。住者：四威仪，皆为住。差别者：谓天住；梵住；圣住；佛住也。天住，谓六欲天因，即施戒善心也。梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。圣住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞严，百八三昧，十力，四无畏，十八不共法也。钞云：初会在同住。住者下，约论释住。言天住者，如来以摄物故，示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法，住王舍城等。此皆如来随他意住，若随自意，即以首楞等法，住王舍城也。须知佛所住处，俱是寂光。今之所住，不其然乎。若以人法分于能所，施戒首楞等皆所住法。佛为能住人，若以王城为所住处，上之人法，皆能住也。若据经文，但云佛住可也。论应就首楞等法释之，而明前三者，荆溪有二解：一从通以趣别；二将胜以摄劣。佛住王城，必摄欲色天，及以三乘，佛住既胜，则无法不住。非不住恶，为引物故，且从善说。而于善中，就世间善。?指定散，收一切善，故言天梵。于出世中，?指小大，摄一切法，故言圣佛。他宗不明能住心法，唯云身住王城，乃抑极圣，同凡夫住，况复凡圣各各有能住之法。且如比丘修戒定慧，乃以天梵圣住，住于房舍。若破戒，则以地狱畜生住于房舍。如能修一心三观，则所住处即空假中，岂非楞严为能住法。初心尚尔，如何果佛，唯论身住。推之，若我侪能精持佛号专修净业，当处无非极乐净土矣。
○ 庚二　释处
○ 辛一　各释城山
○壬一　释城
　　王舍城者：天竺云罗阅祗伽罗。释论解：摩伽陀国王有夫人生子，一头两面，四臂。人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼，名阇罗。还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山。以大力势，治阎浮提。阎浮提人，因此名王舍城也。钞云：亦名摩竭提，此云不害。言此国法，不行刑戮。其有犯死罪者，送至寒林。疏解释此城有三：初约诸王治化释，引释论解是也。二约移居免火释。三约畏罪得处释。二俱从缓不录。
○壬二　释山
　　耆阇崛山，翻名灵鹫。诸圣仙灵，依之而住。又名鹫头，]形似鹫。又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。钞云：疏释山亦三：初约圣灵依就释。二约山形似鹫释。三约鹫鸟栖隐释。
○辛二　总示法应
　　然法身无象，实不假地所居。为欲利益，故随化身，明化主住处耳。钞云：不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法应，报在其中。三身融妙，言且暂分，体常相即。
○ 己六　列同闻
○庚一　标科辩次
　　与大比丘众下，列同闻众也。先声闻，次菩萨。显示教中，二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。
○ 庚二　依次解释
○ 辛一　声闻众
○壬一　分科示ぺ
　　声闻先标位，次列数。何不叹德，非是无德，译经人?。
○ 壬二　随文解释
○癸一　标位
与大比丘众，
　　与者：共义，一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。皆一，故名共也。今经阿难与诸大众同闻，故云与也。钞云：与即共义。以七一释，七种一故，方成共义。若据时判，已属生酥。且从本说，七在三藏。同感佛时；同鹿苑处；同别脱戒；同一切智心；同无漏正见；同三十七道；同有余脱；昔同七者，今日同闻。然此观门，佛将阿难目连，入韦提后宫宣说，大众未闻。至回灵山，阿难具述，方得同闻，以上释与字。次释大字，大义有三：谓大多胜。天王大人所敬，故言大；□解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜；此等皆是无学小乘中极，故云大也。钞云：华言大，梵语摩诃。乃含三义，故须就本三义释之。大人所归德量大故。梵王师陈如，帝释师迦叶等。通内外典，识解多故。出九十五种上，知见胜故。皆无疑解脱，故小中极。虽标一大，义必具三。三释比丘，比丘者：因果六义，因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。钞云：因三果三，一一主对。先释乞士，释论：净目问舍利弗，答乞士者有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；咒术卜算，名维口食；比丘不作此四，名清净乞士也。钞云：今举身子答乞士之义，须离上下方维之食。常行乞食，清净活命，故名乞士。至果乃成应供德也。次释怖魔。怖魔者：若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天。魔王闻之，怖畏失人众也。钞云：魔主生死。在家受欲，增长生死。出家离染，趣向无生。是故魔闻生怖，染欲破戒，魔还快乐。勤修三学，果证无生。后释破恶，破恶者：能破烦恼。九十八使，悉皆破断，故名破恶。钞云：见思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶。证智断尽，名杀贼也。四释众又三。初释通名；众者：四人以上，乃至百千无量。一处羯磨作法，行筹布萨。事理二和，无有违诤，名和合众也。二释别相；一有羞僧，持戒无违。二无羞僧，不持戒，不别好恶。三无知僧，虽不破戒，不别轻重。二人共诤，不能判决，默然无言。四真实僧，谓学无学人。三明去取；今此二僧，得共羯磨。同闻证信，唯取无学人也。钞云：羯磨通凡，故取有羞。二僧，即有羞真实僧也。论云：是中二种僧，可共百一羯磨。同闻证信，尚简学人，前三绝分也。
○癸二　列数
千二百五十人俱。
　　千二百五十人，列数也。三迦叶兄弟，有千弟子。优楼，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。昔共起刹，今连枝也。舍利弗名，翻言珠子，亦云身子。姓拘栗陀。目□连，姓也。翻赞颂，亦菜茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等，先并事火，翻邪入正，艰苦累载，都无所获。一遇见佛，便得上果。感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。
○辛二　菩萨众
菩萨三万二千人，文殊师利法王子而为上首。
　　菩萨位中有四：第一明位。第二列数，三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云：摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。文殊，此云妙德。以法化人，名法王子也。
○ 丁二　发起序
○ 戊一　对辨不同
○己一　泛举差别
　　二发起序者，诸经不同。或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。放光如法华。动地如大品。微笑如报恩。入禅如金光明。自唱如梵网。劝人如大涅槃。
○己二　正显今经
　　今经正以杀父，以为发起。何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃。观所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世。窃谓：发起因缘，大叵思议。逆罪本是无间狱因，随因趣果，沉阿鼻狱中，受极重苦，至轻须一大劫。今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿阇世王亦叵思议也。具见逆事能用，即是性恶法门。性恶融通，任运摄得性善。由性恶而起修恶，甚之为地狱因。能用之为法门，转而为净土种。岂非自性中本具之德耶！今之逆事，其种子，即是性具之缘因佛性。造逆心，即是性具之了因佛性。而正因佛性，终日不变，终日随缘。终日随缘，终日不变。苟能全性起于顺修，则缘了二因，成为福智庄严。是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边。从全性起于逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严。是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满。所有苦具，自然而至。此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也。故曰无法不具，无法不造。岂非心具十界者乎！
○ 戊二　总科ぺ释
○己一　分科
　　就中为二：初尔时下，正明杀父。次问守门人下，明欲害母。
○己二　释意
○庚一　问答释疑
　　问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？答：父愿闻法，遣人传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。钞云：频婆韦提，皆请弟子。赴频婆请，何故唯遣目连楼那？至赴韦提，何故如来躬亲自往？释问意也。答意：谓频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。韦提国母，机在妙观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。窃谓：频婆非发起众，故不必亲赴。韦提是发起人，欲宣大教，所以如来亲往。又复应知，若无阇王忤逆，将母禁闭深宫。其母不得自由，是以厌离阎浮，不乐浊世。为是求生无忧恼处，发起妙观之法门也。故知阇王，亦堪称发起人耳。
○庚二　预翻名字
　　频婆娑罗，此云模实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨。或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。
○ 庚三　随科解经
○ 辛一　明弑父
○壬一　正明弑父
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸□臣，一不得往。
　　此为子幽禁也。疏云：初尔时，当佛在王舍城时。阿阇，云未生怨者。未生之日，相师占之。此儿生已，定当害父。谓处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。随顺下，明顺友造逆。调达，此云天热，亦云天授。是白饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。为利养故，往诣佛所。求学神通，佛不为说。令观无常，自可得道。复至舍利弗，目□连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲弟未得他心。不知其心，故授与通法。调达入山，学得五通。心念谁作檀越。阇世太子，有大王相。即自变身，作象马宝。于王子前，抱持痪嗽。复至天上，取天华天食，语王子言：我作新佛，汝作新王，岂不快耶！随顺恶友，收执父王。调达破僧，舍利目连教化还合。推山压佛，密迹金刚以杵拟之。碎石迸来，伤佛足指。华色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地狱。复教阇世杀父成就，害母加行。自行教他，五逆罪故，生陷泥□。频婆往日，毗富罗山，游行猎鹿，空无所获。遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂ぇ杀之。临终恶念，愿我来生，还如今日，心口害汝。如此等事，皆是大士善权现化。行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，宏道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。钞云：初师资现事。随顺下，顺友造逆。为利下，恶友谋术。心念下，诱人同谋。作象马宝，以轮王事，诳惑阇王。作抱等，欲其生爱也。语王下，明恶友言教，正教造逆。谓我杀牟尼作新佛，汝杀频婆作新王。新王新佛，共化世间，不亦快乎！随顺下，太子造逆。调达下，恶友造逆。自作教他，成五逆罪，焉得不生身陷狱。频婆下，父子前因。如此下，结显权化。谓调达，阿阇，频婆，韦提，皆是大权。现逆现顺，利益众生。
○壬二　夫人奉食
国太夫人名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和□，用涂其身。诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。
　　窃谓：情爱之深，莫过夫妻。王既被禁于七重室内，又复制诸?臣，一不得往。夫人心中，宁不痫然。明知饿死，于心何忍。酥;上王，是当然事耳。
○壬三　圣为说法
尔时大王食□饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目□连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。时目□连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。
　　疏云：王食;饮浆，求水漱口。合掌遥礼，请授八戒，澡浴清净。目连，是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作袈裟，愿得神通。授八戒者：不杀、不盗、不□、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床。此八是戒，不过中食，是斋。毗昙，不着香衣，不上高床，同是庄严处，合为一也。富楼那，此云满愿子，亦名满慈子，从父母得名。说法第一，巧开人心，故偏遣之。钞云：目连下，明授戒。授八下，释戒相。富那下，明说法。窃谓：临难求法，足证苦是得乐之因。先求戒法，具见戒为出苦要津。不求五戒，而请八戒者；五戒是人道因，八戒是出世因。受一日一夜不犯，尚是出世正因，况日日受耶。受戒如登舟，闻法加橹棹，是以不久，可冀超凡入圣也。
○壬四　法食延寿
如是时间，经三七日。王食□蜜，得闻法故，颜色和悦。
　　疏云：频婆因食闻法，遂得多日不死也。窃谓：若使夫人不奉;浆，何至三七不死，至八日，残喘恐不能延矣。加之二圣授戒说法，匪惟生身不死，而法身慧命，不知增长几许矣。何以故？持戒长法身，闻法增慧命故。试看颜容色气，和美悦乐，

wlxg20130220

即可知其概也。
○ 辛二　明害母
○ 壬一　逆子害母
○癸一　正欲害
时阿阇世问守门者，父王今者犹存在耶？时守门人白言：大王。国太夫人，身涂□蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来。为王说法，不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术。令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。
　　疏云：初王问在否？时守下，以事实答。时阿下，王闻嗔怒。窃谓：一、世人经七日断食不死者，必有其故。或定水资神；或道力加被。王果死已，守门人必来报告。今经三七日，未见耗音。阿阇是以问言犹存在耶？犹字耶字，是疑问关捩。二、守门者以事实答，言不可禁止有二：一、夫人是主人，何敢禁止。二、二圣从空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只须父王不在，即可南面称孤。闻犹在，宁得不怒。怒于中，出于口，顿忘怀之德，乃骂之曰：我母是贼。贼，害也。谓害我不得顿称孤愿。彼沙门，亦贼也。日日来宫，为母作朋，故曰与贼为伴。明知沙门本非恶人，我欲父死，彼以咒术令其不死。为我作障，故言恶人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦骂词耳。以兴怒难遏，所以执剑害母也。疏释妨云：应杀守门人而欲害母者，守门有词：王先有ぇ，制诸?臣，不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。王虽贪国杀父，犹不违法。
○癸二　因臣谏
时有一臣，名曰月光，聪明多智。及与耆婆，为王作礼。白言：大王。臣闻毗陀论经说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母，王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻是旃陀罗，吾等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟。以手按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。
　　疏云：劫初已来一万八千，未曾闻无道害母。害母眼见，何得言闻，谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国以来，虽有刑罪，不如女人。况所生母，故不住也。以手按剑，却行而退者；按剑现威，以息王忿也。惊怖惶惧者；畏惧也。耆婆，此云固活。生时一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，能治他病。从德立号，庵罗女子也。是国贤臣，贤去，必国亡也。汝不为我者：耆婆重谏，慎莫害母。忏悔求救前□也，即便舍剑，止不害母。窃谓：治国之道，全赖臣贤。王舍国中，有二大贤：一曰耆婆。二曰月光。太子重国杀父，古今有之。况频婆年高，阿阇能干，二贤臣所以不谏者，非无因也。今闻害母，今古绝闻。他国尚无，况不害国。以其太没道德，所以作礼兴谏也。故曰劫初已来，恶王杀父一万八千，未曾闻有无道害母。杀父已成逆罪，害母污刹利种。五天四姓，贵姓：刹利，是王种。自建国以来，子孙继承为王，故阿阇是王种也。旃陀罗，此云严帜，贱种也。四姓不齿，贱种人出门，须执小旛在手，或插领上以为标记。见贵人来，须让在一傍，以帜为严，故云严帜。王若害母，世人骂言，阿阇是旃陀罗非刹利种。我等闻人骂声，于心何忍，故不忍闻也。王如不听臣谏，臣等只好离国，故曰不宜复住。说毕乃却行而退。言却行者；臣对君，不敢转身，但面王却步而行也。手按剑者；现离国相，显不住此也。传云：?贤在朝，则天下治，君子入山，则四海乱。今阿阇亦复如是。若国中君不正，臣不贤，诸国必兴兵征伐。是以贤臣不住，阿阇惊惶者此也。乃问之曰，汝不为我耶，此正惊问之词。大凡臣贤必忠，何忍去国。遂再谏曰，慎莫害母。慎，谨心也；莫，禁止也；意谓臣等以王害母，不能不去。王肯慎莫，臣等焉得不为王乎。王闻之曰，真贤臣也。内怀惭愧，故言忏悔。谓忏前愆，悔后过也。
○癸三　耸幽闭
□语内官，闭置深宫，不令复出。
　　疏云：ぇ语内官，幽闭深宫。窃谓：据贤臣意，谏止王不害母，世人不骂是旃陀罗足矣。父之死否，无关贤事。若据王意，母不禁闭，父终不得身亡。若要父亡，须禁闭母。于是ぇ内官，闭置深宫也。
○ 壬二　慈母求救
○癸一　因禁请佛
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼。而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
　　疏云：韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者。先恒教我，故偏求见。居在深宫，不敢偏求。内厌恶界，愿生净土，欲令二人，传意请佛。钞云：一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。既在深宫，故请二人，不敢偏一。欲传我意，请佛宣说生净土因，请人之意也。窃谓：夫人被禁，一弗克救王不死；二莫由面见金颜；无堪设想，只好遥礼祈求，故云而作是言。向来王宫有事，佛常遣侍者慰问。我今困苦愁忧，佛必他心洞察。不敢求佛亲临，故愿二人相见。目连言门师者，是频婆师也。前云大目□连是我亲友，愿兴慈悲授我八戒，即八戒师也。所以并请阿难者，欲其传达请情，求佛亲施法泽也。作是下三句请法，是请法式也。疏云：悲泣雨泪；望佛哀怜。遥向佛礼；前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。
○癸二　因请往赴
未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即□大目□连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
　　疏分文有五：初神通也。云知韦提希心念者，是知他心。从崛山没，王宫出，显神通也。此消文也，次释妨。问：前频婆请弟子，意在如来。今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，后请自往耶？解有二义：一，阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往。二者，佛法寄在国王，频婆定死，阇王当为国主。如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。钞云：言二解者：一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故？若佛入王室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。怨嫌既重，后不行法，故不躬往。母则不然，不妨亲赴。二时韦下；色身也。三坐百句；坐座也。四目连下；眷属也。五普雨下；雨华也。窃谓：众生，佛心内之众生也。是故夫人作念，佛即知之，不前不后，亦不一时。所以者何？夫人之本觉也。作念，始觉也。始本不离当念，故云不前不后。始虽依本而起，必由始起，本然后知，故云亦不一时。知韦提这一个知字，是佛大圆镜智，无处不鉴故。钞云：寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见。所以云佛之六通，皆无记化化，非小圣作意通也。当夫人再礼之时，佛即从王宫出。亦不前不后，故举头即见也。我国各处大殿，供的一佛二侍者像，相传都道迦叶阿难。我则素言不以为然，虽不见有人公然否认，但心中犹未诚肯耳。夫古人建殿供像，必有所本。试问迦叶阿难，出于何典？我曰非者，乃本于今经也。经中分明说佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。左面相传言迦叶者，以盲从盲也。
○ 癸三　伤叹请法
○子一　问往生因
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？
　　疏云：我宿何罪生此恶子等，此经不答，余经说之。昔于定光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时，耶若达欲嫁女，有须摩提，求为女婿。聪明有智，而形貌丑。摩纳遇见论义，须摩提屈于言下，耶若达欢喜，大助珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来生生常恼。为此因缘，常触恼也。钞云：经文初一行，即三业供养。绝璎投地，是身；号泣是口，以二显意。阿阇之因，已?如前。疏但出调达之缘。窃谓：科云问往生因，往字应改为宿字，更明显矣。宿生之因具有二意：一谓我宿何罪之因，生此恶逆之子。二世尊宿有何因缘，与提婆共为眷属。
○子二　问往生处
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。
　　疏云：浊、五浊也。一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶、十恶也。杀、盗、□、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见也。三涂：地狱名泥□，译云不可乐。畜生云旁行，从主畜养，为人驱使食啖。饿鬼，饥虚怯畏。三千刹土，同有此恶，故曰盈满。多不善聚，恶道因也。无人不起曰多；人常现行杀盗□等，违理枉物为不善；积集称聚也。愿我未来不闻恶声，不见恶人。窃谓：无忧恼处，即请说净土法也。唯净土上善聚会，可谓无忧无恼。我当往生，欣净愿也。不乐阎浮，厌离心也。欣厌二字，修净业人，不可暂离，不可不知。
○壬三　请往生因
今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。
　　疏云：今向世尊，五体投地。两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩、梵言。悔过汉语。彼此并举，故云忏悔。将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。唯愿佛日，启告所求。佛能破坏众生痴暗，如日除昏，故言佛日教我观于清净业处。窃谓：夫净土法门，曰观想；曰观像；曰持名；曰实相。今夫人请教我观于清净业处，故世尊为说十六妙观。如上四种，无一不含摄其间。前十二观，即观想也。第十三观，即观像也。后三观，即持名也。若知能观所观，俱不思议，即实相也。释序分竟。
○ 丙二　正宗分
○ 丁一　酬前生处
○戊一　放光普示
尔时世尊放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。
　　如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国。还住佛顶，变为金台，广现诸国。令韦提希，乐生安养。此放光酬前请于生处也。
○戊二　示土差别
或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻□镜；十方国土，皆于中现。有如是等，无量诸佛国土，严显可观。令韦提希见。
　　此诸差别国土，皆于佛顶光中显现。文中?出四国净相，其实十方净土之相，无央无数。故曰有如是等无量国土，严显可观。如见镜中之像，庄严之相，觌面相呈也。
○戊三　的求生处
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
　　据韦提希言：十方诸国，俱是清净之相，无处不好。我之求生，但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观，无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国，足证彼佛，与此土众生缘深也。
○ 丁二　正请修因
○戊一　韦提请修
唯愿世尊教我思惟，教我正受。
　　疏云：思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者：非邪曰正，领纳名受。即第二问观行。钞云：此请净土正助二因：初教我思惟。若不思惟，不成愿乐。有愿之思，乃成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想，领纳所缘。此请修行净土观法，即正观也。窃谓：据疏意思惟是愿，观行是行，是以愿导行也。钞据答文：先示净业是助；次明妙观是正；是正助双修也。正观如舟，橹棹篷帆，无不具备。助行如风。正助双修，如风帆扬于顺水，屈指到岸矣。
○ 戊二　如来示答
○ 己一　示三种净业答思惟
○庚一　光照频婆得道
尔时世尊即便微笑。有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。
　　疏云：从此已下，酬前净业，近答思惟正受。三种净业散心思量，曰思惟。十六正观，名正受。钞云：近答者。以韦提于酬生处中，因光见土。乃再请云，教我思惟正受。此在正宗，故云近答。若酬序中所请，即是远答。以上疏钞，皆释大科意也。本科意：疏云：何以不直答其土因，而复放光微笑耶？初答放光解有二意：初为欲增道。次欲使王与夫人相见。王既□光增道，知国非实，视死如眠。夫人见王无忧，观法成果也。钞云：无生法忍，是圆三观习果故也。二答微笑。疏云：如释种被诛，如来光色益显。正以如来善答因缘业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。钞云：恶业之报，害命絷身。而为获果，及净土缘。如来心了善恶因果，交互万差。欲表内心，是故微笑。窃谓：佛因频婆，果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼，而成圣果。况彼小机，自成小果。不比韦提，是本经发起人，又是当机众，频婆二事俱无，故令先脱也。佛于未放光前，先微笑者：喜于中而形于外，谓出世与世，两俱不可思议也。频婆若不生阇世，未必现生，即成圣果。即使现生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友，未必便有杀父图王之念。无此极恶之心，断不作此逆事也。以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不思议者欤！频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰。及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目。兼之以奉戒闻法，三学齐修。是故断惑证真也，宜矣！频婆证果，佛心舒畅，所以微笑者也。光有五色者：表从佛法性五阴体上，显露妙光。照破频婆五阴，转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭，而内外心身，无不舒畅。七重房壁，万不能遮。虽曰遥见，如在目前。作礼之顷，即证三果。梵云阿那含，华言不来。谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。
○庚二　许宣净业劝修
尔时世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
　　疏云：去此不远者，极乐去此十万亿刹。刹即大千，故云恒沙。何言不远？答有二：一以佛力故，欲见即见。二光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。窃谓：佛言不远者，显极乐乃唯心净土，何远之有？疏指佛顶光中弥陀，固是。佛不一定弥陀说在光中，如果是光中弥陀，与韦提觌面相见，佛亦不问知之与否。据佛意谓：尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希汝今知否？阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生。祗要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。夫系念，即思惟，助道也。谛观，即观想，正行也。二俱净业，正助行成，临终决定往生，可无疑贰。我今下，许广宣说。即指下三种净业，十六妙观，故云众譬。譬是况显之意，并非一定是喻。不但令汝得生，即未来一切苦恼凡夫，苟能依法精修，无一不可生者，故云亦令等也。
○ 庚三　正示往生正因
○辛一　正示
欲生彼国者，当修三福：一者。孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业；二者。受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者；如此三事，名为净业。
　　此三种福，初种共凡夫。疏云：孝养奉事，慈心行也。修十种善，除三业恶，止善行也。钞云：此经正被顿修之机。虽修佛行，父母师长，岂不孝事。轮王十戒，岂不止行。但能修之心，一一称性，何妨所修慈孝之善，共于凡夫。次种共二乘。疏云：具足众戒者，道俗备受微细。不犯威仪者，三千悉皆不缺。钞云：圆顿行者，岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事，但受持之心，合于一体，依于毕竟。而所行之法，共于二乘。第三种独大乘，不共凡小。疏云：起意趣向，名为发心。菩提是道，发心是愿。读诵大乘，明修行开解。解行能运至菩提彼岸，说之为乘。前二不及，是言大也。钞云：依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊。二而不二，始终理一。信此因果，方名为深读诵大乘，修三智解，运圆乘行。以此解行，教其行者，名为劝进。得前前人，不得后后。得后后人，必得前前。故今行人，能修前二。前二不能修于大乘，故云前二不及。窃谓：大乘固然不易，前二岂不难耶！总之欲修净业，父母不能不孝，师长合宜奉事。身口意业，不得不慎。是凡夫分所当行，故曰共凡夫。肯慎就易，不肯就难。道俗根本戒法，尚且十人九犯。少露多藏，况微细行，又况三千威仪。比丘五篇七聚，共二百五十条。持犯，皆依行住坐卧四仪。每仪具二百五十，四共成千，历三世，成三千也。言不犯，诚非易易。发菩提，信因果，诵大乘，皆自利。唯劝进句，是利他。二利具备，固是大乘。所言不共凡小者：当依钞文，固非凡小能之。故云得前不得后，得后必得前耳。
○ 辛二　结叹
○壬一　结示诸佛正因
佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
　　疏云：三种净业，言是佛之正因，是叹辞也。钞云：既是佛业，验是圆修。故大经云：复有一行，名如来行。虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业，而具三业。窃谓：三种既云诸佛正因，具见诸佛。不仅修大乘，即小圣凡夫之行，亦所当行也。
○壬二　称叹韦提善问
佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事！
　　疏云：谛听生闻慧，善思思慧，念之修慧也。烦恼言贼者，能损慧命伤法身故。钞云：三慧须按教义，以明偏圆。此三能所俱作生灭解者，藏义也。无生无量无作解者，通别圆三义也。今令韦提生圆三慧。若不尔者，安能此座，即证法忍。窃谓：详如来意，三种业净，专为末世众生而说。以灭后众生，障大贼强，法身慧命夭伤，不有三种净业，谁能保任。故云为未来世等，后二句叹辞。
○壬三　叮嘱阿难持宣
阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像，见彼国土，极妙乐事。心欢喜故，应时即得无生法忍。
　　疏云：无生法忍，是初住初地。仁王经说五忍：一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。钞云：如执明镜等者，观法如镜，修之如执。观成土现，如见面像。是知外有三种净业，内备十六妙观，乃得见也。此虽?付净业，意在妙观。疏引仁王五忍，用显无生，居三忍上。是以约位在住地，引之以证今位也。应知如来，将说十六观法，预彰所说是圆妙观。故云众生观于极乐国土，观成即得无生法忍，是故韦提闻说观时，随语修观。说竟观成，即证是位。经示此观，是取初住径捷之门，故不可想事而已。窃谓：此段文虽结嘱三业，意实含于妙观。意嘱之曰，我今于此，不过为汝等少数人说耳。汝当广为多众，宣说佛语。又云如来今者：虽教韦提，观于西方，实为未来众生，故云及也。观极乐境，如临镜见面。不仗佛力，何以能尔？故云以佛力故，见已心喜，应时得忍。须知有观行得；相似得；分证得；之不同。如韦提希者，分证得也。谓初住分得，八地究竟得。
○ 己二　示十六妙观答正受
○庚一　明韦提请土之由
佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣。未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。
　　疏云：汝是凡夫句。彰其分齐，不能远观。心想羸劣，未得天眼，不能远照，见彼国土。后二句，言方便者，非直观名方便，以佛力故见者，名方便也。钞云：天眼有二：此言分真菩萨天眼，非那律之天眼也。大经二十二云：菩萨所得清净天眼，异于声缘所得。以是异故，一时□见十方世界，现在诸佛，可证今言远见，是菩萨之天眼也。方便有二：一修观正受方便；令心眼见，疏云：直观是也。二佛神力示现方便；能令目击，故佛力令见，亦是方便。科云得见之由，或随文作观见；或蒙佛示令见；今为将来，故称见由，窃谓：据此，足见凡夫浮心劣想，肉眼决不能见。纵使得开天眼，亦未必见。即见，亦不能远，所以那律只见大千。今云远见，非二方便，万不能也。故经云：诸佛如来有异方便，起信云：有胜方便，胜是超胜，异是殊异。经论合观，足见净土，是异胜方便法门也。
○ 庚二　为未来请见之法
○辛一　韦提请
时韦提希白佛言：世尊！如我今者以佛力故，见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？
　　疏云：如我今者下，为灭后众生请也。浊、即五浊。不善、即十恶。五苦，五道非乐也。或是五恶、五痛、五烧。五恶、即杀盗□妄酒。五痛、大经云：现遭厄难，王法，刑罚，是也。五烧、即当来受三途苦毒等。云何当见等，正为启请。钞云：韦提云今者以佛力故，见彼国土。正是请由。然复正请观法方便，乃以众生而为请缘。故云灭后众生，云何当见。五苦、疏有二释：一五道非乐释；二五罪招报释。以圣意多含，更明五恶，招于二报。言五恶、因也。五痛、花报也。五烧、果报也。窃谓总而言之，以五恶为因，感五道苦；招五痛花报，获五烧果报。故知前后三五，皆由五恶之因所致也。
○ 辛二　如来答
○壬一　六观观依果
　　此中分十六大科，即十六妙观是也。观虽十六，妙只一三。谓一境三谛，一心三观。能所合说，祗是一三。钞引义例云：夫三观者，义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等。如观阴等，即其意也。二者附法。如指四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三者托事。如王舍城，耆阇山，名从事立，借事为观，以导执情。如方等普贤等经，皆是也。问：十六观，于三种中，属何义耶？答：今观既不撮乎四谛五行，入心成观。又不借事，立境立观，信非附法托事明矣。如来直谈十六观行修证之门，正当从行也。问：义例三种，皆是理观。今十六观，历依正事，何预三种耶？答：托事附法二种，有事有理，且置不论。从行三观，以何义故，不应历事？既言从行，必四种行。常坐一种，纵直观理，余三三昧，岂不兼事？如般舟三观，历念佛事。方等三观，历持咒事。法华三观，历诵经事。请观音三观，历数息事。觉意三观，历三性事。此等历事，若非从行，何摄属耶？般舟三昧，初观足下千轮，次第逆缘，至肉髻相。彼观相时，即用三观。彼是从行，今那独非？义例云：唯于万境观一心。岂今十六，不唯一心？经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。今将此观，观十六境。正彼万境虽殊，妙观理等也。具见大师深得佛旨。故于首题以妙三观，释能观观。以妙三身，释所观佛。而云观虽十六，言佛便周。今依大师用三妙观，观十六境。岂是行人自用观意？应知四种三昧，无不于事，观三谛理。但般舟等，依定散善事。觉意、纵任善恶三性等事。是故偏得历事之名。若常坐等，直于三道，而观三谛。不兼修善，及纵恶事，故受理名。今经观法，岂可异于四三昧耶？故知十六，正是从行，历事观理也。应知十六，皆用三观，为想相之法。三观微故，且观落日，及以清水。三观渐着，乃观地树座像佛身。下去诸境，皆须三观。就十六观，分文为三。初六观，观依果。次七观，观正报。后三观，九品往生也。今初又分六：
○ 癸一　观日
○子一　总劝修观
佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。
　　疏云：佛告下，?明系念，总劝修也。云何下，明作日想。一切下，举所观境。当起下，正教观察。钞云：韦提希等，是现在机。一切众生，是未来机。故知修观，不专佛世。况发起人，正为今之灭后人请正受法，是故我佛劝众生修。修法云何？专系一处，所谓西方。言专心系念者；凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者；欲令定想趣于西方，

wlxg20130220

是向弥陀所居之处。
○ 子二　正明日观
○丑一　举所观境
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。
　　钞云：文意谓昔曾见者；或现前见日欲没相，为所观境。盖以此观，所被周□。唯除生来双目俱盲，既不识日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。况现有目，见日分明，修之越易。即以所见落日为境，想之令起观中之日。窃谓：佛大慈悲，恩逾劬育。上科劝修云应当专心；心不专，必散。又劝系念；念不系，必驰。想于西方，先定其向也。此科谓云何作想，即征问也，分明教我耳。凡作下，说明有可教不可教众生。自非生盲，一切俱可教也。如其初生以来，双目俱盲，从来未见日相者，不可教也。虽不可教，犹可设法，不过校有目者少难耳。彼虽生盲无目，并非无见，故可设法也。或将鼓面，教令手摸心想，摸久想熟。然后为言，我将此鼓挂在西边，遂将其人转身西向，教以专心系想。念念不忘，想久必成。或者易于有目者，亦难逆料也。试看瞎子，往往聪明胜于有目者。彼卜算尚能教，何想日不能教耶！言有目皆见日没者；佛非仅教观日，兼教日没后观影耳。所以科名举所观境，非正教观也。
○丑二　正教观察
当起想念，正坐西向。谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了。是为日想，名曰初观。
　　钞云：释题观字，明妙三观。题目是总，经文是别。以总贯别，今观日之观，即妙三观也。兹想落日，而能想之观，随解而进，且三藏事定。能想，所想，无非生灭。通教，能所皆如幻化。别知能想，元是佛性。于想能所，次第观中。圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。圆人六根，常所触对，尚须念念即空假中。岂今修观，顿废此三。此犹总示，若别论三观成日功者；以根境空寂，故心日无碍。以缘起假立，故累想日生。以心日皆法界，故当处显现。此之三观，同在一心。非一非三，而三而一，不可思议。以圆人凡修观行，皆如是也。通人必以如幻之心，修于事定。以验圆人用即中心，成其事观。既以妙心观于落日，此心坚住。能于本性，显现日相。不唯闭目能见，开目皆明了也。若能如此，名日观成。末二句是结成。疏出二义。
○寅一　除疑
　　教令正观，为除疑心。大本云：以疑惑心，修诸功德。生彼国者，落在边地，复受胎生。故作此观，令除疑惑也。钞云：大本所明生边地者，以此人不了佛智，修诸功德，生疑惑心。所以往生彼国，落于边地。边地众生，住宫殿中，寿五百岁。不值佛，不闻法，不见僧，名胎生也。经云：不了佛智。而生疑惑。疏云故作此观，令除疑惑。即显此观，能了佛智。若其不用一心三观，观落日者。则迷佛智，那名此观，能除疑惑耶。日观既尔，余观例然。故知大师依乎佛智，立今观法。然十六观，属顿教故，原始要终，皆用佛智。凡修小善，乃于临终，回向佛智。作众恶者，须依佛智，求灭罪障。此等亦名了于佛智，不生疑惑。既有乘种，生彼速得见佛闻法。预于海众，不生边地及胎宫也。
○寅二　灭障
　　疏云：障者，大本云：唯除五逆，诽谤正法。故作此观。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下辈自论。钞云：大本言若有众生，闻其名字，信心欢喜。乃至一念，至心回向。愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。据此，散善力弱，故逆谤不生。若依今经修正观者，下至最初一观，日想若成，即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修观。
○ 癸二　水观
○子一　举所观境
次作水想。
　　承上日观已，依次进观水。不言观，而言想者；以改观故。初心修观，必先用想。系想定心，始能修观。今举水为所观境，人先已曾见过大池湛水，是以教令用心想也。故前观结云：是为日想。须知想有二种：一纯想，二杂想。修观初心用纯想也。
○子二　正明起观
见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰□彻，作琉璃想。此想成已；见琉璃地，内外□彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，□琉璃地。如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月。悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边；各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。
　　禀圆宗人，知能想心，具七大性。故以具水之心，托彼即心之水。观于本性，令水现前。并及诸相，皆于心性，观令显现。初作水想，妙心既运，性水即生。专想澄清，令心不散。二既见二句，变水成冰。性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰。三见冰二句，变冰为琉璃。冰想若成，琉璃可识。已下观琉璃成地，心藏具法，有何边涯。无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之。宝地光明，种种奇相，随心出现。四此想三句，成地莹彻。莹、净也。彻、明也。言既成□璃，自然内外莹彻。五下有下，宝幢光明。言在地之下，有金刚七宝金幢，擎□璃地。幢、柱也。其实是柱，以其明净莹澈，俨似空筒，名之曰幢。金刚，取坚固义，所以能擎宝地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞。而八方正面，均以百宝所成。宝中有珠，珠珠有光。光光有明，明明有色。色有八万四千，照□□璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶。五□璃下，地上庄严。良以净土宝地，有八交道，即八方通衢。皆以宝绳作界，其绳各宝所成。一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。金等七宝，各有分齐，眼见分明。六一一下，宝光楼阁。上言宝珠有光，地内之光□彻于上。此言宝中有五百色光，指地上界道之光，□上空中。其光下，连举两喻，以彰光相。光是假色，华与星月，俱是实色。今以实色，以喻假色，以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中，变成光明宝台。台中现出百宝楼阁，自然合成。七于台下，华幢乐器，以成台外左右之庄严也。八八种下，风乐说法。清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器。八风一出，华乐齐鸣。演唱妙法，说苦谛法门也。末二句结成。
○ 癸三　地观
○子一　渐想观
此想成时。一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国土。
　　言渐想者，由前冰观转来。虽见如上所说，地之上下，种种奇妙庄严，尚非实质。未称弥陀胜应所居，良以三观尚微，犹兼假想。故于彼地，名为粗见。
○子二　称实观
若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。
　　初句言妙观功着，故得三昧。三昧既成，见彼国土大不似前，俨如弥陀胜应所居之地。所见庄严色相，非笔舌能尽宣也。故曰不可具说。以同居横具上三故也。
○子三　明利益
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
　　疏云：前水是想，不能灭罪。地观是实，故能除断也。钞云：瘅托此方水成t事，但是假想，故名粗见。今成三昧，实见彼地，则名实观。言假想不能灭罪，是大师顺经策进。令行者三昧速成，非是假想全不灭罪。何以知然？日观尚类下下灭罪之数，岂粗见地，全不除愆。
○子四　显邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　钞云：观与经合，则称性见，名为正观。见相乖经，是发魔事，故名邪观。下去皆然。
○ 癸四　树观
○子一　结前生后
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。
　　初告诏当机。地想句，结前。次观句，生后。
○子二　正明观行
　　问：初二两观，皆先立境。第三以下，不立者，何耶？答：有二：一、别论。日与水，皆此土之常见，可指为境。地树以下，人从未见，将何为境？二、通论。皆得有境。所以者何？诸观皆用教所示相，行者忆持在心，为所缘境。仍了能观，本具此法。托境想成，令性具法，发明心目。是故心观，及所发相，一一皆三。故知通论，皆得有境。文分为五：
○丑一　明树体
观宝树者；一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶无不具足。
　　科云树体者；下之庄严，及生法等，皆是能依。今一一树八千由旬，即所依体，非树之当体体也。树之当体体，即七宝是。首句标征。一一下，正教观察，故云作七重想。言彼国□璃地上，周匝皆有宝树行列。行行皆有七重，不上不下，井井齐齐，高八千由旬。枝叶华果，一一备具。
○丑二　庄严相
一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻□色中，出红色光。玛瑙色中，出□□光。□□色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀，一切众宝以为□饰。妙珍珠网，弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
　　此明能依之相也。庄严，别指宝之庄严。以当体体上，有种种奇妙色光。体是七宝具成，本有七种色相。其所出之光，则转变他色，故曰作异宝色。且一宝之树也，其根茎枝叶华果，皆一宝也。树之宝体，随行者福力而成。而行者福力有厚薄之殊。生彼所居楼阁，以及围绕之行树栏楯，宝体有多少；形相有高低；皆不一也。或一宝二宝乃至七宝，具见一一皆为心具，唯心造也。如□璃本青色，而出金色黄光。玻□本黑色，而出红光。玛瑙红色，出白色光。おか白色，出绿色光，余可类推，树上更有宝网，以为庄严。网亦七重，网间复现妙华宫殿。胜过六欲诸天，故曰如梵王宫。
○丑三　明生法
　　生即众生，诸天童子是。法，指庄严，以生对诸庄严之事，皆称为法。
诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。
　　钞云：释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，翻为离垢，又云增长。谓有此宝处，必增其威德。旧云如意，此皆取义而翻也。色中上者；谓摩尼之光，间杂众宝。色像殊妙，最上无过也。阎浮、具云染部捺陀，树名。西竺有河，近在彼树。树叶入水，变沙成金。金胜他处之金，传言胜金，胜余金也。瓶名帝释者；释论云：有人常供养天，满十二岁。以贫穷故，一心期富贵。天愍其诚，现身问曰：汝何所求？答求富贵，欲我所愿皆得。天与一器，名曰德瓶。语言：汝所须物，瓶中皆有。其人受已，凡有期求，无不应意。今以妙华，涌生诸果。如彼天瓶，出种种物，故以喻之。窃谓：树网非情法也。童子，有情法也。今网间出宫殿，宫殿出诸童，情与非情，何尝一定。因有性具，故有事造。即以树观，露出不思议境界，非凡小所推度耳。
○丑四　现佛国
有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，□现三千大千世界。一切佛事，十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。
　　此段尤不可思议也！光中化幡盖，盖中现佛国。国中佛事，即八相事也。何独现一大千，十方佛刹，亦于中现。如前所谓或有七宝合成，或如自在天宫等。树观若发，转观佛土，应不难矣。
○丑五　结观成
观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。
　　钞云：虽因光盖，见十方土。然从树起。故须结末，而归于本。
○ 癸五　池观
○子一　明池体
次当想水。欲想水者。极乐国土，有八池水。
　　言极乐国有八池水者；并非指土，祗有八个池。乃指一池，有八种德。谓池中有水，水有八德。下结云八功德水者是也。幸勿以文害意，须知极乐国中，有总报池，圣凡共业之所感报。小本云：有七宝池，八功德水，指此池也。其大无喻，十方众生，往生彼国，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上莲华，居中者，如须弥卢。其八品旋绕，如七金山。十方苦恼众生，闻知识开示。信得有西方极乐世界；国中有阿弥陀佛；肯发心念佛，愿生彼国者，此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池，匪惟彼国圣凡所共有，尽十方众生皆共有也。若言别报池者。别业所成。千差万别，大小不同，行人修功所致。其数无量无边，不可说不可说。各在楼阁之傍，行树围内，行人生彼国后，自所受用者也。今经所观者是也。
○子二　明池相
一一池水，七宝所成。其宝柔□，从如意珠王生。分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。
　　池无别相。大小方圆而已。科明池相者，即以水为相也。所以谓一一池水，七宝所成。一一二字，承上八池而来。言彼佛国内，所有无量阿僧祇不可说池。每一一池水，无不七宝所成。其净国之宝，与我娑婆不同。此土虽有七宝，其体坚硬。彼国之宝，其体柔软。从如句，明宝来处。宝从何来？谓从如意珠王中生。自一源出，分作十四支流。言如意，即梵语摩尼。摩尼宝珠，为众宝之王。故七宝水从彼而生。亦名摩尼水，水既宝成，故各有妙色。况是黄金为渠，渠，即池也。渠底有沙，沙名金刚。则上下明彻可知。水中复有七宝莲华。其数以亿计之。有六十亿。一一莲华团圆正等十二由旬。此皆池中奇妙之相也。大本云：黄金池，底白银沙。珊瑚池，底□璃沙。可见池与底，互彰宝相，甚奇妙也。
○子三　明随心
其摩尼水，流注华间，寻树上下。
　　此言摩尼水。如舍利弗，富楼那，依父母而立名也。次二句，正明随心。彼国宝水，柔软轻扬，所以能上能下。人欲宝水流注华间，水即随人心意，寻树上下。华、非指水中莲华，乃指行树上开敷之华也，所以寻树而上。流注树华间已，即从树而下也。大本云：人沐浴时，欲令至膝，水即至膝。至腰，至顶，灌身，还复，调和冷暖，无不随心悦意。非唯心乎！
○子四　明利益
其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。
　　上但明池水流动，适悦随心。今文并能说法利生，增人观慧。复能一音演说，随类各解。小根种习人闻之，谓苦空无常无我四念处法也。大根人闻，便谓施戒忍进等诸波罗密，并赞叹诸佛相好等功德。小则研真断惑，大则增道损生。复从如意珠中，涌出金色光明，化为百宝色鸟。出和雅音，唱三宝德。令诸闻者，自然皆生念佛念法念僧之心。其水可思议乎！
○子五　结观成
是为八功德水想，名第五观。
　　前第二本是冰观。以先用水为所缘之境，故立水观名。此第五本是水观，以与第二名同，故立池名。其实是水，故结水想，为第五观也。疏云：言八功德者：轻、清、冷、□、美、不臭、饮时调适，饮已无患。清；是色入，不臭；香入，轻冷□；触入，美；是味入，调适无患；是法入。钞云：并前说法，是声入。虽成六入，无非妙境。故令行者，速证无生。窃谓：功德，妙用也。彼水有八种妙用，故称八德。言八德者：一轻德；不若此水但能下注，不能上流，彼水能上能下。经云寻树上下，流注华间。二清德；此水触沙泥即浊，彼水清洁自如。三冷德；此水遇曝则热，彼水凉冷自若。四□德；此水体质强硬，往往冲坏塘堤。彼水体质柔软，能益余物。五美德；此水淡而浊味，彼水甘而清美。六香德；此水全无气息，彼水扑鼻芬香。七饮者无厌德；此水多饮生厌，彼水饮者调适。八无患德；此水饮多生病，病饮增剧。彼水调神开慧，增道损生。故称为八功德也。
○ 癸六　总观
○子一　宝楼
众宝国土。一一界上，有五百亿宝楼。
○子二　乐声
其楼阁中，有无量诸天作天伎乐；又有乐器悬处虚空。如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。
　　科标乐声，即楼中天乐声。空中自鸣声，所出之音，咸宣妙法。令人闻者，随机获利，受益无穷。
○子三　结成
此想成已，名为粗见极乐世界，宝树、宝地、宝池。是为总观想。名第六观。
　　钞云：最初系念，且寄此土日冰，以为方便。次观彼国地树池楼。应知此四得后后者，必得前前。故楼观成，四事都现。是故至此，得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约?，故云粗见。后二句结名。
○子四　利益
若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　利益有二：一灭罪，二生西。除亿劫极重恶业，灭罪也。命终后必生彼国，生西也。前地成，除八十亿劫。后座观，除五万亿劫。皆是佛智如量言之，非初心人所能思议，但可信奉而已。后四句，显邪正。
○ 壬二　七观观正报
○ 癸一　华座观
○ 子一　如来诫许
○丑一　耸听许说
佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。
　　前六依果，境相尚粗。今后正报，形色幽微。故须□听谛心观察也。
○丑二　三圣现相
说是语时，无量寿佛住立空中；观世音，大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。
　　如来正许说时，阿弥陀佛及二大士，并立空中，全身显现。唯以光明炽盛，初心不能具见。设使以百千亿阎浮金，比校不上。圣像金相晃耀，概可知矣。
○丑三　为未来请
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？
　　韦提见三圣相，顶接足礼。非礼三圣，礼如来也。为后世众生，请观三圣法故。
○ 子二　酬请观法
○ 丑一　成座法用
○寅一　法用
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。
　　韦提代请观三圣法。如来先示座像二观者意谓真像微妙，不易成观。言佛必坐座，故先观华座。要观真像，先观似像。使观心流利，先说座像二观也。言法用者，即观法之用也。由理具故，方有事用。能想之心，何法不具。依圣言境，就性而观。华座庄严，不现而现。
○ 寅二　辩相
○卯一　华色数量
令其莲华一一叶上作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。
　　前言欲观彼佛者；当起想念，于宝地上，作莲华想。今科辩相者；即华座之众相也。座相者何？先观整朵莲华。华叶有八万四千，每叶有百宝色。又有微细纹□，好比天然妙画。又有八万四千光，华叶之量，有二百五十由旬。
○卯二　华间珠光
一一叶间，有百亿摩尼珠王以为□饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
　　此莲华体上之庄严也。华叶两间交处。有如意宝珠以为庄严。珠放宝光。犹如伞盖，覆于莲华之上。
○卯三　华台宝网
释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰。
　　此华内之台也。毗楞伽，见前。甄叔迦，此云赤色，西土树名。华赤色，形如手。此宝似之，因以名焉。
○卯四　宝幢庄严
于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为□饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。
　　钞云：须弥，此云妙高；四宝所成曰妙，超出七金为高。夜摩，此云善时；谓以莲华开合善适昼夜之时分也。须知能观三观转深，所发胜相渐大。前树观中，宝楼高八千由旬。今座观华台上之宝幢，如万亿须弥。其座体之高大，可胜言哉！故知妙境随观增明，不可思议！
○丑二　随机利物
一一金色，□其宝土。处处变化，各作异相。或为金刚台；或作珍珠网；或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想。名第七观。
　　此科标随机利物，依后三句而标显也。末二句，结观成。
○丑三　明佛愿成
佛告阿难：如此妙华，本是法藏比丘愿力所成。
　　钞云：彼佛因中，作菩萨比丘，名为法藏。于世自在王佛所，发四十八大愿，取此净土，摄诸众生。今愿力成，故令所依华座若此。
○丑四　明未来益
若欲念彼佛者；当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　首句念，作观看。观想须专，一不可夹杂。少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观，皆当一一观之。谓叶、珠、光、台、幢、循序而进，依次不紊。此观若成，灭罪多矣！故云五万亿劫。罪灭，则福生。尘去，则明生。生极乐国，无可疑也。故云必定当生。后四句，显邪正。
○ 癸二　圣像观
○子一　泛明诸佛法身从心想生
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正□知海，从心想生。
　　钞云：欲想佛身须知观体。体是本觉，起成能观。依体立宗，此之谓矣。须知本觉，是诸佛法身。以诸佛无所证，证于众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与诸佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体。是故泛明诸佛身，以为观察弥陀观体。疏约三义，释此经文。初释初八句二。初感应道交释二。初明佛入生心。疏云：法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在。故言入众生心想中，如白日升天，影现百川。钞云：满足始觉，名为报佛。究显本觉，名法性身。始本既冥，能起应用。然须能感，应方现前，故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。天喻本觉，日喻始觉。升天，喻始合本。影现百川，喻应入净想。二明相随物现。疏云：即是三十二相，八十随形好；明法身自在，能随物现。前明佛菩萨，此显能随也。钞云：由法报冥，应用自在。有净心感，悉能示现。前明佛菩萨，指佛法界身。又言菩萨者，法身通分证故。意谓：前虽显示法身入心，未明随观现身之相。今明观佛相好。佛以相好，随心观现，故云此显能随也。二解入相应释。疏云：又法界身是佛身，无所不□。法界为体，入心想中者。得此观佛三昧，解入相应，故云入想也。钞云：前明感应道交。恐谓佛体异众生体，感召方入。今袪此见，故云佛身无所不□。既法界无外，岂异众生。若尔，佛体本□，全是众生色心依正。何故经云入众生心？然虽全是，众生迷背，是故佛体成出离义。今得观解，契合佛体。是以佛体入观解心，故名解入相应。斯乃始觉解于本觉，是故本觉入于始觉。问：解入相应，释之方的。此义既足，何须前约感应释耶？答：今之心观，非直于阴观本性佛。乃托他佛，显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。二释相藉，是今观门。是故前释，阙之，不可。二释作是二句又二：初约能感能成释作；谓佛本是无，心净故有。亦因此三昧心，终成作佛也。作有二义：一、净心能感他方应佛，故名作佛。以法身妙绝，无相可见故，故言是无。心净故有者，依于业识熏佛法身，故见胜应妙色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。初作他佛，

wlxg20130220

次作己佛。二约即应即果释；疏云：向闻佛本是无，心净故有。便谓条然有异，故言即是。心外无佛，亦无佛之因也。钞云：是亦二义：一心即应佛，故名是佛。佛体无相，心感则有。是则心佛条然，经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。二心即果佛，故名是佛。心既是佛，故无能成三昧之因也。众生心中，已有如来结跏趺坐。岂待当来，方成果佛。此是消释经中文意，若论作是之义，即不思议三观也。何者？以明心作故，显非性德自然有佛。以明心是故，显非修德因缘成佛。应知外道诸句，三教观门。所有思议，不出因缘及自然性。今于一念妙观作是，能泯性过。即是而作，故全性起修，则泯一切自然之性。即作而是，故全修在性，则泯一切因缘之性。如是则何思不绝，何议不亡。既以作是绝乎思议，复以作是显于三观。以若破若立，皆名为作，空假二观也。不破不立，名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立，名一空一切空，一假一切假也。全作而是，俱非破立，名一中一切中也。即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圆应，能成我心三身当果，即空假之中名是。则全惑是智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观。十六观之总体，一经之妙宗。文出此中，义□初后。故行者当用此意，修净土因，不可不知。三释后二句；疏云：诸佛正□知海从心想生者，以心净故，诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧，出生作佛。钞云：三智融妙，名正□知。无量甚深，故喻如海。斯乃究竟圆明大觉，与我心体无二无别。今依顿教，即三惑染，修圆净心。能生诸佛正□知海，此约他佛释心生也。若依此心，能成当果。此约己佛释心生也。
○ 子二　偏观弥陀并示观法
○丑一　令偏观
是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
　　此中?举彼佛十号中前三号。钞云：是故者；承上明示心感诸佛，心即诸佛。以是义故，知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛，岂不能感弥陀。心尚能即是诸佛，岂不即是弥陀。应知弥陀与诸佛，不多不少。诸佛乃即一之多，弥陀是即多之一。一心系念彼佛，即一心三观也。佛但言谛观，那云三观耶。以所观境，列三号故，显于能观，即是三观。彼佛三号，即召三德。今就所观，义当三谛。阿罗诃此云应供，俗谛也。三藐三佛陀此云正□知，真谛也。多陀阿伽度此云如来，中谛也。以三德为三谛，一三圆融，不一不异。此谛与观，名别体同。绝思绝议，此乃复见弥陀观体。当以此观，观像观真，故先叮咛谛观三号也。
○ 丑二　示观法
○ 寅一　观佛像
○卯一　正明观像
想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像。如阎浮檀金色，坐彼华上。
　　钞云：既是具足三号之像，理合于像照空假中。如见此方泥木之像，尚须体达性若虚空。三身宛然，四德无减。观中宝像，岂不然乎。若于像观，不达三谛。次观真佛，宁见三身？
○卯二　因像见土
见像坐已，心眼得开。了了分明见极乐国七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
　　钞云：像观既成，心眼开发，广见依报地树等相。应知树等，超过前观无数倍也。所以者何？以今宝像，必称华座。树若不高，焉能覆座。皆由一妙观转深，故使所观愈胜。
○寅二　观菩萨
见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。
　　钞云：三圣设化，动静必俱。一主二臣，非并非别。表乎三法，三一妙融。真身既然，像合相似。观二足佛，令妙观成三。
○寅三　像放光
此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，□满彼国。
　　此明光照诸树也。前观佛，则一像现。今观大士，则二像现。故云佛菩萨像，皆放光明。佛之身座，菩萨身座，三无差别，唯首相各不同耳。佛唯肉髻，不载华冠，二大士虽同载华冠。于华冠上，左立化佛，右树宝瓶，是故三相各不同耳。一一下，明树皆现像。谓一树下有三像，多树下亦尔。是则佛菩萨像，直是无量无边。奚止百千万亿而已哉！故云□满彼国。
○寅四　行者闻法
此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，□雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。
　　初明观中闻法也。水流光明。及诸宝树，无情说法也。凫雁鸳鸯，有情说法也。情与无情，同圆种智。于是可见，行者匪惟入定得闻，出定亦尔，故曰恒闻。二行者下，明当与经合。否则即妄，故云若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗见。此明出定境也。因入定闻时，必与经合。恐出定不然，乃有此示。若出定仍与经合，则不出而出，出而不出也。如此犹名粗想者，以像望真，须分粗妙。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶。
○子三　明修观利益
作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧。
　　钞云：想像若成，真观可获。故于现身，得念佛三昧。
○ 癸三　佛身观
○子一　观真法身
　　钞云：言真法身者，显前像观，似而非真。今对彼似，故名为真。然此色相，是实报身应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者，为成行人圆妙观也。良以报应属修，法身是性。若渐教别起，报应二修，庄严法身一性。今顿教诠报应二修，全是性具。法身一性，举体起修。故得全性成修，全修在性。三身融妙，指一即三。问：既言指一即三，但言一应，自摄二身。何故疏立法身称耶？答：若言报应，恐滥别修，归于别教。今以报应名法。即显三身，皆非修得。故今家生应报法四身，对藏通别圆四教。行者须知圆宗大体。匪为报应，称为法身。亦乃惑业，名为理毒。三观十乘，名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今应称法，显示妙宗。须袪滞想，方见旨归。
佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难，当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，□照十方世界念佛众生，摄取不舍。
　　初二句结上。次当下正观。阿难当知下，观身色。佛身高六下，观身量。疏云：身高六十等者，是同居之胜应也。须弥高三百三十六万里，纵广亦尔。彼佛毫相，过此五倍。眼如四海，准眼量度身，身量太长。世人身长七尺，眼长寸余。论海，一海八万四千由旬，四海共三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍。何缘佛身，得如许长耶。准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒沙者，译者误耳。身诸毛孔下，观毛孔光。彼佛圆光下，观圆光。于圆光中下，观光中化佛。一一化佛下，观化佛侍者。无量寿佛下，观佛相好。钞云：总相别相，总好别好，总光别光。皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳。于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明。故节节云若斯之数，行人今观，知心即是。能于尘劳，皆见佛相。一一下，光明摄生。钞云：生佛体同，虽土广生多，摄无一失。
○子二　观成能见
其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。
　　初见一佛。见此下，次见诸佛。钞云：中观见佛，佛体圆融。一即一切，同尊特身。故观一佛，能见诸佛。作是下，正观佛心。疏云：眼见佛身，即见佛心。身由心起。由见身，心想转明。故得见佛心。钞云：疏有二释：一约如来由大悲心，起胜应身。故令行者观身见心。二约行者观想明故，得见佛心。所以明者，由观佛身。是故二意，皆是由色见心。以心无形，由色表故。圆人所观，色心不二。既见微妙色，岂隔大悲心。大慈悲，即众生缘，法缘，无缘之三缘慈悲也。设非无缘，慈悲不大。故云以无缘慈，摄取众生。
○子三　举益劝修
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者；从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者；八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者；即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为□观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　初正举益劝。疏云：修念佛三昧，故发见佛愿，生生常值。故经云，舍身他世等云。是故下，正劝。观无量下，的示观法。钞云：相有八万，都想难成。故令但观毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门。疏云：但观毫相者，观佛三昧经。如来眉间白毫，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。宝性论：明佛毫相，方圆三百六十万里。钞云：此明释迦胜劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相。疏引杂观经文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。正可取本师毫像，大小现观。若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。又引智论证云：为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜。今说般若，现奇特胜相，光明色像，□至十方。以此为观也。钞云：引此佛胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好。须真似位人，方得观见。见无量寿下，就观结成。末四句，显观邪正。文并可知，详如释题观佛。行者宜细心玩味，钞中更有问答辨尊特相，须者阅之。
○ 癸四　观音观
○ 子一　正观身相
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次复应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色。流出八万四千种光明、一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔□，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成有五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。
　　初结上。次复下，正观身相。钞云：八十万亿，应云十八万亿。今云八十，翻过佛身，知是误也。问：释迦丈六，人身八尺，彼佛身六十万亿，观音十八万亿，何太卑耶？答：净土胜应，不以秽土劣应例也。不观法华妙音身乎？妙音但四万二千，佛有六百八十万，佛去菩萨，比此更多，身紫句，观身色。顶有句，观肉髻。项有下，观项光。光量四面，各百千由旬。中有五百化佛，佛有化菩萨。复有诸天为侍者，其数无量。举身下，观身光。光中现有五道众生。顶上下，观天冠。释迦毗楞伽，此云能圣。冠中有立佛，高二十五由旬。观世下，观面色。眉间下，观毫相。毫备七宝色，色有八万光。光有无数化佛，佛有无数菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。臂如下，观臂相。色如红莲华，复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。手掌下，观手相。掌如杂华色，手指十端，各有八万画。画有八万色，色有八万光。光照一切，接引众生。举足下，观足相。若不举，似不能观。故须举足时，观千轮也。轮相化光台。下足有金刚宝华，弥布一切。通身相好，大概若斯而已。
○子二　与佛同异
其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。
　　钞云：肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果。今作因人，故不及佛。
○子三　举益劝修
佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸。净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻；次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　初约修观灭罪劝。如此下，约称名况福劝。称名散善，尚得无量福。况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。若有下，示观次第。谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了。如于掌中，自见掌纹然也。钞云：身相既多，先观何相？今示先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示，观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因。冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是，而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，览经文始末俱可修观故。末四句，结显邪正。
○ 癸五　势至观
○子一　因光神力制二名
次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三涂，得无上力。是故号此菩萨为大势至。
　　上之佛与观音二观，均先示观法。今观?无者，以势至与观音，身相既同，可例而知也。故不须立，唯圆光?小，故须点示。云面各百二十五由旬，照量倍之。身光照十方国，令有缘众生皆得见也。但见下，正立二名。钞云：光照十方，故立无边光名。令三途众生得佛十力，故立大势至名。即举身光，名为智慧。以是邻极色心不二。不然，焉得色相名法身耶？
○子二　与观音明异同
此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如□头摩华。于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹。于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。□塞空中，坐莲华座。演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。
　　初正明同异也。谓天冠有宝华，其数五百。华有宝台，数亦如之。台现十方佛土。肉髻如红色莲华。髻上有一宝瓶，瓶盛光明，光现佛事。此等诸相，校观音异，余皆同也。此菩下，更示行坐。谓菩萨行时，十方地动。动处即有宝华出现，华之高大，如极乐等。菩萨坐时，地亦震动。行时横□动，坐时竖彻动，文互显也。从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。作此下，结成观相。钞云：经云色相，疏称法身。若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若。相冥见相，三脱圆彰。故云佛法界身，入心想中。疏云念佛三昧，解入相应。非此相应，不发胜相。
○子三　明灭罪以劝修
除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。
　　钞云：名具足观者以二菩萨，唯有化佛宝瓶，二种有异。余相皆同。同异分明，名具足见。
○ 癸六　普往生观
○子一　作自身往想
见此事时，当起自心生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。
　　钞云：上来诸观。先依，次正。先主，次徒。虽皆观成，未为普总。又未想身生彼亲见，故今令想身终生彼，一时普见。非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地树池等别观。至楼观成，四事总见，名为总观。然但能总依报四事，今想生彼，普见普闻依正诸相，故名普观。窃谓：此观之法，不但独被真似位人，即如现居博地凡夫，亦可依之而修观。曾见古人，时作莲华开合之想，临终有得往生之者。具见净土法门，不可思议也。
○子二　明三圣来现
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
　　钞云：上想终后，生于彼土见佛菩萨。今想未终，三圣常来入我想中。良由当念，即是来际，故能预想将生之事。复由生佛同体不别故，故致三圣不来而来。斯乃三观一心，作是双运。致令心佛，彼此往来。故知观体，诚不可思议。
○ 癸七　杂明佛菩萨观
○子一　观丈六像
佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。
　　钞云：行人于前依正诸观。虽已精修，尚未得入。其求生之心，弥加敦督。名为至心，故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀，故云先当观丈六也。行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。应知胜身，既心作心是。岂今丈六，非作是耶。圆人作为，皆了唯心。全具而变，全变是具。具变不二，故观佛相，胜劣皆然。
○ 子二　明弥陀变现
○ 丑一　示化主随物
○寅一　劝常修观
如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。
　　首句指前真身观。彼观必真似位人，始能用心。以心观明利故，凡夫劣想所不及也，故云非是。然彼下，明佛愿随情。谓弥陀因地，有愿在先。今成佛道，必乘宿愿。是以众生有忆想者，必成就也。但想下，明观像获福。但以通途想一佛像，尚获福无量，况今观佛具足身相耶！
○寅二　拂去众疑
阿弥陀佛神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。
　　疏云：所观大小，皆是佛身。拂去众疑，生人重意。众云何疑！前闻广大无量。今闻小，疑非佛身。于小不敬，故须拂去。明皆是佛，生其重意。钞云：胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。今闻观小，顿违前说，宁免无疑。佛为拂此轻疑，故说弥陀如意，能大能小，皆全法界。但以重心，观令成就。勿疑身谢，不生西方。
○ 丑二　明补处同生
○寅一　劣应同众生
观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。
　　钞云：佛应既随万物，补处亦同众生。
○寅二　仿胜身论观法
但观手︵他本原文作首︶相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。是为杂想观，名第十三观。
　　疏云：上言观音冠中立佛，势至髻上宝瓶，以此为别。若首作手，不是译人失意，或是抄录之误。大师又作手解，真圆人无碍也。若据前大士观文，分明以首误手，尚不敢臆断不遵。故知古人慎重若此，今人宁无愧乎！
○壬三　后三观明三辈往生
　　疏先明立观之由有二意：一、为令识三辈往生。舍于中、下、修习上品。二、为令识位之上中下，即是大本中三辈也。钞云：初义即杂观。观劣应者，位在中下。令识三品。进修胜观，登于上品。次义即是前观胜应，了随机化，在八九信。今令此人，以妙观分别九品，即是大本三辈。事理穷深，登第十信。疏次会经论二。先会论，即天亲所造往生论。二会经，即大本无量寿经。此二文繁不录，须者寻之。疏复有依品定位，?记于后。以经文显示三品各三故也。疏云：上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信以下。下品，即是今时悠悠凡夫。钞云：疏中所定之位，俱是别教地前凡位，为今经往生位者，其意有三：一、别位次第，对品显故。二、别具四观，收机广故。三、九品多判所观人故。若九品判圆观位者，则三贤，对今十信。十信，对今五品。悠悠，即对名字人也。以名字位，通修未修故。举要言之，凡修一切善，若能回向，皆净土因。一切恶，若能忏悔，亦净土因。故种种善，修之浅深，无非九品。一一恶，忏功力故，亦皆九品。故上上品善，通下下品。下下品恶，通上上品。三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品。能伏惑者，属中三品，破四住者，属上三品。如五逆罪，临终十念，为能消功，属下下品。阇王重悔，得无根信，即上辈三品所摄。岂非五逆，随于忏功，自分九品。善恶修忏，一一俱须明于九品。经文下三唯恶。中下，世善。中中，中上，即小乘行。上三，唯大。疏纯用大判者，以中三回大，下三依大灭罪故。大师得意，约三位，判于九品。则何机不摄？何行不深？乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性。一一具于四种净土。但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深，历于九品。亦自有人，节节改行，历于九品。若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。先分经科为三，即十六中后三观也。钞云：疏科后三，名观往生。若但读文，何名为观？必须览经所诠之相，入一念心。用空假中微妙之观，照于心性本具因缘果报。生佛咸然，三无差别。诸佛净土因果已满，能应众生。众生由具净土因果，能感诸佛。感应缘起，不一不异。一一融妙，相相宛然。随品随功，感佛感土。观之不已，则难思俗谛，净土因缘，自然明了。明了之位，大判有三。若相似明，当上三品。观行了，即中三品，名字观解属下三品。若不如是，不得名为观往生人也。
○ 癸一　上品生观
○ 子一　上品上生
○丑一　标
佛告阿难及韦提希：上品上生者：
○ 丑二　释
○寅一　明生因
若有众生，愿生彼国者。发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
　　疏云：至诚心者；即实行众生，至之言专，诚之言实。深心者；佛果深高，以心往求，故云深心。一从深理生，亦从厚乐善根生。故十地经云：入深广心。涅槃经言：根深难拔。故言深心。六念者：佛、法、僧、施、戒、天，六事安心不动，称之为念也。钞云：经有二段：初既云发三种心，即便往生。知此三心，是一人发。次云复有三种众生，当得往生。合是三种人，各修成三种行。或一人别修；或兼修余行；或具修三行；但能位至别教道种，圆第十信，名上上品生。言至诚等三心，与起信三心义合。今至诚心，疏以专实释之。不念真如，岂名专实。深心，疏虽三义，而不相舍。求高深果，须契深理。欲契深理，须乐善根。此乃立行，依理求果也。二经证成，不出起信，集一切诸善行也。第三心，与起信第三同义，盖将前二心功德，回向发愿，愿生净土。速证法忍，广度一切。初念真如平等一性，次二自行化他二修，既是一性二修，乃就圆融三法而发心也。今此三心，

wlxg20130220

一念中修。见思尘沙，任运先去。入第十信，故当此品。若但能圆伏，即中三品。若全未伏，当下三品。文在此中，义该后八。言慈心不杀者；以无缘慈，不害物命。言具诸戒行者；知性离非，性具诸戒。读诵者：随文入观也。六念者；前三念他，后三念自。施戒是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有远近二果：远即第一义天也。言回向发愿者；总论不杀等，皆须善巧回向，愿生净土。证无生后，广度含识。言具此功德者；或全或分，皆得言具。一至七日得生者；上一一行，修之成就，至道种位，长时弥善。下至七日，或唯一日，皆得预于上品上生也。
○寅二　明值缘
生彼国时，此人精进勇猛故。阿弥陀如来；与观世音，大势至；无数化佛；百千比丘声闻大众；无量诸天；七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。
　　首句明往生时。言此行人，临命终时，或吉祥而卧；或坐化立亡；当尔之时也。此人下，明上品缘。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精进勇猛，始终不懈。是以临终，三圣圣众，依正偕来，授手迎接，赞叹劝进，以慰其心。
○寅三　明往生
行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。
　　至尔时也，既见若斯胜境，生大欢喜，自见己身，乘金刚台。当此土舍报之时，正彼国往生时也。不前不后，故云如弹指顷。
○寅四　明后益
生彼国已。见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛。□十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国。得无量百千陀罗尼门。
　　既生彼国。三圣身相，如前观所云具足相好，一一亲见。又闻光明宝林，演说妙法，闻已得忍。经少顷时，即能游历十方，承事诸佛。并承诸佛，次第授记。得授记后，便还本国。得百千陀罗尼门，登别地圆住位也。
○丑三　结
是名上品上生者。
○ 子二　上品中生
○丑一　标
上品中生者：
○ 丑二　释
○寅一　明生因
不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德回向，愿求生极乐国。
　　钞云：言不必者，是义持人，不乐读诵。但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果，皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教，赴机异说。知显一理，不生疑谤。此一种因，亦通九品。但今此观，位至圆教八九信，故当此品。若第一义解，全未伏惑，只在下三。如常不轻，不多读诵。但以一句，礼拜授人，深知义故，多年不懈。此以第一随喜品行，始从名字，至于五品，历六根净，是其证也。
○寅二　明值缘
行此行者，命欲终时。阿弥陀佛；与观世音大势至；无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言法子；汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。
　　此缘与上位有不同处，大逊于前也。前则三圣，偕无量化佛；比丘诸天；并宫殿来迎。今偕千化佛。前金刚台，今紫金台。前则佛光照触，今但语言赞叹。授手，即迎接也。
○寅三　明往生
行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。
　　前生彼国，随时见佛并不经时。今则华经一宿，乃得开敷，亦不同处也。
○寅四　明后益
行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，□至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。
　　疏云：甚深第一义者，谓诸法实相。言语道断，心行处灭。名之深妙精进，最称第一。阿耨不退即道种菩提，亦通道种地不退位。现前受记，四种受记，一往现前也。钞云：名之深妙精进等者，以闻众声说第一义。能成趣理不思议观，是故进趣其疾如风。不退有三：一位不退，破见思，永不失超凡之位，习种性也。二行不退，永不失菩萨之行，当性种性及道种性也。三念不退，永不失中道正念，圣种性也。上中生者，此土已得性种菩提。到彼一劫，始得无生圣种不退。今于七日，所得不退，义当道种不退也。通名地者，凡圣所依故。四种现前者，净名疏出四受记：谓未发心记；密记；现前记；无生记。以现前记，通于凡圣。今无生位，佛就一往通名现前耳。窃谓：圆人受法，无法不圆。古云：粗言及细语，皆归第一义，今闻众声，纯说第一，亦此意也。前则经须臾间，历事诸佛，今须七日。前则诸佛随时授记，今须经一小劫，得忍受记。值缘既不同，后益亦异也。
○丑三　结
是名上品中生者。
○ 子三　上品下生
○丑一　标
上品下生者：
○ 丑二　释
○寅一　明生因
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。
　　钞云：信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一义谛为别行，此但发无上道心为别行，究理摄生，标心虽异。从凡入圣，历位无殊。谓依无作四谛妙境，发四誓愿，名为真正发菩提心。未度苦者；令得度，阴入皆如故。未解集者；令得解，尘劳本净故。未安道者；令得安，即惑成智故。未证灭者；誓令证，即生成灭故。发此道心，亦通九品。名字中发，自有静散，即下三品。观行五位，即中三品。相似既分，三种种性，即上三品。今习种发，故当此品。此心深运，分证可阶。岂不能至上上品耶！约位判之无法非九。
○寅二　明值缘
行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言法子：汝今清净，发无上道心，我来迎汝。
　　此缘亦逊于前，前有千佛，今则五百矣。余可不谈。总之品愈低缘愈淡，此必然之势也。
○寅三　明往生
见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。
○寅四　明后益
一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
　　疏云：得百法明门者；地论云入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。欢喜地者；初证圣处，多生欢喜也。钞云：经云虽见佛身众相不明者，以此品人，位当习种。见思虽破，尘沙未除。故于众相心不明了。过三七日，进入性种，侵断尘沙。故八万相，一一分明。自此三劫，游历十方，供佛闻法。进入道种，登于初地，即得百法明门。于此百法，皆证三谛。乃以百法，而为明达三谛之门。三谛若明，则了一切。明此义故，心大欢喜，故此地名欢喜也。
○丑三　结
是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
○ 癸二　中品生观
○子一　中品上生
佛告阿难及韦提希，中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
　　初标。若有下，二释。初二行，明生因。钞云：但言众戒，斯乃?举三学之初也。若据生彼闻赞四谛，便成罗汉。三明八解，以果验因，不专持戒。合修小乘理观事禅，但未证果，犹在贤位。于临终时，闻赞方等，回心向大，愿生净土。然回向约位须至别七信，圆五品之后二品，方是中上人也。若其小行，已至忍位，及世第一。但按位回，即当此品。若暖顶及外凡者，须猛利回，超入此品。大约小乘，并世间善，从回向心。深浅高下，判于九品。次二行，明值缘。即临终见佛，放光接引缘也。上三皆言佛与菩萨，今言佛与比丘者。化同行众，引同类人。以其初习小行故也。故所演说者，亦四念处法耳。三二行，明后益。上品是金莲华，例之中品，想必是银莲华也。何以知其然耶？昔者台州怀玉禅师，临终三七日已前，于念佛观中。见有一人，执银莲台，由窗瘗入。玉叹曰：我一生精进，求生上品，佛何以银台接我耶！言已，华台遂隐而不见。玉生大惭愧，本日以六万弥陀为常课。从此日加功，日定八万。至三七日，果见金台接引，即于是日往生。时太守以偈赞曰：我师一念登初地，佛国灵歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。堪以证知。此品华开见佛，较上中上下二品，尤其速也。彼上中经宿则开，上下一日一夜乃开，今则寻开，一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。四当华下，明后益。四谛、罗汉、三明、六通、八解、等法相，疏钞详明。今避繁不录。末句结。
○子二　中品中生
中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒。威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言善男子：如汝善人，随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
　　初句标。二若有下，释。初二行，明生因。十戒，疏指沙弥戒。十戒中第九，不捉金银生像者。钞云：胡言生像、此翻金银。善见云：生色似色，金则生是黄色。银本白色，可染似金。像，似也。生指金，像指银，故言生像。胡人重译，又却入汉，故存胡音。二如此下三行，明值缘。此品云七宝莲华，具见中品，非纯银也。以此例上。上品乃有百宝，亦不仅金也。前品，佛与行人面说四念，今则闻空中赞言，又差得多矣。三行者下一行，明往生。四在宝下二行，明后益。前则华寻开，今则经七日。前则即证无生，今则先入预流。三末句结。
○子三　中品下生
中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
　　初句标。二若有下，释。初三句，明生因。钞云：若论凡夫世善，不能伏惑，岂预中辈。疏前判位。中辈人，当别十信，圆五品。此由垂终，得值善友，为说大法。此人闻之，肯回小向大，愿生极乐，故能蒙接引。垂终发心猛利，故能入别圆外凡初位。通惑顿伏，故令世善，当此品位。二此人下，明值缘。据此文，具见善知识，助道之增上大因缘也。言广说等者，谓广说阿弥陀佛。随顺本性取极乐，及谈法藏称理发愿。行者闻已，解悟大乘，发回向心，求生净土，此即往生之缘也。三闻此下，明往生。初二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。当此土命终之际，正彼国往生之时。譬如二句，显往之速。此殁彼生，不经中阴，故如壮士伸臂之顷也。不言莲华者，可例知故。彼下三品，俱有莲华，岂此品无莲，决无是处。四经七下，明后益。前品经于七日，莲华乃敷。今云经七日已，较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊，闻法欢喜，是佛说法。今遇二大士说法。前经半劫已，今过一小劫。可见前之半劫，亦是小劫。以今逊前，理合如是。三是名下，结。
○癸三　下品生观
　　钞云：下三品造罪轻重，值缘得灭，为往生因。须知经意，为易解故。以三业等恶灭，为下三品因。回向凡小，为中三品因。以大乘诸善，为上三品因。此乃上下互相显□，为观法境。若称实观依义而说，大小善恶，逐回向心，随灭罪力。浅深阶位，各论九品。今之三人，闻法称佛。虽业障消，全未伏惑。位属名字，故在下三。若灭罪心利，入别圆外凡，即中三品。能至内凡，即上三品。阇王悔逆，得无根信，是其类也。文分三：
○子一　下品上生
佛告阿难及韦提希，下品上生者：或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识。为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言善男子：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，□满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。
　　初标。二或有下，释。初四行半，明生因。钞云：经言不谤方等者，以显其罪尚轻，圆顿教说。罪无轻重，悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门，地狱三念，知谤方等。心生改悔，即生佛国。窃谓：此人法虽不谤，其余一切恶业，无不具造。以其无惭愧故，无所不为也。好在临终遇缘，自非宿善所追，万不能有此徼幸。但闻诸经首题名字，便除千劫重罪，大法不可思议。闻名尚尔，况受持读诵耶！又况解第一义者耶！末世比丘，亦当自庆。又复告其称佛，以称佛故，又除五十亿劫重罪。念佛之功，何其伟耶！惜乎但临终耳。若在生前，值遇知识，教以称佛，则中上品可希冀矣。二尔时下二行，明值缘。此文佛遣化三圣至行者前，赞叹称名念佛功德，能令诸罪消灭，具见念佛不可思议。三作是下，明往生。四经七下，明后益，此品莲华，须经四十九日才开。从是以后，闻二大士说甚深法。闻已信解，即发无上道心。须经十小劫后，得证欢喜地位。三末句结。
○子二　下品中生
佛告阿难及韦提希，下品中生者：或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。
　　初标。二或有下，释。此品行人，有道俗二类：俗人或毁五戒八戒，比丘或犯具足大戒。如此二类，皆是不智愚人。言偷僧祇物盗现前僧物者，钞云：所盗之物，不出四种常住：一常住常住。谓众僧厨库，寺舍众具，华果树木，田园仆畜等。以体通十方，不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处。三现前现前。谓僧得之物。四十方现前。如亡五众轻物。若未羯磨，从十方僧得罪。已羯磨者，望现前僧得罪，则属第三现前现前。盗前二种，名偷僧祇物。盗后二种，名现前僧物。不净说法者，但求名利，非宏法利生也。无有惭愧者，屏处为恶，不□于天。显露作恶，不愧于人。有如是恶因，必招泥□苦报，故云应堕地狱。不意到命终时，宿生善因缘熟，适值苦具至时，遇善知识，为其赞说弥陀功德。十力威猛，光明神用，无量无边。开示五阴色身苦恼，当生厌离。五分法身快乐，急应欣慕。行者闻已除罪，化热恼为清凉，是为往生之胜因也。二吹诸下，明值缘。承上胜因，复感天华随风而下，华上复有化佛菩萨，接引行人。诚所谓恶因缘，转为好因缘也。三如一下，明往生。转念之顷，即生宝池莲胎之中。四经于下，明后益。此品时长，须经六大劫，才得华开。莲华开后，闻二大士慈音安慰，又闻大乘甚深经典。闻法开解，即发无上菩提道心。三末句结。
○子三　下品下生
佛告阿难及韦提希，下品下生者：或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时。遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。
　　初标。二或有下，释。初六行，明生因。言五逆十恶具诸不善者，则毁坏三宝；谤大乘经；断学般若；杀害父母等；无所不为，故言具也。既有如是极重恶因，势必堕于阿鼻地狱，出苦无期。此界坏时，转寄他方。他方坏时，展转相寄。从地狱出，复堕饿鬼。饿鬼毕已，复投畜生。故云经历恶道，受苦无穷。不料于无量劫前，值佛闻法，种过善根。但有闻思，未曾修习。后为烦恼覆障，竟被沉埋。直至垂终，为苦逼出。得遇善知识，安慰其心。先为说法，启其心智。后令念佛，教以往生。孰知其人，为苦所逼，心念慞惶，不暇念佛。知识别资一路，以投其心。所以者何？夫贪生怕死，人所同情。所以教念无量寿佛，顺其贪生之情也。应病与药，服必见效。彼人闻之，随口便念，即称南无阿弥陀佛。如是至心，一气十称。灭除重罪，往生因成。疏云：称佛十念，善心相续。或一念成就，即得往生。以念佛灭除罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也。钞云：此猛利心，从二缘发。一值善友；二为苦逼；心怖恶道，耳听佛名。是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘，猛心不发，此人乃是合堕地狱也。二命终下，明值缘。三如一下，明往生。四于莲下，明后益。此品尤其长也，须经十二大劫，莲华方开。华开障净，如云散天晴。闻二大士，广说妙法。言诸法实相者，即是指无明为妙明，悟妄觉为真觉。明诸法当体即实相，既即实相，亦即实性，实体，实力，乃至本末究竟等也。众罪如霜露，慧日能消除，非虚语也。是故应时即发菩提心矣。三末一行结。
○ 丁三　结胜益
○戊一　夫人道悟无生
说是语时。韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。
　　钞云：豁然大悟逮无生忍者，以凡夫心，闻十六观。即闻即修，顿入圆住。盖由了知依正应色，即报即法，非纵非横，三一融妙。全心作佛，全心是佛。能所既亡，思议泯绝。三德秘藏，当念顿开，是故名为豁然大悟。悟通观行，及相似位。是故特云逮无生忍，显此大悟，的在分真。若十六观非妙宗者，岂令当机顿入圆位。结益显此观门，非偏非渐，信不可用事相销文。
○戊二　侍女发菩提心
五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。
　　钞云：经文但言发无上正等觉心，是何位耶？经示夫人无生忍后别云发心，验非真发。净名疏云：菩萨柔顺忍，方有发义。故多约相似，明发心位。名字观行，亦有发义。去无生远，故不得论。
○丙三　流通分
　　金光明疏云：流名下澍。通名不壅。欲使正法之水，从今以注。当圣教筌□，不壅于来世。是故此下，举名举益，劝人修习。若不尔，安令法水下澍不壅。分文为二：
○ 丁一　于王宫佛自嘱劝
○ 戊一　列名教持
○己一　阿难问
尔时阿难即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
　　疏云：上来所说，言义非一。当于何义，而名此经？钞云：经文别示三种净业，十六妙观，未审以何为总目。此请经名也。此法下，问持法。
○己二　如来答
佛告阿难，此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨，大势至菩萨，亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。
　　钞云：观之一字，心观妙宗也。极乐三圣，实相圆体也。此从体与宗以立名，净除业障，极至五逆。生诸佛前，该于九品。此名从用。总此三义，即是释名。四者既圆，即当教相。故示二名，五章意足。信今释题，冥符佛旨，此答前问也。汝当下，答后问。钞云：无令忘失，即是念心。念心，能成欲等四法。良以欲、进、巧慧、一心。若其忘失，皆不成就。佛令不忘，则具五法。受持之功，于兹尽矣。
○ 戊二　举益劝修
○己一　明生善灭恶
行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人。但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。
　　钞云：能见弥陀，及二菩萨，真法之身，生善极也。以深比浅，何善不生，此明生善益也。若善下，明灭恶。故云但闻名，灭无量罪。举劣况胜，何恶不灭，故云何况忆念。前无忘失，亦是忆念。前属方便，今是正修。名同义异，善须分别。
○己二　明身胜友胜
若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。
　　言人中分陀利华，即白莲华也。涅槃云：水生华中，分陀利最为第一。显修圆观，超余一切修道之人，此明身胜也。观世下，明友胜。钞云：二圣本修圆念佛定，今为补处。行者今修亦是此定。位虽高下，所修法同，故可为友。其犹世人道术之交，岂分贵贱。
○己三　明得果超行
当坐道场，生诸佛家。
　　钞云：事相解释。谓菩提树下，坐金刚台。此处成佛，名为道场也。然事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场，所生佛家。理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果。此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分证之果，无功用行。欲以病行，及婴儿行，度众生故。修念佛观，求生净土。生彼速获，故云当坐。
○戊三　结名付嘱
佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
　　佛言好持是语，好、妙也。钞云：佛既嘱好持，宜以不纵不横，绝思绝议心力，而受持之，方不辜佛嘱。既能受持别文章句，是故即是持经总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难，嘱今人也。
○戊四　众闻欢喜
佛说此语时，尊者目□连，尊者阿难，及韦提希等。闻佛所说，皆大欢喜。
　　疏云：以三义故喜。钞云：一遇人，二闻法，三得果。文出大论，义归此经。人既是佛，佛必具四无碍智。说观佛法，离于错谬，故言人清净。今遇此人，宁不欢喜。法是观法、一十六门，曲尽其妙。能令凡心，入深三昧离虚妄故，名为清净。闻如是法，自当欢喜。果即修观，克获之果。韦提希等随闻即修，登分真果。侍女诸天，得相似果。目连阿难，同佛化机或能增道，莫测浅深，各以离惑，名清净也。得如是果，应当欢喜。此三相由，得果由法，法由人说。彼众欢喜，具兹三义。我于今日，虽面不□金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法。但未获果，是故阙于第三喜耳。
○ 丁二　回灵鹫阿难备述
○戊一　佛步空还
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。
　　疏云：如来步空还山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。钞云：前赴请时，从崛山没，于王宫出。今步虚空，

wlxg20130220

还于崛山。二俱神用，所以前隐后显者，何也？前欲施化，化法未成，故但密往。今宣妙观，当机已益。欲使同遵此法，是故彰灼而还。
○戊二　阿难重述
尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
　　钞云：王宫机悟，崛山未知。故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言。是以文云闻佛所说，皆大欢喜，理合同前三义。疏虽未明，可想而知。︵完︶
　　　　　　　　　　　　　　　││据民国十八年大中书局石印本││
　　
　　
　　
　　
　　
　　
大佛顶首楞严经序指味疏
││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││

　　原序
　　详夫此经，由来无序。先哲以会解之序移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多，尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序，裂句分章，?事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹餐大锅之膳。研是疏，如尝一指之味也。众皆合十称善。予曰：斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰：是何言欤！岂不闻慧学者务期宿见，博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶！唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。时
　　光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书
　　
原序        ７２１
释题        ７２８
○甲一　释法题        ７２８
○乙一　合释        ７２８
○乙二　离释        ７２６
○丙一　释别题        ７２６
○丁一　释大佛顶        ７２７
○丁二　释首楞严        ７２９
○丙二　释通题        ７３０
○甲二　列人题        ７３１
释文        ７３１
○甲一　序一经大旨        ７３１
○乙一　提全文纲要        ７３１
○乙二　显一经独胜        ７３５
○丙一　明佛兴所以        ７３５
○丙二　明法化所以        ７３６
○丙三　明独胜所以        ７３７
○乙三　彰名义因果        ７３８
○乙四　明理行性修        ７３９
○丙一　明理行        ７３９
○丙二　明性修        ７４０
○甲二　序十轴文义        ７４１
○乙一　序机感        ７４１
○乙二　序教兴        ７４２
○丙一　巧示缘起        ７４２
○丙二　点示常心        ７４３
○丙三　悬示定名        ７４３
○乙三　显圆理        ７４４
○丙一　细勘征心辨见为破妄显真        ７４４
○丁一　序七处征心        ７４４
○丁二　序十番辨见        ７４５
○戊一　总标心见互显        ７４５
○戊二　别列十番妙辨        ７４６
○丙二　广列四科七大示全妄即真        ７５０
○丁一　标列        ７５０
○丁二　正示        ７５１
○丙三　答执相难性融性相不二        ７５２
○丁一　结起        ７５２
○丁二　正融        ７５３
○丙四　引迷真逐妄显妄本无因        ７５４
○乙四　示圆行        ７５５
○丙一　总标        ７５５
○丙二　别释        ７５５
○丁一　明二义决定为修行之要领        ７５５
○丁二　定诸根优劣为正修之方便        ７５６
○丁三　示双修显密为觉路之资粮        ７５７
○乙五　明圆证        ７５８
○丙一　总明位次浅深悬示未证而论证        ７５８
○丙二　别示行门邪正预谈既修宜真修        ７５９
○丁一　示邪行歧途        ７５９
○丁二　示正修差别        ７６０
○丙三　结归圆满菩提□论到家无新得        ７６０
○乙六　结圆名        ７６１
○丙一　结理行证三皆究竟        ７６１
○丙二　结教行理三悉楞严        ７６１
○甲三　判正宗科节        ７６２
○乙一　正判科        ７６２
○乙二　□显义        ７６３
○丙一　示当分        ７６４
○丙二　示跨节        ７６４
○甲四　示藉教明心        ７６５
跋        ７６７

　　释题
○ 甲一　释法题
○ 乙一　合释
　　此序以单法立题。只一法字，义含十双。谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者：教、谓能诠，即经叙二字；义、谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二就所诠义中，言性修一双者：性、即大佛顶；修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法，即心自性，始知从性起修故。三就修中言事理一双者：谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事，即一切事；谓阴入处界也。理、即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一双者：谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五就境智中言止观一双者：谓境是所观，智是能观：所观、即一境三谛；能观、即一心三观。亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六就止观中言正助一双者：圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神咒，故有三七建坛。经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七就
正助中言行位一双者：行有进趣之功，能趣、即三渐次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一双者：行位未极，总属因心；圆满菩提，方称果觉，因必彡果故。九就因果中言体用一双者：自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十就体用后言六即一双者：以自他俱有六即故：谓六、分因果之事殊；谓即、显凡圣之理等。明六义，不生上慢。明即义，不生退屈。约性约理，则知六而常即；言修言事，则知即而常六故。今言大佛顶者，非因非果之妙性也。首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人，先须悟大佛顶理。了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法，随拈一法，无非即空即假即中圆三谛理，皆得为所观境。依境修观，能观之智，即一心三观，亦名一心三止。照真谛理，即空观。照俗谛理，即假观。照中谛理，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即息二边分别止。又三止，即空观。三观，即假观。止观不二，即中观。在因曰止观，在果曰定慧。止观功成，即名首楞严王妙三摩提。以此为因，即名如来密因。修此一行，具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严。能所不二，为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义，即名经。悬述纲要，名为序也。合释竟。
○ 乙二　离释
○ 丙一　释别题
○丁一　释大佛顶
　　大佛顶三字，事释、理释、古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录，今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。实无方隅，亦无分剂。是故不在内、外、中间。无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故。亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大。二、竖穷横□义，即相大。三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉。二、随缘照了义，即觉他。三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故。二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故。三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心，故言一心为大佛顶。乃众生之性德，为当经之正体，仍□为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈。故曰佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说。若他说者，即波旬说。复次，若能悟斯大佛顶义，便能□达全经妙义。兹不避繁文，撮其枢要，?为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那、最初方便。悟大义，是禅那之方便。悟佛义，是奢摩之方便。悟顶义，是三摩之方便。又体大，是禅那之方便。相大，是奢摩之方便。用大，是三摩之方便。又奢摩，是自觉。三摩，是觉他。禅那，是满觉。又禅那，是最尊。奢摩，是不可见。三摩，是放光现化。又三即一，是奢摩。一即三，是三摩。非一非三，而三而一，是禅那。又即常住真心性净明体：性明，是奢摩，即相大。性净，是三摩，即用大。常住，是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三。非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中：正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中：番番皆有斯义。今?举二三：主与空，俱是相大。客与尘，俱是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中：性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中：周□法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中：心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门所观之境，一一皆具圆通常三真实：圆真实，即相大。通真实，即用大。常真实，即体大。五会神咒，名摩诃悉怛多〇怛啰，此云大白伞盖。白，即相大，伞盖，即用大。摩诃，即体大。六十圣位，第三渐次文中云：一切如来密圆净妙皆现其中：圆、即相大。净、即用大。密、即体大。非一非三，而三而一，三一俱不可思议曰妙，三一一三，乃至佛顶各三，皆如上说。?点全文大旨竟。
○丁二　释首楞严
　　首楞严三字，直指一切行人全性起修之性定，乃大定之?名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严，云一切事毕竟坚固：今谓事言一切者，即总收十法界之根身器界，所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者：毕竟，即彻底义，坚固，即常住义。所谓彻法底源，无动无坏也。意谓、行者既悟大佛顶性，便能了知一性一切性，一切性一性。是故阴处界等一切诸法，一一无非大佛顶性，故曰本如来藏妙真如性也。经云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身，汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真精妙心中所现物耳。了知全性起修，自然全修在性，非离性外别有修也，以性无外故。复次、只此修法，仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空修，成奢摩它真谛三昧。依毕竟假修，成三摩〇提俗谛三昧。依毕竟中修，成禅那中谛三昧。又三即一，是真谛三昧。一即三，是俗谛三昧。非一非三，而三而一，是中谛三昧，三一圆融，故名为妙。只一三昧，统收一切三昧，故曰首楞严王。二十五圣所修三昧，即此三一圆融之三昧也。良以法门平等，原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者，乃就当时一类之机，欲其就路还家耳，非有私于观音也。大抵悟心大士，既悟大佛顶性，必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法，皆得为所观境，皆具圆通常三真实义，非独观音为然也。慧学之流，不可不知。是故余尝谓，灵]旭祖科前三卷半经，为显如来藏妙真如性圆三谛理，以酬当机最初方便之请，为千古之独唱。苟非升天台之堂，入圣祖之室者，安有若斯超迈之见。佛顶文句详明其旨，智者细心味之，自见其妙。前来一切三义，皆是不思议境，行者依之修观。所观之境，随拈一法，皆具三谛。能观之心，随举一念，皆具三观，亦即三止，谛观不二，止观不二，故称妙也。一切众生，是理即大佛顶首楞严。闻名生解，是名字即大佛顶首楞严。圆起妙修，是观行即大佛顶首楞严。六根清净，是相似即大佛顶首楞严。无明豁破，是分证即大佛顶首楞严。五住究尽，是究竟即大佛顶首楞严也。释别题竟。
○丙二　释通题
　　上六字是别名，乃一经所诠之法义。经序二字是通名。经字，别指当部能诠之文字。序字，单指此篇之别目也。言经者，径也。谓此经乃超凡入圣，返本还元之径路也。序者，悬述也。谓悬述经中纲要，使后学开卷了然，如视诸掌也。又说此大义，述此宏纲，名为经序。又大佛顶，即理经。首楞严，即行经。经序，即教经。复次大佛顶，序体。首楞严，序宗。从性起修，修有伏断，序用。体宗用次第不紊，序教。立此为题，序名。三经具足，五玄备周，言虽简，意尽详矣。释题竟。
○甲二　列人题
古吴师子林天如禅师唯则撰序
　　释文
○ 甲一　序一经大旨
○乙一　提全文纲要
首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。
　　此节总提全文之纲要也。初句，标征。首楞严三字，如题释。者、是征起之辞，又即物而衬垫之词。将释其中旨趣，先用者字垫之，引出文中所以也。次四句，释义。首句，诸者，众也。有时处二义：举时，则摄过去、现在、未来；言处，则该四方、四隅、上下。佛者，觉也。觉有三义：一自觉，谓觉了自性真常，悟知烦恼虚妄。二觉他，谓自既觉悟，还须运无缘慈，普度未悟。三觉满，谓穷源极底，福智圆明。三觉皆圆，万德具足，故称为佛。此是极果之称。若云当人自己，谓一念不迷，曰觉。觉者即佛也。若一觉之后，不复更迷。如日出无暗，即与佛同俦。之者，语助辞。句文不足，添之字助之。慧者，照了之义。谓自性灵通，触物即了。命有二：一四圣，唯智为命。二六凡，连持色心为命。今言慧命者，唯指圣人，以智慧为命也。意谓、此经是十方三世诸佛之慧命，乃举诸而显一也。当知心佛众生，三无差别。举诸佛之慧命，即显我本师之慧命。显本师之慧命，即显吾人之慧命，亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生，即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他；即吾人现前一念之心。故曰是心作佛，是心是佛。若离心言佛，即同魔说。经中七处征心，即是正破妄执，密显真心。十番辨见，正是彻底谈心。阴入处界，就事显心。地水火风，即相明心。大众圆悟，悟此妙心。便云、了然自知，获本妙心。是故当机陈谢，直曰不历僧祇获法身。法身，即慧命也。明三如来藏竟，亦云疑惑消除，心悟实相。实相，即慧命之异称也。岂非以现前一念之心，为诸佛慧命之明证乎。其间明决定，审根本，定六根，陈圆通，摄心轨则，安立道场，乃至悬示六十圣位，是为大开修证之门。修、即修此慧命，证、即证此慧命，非离此外别有修证也。而后广示七趣，详辨五魔，无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷、即迷此慧命，悟、亦悟此慧命。要而言之，请此、说此、解此、修此、证此、迷悟差别，皆此也。故曰是经者，诸佛之慧命也。二句、言众生者，十界中唯除佛可称非众生。其余九界，皆是也。世间六凡，出世三圣，无明未尽，皆有生在。生必五众和合而成，名众生也。达道二字，各有二义：若谓达是通达，道是道理，即指第一大科悟圆理义。经云：为令众生修大乘者，通达实相。又云疑惑消除，心悟实相之类。如谓达是了达，道是道路，即指第二第三修证二大科文。经云：明了其家，所归道路。又云五十五位，真菩提路。后文七趣升沉，是未达道之差别。五魔扰乱，是行道路之差别。故曰是经者，众生之达道也。三句、教、指佛说一大藏教。网、是譬喻，言网目之多，喻佛教门之多也。梵网经云：时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界，犹如网孔，佛教门亦复如是。言教门多者，如来说法，贵在逗机。机既万殊，法亦千变。概而言之，有四种教：良以众生流转生死，祗因二种无明，一迷中无明，二迷真无明。迷真、故有分段生死。迷中、故有变易生死。而二迷复各有轻重不同。故界内外人，又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根。非析空观，莫生其解，故有藏教法起。轻者、为界内利根，非体空观，莫逗其宜，故有通教法起。迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起。轻者、为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，各有四门入道。谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。四教共一十六门。又各具四种悉檀：谓众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀。得生善益，是为人悉檀。得灭恶益，是对治悉檀。得入理益，是第一义悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法门无量，故如网目之多也。宏、大也。纲、是网口之大绳，提举之则网目悉张也。网、喻大藏诸经。纲、喻楞严一经。意谓、大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏，示修证之大途，指迷悟之差别，明禅定之境相。明显宣示，当逊斯经。故曰是经者，教网之宏纲也。末句、梵语禅那，此云静虑，又云思惟修。通途言之，一切行门，皆禅也。所谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，次第三昧，一心三昧。行为入理之门，故曰门也。言禅门要关者，禅门二字，通指宗下参玄行者。要关二字，的指斯经。以经中第一大科显圆理文，正宗门中法身向上一着。第二第三二科开修证门，正悟后履践之实事。第五科广示七趣，第六科详辨五魔，真宗门中之明镜，所谓悬宝镜于高堂，胡汉俱现是也。经云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受?邪。真照胆语，明指是经。凡参宗人，尤为紧要，故曰禅门之要关也。要者，的的不可少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今?为点示。首句、是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路，故曰众生达道。三句、是三四五科之要旨，大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句、是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文、正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。
○ 乙二　显一经独胜
○丙一　明佛兴所以
世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。
　　此节明佛一代时教，发明性、修、行、证、独斯经为最胜也。初句、标佛兴。世尊，即指本师。因修万行，果彰万德。三觉圆明，二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虚通曰道。谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示□于迦维卫国，净梵王宫，为悉达太子。舍金轮位，踰城出家，至雪山六年苦行。后于摩伽提国，菩提树下，成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句、明说法。时者，时分。有长短不同。长曰劫波，短曰刹那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏：一大乘教，曰菩萨藏；二小乘教，曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖、智者大师，判二藏为五时。谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设、是施设，乃建立之义。化、是化导，乃诱引之义。意谓、如来一代时教，祖师判为五时。总为建立教化，诱引众生。使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句、正明所以，言无非者，出世度生，非为别事也，故曰为一大事因缘。一大事者，一、指众生之一心，大，直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用、如题释。事、是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓，我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐。以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转。故为特特出世，普令众生，觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。
○丙二　明法化所以
求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。
　　求、参寻之意，言序主参寻如来，法化之所以也。其、有所指的之辞。总、统也。摄、收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直、谓直捷，指谓指示。心体者，即本经谓常住真心，性净明体也。发、是开启之辞。宣、是扬说之辞。从来不假、曰真。殊妙超特、曰胜。言之所诠，曰义。理之异称，曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛，说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真、曰性。即第一义谛，中道实相也。简是选择之谓。定、是不易之谓。圆、是具足不缺之义。通、是融流不壅之义。无妄、曰真。无虚、曰实。言真实圆通者，意指耳根法门，圆照三昧也。
○丙三　明独胜所以
使人转物同如来，弹指超无学者、无尚楞严矣。
　　使、令也。人、灵也。以人为百物之最灵也。转、是回旋之义。物者、浮尘境像也。同、无异也。如来者、诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃仿同先德号也。此句意谓、众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心。以凡外认物为己。权小、迷己为物。总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心，乃真心之幻影，执为实有，认以为己，即是认物为己。权小不知诸法，原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之、反碍于心。譬如冰本是水，结之、反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法，是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角。出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯。泯见分，则离一切身心执取。离执取，则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际，故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云：不取无非幻，幻法云何立，是也。弹指者，手指与指，自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用道。有大小乘之别；大乘、唯佛独称；小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘。言弹指超者，意显斯经、不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易犹弹指之顷也。无尚句正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。
○乙三　彰名义因果
释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行。靡不资始乎此，而归极乎此耳。
　　初句彰名。释、是解释。其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻、洞然了悟之意。法、指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸法之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因、是三因佛性，

wlxg20130220

此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字、乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行。乃成佛之缘因佛性。如来极果圣人，究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行慧行，言菩萨自利利他之行。历位造修，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加，泯佛心而灭数量。十地、契真如而覆涅槃。等觉，齐佛际而破生相。一具一切、主伴重重，缘起无碍。如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡、无也，资、禀也，始、初也。此字，即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极乎此心耳。
○ 乙四　明理行性修
○丙一　明理行
考其所诠。则谈圆理，以明真性。开圆行，以示真修。
　　考、研究参详之义。其、指物之辞，即指当经。言能显理，曰诠。文字，为能诠。妙理为所诠。则、接语紧要之辞。谈、宣扬也。圆、圆融中道。理、是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改曰性。此句意谓、序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开、即开示。行、即造修。依圆理而起行曰圆行。从真性而起修曰真修。真性，是圆理之异名。真修，是圆行之异名。示、即指示。谓参考经中自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。
○丙二　明性修
其性也，体用双彰。其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。
　　其性，即指上之真性。其修，即指上之真修。此二也字，用在句文之中。非歇语之辞，乃落而复起之意。体、是不变之理。用、是随缘之事。言双彰者，彰、显也。意谓、其所谓性者，此非偏真之理性；又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。因果一契者，果、是果觉，因、是因心。一契、符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句，结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义、指自心第一义谛，了、无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心，会四科，融七大。明相续之因，示圆融之故。全彰三藏，不离一心，以显性德。令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实。悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提以毕能事，岂非究竟显了、无诸含隐之说也耶。
○ 甲二　序十轴文义
○乙一　序机感
良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。
　　此节总叹七方便人，不悟圆理、而起造修，错入歧途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便。谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，皆最初修行人也。背违也。真即一真法界，本有妙心。向、顺也。妄、即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓、众生发心修行，原为成就佛果。反谓不成者，病在背真向妄颠倒行事之故耳。次二句，指过。或、不定之辞。孳孳不舍，曰爱。心心流动，曰念。乘、运载之义。小乘、即小教二乘。得少为足者，少、谓少分，明有限之意；足、谓满足。此句意谓、小教二乘，正如羊鹿之车。但能自利，不能度人。本为厌生死苦，求出三界。既得空无相无作，则念念保爱。自谓于佛法中，勤精进故，所得弘多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏、有漏、无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜、谓含畜。过、谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基。若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证。但随尘分别，流逸奔声。纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气。以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。
○ 乙二　序教兴
○丙一　巧示缘起
故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。
　　此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜。佛弟子中，多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食、以遭登伽之难。缘、是缘助。浚、深也。大教、指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事。况今初学，才入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教。苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘、是好因缘。此是尊者深心悲愿，非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。
○丙二　点示常心
而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
　　此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九：谓三圣、六凡。生死有二：一变易，二分段。妄想有三：一无明，二尘沙，三见思。轮转有三：一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心、则生死无边。悟一心、则轮回顿息。今言相续，正明无始以来，不曾悟故、故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中，变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中，变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中，分段生死轮转。
○丙三　悬示定名
又曰有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。
　　此节乃一经之脉络、亦众生治生死病之奇方也。又曰者：佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧，华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者、统摄义。谓此一三昧，能统摄一切三昧。故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门、通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓、十方如来最初由凡夫地，修此一三昧行。即从此一门，超出二生死海。经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者，法身、为所庄严，三昧、为能庄严；性修不二，为妙庄严也。斯、此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虚歇咏叹之辞。教兴竟。
○ 乙三　显圆理
○ 丙一　细勘征心辨见为破妄显真
○丁一　序七处征心
由是破七处攀缘，别二种根本。
　　首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初、前科已入师资悲念，为大教之发起故。今之七处、正由上文跟来，故云由是。攀、揽也，缘、境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀、是八识见分。所攀、是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起。毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分、证自证分。而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内、在外、乃至一切无著之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别、分别辨析之义。以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想。未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。
○ 丁二　序十番辨见
○戊一　总标心见互显
因见显心，因心显见，虽心见互显而正显在心。
　　因、托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。一切众生，但知面上之眼能见，胸中之心能知。岂知能见之眼，非一定在面上。能知之心，不必定在胸中。亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言知与不知，在与不在，只以心眼交互发明。故云因心显见，因见显心。密意正显浮尘之眼无见，缘影之心非知。亦不分明道破，令其自悟旧执俱非，方信知见原非二物。是故此中虽心见互显，而正显在心也。
○戊二　别列十番妙辨
如以盲人瞩暗，喻见非眼。
　　第一辨见性非眼也。如、比例之辞。以、借用之意。盲人、目睛无光，见物不明也。瞩、视也。暗、非明之境也。喻、晓训义。见非眼者，人人从来但知是面上之眼。今忽闻见不是眼，谁能信之。故佛指以盲人无眼，所见之暗。与有眼人，居暗室中，无日月灯，所见之暗。为同为异。阿难答言：二黑校量，曾无有异。佛言：设使盲人，忽得眼光、见种种色。与有眼人，得灯见色。为同为异。答言：无异。佛言：盲人得眼见色，既名眼见。眼人得灯见色，应名灯见。是故应知，灯能显色，见者非灯。以是例之，眼能显色，见者非眼。
屈指飞光，验见不动。
　　第二辨见性不动也。屈、曲也。指、佛手五轮之指也。屈指、曲握成拳也。经云：如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已复屈也。飞光者，佛从轮掌中飞一宝光，至阿难边，左之右之。验、是勘问义。以阿难见佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问之曰？为我手动，为汝见动。答曰：佛手不住。我之见性，尚无有静，谁为无住。又问？汝头今日因何摇动。答曰：光来左右，故头自动。问曰：为汝头动，为复见动。答曰：我头自动，而我见性，尚无有止、谁为摇动。佛俱印之，如是如是。以验见性之不动也。
印观河之非变。
　　第三辨见性无迁也。印、楷定之义。观河，即波斯匿王三岁见恒河水。至年六十有二，见恒河水。宛然无异。悟知由少至老，形虽迁变，见无迁变。变者受灭，彼不变者元无生灭。以显见性之无迁也。
比垂手之无遗。
　　第四辨见性无减也。比、如况之意。垂手者，经中世尊在大众中，轮手下指。问云？为正为倒。阿难答曰：世人以此为倒。佛问？以何为正。答言：上指为正。佛言，原是一手，何倒何正，不过手尾相换而已。以例见性，悟则无增，迷则无减。正如下指虽倒，手亦无失。上指虽正，手亦无得也。
辨于八还。
　　第五辨见性无还也。辨、分明指示也。还、归也，如借人之物，元非己有，终必还归故主也。八还者，经云：明还日轮，乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性，当还于谁。是故当知，诸可还者，自然非物。不可还者，是谁物耶！以显见性无远，即当人之真性也。
择于诸物。非舒非缩。
　　第六显见性周□也。择、谓拣择。诸物，即上自天宫，下至大地。举眼所观，种种诸物。必有见性，任汝拣择也。舒、放也。缩、收也。双非者，如出门见天，而见性□满虚空，非放之令大也。进入房中，而见性仅止一室，非收之令小也。或大或小，皆属前尘。见性周□，非汝而谁。
无是无非，使悟净圆真心，妄为色空、及闻见耳。
　　第七显见性唯真也。无是者，指皆是物、无是见也。无非者，微细发明，无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下，是会通真性一理，超出是非两途也。使、令也。悟，领解也。此心本来不是诸法曰净。具足诸法曰圆。纯一无妄曰真。色空者，六尘中?举其一。闻见者，六根中?举其二。意谓上来于根尘诸法之中，既不能说是，又不能道非。到底是个何物，毕究是谁道得。于此疑来疑去，忽然打破疑团。正眼看来，了无一法。古德云：尽大地是个自己，始信不欺我也。从兹了知自心不变之体，具有随缘之用。故曰使悟净圆真心，幻有色空之尘境，闻见之根性耳。妄、幻而非真也。净圆真心，不变体也。色空闻见，随缘用也。体真、用真、故曰唯真。
既悟妄为，尚疑混滥。故又破自然因缘。
　　第八显见性非因缘非自然也。既、已而未竟之辞。尚、犹也。混滥，事未透彻之意。自然因缘，乃凡外之性计。以外道不达自性随缘，妄计冥谛神我，能生万物。或计大自在天为能生。谓自然生灭，不假因缘也。以凡夫不达心体不变，或计诸法自生为因，他生为缘，自他和合为因缘共生也。意谓上来无是无非，虽悟灵心绝待，不变随缘。而于净圆真心，幻为色空闻见。尚犹疑怀未彻，故曰尚疑混滥。此正光未透脱之故耳。由是妄生种种计度，或计自他共生为因缘，故佛以心体不变而破之。或计无因自然滥外道，故佛以随缘妙用而破之。以其二俱妄情，故须破也。盖此不变随缘，随缘不变，是如来说法之纲宗，入理之要论也。
示见见之非见。
　　第九显真精妙觉明性。不特超凡外之妄情，更能离权小之法见也。故示之以见见非见。示、谓拈示。第一见字，指纯真之性，即妙觉明性也。如清净月。第二见字，指杂妄之精，即眼根映用之精也。如第二月。上来八番显见，皆以见精之见分，与尘境之相分对辨。意显见分非是相分，历然可知，尚未彻底道破。今忽拈出第一见字，是自证分证自证分之本体。尚非见精之见分可及，何况色空之相分哉。若悟见相无性，全体即是自证随缘之幻用。则上之圆净真心，妄为色空。而混滥之疑，可以冰消瓦解矣。
合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国。总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显惟真。
　　第十以别业同分进退合明，而释微细之余疑也。合者，比显之义。别业，如一人独造之业。同分，是大众共造之业。同别虽二，虚妄无殊。以别业之妄见易知。如一人眼有赤眚，见灯光而有圆影。此影独眚目人有，不眚者无，所以易知圆影不实。且如上天不祥之境界，统国皆见，谁知不实。是故同分之妄见难知。赖有彼国众生，不见不闻，可显是妄也。是须二见比显，故云合也。且以下，正比显。意谓、且用别业易知之一人，比例同分难知之多人，使难知而成易知。再以一国之易知，以例诸国之难知，使难成易可知。扩而充之，将诸国之多，以例十方之□。总显内之众生根身，外之国土器界，凡诸有漏秽土，同是菩提中之妄耳。若以至理而论。至于三土依正，九界同观，一切皆同圆影。唯佛界清净法身，寂光真境，可称非圆影矣。自浅下，结显。前八番见，相对辨为浅，第九番为深，故曰自浅而深。一人为狭，一国为广，一国为狭，诸国为广，故曰自狭而广。意谓、上来虽用浅深广狭，多多方法，以显其妄。谁知妄无自性，全体即真。故曰而所显唯真。
○ 丙二　广列四科七大示全妄即真
○丁一　标列
故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性。
　　此节广列科大，以示全妄即真也。故、承上起下之辞。举、提扬之意。谓五阴、六入、十二处、十八界、为四科，经中就事显理之文也。地、水、火、风、空、根、识、为七大，经中即相论性之文也。夫理事性相，原非异法。从来不曾分，今亦无须合。会、合也。今言四科者，事也。如来藏者，理也。七大者，相也。如来藏者，性也。事非理外。相非性外。即事相，即理性也。众生久积迷情，难以顿遣。前来征心辨见，破妄显真。事虽固已彻底道破，而犹不知即事相是理性。故须广列四科七大之事相，融通会合入于如来藏之理性也。
○丁二　正示
使悟物我同根，是非一体。妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。
　　此正示全妄即真也。物、指浮胜二根，及六尘之相分。我、指见闻诸精，及诸识之见分。以众生不达见相如幻，妄起□计，认为实我实法。故曰物我。根、喻自证之本体。今令了达见相如幻，全体即是自证。故曰使悟同根。说是说非，俱为不了义教。以不了故，说见相为妄为非，自证为真为是。谁知言妄显真，真亦同妄。妄既本空，真亦不立。故曰是非一体，妄无自性，全体即真也。凡十下，结显真妄皆是随缘之意。十界，即十法界，谓三恶、三善、三乘、及佛。依即依报，谓同居、方便、实报、寂光。正、即正报，谓十界之根身也。循、依顺也。业、即事业。谓恶善、不动、无漏，亦漏亦无漏，非漏非无漏也。发、谓发起。现、谓显现。夫绝待妙心，离诸名相，本来无有世界众生。因性觉必明，妄为明觉。故无同异中，炽然成异。此理玄微，愚迷难见。故皆慕诸佛至真，厌众生至妄。今达自证本体，不但无众生，并亦无诸佛。凡论十界依正之相，无非本体随缘之妙用。以随净缘则有佛界依正；随染缘、则有九界依正；染净皆自心之本体耳。言循业发现者，谓顺恶业，则三恶法界依正之相发现。顺善不动业，则三善法界依正之相发现。顺无漏业，则声闻缘觉依正之相发现。顺双亦业，则菩萨依正之相发现。循双非业，则佛法界依正之相发现也。而已者，结尽无余之辞。
○ 丙三　答执相难性融性相不二
○丁一　结起
既悟即真，尚迷循发。
　　此结上起下也。既字，作虽字义，乃已而未竟之辞。意谓、上来全妄即真，循业发现，两重奥义，领会实难。其即真之理，虽?见一班。奈循发之事，尚迷而未悟。故曰尚迷循发。
○丁二　正融
故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空，不拒诸相发挥。显真妙觉明，圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。
　　此答富那执相难性也。经中疑问，谓七大既是清净本然，云何忽生山河大地。山河句，指难辞。深穷句，是释辞。穷、谓参究。深穷者，谓性相不二之义甚深。当深心而体究也。始生曰生，续生曰起。由、本因也。意谓、忽生山河大地之疑，毋得明言。只消深心穷究生起之本因，穷之彻底，其理自明。譬如下，设喻。虚空，喻如来藏性。诸相，仍喻七大。不拒发挥，正喻性不碍相也。意谓、性即自心之本体，相即自心之妙用。体用唯是一心，性相原非二法。故曰虚空不拒诸相发挥也。显真下，正示一心。真妙觉明，即指自心。从来不妄曰真。永绝言思曰妙。二惑不能迷曰觉。诸尘不能障曰明。自心真明，竖穷横□，故曰圆照法界。一无一相，多无多相，一多随缘，故曰互应。大无大相，小无小相，大小不二，故曰相容。即体下，即以三如来藏结显一心之义。即体句，指不空如来藏。体、指妙心不变之体。用、指十界随缘之用。体用唯是一心，故曰即体即用。非俗句，指空如来藏。俗、谓俗谛，指六凡法界。真、谓真谛，指四圣法界。真俗唯是一心，心体一法不立。故曰非俗非真。至于下二句，指空不空如来藏。上句即体即用，是妙有。次句非俗非真，是真空。今则空有双遮，以显中道妙心，故曰离即离非。此正拂□入玄之的旨。而又空有双照，以显中道妙心，故曰是即非即。是回途入妙之微言也。所以用此二句，以显遮照同时。所谓截断两头，中间不立。离言绝待，圆融微妙之灵心也。末句，结显离言。藏心，谓如来藏心。妙性，谓妙真如性。涉、谓交涉。名、是名相。言、是语言。意谓、绝待灵心。离言说相。离心缘相，无相亦无。如前三藏三重玄义。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三，言三即是一。非一非三，而三而一。言语道断，心行处灭。故曰不涉名言矣。
○丙四　引迷真逐妄显妄本无因
复引照镜狂走，喻妄无因。结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。
　　复、再也。引、是提引。此因富楼那悟妄本空，又疑妄因何有。故指演若狂走因缘，以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下，诫劝。责、诫勖之辞。劝、勉进之辞。意谓、从闻思修，入三摩地，愈多愈妙。如其闻不思修，多反乱意。经云：虽持十二部经如恒河沙，祗益戏论。人间称汝多闻第一，不能免离登伽之难。故云责也。又经云：不如一日修无漏业，远离憎爱二苦。如摩登伽，一念熏修无漏善故，即证三果。故云劝也。末二句、结节可知。显圆理竟。
○ 乙四　示圆行
○丙一　总标
理解虽圆，非行莫证。
　　解如目，行如足，有解无行，如有目无足。虽闻故乡佳信，终无到家之期。造修名行，契入名证。意谓欲见本尊心父，务必目足兼资。故曰理解虽圆，非行莫证。
○ 丙二　别释
○丁一　明二义决定为修行之要领
故又明二决定义：初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。
　　此节正示行门。学者当举择法之眼。宜简邪取正，为入道之初步也。决、谓决择，不疑之义。定、谓一定不易之义。义、理之所在也。因地发心，正谓最初下手工夫。伏、谓调伏，不许妄动也。断、谓断除，永不复生也。无明有二：一发业，二润生。发业属第六识，如分别取舍等，以能发起现行之业用故。润生属第八识，如憎爱投胎领命等，以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性，无所明了，故曰无明。审、谓审察。言初审者，意谓果能圆解大开，拈来便是。如其解心不朗，诚恐举念即乖。此为钝根者审，不为上智浈也。若是利根之士，既能了达万法唯心，烦恼无明，全体即是法界。一下手时，便能圆伏五住烦恼，顿空根本无明，故为修行之要领也。吾辈根钝迷重，务须自量，当细心详察可也。此是第一番审察。盖为以因同果，乃澄浊入涅槃之良规也。次审下，示再察。烦恼，即发业无明。谓昏烦之法，恼乱心神也。根本，即润生无明，谓受生根本惑也。圆根者，圆通之根。意指从耳门下手，故为发行之由。故曰意择。谓原如来之本意，欲令选择耳门圆通，为发起行门之由致也。嘱令再审者，意谓事非小可，当思之再思为幸。盖为从根解结，为脱缠入圆通之妙道也。
○丁二　定诸根优劣为正修之方便
于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，□选耳根。为初心方便。
　　此就根中详定功用胜劣，令择圆根为入道之门也。于是者，指上定下之辞。优、胜也。劣、卑也。六根优劣，谓功德全缺，因有千二八百之辨也。千二为优，八百为劣。优即圆通，劣则否然。令一门入者，谓令择优圆之门，从此深心直入。校之余门，得道之迟速，实霄壤矣。经云：十方如来于十八界，一一皆得菩提，元无优劣。但汝未得圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。击钟句，佛因阿难自疑六根离尘无体，毕竟断灭。以此生灭为因，安获常住之果。由是ぇ令击钟，证验闻性真常。以明因果俱常，决通第一决定义。盖为即动静寤寐，验明闻性之不断。亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句，因阿难不会十方诸佛同声告示，生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物之义，意欲别索结解之元。故佛绾宝华巾，以示结解之方。以明结解无二，决通第二决定义。盖为离见闻觉知，别无结元之可解。亦是密示耳门三昧，为解结之方也。陈二下，正示正修方便。陈、敷列也。言行相应曰圣。二十五圣，始自陈如、终至观音。所证法门，

wlxg20130220

指修因证果之三昧。圣命曰ぇ。拣择曰选。谓二十五位大士，各陈所证法门，皆为第一方便，真实圆通。今言ぇ选者：ぇ、是世尊慈命；选、是文殊拣择。意谓、世尊欲令阿难开悟。并顺此方众生之机，故令文殊选择耳根一门，为初心修行最初方便，以入华屋之门。盖谓观音耳门，具三真实。堪以教阿难，及末劫沉沦也。
○丁三　示双修显密为觉路之资粮
而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。
　　此缘会众，得闻正修行门，各识归家道路。阿难心□圆明，顿悟成佛法门。愿度末劫众生，重请道场仪范。是故世尊，又复教以摄心轨则也。摄心、谓收摄妄心。轨则、谓仪轨法则。安立、谓安排设立。道场、谓修道坛场。律、是戒律，防非止恶之义。谓防三毒之非心，止七支之恶行也。仪、是仪范。谓具三千之威仪，为众庶之模范也。四重、指杀盗淫妄根本大戒。经中安立道场，文在七卷。四重律仪，文在六卷。是因当机请示摄心轨则，安立道场。佛即示以四重戒相，故曰遂闻，谓遂便获闻也。是知轨则道场，指当机启请之文，故序在四戒之前。佛意指在四戒清净，就是摄心轨则。故曰因戒生定，因定发慧，名为三无漏学也。顶光神咒，即佛顶放光，光现化佛，佛说心咒。以密诠藏心，故曰心咒。神妙难思，故言神咒。科言双修显密者，以行门有正助不同。通论，般若为正行，五度为助行。本经，第三渐次为正行，前二渐次为助行。助又有显有密，清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。末二句，结节可知。示圆行竟。
○ 乙五　明圆证
○丙一　总明位次浅深悬示未证而论证
乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。
　　此答当机悬示圣位之请也。乃至，超?之辞。经中说咒，后有护咒文，请示文，二颠倒因文，未鳞次序，故超?之。由、因也。向上曰增，步前曰进。言三者，一除助因，二刳正性，三违现业，亦名三渐次。是能历之行，所谓正助圆彰也。成、善成。就、谓刳就。经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。今言五十五者，除前干慧非真，除后妙觉非路。自起步入真以后，真穷到家以前，中间所经由者，名菩提路。是所历之位，所谓转依如幻也。行为能成就，位是所成就。先言由，后言成就者，谓所历之位，自因因趣于果果。全因能历之行，方能成就也。虽谈下，正明悬示。虽、未足之辞。谈、婉言详说也。未、不曾也。尽、圆极也。意谓、上来虽然详谈层次浅深，凡圣行位。而真实不曾历事造修，真登果地。故科云悬示者，此也。
○ 丙二　别示行门邪正预谈既修宜真修
○丁一　示邪行歧途
下而戒业习于七趣情想。
　　此示邪行之歧途也。先用下字，乃超指结名文后而言。此段经文，是当机借破戒为问端，佛广示七趣差别也。戒、是谨防义，业、谓事业，有漏之行也。此业有三：谓一恶、二善、三不动。习、是习染烦恼之惑也。此习?有二种：一情，二想。七趣，谓天、仙、人、修、地狱、鬼、畜。爱染曰情，即众生之内分。经云：因诸爱染，发起妄情。情积不休、能生爱水。渴仰曰想，即众生之外分。经云：因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。由情想之习，而造不动善恶之业。此二为因，妄招七趣之果。以爱水之情下坠，故招三恶苦趣之沉果。以胜气之想上升，故感三善乐趣之升报。以情想参杂，故修罗苦乐俱受也。盖此七趣皆是诸有为相，妄想发生。于妙圆明，无作本心。皆如空华，元无所有。知此义者，则如来密因，常自现前矣。是故出世行者，当念念堤防，谨心觉察。故曰戒也。
○丁二　示正修差别
防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。
　　此示正修之差别也。此段经文，世尊用无闻为语端，备明五阴魔境也。防、是时时警觉之意。禅、是思惟修。定、是寂静修。言防者，心王、如使君，禅定、如城郭。设使一念失觉，诚恐定城不固，使君惊惶，故须防之于未然也。禅定多种，兹不暇赘。依本经、即指一心三观为禅定也。魔、指天魔鬼神。邪、即邪宗外道。魔有二，一内魔，指自心妄现，即色受二阴所现之境。二外魔、指飞精附人，即想阴所现之境。邪、指行识二阴中所现之境。或妄生计度，或得少为足。盖因六结欲解，正念与妄念交兴。五阴将开，内魔共外魔竞起。行者宜时时醒觉，弗使定水漏泄，道岸倾颓也。末句，结收二科可知。
○丙三　结归圆满菩提迈论到家无新得
必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。
　　必、是必定，谓定须如此。期、是彡取，谓不得不休。圆、是万行圆成。满、是果地满证。菩提、谓无上正等正觉也。归、至极之处也。言无所得者，以妙觉极果，即吾人本有因心。所谓依妙性，开妙解，起妙修，成妙因，历妙位，证妙果。今言圆满，不过彻底究竟证此妙性而已。古德云：末后牢关，不离最初一步。威音那畔，即在今世门头。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。故云归无所得。始、方才之义。言始得者，意谓、果必如斯，方名究竟。明圆证竟。
○ 乙六　结圆名
○丙一　结理行证三皆究竟
然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。
　　然则二字，承上文而直断之辞。理、指圆融三谛，结显圆理一科文。行、即一心三观，结示圆行一科文。证、是圆空三惑，而圆证三德，结明圆证一科文。全经妙旨，以三字结之，罄无不尽。意谓、依理立行，修因证果，不离现前一念，故皆称究竟坚固也。故曰楞严一经，圆教旨趣，大概如是而已。大抵，犹云大概。如是，的指无疑之辞。
○丙二　结教行理三悉楞严
是知教行理三，悉号楞严。了义之说，莫此加矣。
　　是知二字，接上文而有所解悟之辞。教、指文字般若，结全部经文。行、即观照般若，结经中发明正助显密诸行。理、是实相般若，结经中所显如来藏妙真如性。观照般若，即空观。文字般若，即假观。实相般若，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即不止止。三止，空见思惑。三观，空尘沙惑。平等止观，空无明惑。见思空，真谛理显。尘沙空，俗谛理显。无明空，中谛理显。真谛显，证一切智。俗谛显，证道种智。中谛显，证一切种智。一切智，成般若德。道种智，成解脱德。一切种智，成法身德。般若德，即一切事毕竟空。解脱德，即一切事毕竟假。法身德，即一切事毕竟中。一切事毕竟坚固，即梵语首楞严。故曰教行理三，悉号楞严。吾人现前一念之心，念相了不可得，即毕竟空。是真空了义之说。一念之心，念性历历明明，即毕竟假。是妙有了义之说。一念之心，当相了不可得时，正性历历明明。当性历历明明时，正相了不可得，即毕竟中。是中道了义之说。真空了义，非一非三。妙有了义，而三而一。中道了义离即离非，是即非即。言语道断，心行处灭。故曰了义之说，莫此加矣。结圆名竟。第二大科序十轴文义竟。
○ 甲三　判正宗科节
○乙一　正判科
科经者，合理行为正宗，离正宗为五分。一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。
　　科经者，谓科判经文之段落也。自古判经，必大科分三。谓一序，二正宗，三流通。藕祖云：序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。一切诸经，皆具斯意。所谓初善，中善，后善。今序亦具有之。入文第一大科，序一经大旨，即序分意。第二大科，序十轴文义，即正宗意。三四大科，即流通意。今参序意，本经要旨，独重正宗。是故十卷经文，始终俱为正宗要义。序与流通，首尾共止三纸。并非关要序，故置而不提。单将正宗一分，判其大节，概为五科。合、并而不分也。离、各开户牖也。谓自初卷阿难见佛，至四卷尚留观听，为显三谛圆理。又自四卷请示屋门，至末卷不恋三界，是示三观妙行。并二文为一科，故曰合理行为正宗也。仍将正宗一科，分为五家，各开户牖，故云离正宗为五分也。一见道者，见、谓圆解顿开，犹生盲获眼。道谓三谛道理，犹盲人从来不识玄黄朱紫，今忽□见，名为见道。即第一科显理之文也。二修道者，修、谓净除现业。道、谓无漏三学。如履归家道路，险则平之，洼则盈之，名为修道。指四卷请门至七卷护咒文也。三证果者，证、谓智断究竟。果、谓妙觉道圆。如高居九阙，兆庶称尊，名为证果。自七卷阿难问位，至八卷名为邪观文也。四结经者，结示经名也。即八卷中文殊问名，如来答示，止八行文也。五助道者，助、谓示歧途之差别。道、即教以自度度人。即自八卷说是语已、至终卷正宗文尽也。
○ 乙二　ぺ显义
○丙一　示当分
谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。
　　谓、进解之辞。常途、一往之谈也。见、有真见似见。随支体会曰似见，此是意识分别，比量而知也。从缘荐得曰真见，此是心眼豁开，现量证知也。心眼有三：一慧眼豁开，见真谛理。二法眼豁开，见俗谛理。三佛眼豁开，见中谛理也。修亦二：一缘修，谓未见道以前，一切善行皆是也。二真修，既见道后，无论逆顺粗妙，一切行门皆是也。证亦二：一分证，二满证。藏、通、破见思为分证，破思尽为满证。别教，破无明为分证，破十二品尽为满证，圆教，当以六即论证。一、如云众生皆是佛，名理证。圆觉经云：一切众生，皆证圆觉是也。二、大开圆解，是名字证。三、圆修止观，名观行证。四、六根清净，名相似证。五、五住豁破，名随分证。六、穷无明源，名圆满证。此是一往之论，法尔如然也。固尔者，本来如斯也。
○丙二　示跨节
究论上根修证。如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身。请入华屋之前，谓疑惑消除，心悟实相之类。又岂局于常哉。
　　跨节，谓顿悟顿证。不得与中下人同日而语也。究论，彡实之谈也。上根，根器上利也。修证，修因证果也。僧祇，谓三大阿僧祇，此云无数劫。权教大士，获证法身，定须经历阿僧祇劫。如唯识论云：地前历一僧祇。初地至七地，满二僧祇。八地至等觉，是三僧祇。方获究竟法身。圆顿大士，诚为不然。顿教，谓一念不生，即如如佛。如慧可大师，觅心了不可得。大鉴禅师，本来无一物。便袭祖位，即其人也。圆教谓发心究竟二不别。如本经，法会大众，圆悟如来藏性之后。当机即陈不历僧祇获法身，疑惑消除心悟实相之类，即其人也。岂、是反显之辞。局、是划地自限。哉、是自得之意。谓顿教人，顿悟顿得。圆教人圆修圆证。岂可与方便教人，务必见而修，修而证，划地自限者，同日而语哉。此等悟证，若不以六即论之，圆义如何消释。阿难□示藏教，证同初果，以当教论之，岂非登初发心住位耶。判正宗科节竟。
○甲四　示藉教明心
大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。
　　首句，极赞之辞。全经妙旨，一言赞尽。今将经题，?示梗概。谓大、是大法身。佛、是大般若。顶、是大解脱。如来，是大果。密因，是大因。修证，是大庄严。了、是大智。义、是大境。菩萨，是大人。万行，是大业。首楞严，是大定。经、是大教。题为一经之总，既了总义，别义匪遥，故曰大哉教乎。夫欲下，甚劝之辞。夫、发端之辞。欲、希须之义。发真，谓开发一真法界。归元，谓复归寂灭元明。明心、谓洞明圆心固有。见性、谓彻见妙性天然。于此，谓向此圆诠大教。宜，应当也。尽心，谓赤体荷担。焉，歇语辞也。意谓、斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已。凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难。或即生欲发真归元者，欲明心见性者。宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担。坐卧经行，澄心体究。语默动静，反照提撕。其或宿种忽芽，大开圆解。如初春霹雳，蛰户顿开。穷子擝擞，遇到父舍。是名发真归元。如密云被拂，心月圆明。迷雾初销，性天皎洁。是名明心见性。从兹而圆起止观妙修，犹风帆扬于顺水。圆破法界无明，似轻尘扬于顺风。任运中中流入，直至萨婆若海，有何艰险纡屈之相。果能如是，未始非顿悟顿得。又何必历三僧祇，方能获证法身哉。然而一切众生，谁无佛种。凡有心者，皆当作佛。菩提子，个个不无。阿罗诃，人人有分。整心虑，趋菩提，唯人道而能之。人能精诚下功，苦切深究，安患不得真实受用者。其不自信自肯，吾末如之何也已矣。︵完︶
　　︵据二十二年上海佛学书局再版本︶
　　
　　
　　
跋
　　世无不知此序之美也。而近代弘教诸师，各擅所长，姑为临筵了事而已。既缺注疏，故学者失所准常，罔求一是。盖其文虽明显，而出显为难。意实幽玄，而通玄不易。自非深诣圆极，熟默经文者，无由措手。我卓三法师，承佛陇真传，为台痈冢嫡。久居讲席，素淹斯经。观此序关节诚多，虑初学阶梯未便。于是运大悲心，出妙手眼。其始也，编科目以分列句章、训字义以贯穿文脉。其次也，提宏纲以标其旨趣，繇名相而剖入玄微。言虽简矣，而处处指归。辞甚明焉，而班班可考。真乃婆心热语，血笔肝文耳。时师弘经海上。斯稿初成。慎厚为怀、秘而不出。近侍者潜取钞录，顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊，相沿成误。几或将乌作马，贮粕遗珍矣。乃者能明、定庆、二大德，发心就梓、颇欲公诸同志。商余校正，用识一言。余惟斯序得斯注，能使全经大旨，披卷了然。凡我同人，自宜履恩戴德，心融而神领之，当有悟如藏性者在。余固不赘云。
光绪壬寅春王月雁南受业比丘华山拜跋
︵附注︶：本篇系注释一经前序文者，本不应列入经释之内。然以篇首系标一经题，文中曾总叙全经大意，而疏文又对大佛顶首楞严经之题目解释颇详，兼为便于装订起见，故将之列于经释之内。想不以为谬欤。