[慧律法师]佛说阿弥陀经要解讲义第一卷

wlxg20130220

现在可以认知的，可以看见的，这就是你的心。
【阿难白佛：此非我心。】这不是我的心，【当名何等。】那么你要叫我这颗叫做什么心，佛祖说这颗不是我们的心，阿难问：这颗不是我的心。我请问佛祖，不然这颗是什么心？
【佛言：此是前尘虚妄相想。】妄想心。【(是现前色声香味触。五尘虚妄相上。所起之妄想也。)惑汝真性。】惑汝真性，迷惑我们的本性。【由汝无始。(最初一念。无始无明住地以来。)至于今生。认贼为子。】我们认为这第六意识分别、攀缘，都认为这就是我们的心，认贼为子，不对。【(以喻认妄想为真心。)】意思比喻说认为这个妄想是我们的真心。【失汝元常。(本元常住不生灭心。)】元常，失去你本来不生不灭的心，失汝元常。【故受轮转。】所以你会受这个轮回。【此即认妄为真。】认虚妄当作你真心。【致受长劫。生死之患。】你就生生世世一劫又过一劫，就是认贼为父，认贼为子，就是认为这妄想心就是我们的真心，所以生生世世六道轮回，一劫又过一劫，生死之患。
【现今信自者。即信自己本有常住真心。】这句话很重要，要相信自己我们这颗心是常住真心。诸位！你若把心抓得稳，发一个愿你试试看，诸位！我可以告诉你试试看，你就能体会佛祖是什么东西，你发愿，你听师父一句话，明天起连续三天你发一个大愿，你无论遇到什么境界我都不要生气，你回去先试试看，这样你慢慢就能体会清净的本性是什么东西，我决定不生气，无论孩子如何吵我，无论先生对我如何刻薄，无论公公、婆婆如何跟我合不来，看到，我照样跟他打招呼，我跟他打招呼，他不跟我打招呼，我还是对他这样，我没有一点恨心，没有一点隔阂，你保持这颗心，这样就接近本性了，若坐在那里傻呼呼地都不想，那也是第六意识，那也是第六意识，本性就是在作用当中当下放下没有执著，渐渐接近，渐渐接近，这样你训练自己，你训练自己，三天先试试看，不要太长，太长受不了，一个星期就不得了了，三天，三天就好，这样你就可以体会佛祖他是一个多解脱的人，佛祖他是一个多了不起的人，三天里面这张嘴都清清净净一句是非都不可以讲，这三天，这样体会到佛就是这么解脱的人，三天就好，这样你三天若做得到，再三天，再做得到，再三天，到一星期，我已经没办法了，跟慧律法师请假一下，发作起来了，暴跳如雷，发作起来，这样第七天才发作一下，发作一下，不要回去就大动肝火，因为我们人的无明，说真的我们人的无明实在是没办法，我们人的无明卡住的时候你说要控制得住，实在是控制不住，叫你不要生气也没办法，叫你不要生气也没办法，控制不住，控制不住，所以这要下很大的功夫，真的，不是那么简单，要下很大、很大的功夫，你们好自为之吧！信自己当下有常住的真心，【不是肉团之假心。亦非缘影之妄心。乃是竖穷三际。无有初后。(即无始无终。)横遍十方。无有边涯。(边际涯畔也。)之真心也。真心具不变随缘二义。不变常随缘。随缘常不变。喻金体不变。随缘而成众器。虽随缘成器。金体依然不变。】全都没有改变。【吾人真心。终日随缘。终日不变。亦复如是。
十方虚空。微尘国土。元我一念心中所现物者。】显现出来。【真心包裹太虚。】包含太虚。【周遍沙界。】沙界就是你恒河沙，一粒沙当作一个三千大千世界叫做沙界，就是无量三千大千世界叫做沙界的意思。【《楞严经》云：空生大觉中。如海一沤发。】我们这个虚空是在大觉性当中一点点，如海一沤发，沤就是水中的水泡，水泡，大海中的一个小水泡叫做沤，大海中的一个小水泡叫做沤，如海一沤发。【有漏微尘国。皆依空所生。】我们今天眼睛所看到的虚空，这个无量无边的星球，这只是我们无量无边本性当中迷了所显现出来，显现出来的一个虚空，所以说无论科学家你如何研究，无论科学家用什么太空船发射到外太空去，你再怎么研究就是不究竟，不能彻底了解这世间，因为什么？因为心外求法，我们的本性，这个无量无边的星球就是我们的本性显现出来的东西，我们不从本性去找答案，我们向外面去找答案，我们永远看到的就是意识，我，执著，我在研究，外面有一个让我们研究的地方，所以科学家永远无法解脱这个生死，书读得愈多就是愈执著，你记住！所有的宇宙跟虚空，都是必须从坐标轴里面去定位，这个坐标轴就是人，这个坐标轴就是人的思想，所有的数学理论，逻辑里面的推论，乃至三段论法的假设都必须有数学的观念，而数学的观念都必须产生在坐标轴，哪一个动点就是zero，由这个zero而产生这个XY三度空间的坐标轴，所以一切世间的演变都必须有数据的观念，这个标准是产生在人为思想上的定位，这个定位如果突破的时候，开悟放下的时候，没有定位，所有的数据，理论学，逻辑学，所有的哲学统统不论掉，你有没有想过一个坐标，zero这个点如果它有无穷的变化，你说这个点是什么，我们人的定位这个点，只是一枝笔拿起来画一个点，这是一个定点，可是我们的心不是一个点，你要搞清楚，我们的心是一个点，但是它有无量的作用，你讲不出它有多大，你也讲不出它有多小，你的心不是一个数学上里面那个点，所以你要知道，心的这个定点是执著才产生一个坐标的空间，而一个坐标的空间就有三度空间，一切的宇宙就产生，如果……你要记住，当这个原点去掉的时候这个是什么世间，一个人执著破除的时候他是什么世间，你有没有想到这个点它有层层无尽的动态，层层无尽的力量，你说这个点是定点吗？也不是，所以说你说这个点是执著也对，但是佛性也是这个点，但佛这个点它是无量的作用，你也说是无量无边的大，其大无外，其小无内，你要说它大，很大，说它小，它无法形容，为什么？本性的东西你怎么说它大或小，你有没有想过一个坐标轴这个zero的定点，它是动态的话你怎么办呢？在数学里面能够断吗？你认为这里是零，你跑到这里来，东的话就变成西了，你跑到西的话就变成东了，它是会动的，不只会动，而且这一点可以扩张，那你说你用什么坐标轴，如果这个原点可以坐标轴扩张的话，那所有的坐标轴都可以当作零，你听得懂我的意思吗？没有反应，意思就是说我们所看到的现实社会，只是一个点、线、面的三度空间，是因为我们人有定位使得这个点……，所以我们看出来是确实的东西，但是我们本性不是这种定点的东西，我们本性这点是有无量的作用，因为有无量的作用，所以你可以把它扩散，当这个原点扩散到宇宙每一点都是原点，这样听不懂吗？懂是懂，没关系，没关系，以后再慢慢教，慢慢要有这个物理学的观念，数学的观念，然后突破的观念，所以科学家他绝对不能解脱生死，他也永远无法开悟，心外求法他怎么能够觉悟呢？追求到死你也化验不出个什么东西出来，发现了镭射，没有错这也不……，发现了光，光也是心中的东西，本性自有光，本性自有热能，为什么有那么多的元素呢？因为我们有无量的烦恼造成坚硬的东西，所以散发出地、水、火、风扎幻化出来的宇宙，因为我们有执著，所以一个门就把你锁得死死的，你若证到阿罗汉果一个门你锁不住他，佛就更不用讲，佛就更不用讲，释迦牟尼佛可以在母亲的胎里面转大*轮，《华严经》讲的，为什么？他事事无碍法界嘛！慢慢地体会，还有很多要告诉你们，所以你们每天来比较好，还有很多要告诉你们，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，有漏的这个微尘的国土就是因为我们的空所产生的。【又曰：不知色身。外洎山河。虚空大地。咸是妙明。】就是我们的本性，奥妙清净的本性。【真心中物。】真心所显现出来。【当知空界。本自心所现。】这句话要画一线出来，“当知空界，本自心所现”，所以我们会看到黑暗的一面，我们晚上看全都没有光，太阳若没有在照就是因为我们的无明，我们的无明，我们白天为什么会看到太阳，感觉会热，这么热呢？因为我们的心有杀气，我们的心有杀气，所以你感觉太阳会热，是因为你本身自无量劫以来，你有这个恨跟杀，所以你执著这个色身，会火大会发脾气，当你所有的脾气全都降下之后，都永远不发脾气，像佛祖这样，火烧不到你，火烧不到你，因为外面的火是你心中的火所产生的，所产生的，所以证果的人你再进入里面(火堆里面)，照样对他没有作用，这样知道意思吗？就是说心火灭了，外火都伤不到你，心火就必须要像佛一样才有那个能力，一般人没有办法，没有办法，一般人没有办法，所以里面的火已经降伏了，外面的火不烧不到你，所以火要烧佛祖不可能，不可能烧佛祖，不可能烧佛祖，当知空界，本自心所显现。【西方极乐世界。亦自心所现。
【解】我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。】决定能够往生极乐世界。【自心本具极乐。更无疑虑。】不用怀疑。【是名信自。(以心性为自。)】这句话很重要，以我们的本性，信自就是信我们的本性，不是信这个肉身的自。
【讲】真心本来广大周遍。我等虽然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种种颠倒。五住地惑。】这前面已经讲过了，前面已经讲过了，五住地惑，【依惑造业。依业受苦。轮转不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。专持佛名。横超三界。持至事一心不乱。】一心不乱，事一心不乱就是念佛念整天，像阿婆这样，所以人家说阿婆不识字比较容易往生就是这样，她不识字，我道理多少听一点，听得懂也好，听不懂也好，反正我相信师父的话，相信佛祖的话，就拼命一直念佛，反而这样比较快往生，比较容易得到一心不乱，反正已经年纪大了，看又看不懂，听也很辛苦，耳朵又重听，是非也不要听，这样一直念佛，事一心不乱就是拿着念珠整天在念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，理一心不乱就是观照，去掉那个烦恼，念跟无念当下一念。【决定得生自心本具。极乐凡圣同居。方便有余。二种净土。持至理一心不乱。决定得生自心本具。】我们的本性就是有具足这个极乐世界，持到这个理一心不乱，决定得生自心本具。【极乐实报庄严。常寂光。二种净土。更无丝毫疑虑。】不要有怀疑。【是名信自。即信唯心之净土也。
【解】信他者。】信他，信什么人呢？【信释迦如来。决无诳语。】相信他，他是谁？佛祖，相信释迦牟尼佛绝对没有诳语，就是欺骗我们，诳语。【弥陀世尊。决无虚愿。】阿弥陀佛这世尊他发四十八大愿要度众生，绝对他发的愿今天已经完成，他绝对做得到，他若做不到他不可能成佛，他既然做得到，他绝对没有那个虚愿，他一定要度我们到极乐世界去。【六方诸佛广长舌。】这本经东、南、西、北、上、下，六方的诸佛，广长舌就是没有妄语的意思。【决无二言。】绝对没有两种话，就是绝对要相信六方诸佛的赞叹极乐世界。【随顺诸佛。真实教诲。】这句话你要用红的全都画起来，随顺诸佛，真实教诲。【决志求生。更无疑惑。】啊！这句话太重要，这句话就是我们的生命，随顺诸佛，佛祖都只教我们要念佛，我们为什么不听佛祖的话，真实的教诲，他这样教我们，这样苦口婆心劝你，你为何不听佛祖的话，决志求往生极乐世界，不要再怀疑了。更无疑惑，这句话就是我们净土的生命，随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑，不用怀疑，决定，不是骗我们的。【是名信他。(以教为他。)】【
【讲】信他者。以教(即此经)为他。】这句话会听不懂，以教“既此经”为他，信他什么意思呢？就是说这本经里面所讲的佛当作他，以教为他，这个他就是释迦牟尼佛、弥陀佛、六方佛，把笔拿起来，以教为他就是弥陀、释迦、六方佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方佛，以教为他。【信释迦无诳语。】不会骗我们。【佛具五语。】佛有具足五种语。【真语者。】讲实在话，真的，不是假的。【实语者。】是实在的。【如语(如理而说)者。】如语，不是像众生讲话不曾照道理的。【不诳语(不欺诳)者。不异语(同过去佛所说)者。】过去诸佛这样讲释迦牟尼佛也是这样讲。【弥陀无虚愿。四十八愿。愿愿圆满。方成正觉。果后一定不违本愿。】把笔拿起来，果后不是泰国果后跟果王那个榴梿，果后你要搞清楚，果后就是证悟佛果，后，我们证悟这个佛果一定不会违背他的本愿，因为佛有发四十八大愿，他今天证悟到佛果他怎么可以违背他的本愿，对不对？【六方诸佛。广长舌相。乃因中不妄语。所感之果相。无二言者。即诸佛异口同音。故无二言。随顺诸佛真实教诲者。即依诸佛所说。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。决志求生净土。更无疑惑。是名信他。】信他。底下：
【解】信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】就是说【(以念佛为因。)
【讲】信因者。以念佛为因。《法华经》云：若人散乱心。】若人散乱心，【入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。】我们人若是用这个散乱心就是没有恭敬心，不是很恭敬的，来到这个寺庙，咦！合掌念南无佛，皆共成佛道，就是说将来一定成佛，意思是说有这个善根，何况在座诸位你坐在这儿听经闻法，所以我才告诉你不管你听得懂听不懂，你电视不要看，你一定要来听师父讲经，为什么呢？听不听得懂都没有关系，来听一则故事也好，听一句佛号也好，来合掌念南无本师释迦牟尼佛也好，来到这个讲堂就是一定有益无害，所以你一定要来，电视不要看，电视不要看，看那个没有用，所以你要将所有的生命都投资在佛法，这样我们要解脱才有希望，人家念一句南无佛人家他就可以成佛道，何况你常常来听经闻法。【故曰犹为成佛种子。
又佛世一老人。投佛出家。
舍利弗以慧眼观察。其人八万劫来。毫无善根。不度出家。
老人闻言。自悲障重。放声大哭。
佛呼而问何故。
老人即以尊者之言。】就是说舍利弗说我没有出家的这个善因缘。【奉白于佛。】老人就告诉他：舍利弗说我没有出家的善根。就跟佛这么说，奉白于佛，就是照这样跟佛讲。
【佛饬舍利弗。度其出家。】“饬(饬chì：古同“敕(chì)”，告诫，命令。)”就是命令。佛饬舍利弗，度其出家，要度他出家。
【舍利弗言。佛前谕嘱。无有善根之人。勿许出家。此人八万劫来。毫无善根。】你看多严重，八万劫，你想想看！【佛何以许度出家。
佛云：此人。八万劫前为樵夫。】樵夫。【在山采薪。见一虎来。即攀上树以避之。虎过。念南无佛一声。】只念一句南无佛而已，还不是念南无阿弥陀佛。【即此念佛善根。今已成熟。可度出家。
后得阿罗汉果。】你看多好，念一句南无佛这样经过一段时间就证得阿罗汉果。
【散心称名尚然。反显念佛一心不乱。安得不生净土。况字。即反显义。是名信因。
【解】信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。(以已生者为果。)
【讲】信果者。以往生为果。深信净土。诸上善人。】这上善是菩萨的意思，不是普通的善，是上善，这不是普通人做得到的，上善就是说大家心地都很好，每一个都是菩萨心，上善人【俱会一处。皆从念佛三昧真因。】念佛三昧就是说定慧均等，三昧翻译成中文叫做正定，就是说他在念佛的时候他清清楚楚，他非常地清楚，也了解一切法无生，无生当下，就具足一切智慧，虽念而念，无念而念，所以三昧叫做正定，定慧均等的真因。【而得往生实果。文中四种譬喻。】文中有四种的譬喻。【二喻依因感果。二喻果不离因。决无虚弃者。】两种的譬喻依因感果，两种的譬喻，这果是不离因，所以说绝无虚弃。【有念佛之因。必得往生之果。决定功无虚弃。但肯念佛。必得往生。是名信果。
【解】信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。(以境为事。)】信事就是事相，以境界作事相，深信我们现在现前一念是不可尽故，为什么不可尽呢？因为我们这个本性是尽虚空遍法界，是不能让你讲出一个范围，所以不可尽，依心所现，我们这个十方诸佛国土也是我们心所显现出来的，所以说以心所现十方世界也不可尽，这句话底下，实有极乐国，就是说实实在在有这个极乐世界，这个极乐世界，在十万亿佛土以外，十万亿土就是说十万亿三千大千世界，一土就一尊佛在度化，一土就一个三千大千世界那么大，十万亿佛土意思就是说十万亿的三千大千世界，依我们现在所讲的，一个三千大千世界有几千个银河系，几千个银河系，那么过十万亿，几千个银河系，一千个银河系当做一个单位乘以十万亿，这就是极乐世界的地方，所以这个土，一个土就是有一尊佛在度化，所以十万亿佛土就是十万亿三千大千世界，但是三千大千世界的范围有大也有小，看众生的业感，看众生的业感，最极清净庄严，不是庄生寓言，庄生寓言就是庄子，庄子他的名是周，所以有人叫庄周、庄周，这庄周他是一个大譬官，他是一个很会寓言的人，这庄子是一个很会讲话的人，相当有神通的人，所以一部电影是大譬官，大譬官，那么这部电影也是庄子耻笑众生的一种寓言，讲到这个庄子他这个思想比较属于偏向消极的东西，他都主张这个无为而治，讲老庄的哲学思想，这庄子的哲学思想，那么他都用很多，用譬喻的，用很多譬喻的，所以说庄生寓言，意思就是说我们一般的人都将这个极乐世界，当作是一种寓言，假讬的，意思是说佛是慈悲来讲这个经，那么因为怕众生失望，就假装有一个极乐世界，这就是一般人错觉的地方，是确确实实有这个极乐世界，不是讲寓言的东西，不是假设的东西，确确实实有的东西，不同庄生寓言，是名信事，信这个事相，事就是以境为事，有境界叫做事相，信事，看这个讲解：
【讲】信事者。以境为事。境由心现。深信心无尽故。依心所现之境亦无尽。实有极乐世界。在此土之西。】在此土之西，【最极清净庄严。虽云过十万亿佛土。亦非心外。】也不能离开我们的心。
○【不同庄生寓言者。】假设，【寓是寄寓。】含有意思在里面，【又托也。】寓言寄托就是……，【寄托之言。虽有其名。实无其事。】就是说寄托的意思，虽有名，实在是没有这种事情。【如庄子(姓庄名周)《南华经》云：有人名混沌。】就是天地还没有开始的时候。【生而无七窍。】七窍就是七孔，我们的眼、鼻，眼睛，鼻子二个孔，眼睛二个孔，嘴一个孔，耳朵两个孔，就七孔。【人怜而凿之。】我们人可怜他就为他钻孔，替他钻七孔，【七窍有而混沌死。】而混沌死，这句话你有觉得它矛盾的地方，有一个人名叫做混沌，就是天地还没有开始，生而无七窍就是没有七孔，人怜而凿之，人怜而凿之，你这句话看得……，人可怜他把他钻七个孔，那我问你，这个人七孔又从哪里来，这样了解意思吗？你为他钻七孔的这个人，为他钻七孔的这个人是从哪里来，他的七孔谁为他作的，这就是跟上帝在创造天地万物一样矛盾，所以为什么我们说基督教、天主教，其他宗教它没有究竟法，它本身的道理矛盾你叫我如何相信上帝的东西，我从小不是信仰佛教，我跑到基督教堂，基督教堂去研究圣经，他说上帝创造天地万物，那么换我问你上帝站在哪里在创造天地万物，他站的地方谁创造的，上帝站的地方谁在创造，这无法解释，难道不是这样，这根本没有办法解释嘛！上帝创造天地万物，上帝站的地方谁创造的，你说上帝是万能的，怎么不把这个世间化作和平的世界，我们每天在战争，你注意看看，这教宗，他现在若看到贝鲁特在战争，他就向全世界的人祈福，一祈福，菲律宾就打仗，内乱，这种东西你即使基督教，怎么解释都不通达，你每天在祈祷，每天国家在战争，这若佛教讲的，呀！那太简单，为什么会战争？很简单，众生愚痴，没有智慧，具足贪、嗔、痴，有执著，对不对？一句话就每样都解决了，共业所感的东西，这是我们大家所造的业，业感的东西，每一个人的心在改变这天地就在改变，天地就在改变，所以你不曾听过一句话，阳间未乱的时候阴间就先乱了，我们这个阳间若要战争的时候阴间就先乱了，阴间就先乱了，人的电波就跑到阴间了。(我们跟这个美国断绝邦交的时候，大家吵闹不休，我们跟中美断绝邦交的时候，异国好像六十九年是不是？六十七年，好像不对吧！六十几年，我刻是六十八年，明天要断绝邦交，宣布要断绝邦交，今天就发生大地震，整个摇晃，震得很严重，他们说：这是什么原因？我说：明天绝对有大事情。)众生的这个心有愤怒，愤怒，所以有一种力量出来，出来，天地就改变，因为这天地的依报是随我们的心在改变，众人的恨心的力量，只要让这个人死，这个人很快就死了，万夫所指，无病而死，这跟儒家的思想一样，共业所感，这个人常常被人骂，骂久了没生病都要死，每一个对他产生一种电波的攻击性的这个人活不久，活不久，活不久，所以说我们这个佛教的道理就是很圆融，无懈可击，所以学这个理工的人，他就对佛陀五体投地地佩服，学这个理工科的人，对这个佛祖的教理绝对是五体投地地佩服，无懈可击，你会想怎样一个人在两千多年前，他能够了解这么深奥的物理学，这么行，你怎样坐着想你都想不透，我们现在在讲这个电子、质子、中子，在两千多年前佛就讲到邻虚尘，《俱舍论》里面，你若翻过《俱舍论》，我们现在最多是研究到这个电子、质子、中子，对不对？到现在我们研究到中子核的碰撞，碰撞，这是他最厉害的地方，科学家最深奥的地方，佛在两千多年前就将一根毛，将我们这一根毛分作四百九十几块，发尖的地方，不是一根头发切成四百九十几块，五百块，不是这意思，是一根头发抽起来剖成四百多块，你有办法吗？两千多年前没有科学的知识，佛一直开示、一直开示，到后来叫做邻虚尘，到后来叫做邻虚尘，是肉眼看不到，就是我们眼睛。元素在宇宙当中在流动，眼睛看不到，我们跟以前的人讲，以前的人都不相信，现在的人有这个仪器，搜集空气中化验里面有金属，你看这个佛有多行，那就真的行到无话可说，那不只是无话可说而已，因为这个物理学我在建中也读三年，在大学也读这物理的东西，看到这佛经我会怕，佛祖的智慧吓死人，你无法……，你用任何形容词你都无法了解，佛为什么能够了解这种东西，这种东西还得两千多年后我们用仪器才看得懂，两千多年前他就能够用一根毛分成四百多根，这样讲出那个理论出来，所以看到佛望尘莫及，没办法，没有哪一个宗教有办法解决我们人生，没有一个宗教，让我们这样心服口服的佩服这个释迦牟尼佛，确实是唯有佛教，唯有佛教，所以走进来的人是福报，若走出去的人是业障，真的，所以你们要很欢喜走进这佛门，确实行，佛祖确实行，因此人怜而凿之这句话就矛盾了，什么人怜而凿之，这句话就有问题了，意思就是说一切人都离不开这个数据的观念，不是正就是负，都是对立法的存在，都是产生哲学上的矛盾，所以佛祖在讲我们人是谁创造的，没有人创造，无始劫以来妄动，一念妄动，妄动就造业，业就绞动业引起这个山河大地虚妄的世界，所以我们晚上在睡觉的时候黑漆漆，没有智慧，晚上睡觉在做梦都没有色彩，也不曾看到什么光，也不曾梦见极乐世界，为什么？无明遮住，这个无明遮住不是一个明心见性的人，他没有见到本性的人，他所看到的东西就是虚妄的转动生灭法，虚妄转动的生灭法，一刹那间在变化这个心态，

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在每一念的生灭法里面又产生执著，所以他肯定他自己的看法，主页的意识蕴藏着无量无边的智慧，所以我们人是一种欺骗自己的动物，明明这种事情是错误的他就一直要隐藏，你摸自己的良心，你明明知道我这句话是妄语，是欺骗众生，没有良心的话，他为了保护自己他也要害死别人，所以说众生就是什么东西，人家说：我念佛，仿佛念一念，念这么久怎么不曾看过阿弥陀佛的光，我们说阿弥陀佛的光遍十万亿佛土，那我现在问你这电灯有没有光？你看里面有没有光？没有，里面为什么没有光？遮住怎么会有光？不是光不会亮，它自己遮住光怎么射得进去，这遮住的意思就是无明，就是执著，就是要保护自己，事实上世间上要保护自己的人就是最不懂得保护自己，他为了保护自己就造业，骗人、欺人、唬弄人，要让别人死，要自己活，要自己活就愈活愈没有智慧，遮住，永远笼罩在自己的无明，这样听得懂吗？不是佛经不普照你，普照也没有用，你遮住，佛经怎么有效，佛来你也没有办法，电灯也在照，我也看到光，他在里面就没有看到光，他是怎样？所以说佛没有离开我们的心，我们的心就是在佛，只要你把盖子掀起来，OK！这样就OK了，这样听得懂吗？(众鼓掌)这么简单的东西，所以说我们这东西掀起来就老实，不可以犯妄语戒，不要讲谎话，不可不对的事情一直要争到赢，尊师重道，绝对服从师父的教导，你想想，心地光明，不造口业，哪一个修行不会成功，为什么人家修行要搞二、三十年，对不对？根本不用那么久，简单，掀起来就OK了，这很简单的东西，就是老实，信心具足，清净，不要听到几句……诽谤一下，啊！没有信心了，我们这信徒就是这样，信心不够就是像风中的沙，空中的毛，毛道众生，在《大乘起信论》里面讲毛道众生，这支毛浮起来，风若吹起来，浮起来，就像学佛的人来皈依这个师父皈依完，啊！这个师父很好，很行，一直赞叹他，一直赞叹他，现在外面的人若在讲这个师父怎样，唉！怎么这样，又没信心了，又皈依别的法师，现在人家又诽谤那个法师，他又跑回来，现在又跑回来，他又听到是非，又跑过去，叫做毛道众生，这种众生就是说他心永远不定，他要找道场要找一辈子，找善知识要找一辈子，他不会成就，我们要怎样修行呢？我发现这个善知识，讲的是正法，没有偏，我说……，社会人讲的下赌注，我这辈子就下赌注，因为他讲的知见正确，我何必跑来跑去要找什么，这样对师父信心够，对道场的信心够，你再什么人讲什么他的心绝对不会改变，他不会烦恼，我告诉诸位，说：师父有修行没有修行，这是我的事情，不是你的事情，你有没有修行是你的事情，我也不用替你烦恼，今天你百年之后，你要临命终的时候，叫师父为你助念，那我问你，你得保证你百年之后我有办法在你身边，若你坐飞机，咻！碰！连念都来不及，你要念什么，怎么来得及，对不对？难道不是这样？对不对？总而言之修行就是要靠自己，知道吗？你吃饭我不会饱，我吃饭你也不会饱，当然你若是有那个福报，你要死的时候打个电话给我，我就去为你加持，不然就名字写一下，为你回向一下，所以我们人不要有一种依赖，一定要修到自己有办法控制自己，因此个人做个人负因果，不要干预别人就是这种意思，我有修，我今天即使没有修行，也跟你没有关系，对不对？跟你有什么关系，你讲来我听看看，你讲，跟你有什么关系，难道因为我没有修行你就不能往生极乐世界吗？对不对？因为你没有修行我主不能往生极乐世界吗？没有这个道理，我吃饭你不会饱，你吃饭我不会饱，难道不是这样，所以个人修个人的，你就了解学佛就是要升华自己，要管束自己，约束自己，使自己趋于一种大智慧的状态，度众生随缘，修行尽分，度众随缘，随缘，因此对三宝有信心就是说这个人讲的是正法，没有偏，你不要用生命下赌注，就是这样子，就是这么简单，我看太多，出家十年看不够吗？今天来这里信一信，明天跑那间道场信一信，那个法师比较行，后天再来这里信一信，那个又比较行，又听到是非又出来，你问他皈依拜十多个哪一个是法师，不知道，不知道，乱七八糟，因此我们人可怜，毛道众生，信心不具足，他不能用生命下赌注，当然他在学佛他就浪费他的生命，跑来跑去，跑来跑去，我劝告诸位！你若觉得这间讲堂不错，师父又普通，就可以安住下来，这样就安住下来，东奔西跑到后来是你们死不是我死，我是已经没有问题，看经典，自己也了解，我也不用靠你们，靠你们讲给我听，太阳打从西边出来，你东奔西跑是你损失不是我的问题，你今天有来听是你得到，你有来听没有来听我是不增不减，你听得懂吗？你来我增加什么，哪有？没有，我有得到什么？最多多了五百块的赞助，对本性不增不减，你今天你没有来听我减少什么，没有，最多少五百，大不了就这样而已，哪有减少什么东西，所以你要考虑清楚，在你的生命当中，记住！古人，有一个哲学家，我觉得他对这个宗教的定义，我认为他这个定义是非常好，什么是宗教？可以用你的生命下赌注的这个就是宗教，用你的生命下赌注的，我们做生意都举棋不定，学佛不可以，你知道这条路一定要走，生老病死一定要走，用生命下赌注，下赌注，放心，不会牵到地狱去，所以说你们要有信心。底下，七窍有而混沌死，七窍有而混沌死。【有其名。而无其人。故为寓言。佛说西方极乐世界。是实有。非寓言。亦非理想。故曰信事。】意思说要相信确确实实有一个极乐世界。信理：
【解】信理者。深信十万亿土。】十有万亿土。【实不出我今现前。介尔】把笔拿起来，介尔就是微波、微细。介尔就是微细的【一念心外。】介尔一念心外。【以吾现前一念心性。实无外故。
【讲】信理者。以法界(即实相真心)为理。】《华严经》讲的一真法界，就是我们这个真心，我们的本性以法界为理。【深信十万亿土。无量事境。实实不出我今现前。介尔一念心外。介尔者。微小之谓也。】微小的意思。【以吾人现前一念心性虽然微小。体即法界。】我们的本性这体就是我们的本性，我们的本性就是我们的法界，法界就是我们的本体。【本来广大周遍。实无有外。喻如虚空广大周遍。虚空无外。一切世界。皆在虚空之内。】皆在虚空之内。【心性广大周遍。心性无外。极乐即心内之极乐。故曰不出。】简单讲，若是就理体来讲，我们的本性尽虚空遍法界，就整理来讲有无量无边的庄严的世界，无量无边的庄严世界是事相，但是不出我们的心，我们的心虽然是一个绝对的理性，但是离不开这个事相，这叫做事理圆融。
【解】又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念(心中)所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。(以法界为理。)】你们先放下这个注解，你先听我身你们解释这个你才有办法了解。深信，又深信，西方极乐世界这个依报跟正报，离就是阿弥陀佛，伴就是诸菩萨、声闻、缘觉，皆是我们现前一念心中所现影，当然我们这个心既然是尽虚空遍法界，包含一切的法性，包含一切的宇宙虚空，当然极乐世界依报、正报主伴，也是我们现前一念心中所显现出来的这个影像，一样，全事即理这句话意思是说所有的事相当下就是本性，比如说我们这个色身是真的东西，这个色身是怎样来，造业来的，造业是怎样来，本性迷了，一念不觉，无明，无明造什么业呢？造这贪、嗔、痴的业，业绞业有这个果报，有这个报应，所以它虽然是事相，这个色身，但是当下你若了解，悟到，当下就是我们本性显现出来的色身，不是在外面的东西，为什么在外面？因为我们执著这个色身是内，那个是外，其实内、外都是本性显现出来的东西，因为我们有执著，所以有对立性的东西，有虚空，有事相的东西，我们若悟到这个本性的时候，当下这个心就是一切的事相，一切事相当下就是我们的心，所以说全事即理，把笔拿起来，全事即理就是说当你在事相上悟道的时候，当下就是你的本体，所有的事相你悟道，即理就是当你悟道的时候，当下，即，当下就是理，所有的事相当下就是理，简单讲就是说你今天你虽然念佛，拿一串念珠在念佛，是事相，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，咦！念久了你没有妄想，你就是了解佛性的东西，你就是悟到这个本体，所以全事即理就是说所有的事相当下，即也可以解释说当下就是理，也可以叫做悟道，当下就是我们的本性，全妄即真，所有的虚妄都不能离开我们的本性，为什么呢？这是我们的业所显现出来的，业不离我们的心，心不离我们的本性，当然虚妄不能离开真，当然我们这个虚妄不能离开我们这真的本性，举一个例子来说，无量无边的水捞起来，这个水相一直捞起来，我们看这个水，海水波浪这么多，波浪不能离开海水，难道不是这样，所有的波浪都不能离开海水，波浪是虚妄的东西，海是真实的东西，全妄即真，这个波浪若让它平息当下就是我们的水，一切就是我们的水，全修即性，所有的修行，你悟道，当下就是我们的本性，你拜忏也要用我们的本性去拜，你念佛也要用我们的本性去念佛，你今天恭敬三宝供养都要用什么？用这个本性，意思就是说全修即性，意思就是说所有我们的修行当下就是我们的本性，这句话全修即性就是全事即理，这句话意思是完全一模一样，全事即理，全妄即真，全修即性就是说所有的修行，就是我们的本性显现出来的东西，我们若悟到这个实相，空性的这个道理，我们就能够随缘不变，不变随缘，随一切缘，但是你一切修实在是无修，虽然你没有修，当下就具足智慧，就是在修，所以佛度无量无边的众生，实无众生可度，《金刚经》在讲的，佛度无量无边的众生，实在是无众生可度，为什么？众生都是五蕴所作的，四大皆空的东西哪有什么众生呢？所以众生相都是虚妄的东西，都是刹那间在分别的东西，执著的东西，所以你觉得有这众生，有我相、人相、众生相、寿者相，这也是因为这样，所以全修即性是什么？要悟到所有的修行，当下就是我们的本性的修行，当你悟到实相就是，全他即自，全他即自就是说所有我们显现出来在外面，不离我们的自性，不离我们的自性，所以我们在讲度无量无边的众生，实在解释就是说我们的烦恼也无量无边要度它，所以说自性众生誓愿度，就是度我们刹那间在变化生灭的这个烦恼，的这个烦恼，所有的烦恼就是不离我们的本性，全他即自的意思就是说，心所显现出来的外面虚空一切的众生，都不能离开我们的本性，意思就是说我的本性跟你的本性一样，重重相叠，重重相叠，所以说全他即自，所有的在外的，他就是外，所有在外的都纳归到我们的自性来，我的自性跟你的自性一模一样，但是因为我们今天大家都迷了，你是你，我是我，所以说佛佛道同，因为进入绝对的状态它没有任何的坐标，没有任何的东、南、西、北，没有任何的方向，没有任何的时空，所以完全地清净，本性自性流露出来，所以说诸佛菩萨佛佛道同，为什么佛佛能够道同呢？诸佛菩萨为什么这个每一佛所讲的法都一样，因为他已经进入绝对状态，进入绝对状态就是没有二元论，他就不是对立，既然没有二元，没有对立，他所讲的就是统一，就是统一，所以这个世间的纷争避开不了，这个世间的纷争是绝对跑不掉的，为什么？公说公有理，婆说婆有理，就是等觉菩萨还有一品惑没有断，是不是？生相无明嘛！无始无明，根本无明没有断，所以众生，阿罗汉都有意见不同，证到我空还有意见不同，何况我们这些凡夫哪一个意见相同，所以说是非不可免，是非不可免，报章杂志绝对没有，哪一个是对的，没有对的，凡夫讲话没有一个对的，就是为了自己，为了保护自己，全部都是杀伤别人，最好是让别人死，所以说你若能了解这句，全修即性，全他即自，你就入大慈悲心了，意思就是伤到别人就是伤到我们的本性，知道吗？为什么？我要让你死，你要让他死你发起这个念，你这个心就在烦恼了，我在想明天要如何千他，要如何让他死，他还没有倒你就要先倒，为什么？你发一个恶愿，你要让他难堪，你怎么不发一个愿，说：啊！我要原谅他，他愚痴，我原谅他，这样我们不就很轻松，所以说全他即自，别人就是我们，我们就是别人，伤害到别人就是伤害到自己，这很简单的道理，所以说佛有同体大悲心，同体大悲心，为什么？所有众生就是他本性所显现出来的，当然他就要怜愍众生，所以佛就是进入绝对的东西，进入绝对的东西，因此我们若从佛教的道理看起来，噢！原来就是这样，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，我们的心尽虚空遍法界，佛的心也是尽虚空遍法界，可是又没有重叠的线条，那不是数学跟物理重叠的线条，这个圆跟这个圆重叠，它有这个线条感，有这个层次感，佛心绝对的东西没有点、线、面的东西，既然没有点、线、面的东西，那就像一切众生心性亦遍，佛心就是我们的心，所以说心、佛、众生三无差别，心、佛、众生三无差别，三无差别，因此你若听到这个道理你就很好过日子，无论你在公司上班，夫妻，或是你当学生，你都很好过日子，一切众生就是我们本性所显现出来的，这样我们对众生慈悲，我们就是对我们自己慈悲，在座诸位！众生若要伤害我们呢？我们就认为这就是我们的业，这就是我们的业，不要再结恶缘，不要再搞下去了，愈搞就愈深，愈无法修行，人家若攻击我们，要让我们死，我们就忍耐，一直忍耐，一直忍受，一直忍受，欢喜接受，这样这个本性慢慢、慢慢就出来，慢慢、慢慢就出来，所以说实实在在在修行的人，他会观照他的心，心就是我们的本性，心就是修行的根本，我们若进入一个暗的房间里面，第一个要找什么，找开关，找什么？找这个开关，开下去，电灯就亮，一样，你要修行你一定要先了解这个道理，修行的根本就是在观照我们的心性，不是每天在那里拜佛，不是每天在那里持咒、念佛，当然这是很好，持咒、拜佛、念佛、拜忏这都很好，最重要你要观照你的内心，二十四个小时里面保持你每一秒都是清清楚楚，你每一秒都知道你在做什么，这样世间没有一样东西可以动摇你，虽然说我们还无法修行到佛的定力，但是你已经很好过日子，你已经是非常好过日子，非常好过日子，听到这个，心脏病，他慢慢就会好，不然你光是气就气死，你光是气这些众生你就受不了，真的，我十年来我就是觉悟到这一点，觉悟到这一点，他要让我们生气，我们就偏偏不要生气，所以我们常常说，记住师父的一句话，如果你不想倒，没有一个人可以让你, 倒，你要记住师父这句话，如果你不想自己烦恼，你不要把自己搞得很烦恼，世间没有人可以给你烦恼，学佛就是这么了不起，我不要烦恼，他就拿我没办法，我就偏偏不要烦恼，你要记得明天的事明天再烦恼，知道吗？明天的事你明天再烦恼，三年后的事情你三年后再烦恼。有一个算命的告诉你儿子，你儿子十九岁会死，你儿子今年十二岁，从十二岁开始烦恼，烦恼到十九岁，刚好烦恼七年，若你儿子一定要死你多会烦恼，换我问你，你多会烦恼，你儿子若一定要走这条路，你多行，你有办法改变你儿子的命运，不可能，所以我们人愚痴，我们人愚痴，我在几年前，人家说我三十七岁一劫，今年是是非又生命劫，我今年真的多灾多难，建这个讲堂也事情很多，又接到黑函也是非很多，今年就是很奇怪，很奇怪，那个排紫微斗数的，我这个人有开通智慧叫人家不要算命，但是我这个人专程要叫算命的告诉我有什么事情，换你讲来我听听看，我这个人不会像一般去算听到却倒下去，我不会这样，三十七岁该死就是死，该活就是活，我想我又没有去杀人放火，又没有去伤害众生，对不对？真的，这业确实是真的，他说：师父！你这关跑不掉。你这关跑不掉，你三十七岁的那一年有两颗是非正中命宫，你怎么躲都躲不掉，难怪，才会这间讲堂建得……，报纸登得特别大篇，搞得……，接着三十七岁的那一年人家会无中生有地诽谤你，你要小心，你一定躲不过，确实，真的果然算命的厉害，但是我比他更厉害，我比他更厉害，我如如不动，讲随便你讲，我度众生度我的，三餐吃得饱，穿得暖，好好睡，没有差别，晚上也是很好睡，一样，没有差别，所以我常常想人家耶稣被人家钉在十字架，我们还没有被人家钉在卍字上面，这样就算很慈悲了，难道不是这样，我们还得感谢众生他搞这样算搞得很小，小事情而已，感谢！感谢！各位父老兄弟姊妹！很感谢！不然你会活得很痛苦，你不晓得怎么过日子，你整天说不要批评我，不要诽谤我，你光是气就气死，没有关系，尽管来，不然怎么办，我又不能拿撒隆巴斯贴住你，嘴长在你身上，你要造什么业，这是你的事情，难道不是这样，所以我常常告诉你，我有修没有修你知道吗？我是什么再来的你知道吗？最好不要诽谤，万一诽谤到圣人，这就麻烦了，当然我是凡夫没有修行，但是我劝告你不要乱讲，讲错了，地藏王菩萨会比较忙碌，地藏王菩萨会比较忙碌，因此因为你不知道人家是不是菩萨你不要诽谤，你好好地修你的行就好。体即法界。底下，底下，我们人这个全他就是自，我心遍故，佛心也遍，一切众生心性也是遍，譬如一室千灯，诸位！这是电灯，这个电灯光光互摄，这电灯照射下来的时候，重重交摄，不相妨碍，是名信理，这个光你有办法看这个光是从哪里照射来的？这里也有，这里也有，你看，看不准，它综合，意思就是说我们的本性，跟佛的本性全都有这种能力，光光相摄，所以是绝对的状态，因为它是没有质碍的东西，所以化佛道同就是这个意思，是名信理。以理是什么？“以法界为理”。法界就是一真，一真就是本性，本性就是实相，就是《楞严经》讲的如来藏，如来藏，如来藏。
【讲】此文具四法界。一念心性。是理法界。所现极乐。是事法界。全事即理四句。是理事无碍法界。我心遍故三句。是事事无碍法界。】我们看看，全事即理。“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”。这句话的意思就是理事无碍法界，为什么叫做理事无非法界呢？你看看，“全事即理”，事跟理，“全妄即真”，这个妄是事，真是理，“全修即性”，这个修是事，这个性是理，“全他即自”，这个把笔拿起来，“自”是本性的意思，不是自己，全他即自，全所有的他就是事相，事相就是我们的本性，也是事，事理圆融，对不对？事理圆融。好！“我心遍故”这三个字(句话)，来！“我心遍故，佛心也遍，一切众生心性也遍”，一切众生心性也遍，我心遍故就是我这个本性尽虚空遍法界，这就是事，事相尽一切遍法界。佛心也遍，意思是说自性显现无量无边三千大千世界，我的心也是这样，佛的心也是这样，一切众生心也是这样，意思就是说事事无碍，事事无碍，我心遍故这三句是事事无碍法界，【一室千灯。】这是用譬喻的，为了让你了解事事无碍法界，这样让你了解用一个灯来譬喻，看这个小字的，【(一灯之光不碍众灯之光，众灯之光不碍一灯之光。)即喻事事无碍之义。】但是讲这些太粗浅了，我有一天我要讲这个华严思想，我三十三岁的时候，在这个雷音寺讲过这个《华严经》的思想，华严的哲学思想，三十三岁，今年三十七，四年之后功力又比较深了，所以这个《华严经》的事事无碍法界，要找一个时间讲，但是我先告诉你一下，在那个时候讲这个没有几个听得懂，这真的，这是点、线、面去扩张，除非你懂得这个物理学的理论，除非你懂得这个数学的理论，不然解释这个事事无碍法界、一为无量，无量为一，非常地难，我们一般的人一为无量，无量为一，只能用譬喻的，这间体育馆是一，里面容纳好几万人，好几万人就是一，一就是好几万人，这台湾二千万，这也是一在台湾，都只能用这个比喻，用这个包容性来比喻，其实这问题很大，你这个可以讲一为无量，无量为一，这是一个简单解释，若要解释小能容大，大能容小你要怎么解释，华严的思想小能容大，大能容小你怎么解释呢？小的东西怎么能容纳大的东西，大的东西一定能容纳小的东西，小的东西怎么容纳大的东西，因此这《华严经》的小能容大，大能容小，这就不是一般简单讲他就能够清楚了解，今天没有讲到《华严经》，当然这不能再发挥，发挥会听不懂，这样麻烦，人已经少了，我肯德基一算剩下……，快变成博士班了，我们第一天讲经的时候我巡视……，噢！一楼、二楼、三楼、四楼全满，到现在三百多个，四百个，可见真正在讲佛法的要度众生比较困难，因为你要听的是实在，这种才是佛法，当然以前是方便，现在在听佛法，其实要深入，初机的人来就听不进去，他听不懂，听不懂，像我妈妈就告诉我，不晓得在讲什么，无相无不相，实相，都搞不清楚，翻来覆去的，像一杯茶翻来覆去的，不晓得在搞什么，都听不懂，讲故事还听得比较懂，可怜，所以你办法，确实没办法，当法师的人也是很困难，很困难，他很想度众生，根机不够，很困难。底下：
【又深信西方。依报世界。正报佛生。】佛生就是佛跟众生。【主即弥陀。伴即菩萨声闻人天。皆吾人现前。一念心性所现之影。性心如镜。西方依正。如镜中之影像。】镜中的影像。【全事即理者。事依理成。】所有的事相就是我们这个理体，事相就是依这个理体所成，【事不离理。故即理。如一切金器。依金而成。】一切的金就是用金来作的。【器不离金。故众器即是真金。
○全妄即真者。妄依真起。】虚妄是无自体的东西，既然是虚【妄】，当然它【无自体。】它不是实在的，像我们做梦也不是实在的，我们本来的时候梦就不见了，但是梦也不能离开我们的色身，你要说它有是拿不出来，你要说它没有又做梦，所以虚妄就是我们的本体，我们本体就是会产生这个虚妄，因为迷了，所以【全体即真。如冰依水起。冰无自体。】冰是一个影像，融化就变成水，【全冰即水。
○全修即性者。修德属始觉智。性德为本觉理。依理起智。全智即理。】全事就是智。【如依镜有光。镜光即镜。】简言之一体三面的东西，一体两面的东西，一个是体，一个是用。全他即自。
○【全他即自者。他指诸佛众生。自即自心。谓不独我之正报身心。】色身跟这个心。【与我之依报世界。是我自心所现。即诸佛菩萨。以及一切众生。他之依正二报。亦即是我自心所现。此中四句。皆是事不碍理。理不碍事。理事无碍法界。
我心遍故下。事事无碍法界。我之心性随缘。遍成西方四土。事相之法。佛心。众生心。亦随缘。遍成西方四土。事相之法。心佛及众生。是三无差别。】那个土印不清楚，应该写清楚，遍成西方四土，是三无差别。【故事与事。亦得无碍。故立一譬喻。譬如一室千灯。光光互相遍满。重重交相摄入。一光遍多光。多光遍一光。多光摄一光。一光摄多光。】读到后来，等会下课我妈妈就说：不晓得在讲什么又听不懂，她听故事就听得懂，讲打铁的她就听得懂，讲故事她就听得懂，现在下课她就搞不清楚了，没办法，所以一个人一个业，像我当法师来讲要度母亲也很困难，因为她只能信佛而已，所以我吃饭她不会饱，她吃饭我不会饱，虽然是母子而言，唯一的办法就是叫她念佛而已，叫她念佛而已，我的智慧我不可以推给她，我推经她她了没办法，难道不是这样，所以说身心不相替代，你修你的，我修我的，不要常常讲：我临命终要靠师父。没错，

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你要保证你有那个福报，你若去美国玩，咻！到美国冻死在美国，下飞机死在美国，真的很难讲，你怎么知道，我还要坐飞机跑到那边帮你助念，若我psssport办好，到美国色身烂了，色身烂了，我不骗你，有一种办法师父能够帮你，你若发生事情，在美国，在阿尔卑斯山，在瑞士，你就要马上叫你儿子寄相片来，这样我就有办法，叫他寄相片来，住址写英文，或者名字写英文，因为佛也懂英文，在这里念，佛也懂英文，唯一用这种办法能够求你而已，赶快回向，赶快观想，为你加持，用毗卢遮那佛手印，用这密法手印为你灌顶，大众念佛，拿那张相片赶快读，为你回向，这样来得及，所以说若还没死以前最好拍一张相片比较好看的，万一死的时候赶快交出来，这个，赶快这个回向一下，明天照相馆生意就很好，照相馆的生意很好，所以说这个研究佛法要事理圆融，要事事无碍，底下说譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相摄入，一光遍多光，多光遍一光，多光摄一光，一光摄多光，回去你慢慢读。【光光相融。不相妨碍。即法界十玄门中。】这是《华严经》法界十玄门，【一多无碍法门。】一多无碍法门，【如是信者。是名信理。】这很简单，这盏电灯不妨碍那盏，那盏电灯不妨碍那盏，全都射下来互相遍照，对不对？一光摄多光，多光摄一光，难道不是这样，多光就是一光，一光就是多光，就是这样到后来都亮，这样就对了。几点了，八点半了，要听这经最好自己先看，自己先看一遍，这样才搞得清楚。【上六种信讲竟。】
【解】如此信已。(此下明)则娑婆即自心所感之秽。(此即理之事)而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。
【讲】此明二种愿。愿离娑婆。愿生极乐。娑婆极乐。两土秽净。皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云：应观法界性。一切唯心造。又古德云：娑婆心险。】就是说我们娑婆世界众生心都是很险恶，恶毒的人比较多，害人的比较多。【感陵谷之高深。】多陵就是山，山谷高高低低，意思就是说我们的心很恶毒、很险恶，所以你感到外面的山河大地高低不平。【极乐心平。】若往生到极乐世界这众生都是修无量的善，平等心，【致宝地之如掌。】就是极乐世界这个七宝琉璃地，就像我们这手平坦。【此皆即理之事。自心所感之秽。应生厌离。自心所感之净。应生欣求。欣厌二字。即是愿。】简单讲这个娑婆世界要厌恶，要厌恶，这是很重要。底下：
【厌字。是修行基础。若无厌离。那得欣求。如世人不厌生老病死苦。自然不会求出生死。不思修行。世人对此世界。不生厌者。皆是不觉悟也。】讲这个我就感触很大，讲这个我就感触很大，学佛的人就是站在上面看众生，众生实在是很可怜，我去荣民总医院，我去荣民总医院的时候，上课，主治医师这样告诉我，他说：师父！学佛的人确实不简单，没有学佛的人确实很可怜，明明病得很严重，一个男众，他讲给我听，胃肠科的主治医师，因为他请我到荣民总医院上课，教那些医生跟护士，他告诉我：看一个患者每天拿一个小小台的收音机，他是已经病得很严重了，听股票，听股票，他说：师父！你知道他多可怜，听股票，每天就是一大早，乔光三块七买进，三块八卖出，一仁三块九买进，四块五卖出，每天都在听那些，已经快死了，有一次跌，跌停板，很紧张，很紧张，就赶快打电话，打电话，打电话叫他卖掉，打电话叫他卖掉，到最后一次，要死的那一次，涨停板，高兴，很高兴，赶快打电话卖出去，卖出去钱还没拿到，往生，死了，这叫做至死不悟，到死他都不会觉悟，钱看得到又用不到，涨停板，跌停板跟他有什么关系，对不对？现在在阎罗王那里报到，阎罗王那里也不晓得，阎罗王跌停板还是涨停板，去那里听，不然怎么办？看这些众生实在是……，接着他对金钱，所以我们人对金钱的执著实在是很悲哀，三餐有得吃，能过就可以了，要赶快修行，这不是在开玩笑，对不对？还有我看到菩萨觉得很可怜，七十几岁了，七十几岁了老是烦恼她那个孙子还未娶媳妇，我若告诉她：老菩萨你要念佛，孙子还未娶，我正在帮他物色，娶了我就比较清闲，政要娶的前十天，死掉，回去了，往生了，七十几岁，她还好，我有去为她加持，加持，我看是没有什么作用，一辈子，几年前就教她念佛了，几年之后为了她孙子的事情很操心，儿子都靠不住了，我们还指望靠孙子，哪有人这样，所以我看这众生很厌恶，又看到众生在迷，我又很同情他，叫他听录音带还得拜托他，拜托听一些录音带，看会不会觉悟，知道这生死的痛苦，六道轮回的痛苦，对不对？一直劝告他，有的还是要到六、七十，媳妇嫁，女儿娶，不是，嫁女儿，娶媳妇，才要来用功，对不对？我都放任他去，我现在都一种感想，众生怎么那么可怕，那么可怜。师父！来劝告我妈妈一下，我母亲怎样，我度不了她，你是她儿子度不了她，我去度她有办法吗？她有在听录音带吗？有啊！听一、二卷的时候就停了，听一、二卷就停了，孩子又在吵了，师父！拜托一下，任凭他去，我现在都这样，任凭他去，要修不修全在你，我没有办法我已经尽力了，我苦口婆心，没办法，没办法，根机差的确实没有办法，你怎么讲他就是听不进去，所以我告诉他若要度你家那个人，我干脆去度无量的众生，我干脆去度无量的众生，我跟他周旋做啥，所以说没办法，所以在座诸位！所以你们的福报因缘跟你们的悟性、觉性够，你知道这条路要走，一定要走，你拥有无量无边的财产不值得一点智慧，不值得一点智慧，知道吗？所以众生会活得很痛苦。底下【第一不觉悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。还有种种诸苦。】底下那句【说不能尽。】真的，说不能尽，你若看每一个电视，连续剧每一部片子里面就有描写苦，【身是众苦之本。为众苦所集故。
○第二不觉悟。人生是空。任汝功名富贵。无非大梦一场。“万贯家财带不去。一双空手赴幽冥。”】这句话若写在墙壁边贴起来，或是过年这个门联贴这句也是很好，你知道吗？真的，过年门联，信佛的人贴这句是很有意思，万贯家财带不去，一只空手赴幽冥，我觉得这句话很好，回去慢慢去参，看你多美，多有钱，没有用，没有用，挡不住生命无常，没有用，我这个人根机是普通，读高中，我读小学二年级，十岁的时候，我就梦见过我是出家人，从小我就想我们出世是怎样来的，我们死后又要到哪里，十岁我就知道有这种问题，我读高中的时候，读高中的时候，因为我的成绩普通，普通，看这个课外书我就跑去这个牯岭街那里，牯岭街那里买一些哲学，因为建国中学后面，你知道吧！牯岭街有那个旧书摊，下课之后就跑到那里找、找、……，我都专找哲学，以前不晓得有佛经，以前不晓得有佛经这条路，去找这个心理学跟哲学，看、看……，心理学跟哲学看很多，什么罗素、尼采，反基督的尼采，这个柏拉图，亚里斯多德，哲学家罗素，很多的哲学名人，后来看、看……，看一看是得到有一点点观念，有一点观念，可是我又觉得好像缺少什么，这人生我相信不是这样而已，哲学怎么没有讲到前世是什么，怎么没有讲到来世是什么，后来又去追求，去追求，追求基督教，看到《圣经》，看到旧约，旧约，看到新约，福音，约翰福音第几章第几节，看、看……，这也不是我要追求的，这也不是我要追求的，我檙这个世间一定有一种学问可以解决我人生所有的疑惑，一定有，但是只是我找不到而已，不晓得什么，后来没办法，在建中就练跆拳道，练跆拳道，练到跆拳道二段，整天在打，我大哥就说：整天打打杀杀也不是人生。那时候想：不然去演电影。演那个武侠的，演电影赚钱，去到演电影的地方被选中你知道吗？一千零八十个录取六十个也是有被选中，他告诉我：人是很英俊，不过个子太矮，你不可能当主角。我说：不然当童星也不错。他说：童星，哪有读高中的当童星，太离谱了，对不对？那时候想要演电影，人生找不到目标，不晓得要做什么，学问也照样在看书，照样在用功，找，找不到答案，一直到大学一年级的时候，人家来邀约：喂！你要不要参加这个佛学社。那时候我还很我慢，我说：佛学社在讲什么？我说：跟哲学有没有关系？他说：不止哲学，心理学、物理、科学都有。我说：这样好，何时演讲我去听看看，我去听看看。我大学一年级的时候，第一堂课就叫这个朱斐居士去演讲，讲这个四大皆空，第一句话，朱居士他就讲，他就讲：这个世间痛苦，色身是假的，我们人都是以假为真，过着痛苦的日子。当下开悟。我想……一句而已，一句就悟到了，活二十几年，今天才听到世间是苦的，以前病苦怎么都没想到这世间是痛苦的，怎么都没有想到这世间确确实实是痛苦，为什么要人家讲这句我们才会觉得痛苦，愈想真的世间愈痛苦，这样确实是无常，慢慢悟到这世间，这样不行，这样再追求下去也不是办法，再追求下去也不是办法，所以我从那时候就不爱漂亮了，真的，我七年不曾买衣服，你问我妈妈，我妈妈在楼上，我妈妈在楼上你问她，我七年不曾买衣服，过年还得她拜托我才有去买衣服，因为我已经看开了，我已经知道了，以前青春痘长得很多的时候还洗阿娜答，擦爱王，告诉你们，你们不要泄我的气，真的，真的，以前爱美，现在悟到了，美丑随它，又不娶老婆，我知道了，大学二年级我就坚心要出家，大学二年级我就坚心要出家，我就很有把握我这辈子绝对不娶，看到女众使性子我就很讨厌，不是你们这些，以前那些，以前那些，以前那些，这样不行夫妻结婚老是吵架，这样不行，这样过日子太辛苦，我的个性又坏脾气，不要让人管，不要让人管，所以说我一定要走这条路，走这条路，我大学二年级有这种决定的时候，我不可以讲，因为我们若想要出家常常讲会有障碍，我听过一个法师开示，说：我要出家，我要出家，我要出家，出到后来变出鸭，变出鸭，不会成，种种的障碍它就来，搞一下，娶妻，悽惨了，悽惨了，要不然我现在在做什么？做工程师，做工程师，本来要去荷兰留学，家里也穷，因为读书是普通，后来听到这个佛法，不行，生死根本这不是开玩笑，慢一天修行不把握一天，要趁早剃度，真的，所以我今天剃得很亮，剃度，要修行，这不能让你延误，我那时候决心要出家，我就说：今天谁拿枪来压我，叫我娶妻我都不娶，我就是要出家。所以那时候告诉妈妈，说：你今天你不让我出家，等到你百年之后我照样要出家，今天不让我剃度，我等你一百岁你死，我也是要出家，一样，决心不娶，如如不动，你若看到这女众，啊！觉得她很美，你若是想她晚上在睡的时候流口水，你也不会喜欢她，有的女众晚上睡觉也会打呼，你看她多美，不见得，那是粉搽下去多少能看，这样想，这样想，真的，不要娶，不要娶，这没什么，没什么，警告自己，结果我出家顺利，顺顺利利，我今天若没有出家佛教就少一个人才，你说对吗？难道不是这样？(众鼓掌)所以说还是要走修行这条路，劝告这些没娶的不要娶，但是不要告诉你妈妈说是我讲的，不要告诉你妈妈说是我叫你们不要娶，你不要这样，所以心要定，结婚不见得多好，这都欺骗社会，真的，我跟你盖章加保证，结婚不见得哪一个快乐，到我现在调查的一百对，九十九点对大家都摇头，后悔，有的还找到道场来：师父！你不早一点出现，你若早一点出现我就不娶。自己爱娶妻，爱娶的流口水，讲这句话，这句话听一百遍了，真的，所以说这众生，真的，所以心念抓得稳，要修行不修行我劝告你们，我讲的话你听，你是轻松一辈子，男的最怕什么？最怕独生子，我遇过太多独生子，独生子都说：我父亲母亲要我娶，我不娶不行。哪有这回事，你不娶他能怎样，今天我家若是只有我一个男孩，我照样出家，真的，我今天有男的四个，当时我要出家的时候，我跟我妈妈说：我要出家，我不要娶妻。我妈妈说：怎么可以这样子。我说：前面三个大哥娶妻了，三个就传八个了，生八个男的，不差我的。她说：别人有别人的种，你有你的种，没有差别。我说：好种子不传，坏种子不断，我个子这么小，生出来的孩子像袋鼠那么小，你也好了，不要娶，不要娶。所以要坚心出家，因为我有悟到，我有悟到这世间是痛苦，痛苦，世间多快乐都打不动我的心，真的，我告诉你：所以我现在这颗心很坚定，像金刚不坏，我这心很坚定，这条路一定对，保证对，真的。(众鼓掌)
○第三不觉悟。人生无常。人生上寿。不过百年。】到底这个世间活一百年的有几个，没有几个。【善导大师云：“任汝千般快乐。无常总是到来。”】让你千般的快乐，世间所有千般的快乐，无常总是会到来，总是会到来。【佛问弟子云：人命在几间。】一个人在说，【一曰】不是一日，一曰，一个人在说，【人命在旦夕(早晚)间。】人命在旦夕之间就是“早晚”。【佛言：子未知道。】佛说：你还没有开悟，你不懂这个道。【一曰人命在饭食间。】就是我们吃一顿饭的时间。【佛言：子未知道。】你也还没有开悟，还没有了解这个道理。另外【一】个徒弟这样【曰人命在呼吸间。】我们人的生命是在呼吸间而已，一口气不来的时候就走了。【佛言：子知道矣。】啊！你知道“道”，你是有悟的人。
○【第四不觉悟人生无我。】我们为什么不觉悟呢？【个个都认此身为我。处处爱我。贪着五欲。贪财为我受用。贪色为我娱乐。贪名为我荣耀。贪食为我滋养。贪睡为我安息。不知此身。四大和合。假名为我。毕竟无我可得。果能觉悟。人生苦。空。无常。无我。深生厌离。则厌堪为入道之门也。】这种的了解如果能够觉悟人生是苦的，是空的，是无常的，是无我的，深生厌离，这样厌离，厌恶深，堪就是深入的意思，则厌堪，深入你才能够入道，你厌恶你才堪入这个佛门，堪也可以解释说厌堪为入道之门，你厌恶则够资格，这堪可以说你够资格入道之门，可以说很深入地去厌恶这个世间，所以说这世间要先厌恶，所以你若一直执著这个世间，这世间就很吸引我们，你临命终就放不下，放不下，知道吗？
【解】厌秽。】污秽，【(此即事之理。)须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗】《妙宗钞》【云：取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】把笔拿起来，“辙”就是车路。这句话先解释一下，厌秽就是厌恶这个娑婆世界的肮脏，须舍至究竟，把笔拿起来，舍至究竟就是无所著，舍到这个名、利、色，世间一切五欲六尘，财、色、名、食、睡，舍得光光的就是无所著，这就是我们的本性，须要舍到究竟，舍到无所可舍，方无可舍，欣净，取，要欣，执著，这个择善固执，执著有一个极乐世界，我决定要往生极乐世界，须要取至究竟，方无可取，取就是非常，内心一心一意，全都放在极乐世界，这样就无可取，就是没有比这种更好的，无可取的意思就是说没有比极乐世界更好，我也无可取，我就是执著到极乐世界，我一心就在道，这样就是无所可取的东西，无所可取的东西就是说虽取极乐世界而心无所著，你要“著”什么呢？著一个极乐世界？你要“著”什么，执著到极乐世界与心相应，取至究竟就是说我的心清净，这句话意思就是说欣净，欣赏极乐世界，欣慕极乐世界，而取至究竟，究竟就是……，用笔写下来，取至究竟，自性清净，取至究竟，本性就是清净，方无可取，你本性清净你取什么东西，我们这个舍，厌恶这个娑婆世界，舍到无所舍，当然就无所著，没有什么东西可以让你执著，方无可舍，无可舍就是无所执著，对不对？没什么东西可舍就是没什么东西好执著，欣净，须取至究竟，究竟就是本性清净，你已经悟到本性清净，方无可取，已经没什么东西让你取，为什么？因为本性就清净了，这句话取至究竟就是自性清净，自性清净，你没有什么东西可拿了，一切本性就具足的东西，所以《妙宗钞》在讲，取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。取至究竟就无所取，舍到究竟就无所舍，所以取舍到达究竟就不取不舍，亦非异辙，辙就是车路，也没有什么两样，也没有什么两样。
【讲】前四句明有欣厌。】欣慕极乐世界，厌恶娑婆世界。【便有取舍。厌秽者。厌娑婆浊恶之秽。欣净者。欣极乐庄严之净。欣厌二字。即是信愿行之愿。既厌秽。必须愿舍。】你愿意舍掉这肮脏。【既欣净。必须愿取。】厌秽就要愿舍，若欣必须要愿取。【如何是舍至究竟。】什么时候会舍到究竟。【方无可舍。必须求出娑婆。】我们对这娑婆世界都无所取当然就无可舍。【横超三界。则永离众苦。方是更无可舍。】离开娑婆世界是无可舍，一切都放下，意思就是说对这娑婆世界无所著，【如何是取至究竟。方无可取。必须求生极乐。直上九莲。则但受诸乐。方是更无可取。】无可取，到极乐世界当然是无可取了，最好的。【以现前方便欣厌取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。
故妙宗下引证。妙宗钞问云：至理微妙。】这个道理非常地微妙。【不垢不净。无取无舍。今立垢】就是【(指秽土)净】就是清净，【(指净土)令人取舍。既乖妙理。即非上乘。
答云。取舍若极。(即究竟)与不取不舍。】就是全都一样，【亦非异辙。】就是不同，没有不同，这中间，这辙，异辙，【辙者车路。此中问意。乃偏理而废事。答处乃即事而达理。】这不要误解。
【我等发心修行。但老实念佛。求出娑婆。求生极乐。从事实上做起。最为稳当。千万不可执理废事。】什么叫做执理废事呢？啊！我已经开悟了，我已经是彻悟的人了，我不用念佛，我本性就是佛了，不可以这样子，我们的功夫还没到开悟的境界，我们还要再用功，还要再用功，我们一品惑都没断当然我们还要再用功。【莲池大师云：著事。而念能相继。】著这个事相就是说我拿这串念珠，二十四小时都要用功，要念佛，所以能够净念相继。【不虚入品之功。】不虚就是不会白费进入这个九品莲花的功德，意思是说功不唐捐，意思是说虽然你著这个事相，总比在讲这人道理的人还行，只会讲道理的人他不修行，他不拜佛不念佛，只是整天在打这个高空炮，没有用，叫做执理废事，执理废事，所以我们还是要从事相，还是要用功，著事，念能相继，我们念念相继，而能够这个念相继，每一个念我们都能够相继，不虚入品之功，才不会白费我们的修行。【执理。】以为自己自毁长城，道理都通达。【而心实未明。】而他的心确确实实未明。【反受落空之祸。】反过来掉进去空的这个祸患，意思是说不要讲你很行，不要讲你很有修行，不要讲你已经开悟，不要讲你是圣人，不要讲你是菩萨，要老老实实我是凡夫，我要认真用功，我要认真修行，这句话意思就是这样。
【解】设不从事取舍。】从这里开始，对吧！因为我准备到了九十几页不晓得讲到哪里，对不起！设不从事取舍，【但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。(信)则取亦即理。舍亦即理。(愿)一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】这句是假设说我们若没有对事相去取跟舍，但尚不取不舍，意思就是说我们一般的人听到佛法，听到我本性自有光明，我自心就有唯心的净土，我不用修行了，我已经了解本性了，我就是佛了，我也不用拜佛，不用用功，不用持咒了，但尚不取不舍，我不用取了，不用取了，不用求往生极乐世界，我也没有什么好舍，没什么好舍就是习气还留著，跟随习气一直走，做错事情说是他的定力，自己一些习气说他就是修行有到那里，比如说一个人他喝酒，他就说：我心中有佛就好。我心中有佛就好，因此只有不取不舍就是说不去精进用功来执持名号，往生极乐世界，不舍就是说他习气都不放掉，就保持原来这样，他虽然了解本性就是佛，但是他不要从事相去用功，我们本来就是要用功早课、晚课，要精进拜佛、念佛，他现在了解我们本性就是佛，佛陀在世也没有这样共修，佛陀在世也没这样修，藉一些理由，怕辛苦，不取不舍，这就是执理废事，执理废事就是说他只知道道理，但是他忘记要确确实实一点一滴去修行，他只知道佛法很好，只知道我们本性(自性)具足光明，却是任他的习气，他的错误，一直去做错事情，所以叫做执理废事，不精进在事相用功，只想他本性就是光明的，他就是佛，西方极乐世界也是唯心净土，既然废于事，理亦不圆，不圆满，既然你废掉这个事相，这个道理当然是不圆满，一个道理有圆满的人，他二十个小时也是用功在念佛，他虽然在念佛而言，但是念念都是从本性出来的佛，他虽然证悟到本性，但是也很用功在念佛，简单讲一句话叫做事理圆融，不像一般的人他了解一些佛法，杀、盗、淫、妄乱造业这样说他就是菩萨，他就是菩萨，这种废事，理也不圆满，所以我们一辈子，佛就是我们的模范，佛难道有说：我证到佛果我就可以乱来。我就可以杀生、偷盗、邪淫，我就可以做这种事吗？佛也没有这样，佛他道理了解，他证悟到本性，但是却是他在事相他摄爱一切的威仪，他用功在普度一切众生，所以佛陀的本性圆满，在事相当中他又不犯戒，他又摄受这个威仪，意思是说事理圆融，事理圆融，若达全事即理，我们若是相信全事即理的意思，就是说你若能了解一切的事相在修行，会归这个本性当下就是我们的本体，就是我们的理性，所以叫做全事即理，全事即理就是说我拜佛我观照无生，能礼所礼性空寂，我念佛，能念所念当下就是双亡，我在拜佛的时候，观照无生，我在念佛的时候也观照无生，虽然念而不念，不念而念，虽然拜佛就是等于不拜佛，没有一切的拜佛，当下就是在礼佛，全事即理，则取也是理，舍也是理，取就是说我今天要来用功，要求往生极乐世界，我本性也是清清净净，本性就是佛，但是不防碍我拜佛，舍也是理，我若舍掉这个事相的东西，边些外在的东西，当下也是本性，因为本性本来就不增不减，意思就是说你一取一舍当下就是我们的本性，无非法界，法界就是我们《华严经》讲的，无非法界当下就是真如，当下就是本性，当下就是一真法界，当下就是清净心，无非法界，取跟舍都是我们的本性，都是我们的理体，无非法界，所以第二信而明愿，要深信，要了解这个愿，要了解这个愿，所以我这句话再简单解释一下，设不从事取舍，你若是没有从这个事相去取跟舍，你只是不取也不舍，不取就是不执取这个佛号来修行，来求往生极乐世界，来发愿求往生极乐世界，你也不舍，没有舍掉这些习气，事相错误的东西，就是执理废事，只知道本性是佛，但是你不想用功，废掉这个事相的用功，既然废掉这个事相的用功，当然我们的理性就不会圆满，你若是能够达到当下修行一切念佛的事相，就是无念的本性，你若能够能拜佛的这个身心当下就是我们清净的本性，所以你取也是我们的本性，舍也是我们的本性，一取一舍无非就是法界真如的本性，所以第二要信，信我们的本性，取舍要圆满，全事即理，所以要了解这种愿的发，发这个愿，下面说：
【讲】讲解，【设使世人念佛。不从事相发愿。舍】放下这个【秽取】边个【净】土【。但重理性。不取不舍。】本性就是佛，我不用取也不用舍，【此即执理废事。】执理就是说我只了解，但是不好好去修行，宁将他的习气错误继续存在，这叫做执理废事。【亦是不离取舍。】不离就是离不开这个取跟舍，

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【何以故。执理就是偏取于理。废事就是偏舍于事。取舍宛然。既废于事。理亦不得圆通。岂是大乘。理事无碍之道耶？】所以说何以故？执理就是偏取于理，就是重视这个道理而已，若废事就是偏舍于事，偏舍于事就是说只从这个事相这样舍，比如说我这个事相舍掉，但是你本来的本性你不了解，这样也不可以，所以这个舍有包括很多种，包括很多种，比如说你拜佛，你舍，这样就是不拜佛，偏舍于事就是说……，或是说我有在拜佛，我有在拜佛，但是我想：我的本性就是佛，我不用修行，这叫做废事，偏舍于事，不要做这种事情叫做舍于事，取舍宛然，既废于事，取舍宛然，既废于事，理也是不得圆通，取跟舍清清楚楚，你以为废于事，你若不要修行你道理也不会圆融，虽然说你取跟舍你都清清楚楚，但是你不修行，废于事就是我不要修行，这个道理也不会圆满，也不会通达，这哪里是说大乘佛法理事无碍的道理呢？这绝对不是。
【若达全事即理】则取也是理，舍也是理，一取一舍，无非法界，【下五句。】意思是说【谓若能了达全事即理。】所有的事相当下悟到就是我们的本性，【具大乘正信者。则取亦即理。】所有的执取，因为你取到极乐世界，取无所取，取到后来清净心，极乐世界现前，极乐世界就是我们的唯心所造，所以你虽然取，执著，执著到无所著，无所不著，这就是我们的本性。【舍亦即理。】你舍，舍掉一切，你都不要去修行，当下悟到我们清净的本性，你有舍跟没舍都一样，本性就无所舍，简单讲这句话就是讲，若取也理，舍也理，就是说本性你即使取也是没有增加，舍也是没有减少，简单说取就是不增的意思，简单讲不增就是我们的本性，舍就是说，不减也是我们的本性，这句话就是《心经》的意思，所以说取跟舍，取就是增加，你取就是增加，增加当下本性也没增加，舍，不减，本性就不减，不增不减就是我们的本性，你一增一减也是我们的本性，因为这是虚妄的东西，你若当下悟到法界的本性，你要如何执取呢？你是佛，我要度无量的众生，他用这个事相，取，执取，要度这个众生，实无众生可度，因为他通达本性，你舍，佛祖他舍掉一切无所舍，你说：佛祖我若放弃，我不要拜佛，不要念佛，我都不修行，当下就是佛，你要修什么佛，对不对？舍掉一切他当下也是不减，他增加要执著一切来度众生，他也是不减他的本性，也是没有增加他的本性，所以说【一取一舍。无非全体法界。】全都是我们的法界，本性。【此文当举喻以明之。】用一个举例，明之，【若能了达全波是水。】我们若是能了解所有的波浪全都是水，我们看这个海，这个海一波、一波，又一波一直起来，所有的波就是这个水，【则水是水。波亦是水。水波虽有二名。同一湿性。】全都是湿性。【而念佛舍秽取净。正是起大乘正信。而发大乘宏愿。故次信而明愿也。】我们相信极乐世界，我们说信自、信他、信因、信果等等，明这个愿，了解这个愿。
【解】言执持名号。(行)一心不乱者。名以召德。(信则便信拟议则不堪。)德不可思议故。名号亦不可思议。名号(功德)不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。】执取名号这就是行，要去做，要专门去修持，行，一心不乱，这个一心不乱没那么简单，你就是事一心不乱也没那么简单，这是事一心不乱就是说我从早上到晚上我这串佛珠拿着，一直念、一直念……，没有打第二个妄想，事一心不乱，所以事一心不乱简单讲就是断第六意识，伏第七意识的半分，理一心不乱就是断第七意识，简单讲就是这样，记住哦！事一心不乱断第六意识，伏第七意识的一半，因为第七意识有两个执著，一个是我执，一个是法执，对不对？所以事一心不乱就是断第六意识，都没有分别心，你没有分别心，你起心动念都是清净的，你怎样用功都是我们的本性，但是还没到究竟圆满，还有一点法执在，理一心不乱就是证悟到无生，我执也空，法执也空，证悟到无生，一心不乱，一心不乱就是这样，没那么简单，所以我们平常只能说暂时伏惑，无法断惑，伏惑就是说暂时不要让分别心起来，临命终我们若能暂时不要让分别心起来，放得下，暂时放得下，阿弥陀佛来接引我们的时候，那个时候放得下，这样我们往生就有希望，只要能够伏惑，不用断惑，我们就有了生脱死的机会，若其他宗派都要断惑，八大宗派，其他的宗派都要断惑，只有净土法门伏惑就可以，他殊胜的地方就是好修，又是最殊胜，最简单，又是圆满佛道最快的，所以离开这个念佛法门就无路可走，一心不乱者，名以召德，我们若念这个佛号的名，南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，我们就恭恭敬敬来顶礼，为什么我们恭恭敬敬来顶礼呢？因为佛陀太慈悲，太伟大，值得我们恭敬，佛陀用大智慧，放无量的光明，来教我们了生脱死的法门，所以听到这个佛号就是包括一切他的德行，名以召德就是说听到这个名，他的德行就一切具足，南无阿弥陀佛，大家都恭敬，大家都恭恭敬敬，德不可思议故，“信则便信，拟议则不堪”。德不可思议的意思，看右边小字的，信则便信就是说你若能相信是最好，拟议则不堪，你若想要来讨论，要一思想，要来想看看，要来想看看，你无法去想，所以德行是不可思议的，不可思不可议就是不能用思想去想，不能用这个嘴去讨论，因为佛的德行太伟大，就像太阳普照无量的世界，名号也不可思议，德行不可思议，当然名号也是不可思议，十方世界听到南无阿弥陀佛，一念佛，皆当成成佛道，名号功德不可思议，使散称为佛种，把笔拿起来，散称就是散乱心念佛也可以成佛，边句话太了不起了，使散称为佛种就是散乱心去念佛，他也可以成佛，成为将来成佛的种子，就是说散乱心来念这个佛，称这个佛号，你就是用散乱心来讲也可以执持登这个不退，也可以登这个三不退，意思是说决定成佛的意思，决定成佛的意思。
【讲】此正明妙行。执持名号。即是求生净土之妙行。行深则得一心不乱。事一心不乱固难。而理一心不乱尤(更也)难。】把笔拿起来，事一心不乱断我执，理一心不乱断法执，所以很难，很难，简单讲事一心不乱就是断第六意识，理一心不乱就是断第七意识，因为第八意识当下就没有执著，所以断第七意识就成佛，断第七意识的生相无明，那也是第七意识微细的一个法执，简单讲无明就是第七意识，有的人认为断了第七意识，还断第八意识，傻瓜！这个就是没有研究过唯识的人才这样讲，第八意识的无明就是因为第七意识被卡住，因为卡住第七意识微细的执著，所以我们讲第八意识不清净，我们说生相无明从哪里来，就是从第七意识一念不觉，你认为第八意识一念不觉，有根本无明，实实在在来讲就是第七意识微细的执著，断第七意识，当下第八意识就是清净，所以七跟八是扣得死死的，一定要有这种共识跟观念，你不要认为第八意识断了之后再断……，第七意识断了之后再断第八意识，没有这个道理，没有这个道理，这个对佛法不了解才会这样讲的，第七意识跟第八意识扣得这个圆圈圈，扣得死死的，简单讲就是第七意识将第八意识戴上一付墨镜，用有色的眼镜在看这个世间，用这个有色的眼光在看这个世间，因为第七意识的执著，所以第八意识看出来都是一种执著的东西，你断、断……，断到第七意识，当下刹那间断掉，第八意识本来无所著的东西，所以破这个染净和合识，变成清净无垢识，清净无垢识，所以在唯识学里面有的人分开来，什么断第七意识，断第八意识，事实上不是这样子，有的人是这样分，可是事实上不是这样子，所有的无明就是因为第七意识、第八意识卡住，无量劫以来就是这样，所以说事一心不乱固难，很难，理一心不乱更加难，所以【事理一心不乱。详讲在后若七日下。持名是修法。不乱是成功。】持执名号这是教我们这样修行法，不乱就是修行成功。
【名谓假名。德乃实德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之实德。如念阿弥陀(无量光、无量寿)佛。光寿即佛之实德。佛之实德无量。略举光寿二者。佛德不可思议。佛名亦不可思议。名依德立，如世间真金贵重故。金器亦贵重，器依金成也。】器器皆金。金幻化种种的器。
【名号功德。不可思议故者。莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。】意思是说我们若称呼他的名字，举其名就是称他的名，众德他就具备，具备，具备。【专乎持也。】认真念，所以我常常劝告修行人，念珠拿在手上，若没有拿念珠，手就这样念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你坐公共汽车也好，你骑摩托车也好，心都在佛号中，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，不管你有开悟，不管你没有开悟，这个念佛就是不要忘记，【统百行以无遗。】统理百行以无遗，千百万的修行就是全都包括在执持名号，【上二句。六字洪名。万德具足。下二句。一心念佛。六度齐备。】六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念佛就是布施，念佛就是持戒，念佛就有禅定、念佛就是精进、念佛就是般若。【故曰名号功德。不可思议也。
故使散称为佛种。执持登不退者。散乱心称佛名号。已纳佛种于八识田中。时节既至。善根成熟。亦有成佛希望。(念佛为成佛远因。)执持。即一心执持佛号。念念相续。临命终时。蒙佛接引。往生极乐。登不退地。(即位不退、行不退、念不退也。)】登不退地【故曰执持登不退也。】那么我们念佛临命终这个念头很重要，我要教诸位，这是临命终往生一个要诀，你们必须要记得我告诉你们的话，我们人一辈子一定有做很多错的事情，我们会良心苛责，比如说他受菩萨戒，不能吃素食，他就会苛责自己，我现在讲你要注意听，这是生死的关键，生死的关键，你会苛责自己，你有惭愧心，没错，但是你这个很苛责自己变成很严重的障碍，很严重的障碍，在这个经典在讲，因执成障，因为太忏悔自己变成一种障碍，这个是严重的障碍往生，有一天在睡，在上面睡，我现在讲我们人的心念厉害到什么地步，他这个一念要成佛，跟往生极乐世界都是在这个念头，有一天我在睡觉的时候，在师父的房间睡觉，在房间睡觉的时候，这里是不是很多人写来消灾或是什么，我老是忘记，老是忘记，我都请吴居士去念，来这里睡，总共差不多有四次，都有一些鬼魂来找我，鬼魂来找我，我在睡觉的时候，来，很清楚，这鬼魂来的时候声音很响，噢！一直来，一直来，但是我那时候没有散乱，我很清楚，来了，又来了，又来了，我很清楚，他靠过来，我内心就告诉他，说：我虽然没有修行，但是佛陀也大慈大悲，他一定是很疼爱我，我虽然有业障，我一辈子虽然有一些这人坎坎坷坷的，这个波折而言，但是我一生当中我也发大心在弘扬三宝，弘扬净土法门，我相信成佛是我们自己的事情，成佛是自己的事情，所有业障，但是我这一念只要清净，佛也会慈悲，所以一切的鬼神，很多亡魂来，我都不理他，我就合掌，合掌，这样一直念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，念佛念到醒过来，清清楚楚，我不能把持不住，我在睡觉的时候被拉走，临命终就悽惨了，知道吗？临命终就控制不住，所以我已经试过至少……，这种情形至少二十遍以上，每次都知道念佛，都知道念佛，很清楚，若按照这种功夫来往生应该是没有问题，(众鼓掌)现在怕的是怕什么你知道吗？怕的是怕什么呢？怕临命终病苦，病得太严重，神经系统被大魔王拿钻子来打，拿电钻来钻，我们人在痛苦其实都是鬼在作弄，你知道吗？我们人在痛苦其实都是鬼在作弄，你今天说我在感冒，感冒有一句名词叫做什么，得风什么？风邪，中国人确实行，那是有邪气侵入我们这个色身，得风邪，我们现在去医院注射，其实不是注射，是赶那些鬼出来，他怕那种味道，祂他那种味道，你注射下去，味道就跑出来，他就住不下去，色身他就住不下去，胃在痛，其实不是胃在痛，是那些鬼神在搞，生生世世，知道吗？我们所做的恶业在捉弄你，不然你看佛会不会生病，佛证得金刚不坏身他要生什么病，他又没有魔障，魔障大家都拿他没办法，佛要生什么病，佛生病就是示现的，对不对？所以我告诉你，我们可以说业障，每样都是业障，真的，所以我今天在吐，也是业障我也知道，我也知道，这不晓得吃什么药下去鬼才会走开，谁知道，每天都在捉弄我，我们临命终的时候，躺着鬼魂就靠过来了，鬼魂就靠过来了，你一辈子所修行的，所做的果报就全都现前了，我们眼睛在看是他在痛苦，其实不是，都是鬼压住，那是你没有神通，你若有神通，你看到，我们人临命终所有的鬼都集中在那里在报应，在报应，不是在痛苦，是鬼在捉弄，要牵引你去阴间里面，阴间里面，因此要记得师父，临命终你要自己安慰自己，我虽然有做错事情，但是佛一定慈悲，一定会原谅我，我一定会往生极乐世界，你一定要有这种信念，我一定会往生，五逆十恶罪，持个八关斋戒他都会往生极乐世界，怎么我没有做五逆十恶罪不会往生呢？张善和杀生杀一辈子都会往生，无还没有杀牛，我才讲几句坏话而已，我才讲两、三句师父的坏话而已，要赶快求忏悔，所以变成我们要安慰自己，我没做什么恶业佛陀一定会原谅我，我一定会往生，一定要先有信心你才有办法用功，若晚上在睡觉的时候鬼神来，惭愧、惭愧，我没有修行，悽惨了，手脚颤抖，这样就不行，这是信完全都不够，你的信的根深入，什么魔障来都没关系，所以晚上他要求压我的时候我都跟他参考，我都告诉他：压这里，压这里，压这里，他若压下去的时候，这很厉害，那很奇怪，他若压这里的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，没效，你知道吗？没效，我就要念大悲咒，南无喝啰怛那多啰夜耶，我看到鬼两只手硬绑绑，压不下去，我就说：再来啊！再来啊！你要不要再来压，《大悲咒》持下去，南无喝啰怛那多啰夜耶，我都重复念那两句，他就没办法了，不用念整首的，南无喝啰怛那多啰夜耶，南无喝啰怛那多啰夜耶，你不知道，《大悲咒》很有效你知道吗？我也不是在睡觉，看那两只手压不下去，手就僵硬了，手就僵硬了，所以说哪有不会往生极乐世界，对不对？我这么差劲的人我都有办法了，你们那么行你没办法，你们比师父还行，真的，你们今天是菩萨示现听我讲经，其实这些你们早就认识了，乱赞叹。底下：所以说散称这个佛种，纳入八识田中，时节若是到，善根成熟，有成佛的希望，所以说执持就是一心执持佛号，念念相续，临命终的时候佛就能来接引我们，因此刚才我教诸位那一招你们可要记得，遇到任何逆境一心都一直念佛就好，不要想你的业障多重，你曾做过多少坏事，你都不要想那些，都不要想那些，知道吗？一心念佛就好，一心念佛就好。【
【解】然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。】然诸经示净土行，如果念作净dù是一种超越娑婆的感觉，超越娑婆的感觉是修行而有所成就，念作净dù，如果念净tǔ，是表示极乐世界有很大的一个地方，庄严的地方，所以念净dù是属于修行而超越的感觉，如果念净tǔ是庄严的清净极乐世界，然诸经示净土行，那么在种种的这个经典，开示这个净土的修行方法，万别千差，万别千差，比如说你观像，画这个西方三圣，画这个西方三圣，观像就是看这个西方三圣来念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，观像，观想呢？没有看佛像，只是自己念头想而已，礼拜呢？我们认真拜佛，认真拜佛，供养呢？有的人读作供yǎng，若对长辈读作供yàng，对晚辈读作供yǎng，供yàng，若在《雷音宝鉴》它就有这样写，若对长辈，我要供yàng法师才对，我供yǎng法师，这样就不对，供yǎng法师就变成法师是晚辈，若供yàng法师就是说师父就是我们的长辈，读作供yàng，但是因为现在大家都供yǎng供yǎng习惯了，供yǎng法师，供yǎng法师，没关系，念习惯就好了，习惯就好了，所以供养，五悔呢？就是能悔过，五悔就是五种事情会让我们改过自新走向佛道，叫做五悔，六念，后面有，念佛、念法、念僧，这后面待会讲到，在这里不必重复，什么念天、念戒、念施，后面会讲，六念，一一行成，皆生净土，只要你有一项好好用功全都能够往生极乐世界。
【讲】此下校量行妙。先示诸行。然诸经中。有示净土之行。种种不一。故曰万别千差。】万别千差，【观像。即《般舟三昧经》。】《般舟三昧经》，【示观像之法。】观像之法，般舟三昧就是九十天没睡，站着睡，不可以坐，不可以躺着，不可以坐，不可以躺着，九十天，三个月，有的人是一百天，般舟三昧，示这个观像之法。【观想。即十六观经。观想西方。】观想就是说我们没有看到，我们按照经典所记载的我们好好地观想。【依正诸法。礼拜。供养。五悔。即《华严经?普贤行愿品》。十大愿王。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。此两愿。】礼敬诸佛就是对一切的众生，因为众生是未来佛嘛！礼敬诸佛就是对一切众生都恭恭敬敬，礼敬诸佛不是叫你在佛祖面前拜佛，不是这意思，当然尊重佛祖这大家都会，意思是说众生是未来佛，所以你要礼敬一切十方三世一切众生，诸佛跟众生，第二称赞如来，要赞叹一切众生，随喜功德，钓竿如来，不要造业，不要造这个口业，这两愿就是【摄属礼拜。】十大愿王，这两愿是属于礼拜。【既礼拜。必恭敬称赞也。三者广修供养。此愿属供养。】供养。
【五悔者。】就是哪五种呢？【一忏悔。二劝请。】劝请就是请佛住世，请佛住世，比如说……，这请佛住世目前没有，没有这个佛祖，目前只有一些大法师，或是一些法师在弘法，像我们这些不是大法师，我们这是小法师又没德行，没有能力，简单，滥竽充数，这劝请的意思就是说，噢！请佛住世，那么我们现在请大法师住世，那么请大法师住世就是怎样呢？像广化法师修的，广化法师每天若在念佛，都回向给广钦老和尚跟李炳南老居士，这是我亲近广化老法师，这位老法师实在是很不简单，我不曾看过这么慈悲的人，若煮云老法师是我所看过最没有是非的人，我的上人一辈子不曾讲人家的坏话，不曾讲人家的是非，不曾，我不曾听过，不曾听过，所以广化老法师他自己病苦病得很严重，他每一晚在念佛，早课、晚课都回向给广钦老和尚住世，李炳南老居士住世，那时候他们两个老人家还没有往生，他们两个老人家若住世我们佛教就会兴旺，还回向一些高僧大德、长老，一些老和尚，那么我现在在修行，换我回向给他老人家，广化老法师，老法师，我们法会也是有写上去，法会也是有写上去，写这个牌位，所以这个劝请就是请这些高僧大德来住世，我们平时在修持一直回向给他，一直回向给他，这样众生就有福报，众生就有福报，所以说广钦老和尚活到九十岁，李炳南老居士活到九十岁，可能全台湾省很多人都念佛回向给他，若我可能不用念，我这个人可能很快就回去了，真的，我不骗你，我很快就回去了，你再回向也维持不久，拚命一直吐，刚才要来讲还吐，很奇怪，这鬼都不要原谅我，我发一个大愿你知道吗？发一个大愿，我说要将……，高雄，我本来要开《比丘尼戒》，我要开这个《比丘尼戒》，戒本都印好了，重新打字，重新校对，都印好了，现在外面乱搞，搞得我暂时停，暂时停，不敢讲，这个人的罪过会下地狱，这个人的罪过会下地狱，会下地狱，经过半年、一年之后再跟法师开《比丘尼戒》，经过一年半载，我发一个愿要弘法，要将这个佛法带来高雄，录音，带到全台湾省，噢！辛苦，发愿之后一直生病，一直痛苦，实在是……，可见众生的业实在很重，确实很重，很感应你知道吗？比念观世音菩萨还感应，真的，我发一个愿要普度众生受不了，躺着，吐又腹泻，吐，一直痛苦，一直痛苦，一直痛苦，发愿之后马上躺在床上，你知道吗？诸位菩萨你若不稍微帮忙我稳死的，后面稍微撑一下，稍微撑一下，若在修行多少帮我回向，稍微帮忙撑一下，不然会死，真的，所以这个魔王，魔王看到发大愿的法师要来普度众生，大家要跳出六道轮回，他的魔宫会震动，魔宫会震动，所以他要困扰，要困扰我，所以我常常在睡的时候，常常要来找我，很奇怪，不晓得有没有去找你们，若有人要代替，你来告诉我，说：我代替慧律法师，将你的名字、住址抄给我，我就叫他去找你。劝请。【三随喜。】随喜就是说不要持反对的这个意见，人家若有好的要赞叹人家，全台湾省什么做得最差，佛教当中全台湾省做得最差的就是这两个字，随喜功德，门户之见，佛教一盘散沙，门户之见，山头主意(义)，就是随喜功德不够，所以我常常劝告徒弟，你认为我这个法能契合得来你就进来，你进来的时候要互相赞叹，你若是认为我这个法不契合，菩萨！对不起！别间道场还很多，门都开着等你，离开的时候不要诽谤，不要诽谤，你有缘来我这个讲堂，无缘，离开不要互相诽谤跟攻击，要随喜功德，彼此认为无缘，无缘，所以来我这个讲堂，来我这个讲堂，尽量没有是非，尽量赞叹如来，诸位众生不要传是非，不要听是非，不要讲是非，尽量随喜。【四回向。】回向有三种，回小向大，回事向理，回因向果。(法师在打嗝)要来了，要来了，过去看人家起乩就是这样，起乩，我很害怕有一天发作，拿七星剑起来砍，没有啦！这是胃，胃寒，胃寒。我今天讲给这个大专生听，所以我今天有比较累，所以这个时候已经讲五十分了，五十分了，诸位！让法师休息一下，待会再来，回向，回因向果，回事向理，回小向大。回小向大，回因向果，回事向理。你先抄起来，待会我再来解释。回小向大，因为我们是修菩萨行，我们不可以自私，我们自己念佛是小，法界众生是大，叫做回小向大，因为要扩展我们这个心量，符合这个菩萨行，所以回小向大，小就是个人，大就是法界无量的众生。回因向果，我们这个时候所有的修行，供养、礼佛、拜忏、布施、持戒、念佛、佛七，这都有功德，所以要回因向果，向果就是我们最究竟，该当成佛道，大家都希望能够成佛叫做回因向果。回事向理，我们念佛是事相，有出声音，用这个色身，为什么向这个理呢？因为理是无生的东西，你要回向理体，无生的东西，你才有一天会进入佛的果位，所以回事向理就是要直入无生的道场，大寂静处，所以回事向理就是回这个对立性的世间法，进入绝对的出世间法，就是无生法忍，这是成佛最重要。回事向理，回因向果，回小向大，这就是回向。【五发愿。】回向，发愿。【后四亦名悔者。】后面四种叫做悔。【以五者皆能悔过灭罪故。】意思就是说劝请、随喜、回向、发愿，这都叫做悔，以五者，以这五种都能悔过，灭罪故。【四者忏悔业障。此愿属五悔第一忏悔。五者随喜功德。此愿属五悔第三随喜。六者请转*轮。七者请佛住世。此两愿摄属五悔第二劝请。】第六请转*轮就是希望请这些圣人、菩萨来转*轮，就是讲经说法来度众生，来降伏诸天天魔外道，令一切众生能够走入佛道，走入正途，好好修持来普度众生，所以转这个*轮众生才有福报，若没转*轮，众生就没有福报，经典这么说，说若是有无量的众生，以一切饮食、医药供养二乘人，就是声闻跟缘觉，如是经过无量无边的劫所修的福德，不大，这样修的福不大，所种的福不大，比不上一个人上台转*轮讲到自性清净心，讲到这个本性的东西，因为本性就是法界，法界就是本性，讲一点点它就是遍法界，不如一个大乘菩萨上台讲四句偈，解释四句偈，依法修行，功德比这个法师所修的法，所修的福还要少，

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这样意思就是说你用金钱去布施，边是有形相的东西，你有福，但是你若用佛法一滴，四句偈，边样就能令众生解脱生死，所以施舍佛法，转这个*轮的功德，会无量无边，因为它通达本性，通达本性，不是可以用数量去衡量，第七请佛住世，请佛住世，我们现在佛不在了，只有请一些大法师住世，请一些大法师住世，这两愿就是摄在五悔里面第二的劝请。【既请佛说法。必请久住世间也。】现在佛不在，现在请高僧大德住世来度众生，众生就有福，这个法界若没有转，这个五浊恶世就没有一个有办法脱离三界，没有一个有办法，没有办法。【八者常随佛学。】就是不要离开善知识，不要离开善知识，常随佛学就是不要离开佛学，当然你要研究佛学你就一定要有善知识，你没有善知识你怎么研究佛学呢？你自己看你看得懂吗？你自己看看得懂吗？一定看不懂，看不懂你就不可以离开善知识，常随佛学就是不能离开善知识。【九者恒顺众生。】所谓恒顺众生就是永远顺着众生各种的喜爱，施舍种种下根机的法叫做恒顺众生，那恒顺众生也可以改变我们的修养，我们可以常常恒顺众生我们比较不会生气，比较不会生气。有的人说众生做坏事你怎么顺从他，恒顺众生，恒顺众生不是这意思，恒顺众生就是说他是要求佛法，要合他的根机，要说什么法，只要众生，比如说老阿婆年纪大她要听一些故事，年轻人他要听一些比较深奥的，若法师要听一些戒律，意思是说恒顺众生，恒顺众生，不能说杀人放火你也要恒顺众生，对不对？这句话不要解释错误。【此两愿。摄属五悔第五发愿。】第五发愿，【十者普皆回向。】就是回向净土，【即回向众生。同生净土。同证真如。同成佛道。此愿属五悔第四回向。】我们这样看起来有时候你会觉得很乱，会很乱，我现在跟诸位解释，你现在将笔拿起来，你这样看起来可能会很乱，其实这就是在解释十大愿王而已：
一者礼敬诸佛(，画一个四角型，画一个框框)，
二者称赞如来(，画一个框框)，
这两愿就是属于礼拜，礼拜。
再来第三广修供养，(，画一个框框)，这是属于供养，供养。
中间，中间，四者忏悔业障(，画一个框框)，这就是属于五悔里面的第一个忏悔。
五者随喜功德(，画一个框框，框起来)，这个愿是属于五悔里面的第三随喜。五悔就是忏悔(四忏悔业障)、劝请(第六请转*轮，第七请佛住世)、随喜(五随喜功德)、回向(十普皆回向)、发愿(八常随佛学，九恒顺众生)，所以第五随喜功德是属于五悔里面的随喜。
第六请转*轮，第七请佛住世(，这个都画起来)，这两个属于五悔里面第二劝请，这样你就不会乱掉。
第八常随佛学，第九恒顺众生这两愿摄五悔里面第五发愿，所以第八常随佛学，九者恒顺众生，这个都画起来，这两愿是属于五悔里面的发愿。
第十普皆回向，画一个框框，回向众生，就是这个五悔里面的回向，这样就清清楚楚了，我这样跟你讲，你照这样画起来，你就不会乱七八糟了，你就不会看得乱七八糟，这样就很清楚了，简单讲就是五悔就是十大愿王，十大愿王就是跟五悔同一体的东西，名词不同而已。
【六念等者。一者念佛。为慈悲导师。】为什么念佛呢？念佛的慈悲，念佛的德行，念佛的智慧，念佛的修行，利益众生，为慈悲导师，为我们慈悲的导师，【二者念法。乃诸佛所师。】就是诸佛他……，所师就是遵守的法则，这个师，诸佛所师就是诸佛所遵守的法则，念法，法是宇宙人生的真理，念法，所以简单讲就是佛悟到宇宙人生的道理，为什么要念法呢？诸佛所师，诸佛所师就是诸佛所遵守的法则、真理。【三者念僧。】要念念，僧就【是人天福田。】人天的福田，天人看到法师也要顶礼，当然是有修行的人，像我们这种没有修行的他看到合掌，就算对我们很恭敬了，我们是不够资格让天上的人顶礼，像道宣律师，像今天的忏云老和尚，还是像这个广化老法师，这引起高僧大德，这都够资格，至于我，我不够资格，我这个黑卒人家不要唾弃我，就算很好了，念僧就是人天的福田，种福田。【四者念天。】把笔拿起来，天翻译成中文叫做光明的意思，这个天跟我们那个天实在不是这个意思，念这个天上的人这个光明，天翻译成中文是光明的意思。【得长寿安乐。】长寿安乐，因为天人寿命长又安乐，安乐，所以他无量的光明。【五者念戒。】意思是说念念持戒清净。【能清净三业。】就是身、口、意，身业、口业、意业三业都清净，念戒。【六者念施。】念施就是布施，你若心里常常布施，心里就没有恨心，就不会悭贪。【能普济有情。】帮忙一切众生叫做有情。【此六念是十六观经。三种众生。当得往生之一。】这六念要记得是《十六观经》三种的众生，当得往生就是修六念，修六念可以往生极乐世界，【三种者。一慈心不杀。具诸戒行。】这样能够往生极乐世界，所以你看看！我劝告诸位，你若犯到其他的戒律，你还好忏悔，这杀生是断众生的正报，这很难忏悔，这是算欠人家的命债，欠人家的生命，我杀死这头牛，我欠这个牛的生命，我杀死这只鸡，我欠这只鸡的生命，人是一条生命而已，你命终的时候，杀死这么多众生的时候，噢！除非你像张善和这样临命终遇到善知识，还生生世世有修，要不然杀生要往生很困难，所以第一个要戒杀，慈心不杀意思是说绝对不可以杀生，具诸戒行，要持戒，身、口、意清净。【二读诵大乘。方等经典。】方就是遍十方，等就是绝对的平等，换句话说方等就是大乘的别名，把笔拿起来，方等就是大乘的别名，所以方等经典就是大乘经典，方就是遍十方，等就是平等，绝对平等，遍十方，绝对的平等，那当然是大乘经典，读诵大乘方等的经典，意思是说我们要诵《金刚经》诵《弥陀经》，要诵经，要诵经，诵经之后回向，诵《地藏经》、《普门品》、《法华经》、《华严经》，《普贤菩萨行愿品》，诵经，所以我们都有共修念佛，共修，所以念诵《弥陀经》，念佛，《普门品》、《地藏经》、药师经》都有，【三修行六念。】六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，这念的意思就是说去实行，这个意思要学佛。念佛就是要学佛的行为，念法就是遵法，重视这个法，念僧就是尊重出家人，念天就是常常刻这个光明，我们人心地要光明，念戒就是去实行这个持戒，念施，化这个慈悲心去普施，所以这个念是念头没错，实在说是去实行，去实行。修行六念，【回向发愿。等字。】这个等，前面两种，【即等前二种。】把笔拿起来，哪两种呢？就是五悔六念，五悔六念，【以及万善。】以及万善。【皆可庄严净土也。奉劝念佛。必宜正助双修。】正就是我们的色身，助就是行善，行十善，正助双修，【以念佛为正修。以余行为助道。】比如说发一个大心清理讲堂，发一个大心供养、布施，发一个大心利益众生，行十善，这都是助行。【所修余行。回向发愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生净土。】皆生净土。好！
【解】唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便(行经)中。第一方便。了义中(教经)。无上了义。圆顿中(理经)。最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清(古人圆极语)。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】解，唯，把笔拿起来，唯独，单独的独，唯持名一法就是只有这个持名一法，执持名号，执持名号一法，收机最广，上根、中根、下根机的人全都摄收，不遗就对了，摄受最大，下手最容易，意思是说下手最简单，下手最容易，要如何用功？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是这样念而已，一心这样念，所以释迦慈尊，这个慈悲的慈父，不问自说，为什么不问自说呢？因为太深奥，唯佛与佛乃能究竟，等觉菩萨就不知其一、二，等觉菩萨就不能了解持名念佛为什么这么不可思议殊胜，等觉菩萨就不能了解，所以何况说这些大智舍利弗，所以不问自说，不问自说就表示这《弥陀经》，太不可思议的境界，只有佛他能够通达而已，特向大智舍利弗拈出，特别向这个大智舍利弗介绍，拈出就是介绍，向他介绍一下，介绍这个极乐世界，而且有这个执持名号，可以说方便中第一方便，方便中第一方便，就是因为众生怕烦，修行怕辛苦，你若没有教他一个最简单方便的，他难修行，所以说方便中第一方便，方便中第一方便是什么呢？执持名号，念佛，了义中无上了义，了义就是在教经里面教人家怎么修行，把笔拿起来，了义就是究竟的意思，这个经典有称了义经跟不了义经，了义，了义中的无上了义，就是最究竟的，无上的究竟法，这个《弥陀经》讲的你若好好照这样做，这就是最究竟的，了义，究竟以外还能讲彻底，彻底，很彻底，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，圆顿中最极圆顿，圆顿是理经，理经就是专门在讲我们的本性，圆顿就是圆满，顿就是顿悟这个本性，最圆满在刹那之间领悟到本性，最极圆顿，意思是说《弥陀经》执持名号这个法，是所有圆满顿悟本性里面最快的，故云，所以这么说，清珠投于浊水，这污染的水，浊水，清珠投于浊水，浊水不得不清，这清珠就是宝珠，这肮脏水放一个宝珠，这个肮脏水慢慢会澄清，会沉淀，就像肮脏水放这个矾，矾放在里面，这水慢慢就会清，我们这散乱心，佛号放下去，心自然就佛，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，不得不佛，要佛，意思是说这佛号不管你用心念也好，没有用心也好，全都有结这个金刚种子在，不得不佛。
【讲】此显持名。先示诸行不及持名。】这就是显示这个持名念佛太不简单，先开示诸行不及持名，现在再看：“然诸经是净土行，万别千差，比如说观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念”，这都是修净土法门。”再看：“唯持名一法”，现在就是在说唯持名一法，前面讲的全都是很好，只有独独不及持名念佛，收机最广，下手最容易，释迦牟尼佛不问自说。所以【以持名具足事理二妙。】事妙跟理妙，【堪称妙行。】堪称妙行。【唯者独也。独显持名一种法门。收机最广。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下三为理妙。方便者。对机修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘诸行。故为第一方便。了义者。大乘显了之义也。亦以念念即佛。不落第二义门。故为无上了义。圆顿者。圆融顿超之法也。亦以念念即佛。不落偏渐阶级。故为最极圆顿。】你先把笔拿好，我叫你画，你要画，不然念了一段，你不晓得在念什么东西，“收机最广。普被三根。”画一个A，写一个A、B、C 的A，若不会写的人就写一个甲，甲、乙、丙、丁，没有读过英文的人A、B、C不会写的人，写一个：甲，“收机最广。普被三根。”写一个：A；“下手最易。但持六字。”写个：B；“此二乃”是 “事妙”，这就是事相的奥妙，事相的奥妙是什么呢？就是“收机最广。普被三根。”这一项，下手最为容易，只要你执持名号，六字：南无阿弥陀佛，这是事妙。底下“三”种是“理妙”：“方便者”，写：C，“了义者”，写：D，“圆顿者”，写：E。C、D、E，这是理妙，理妙，理体的妙，理体的妙，噢！这样我们就知道事妙就是“收机最广，普被三根，下手最容易，但持六字”，这是二项事妙，底下是“理妙”，理妙，C，“方便者，对机修法”，“持名念佛一法，念念”就是“佛”，“不”会“落”入声闻、缘觉、菩萨“三乘诸行”，所以叫做“第一方便”，“第一方便”就是最方便，所以这多一个C。底下，“了义”的旁边写个：D，“了义者”就是“大乘显了之义”，大乘显了之义，也是“以念念即佛，不落”入“第二”个“门”，就是第一义，中道就是第一义，真如就是第一义，实相就是第一义，不落第二义就不是权巧，是实相的东西，所以叫做“无上了义”，究竟，简单讲就是念佛，念念就是佛，念佛就是最无上的了义法。“圆顿者，圆融顿超之法”，也就是以“念念即佛，不落入偏、渐阶级”，偏就是偏小乘，渐就是根机差的权巧方便，阶段就是菩萨的阶位，意思是说念佛一下子就顿超一切法门，直入佛的心，所以这叫做最极圆顿法。好，看“此二乃事妙”，此二写个：A跟B，下三写个：C、D、E ，这样你自己看经典你就知道，说你已经看到什么地方，此二A、B就是讲前面的，“下三”“理妙”就是C、D、E ，我若叫你标示，你若标出来，下次自己看经典就很方便。
故云下。】所以这么说，【譬喻清水珠。】就是要澄清这个污水，浊水，清水珠【能清浊水。珠到水清。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。以喻佛号能治乱心。故曰佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】看，“解”，黑字的“解”，大字的：
【解】信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。】那么这个是讲这个三资粮，到这个地方结束，结束，这就是结束三资粮，我现在先解释这个黑字，信愿持名，我们在讲信愿持名，我们前面讲的最圆顿妙法，这就是我们一乘的真因，四种净土就是这个凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这四种净土这就是一乘圆修的妙果，简单讲就是说信愿持名这就是一乘，单刀直入，不是权巧的，不二也无三，一乘就是最究竟的真因，四种净土就是它的一乘的妙果，它的妙果，举因则果必随之，信愿持名当下就是因，净土就是四种净土，就是它的果，举因则果必随之，就是说你若信愿持名果就是在我们身边，简单讲就是说你念佛当下四土就具足了，举因则果必随之，意思是说很殊胜，很殊胜，有因必有果嘛！念佛是因，净土是果，所以以信愿持名为经典的正宗分，正宗，四种净土之相，全都写在《妙宗钞》跟《梵网玄义》，兹就是说在这个地方，没有再详细讲，兹不具述，在这个地方没有详细将他解释，等到后面讲到依报跟正报的文中，再简单，当略示耳，就是再简单解释一下，看“讲”：
【讲】此结三资。信愿持名。(即圆顿妙行。)】三资粮就是信、愿、行，信、愿、行，净土三资粮，【以为一乘实教之真因。】以为一乘实教的起因。【同居】净土【。方便】净土【。实报】庄严土【。】常【寂光】净土【。四种净土。以为一乘圆修之妙果。宗者。具足因果。】具足因果就是说就有因果，因的当下就是有果报，意思是说你信愿持名念佛，四种净土就跑不掉了，具足，具足因果就是，因当下就是果。【今举三资之因。】三资之因，【有因便有果。】有果必有果，【而四土之果。必随之。】四种净土的果，一定跟随在后面。【故此经以信愿持名为正宗。】正宗分。【其四种净土下。如文易知。
五重玄义。第三明宗讲竟。
甲四明力用
【解】第四明力用。此经以往生不退为力用。】力用简单讲就是它的功能，它的力用，达摩祖师说：力就是功，用就是德，我们讲力用，简单讲就是功德，它的功德是什么东西，讲力用有的人听不懂，讲力用人家听不懂，简单讲他有什么功德，简单讲就是这样，此经以往生不退为功德，念佛有念佛的好处，会产生一种力量，他的作用，他的功德，就是要往生，不退就是不退下来为凡夫，我们经典讲阿鞞跋致就是不退转的意思，不退就是不退转的意思。
【讲】先总标力用。即功能力用。达默法师。以力言功。以用言德。此经以往生为功。以不退为德。经中云众生生者。皆是阿鞞跋致(译不退转地)。不仅上三土不退。】上面的三土就是方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你就是凡圣同居土，【即同居土。】凡圣同居土简单叫做同居土，凡圣同居土简称同居土，凡圣同居土【亦得圆证三不退(释在前)。既生彼国。即是最后身。可以入补处位。】意思是说你只要往生极乐世界，你当生你就可以成佛，简单讲就是这样，一生补处，可以入这个补处位，补处位就是补佛的位，我们所讲的等觉菩萨，在等待，候补的意思，候补，佛若入涅槃，补佛的位子，意思是说到极乐世界决定成佛。【疾趣菩提。】最快就趋向菩提了，最快，最快就圆满佛果，这样我们怎么不要念佛呢？
【解】往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土。分三辈九品。】往生有四种净土，四个国土，凡圣、方便、实报、常寂，各论九品就是每一个土都论这个九品的莲花，意思是说凡圣同居土也有九品，九品就是上上、上中、上下品，中就是中上品、中中品、中下品，下就是下上品，下中品，下下品，凡圣同居土也这样，方便有余土也是这样，实报庄严土也是这样，且，且就是简单，且略，略明，简单来说明，得生四土之相，现在要来简单解释，解释往生西方极乐世界这四土的相，现在讲若是执持名号，没断见思二惑，随其惑散，散心，或者是说定心，于同居士，分三辈九品。
【讲】此下别明力用。】力用就是功德，往生极乐世界他的功德。【有往生四土。不退四义不同。】你往生净土有四个土，但是四种不退就是第一念不退，第二行不退，第三位不退，第四毕竟不退，所以不退有四义不同，【四土者。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。每土各论九品。】就是每一土都论断这个上、中、下，上、中、下每一个上、中、下，又分作上、中、下，每土名论九品。【皆以念佛之勤惰。功行之浅深。而分品位之高下。】这句话简单讲你若是希望要往生极乐世界，要上上品，那你就要认真念佛，打断这个妄想，所以说我们要发一个愿：我就是要上品上生，取乎上仅得乎其中，取乎中仅得乎其下，意思说我们若发一个愿要得上上品，这样我们就精进念佛，至少还有中品，假设说我们若发一个愿，我没关系，我下下品没关系，我会往生就好了，这样连一品也没有，你懒惰，懒惰，一百块捡不到，捡五十，五十元捡不到，捡二十，意思是说极乐世界很简单，所以都说：随便，我下品也要去。对啊！你下品也要去，看你功夫够不够，这我也知道，所以不要发那个我要去下下品的，不要发这种愿，要常常想：我要去上上品。这样勤，精进念佛，让你再差的也还有中品，不然就下品，每土各论九品，皆是以念佛，勤就是精进，懒惰，这个惰就是懒惰，功行之浅深，来分这个品位的高低。【且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思四句。】看他的散心，还是他的定心。【此先明凡圣同居土之相。极乐同居。与娑婆不同。娑婆此土。有六道凡夫。二种圣人。】这在最后一行，二种圣人，诸位！看最后一行，最后一行有实圣，第三个字，第三个字，实圣，再底下，二、权圣，实圣就是已经证到三乘的圣果，声闻、缘觉、菩萨，还没进入涅槃，权圣这是四圣法界来示现人天道度众生的，凡圣杂居的，所以说现在翻过来，有六道凡夫二种的圣人，实圣和权圣。【六道者。天道】看底下小字的，【(有三界二十天)。】三界就是欲界、色界、无色界，二十八天，欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天。【人道(有四大部洲人)。】所谓四大部洲就是东胜神游，南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，这在《十四讲表》我们会讲到，【阿修罗道】翻【(译】成中文叫做【非天。】非天是什么意思呢？有天的福报，但是【无天德故。】有天福却没有天德，阿修罗遍满四生，四生就是【有胎卵湿化四生)】这是阿修罗，阿修罗【。地狱道(有八寒八热等。多种不同)】总共十六，【。饿鬼道(有三品九类)。】多财鬼，少财鬼，无财鬼，还有分作九类，那么为在《十四讲表》里面都有，【畜生道】畜生我们就比较清楚了，【(有胎卵湿化鳞甲羽毛)。后三名三恶道。阿修罗。善恶杂修。人天为善道。】什么叫做【二圣者。】我们刚才有讲二种的圣人。【一实圣。即已证三乘圣果。】声闻、缘觉、菩萨。【未入涅槃者。二权圣。即四圣法界。示现人天等道度生者。凡圣杂居。故名凡圣同居土。极乐此土则不然。虽有凡夫。纯是念佛净业得生。非是有漏业感。】极乐世界就不是这样，虽然有凡夫但是极乐世界凡圣同居土全都是念佛，净业往生的，不是有漏业感的，简单讲就是我们这个娑婆世界，这个凡圣同居土跟极乐世界凡圣同居土，是大不相同，大不相同，人家极乐世界凡圣同居土凡夫跟圣人，虽然他是凡夫而言，但是都是净业往生才可以去，不是有漏的业感。【但有人天。】意思是说极乐世界有我们人跟天道，【无四恶趣。】四恶就是地狱、饿鬼、畜生跟修罗。【亦无四空。外道。魔王等天。】到极乐世界就是全部善知识，究竟不退，全都不用害怕听到什么是非，全都没有人要把你搞垮，都要成就你成佛的，没有人要把你搞垮的，不是像我们这个娑婆世界这样，做个法师差点被搞垮，幸好柿子很粗(基础好)，不然马上就倒了，所以说这个世间，我到今天我活到三十七岁，我觉得这世间就已然很没意思了，真的，这世间我就觉得不晓得什么叫快乐，也没什么所说的希望，没什么希望的意思是说我的心没什么很特殊的，我将来要做什么、什么，我都没有这种心，我只希望大家能够好好念佛，照常这样讲经，出家体会十年我也体会很深、很深了，在娑婆世界坏人很多，良心被狗咬了，讲话哪一个摸着良心在讲话，所以说有信心的就来，极乐世界就不同了，极乐世界大家都很有修养，没有人违逆你，也没有人诽谤你，没有人阻碍你的修持，只有一直精进，一直精进，所以我没有当祖父，我度这么多众生，光凭这个功德就可以往生，好了，再活下去也没什么意思，已经度超过十万人，听录音带，估计也有三、四百万人在听，对不对？外国不要算，光是台湾就有好几百人在听录音带，所以有人因此入佛门，这样我的任务完成了，到有一天我要回去我再叫你们来为我助念，真的，这世间不晓得你们的看法如何，至于我，我的看法：一时一刻都待不下，时一刻都待不下，没什么意思，不知道你有没有感觉，你觉得这世间有什么意思，不晓得，对不对？因为我们人若透视这个世间就是这样，今天唯一很安慰就是说我们大家有一个共修的道场，让大家来了解人生宇宙的道理，这样师父活着比较有意义，因为众生要活，我就得要继续活，就是这样，不然早死跟晚死没什么差别，我觉得没什么。底下，【纯入正定聚。无不定聚。及邪定聚。】这个佛经，唯识学将这个众生分作三类，这个聚，把笔拿起来，这个聚就是类的意思，把同类的聚在一起，将同类的聚合一起，意思是产众生分作三类，第一类就是正定聚，第二类就是不定聚，第三类叫做邪定聚，简单讲众生分作三类，就是正定一类，不定一类，邪定一类，所谓正定聚，这个正定就是不退的意思，正定就是不退，不退的意思，就是说不再退墮，不会退墮恶缘之处，不会再落下来，出世在恶缘的地方，像我们这个娑婆世界恶缘比善缘多，这个娑婆世界全都恶缘比较多，谁要成就你的道业呢？谁要帮忙你了生死呢？谁要帮忙你修行还要赞叹你呢？都是害人的比较多，所以说正定聚就是说，我们到极乐世界就是这一类的众生，正定就是永远不退，西方极乐世界连小鸟都在说法，游水都在说法，树木也在说法，树木也在说法，所以说我若研究这个《无量寿经》，《观无量寿经》，就很不想活，太好了，哪有世间这么好，这又不是虚构，这又是释迦佛祖讲的，自古至今又那么多人临命终佛祖来接引他，闻到香味，看到莲花，听到窜的音乐，若骗人的自古至今怎么千百万人往生极乐世界，对不对？拼死拼活大家都要拼命往生，不然拼怎样的，世间人拼三餐，我们拚什么，世间人拼三餐，对不对？我们拚什么？拼往生，

wlxg20130220

对不对？有人说：师父！你看，我每天早课、晚课，你看我会不会往生？往生是会，不晓得哪一道？看你怎么念法，看你怎么念法，对不对？每天你要做表面的，我到佛祖面前报到一下，对不对？念佛、念佛……，对不对？会钱，烦恼，子孙，放不下，对不对，多会念，你多会念，往生是刹那间的事情，诸位！你要记得，千念万念就在临命终那一念，刹那间，一刹那间的意思就是说平常你就要学无所著，金钱要放得下，感情要放得下，人家侮辱你你要放得下，是非要放理下，没那么简单，所以我常常说往生说很简单是很简单，要说难是非常难，说难是非常难，我们在看武侠片，我们在看武侠片那个楚留香，郑少秋摆那个架势，以前演那出楚留香的时候整个商店都打烊，你去西门町看一看，全都在看楚留香，整个商店都没有生意，都打烊，这支片子除了情节很好，看他在打杀，真的影星就是影星，不是盖的，你看他在杀、杀、杀，那个功夫一刀唰过去，马上让那个死，他算得很冷，刹那间一刀画过去，马上死，大家说：啊！这很厉害。武侠片拍得很好，但是我们要了解这一刀要练习二十年，唰、唰……，这样二十年，二十年，你看是这样下去的，那一刀要练习二十年，这意思就是说一刀下去正中心脏，这意思就是说一刀插下去正中心脏，要练二十年，不是普通的功夫，简单讲一下就是说我们念佛也是这样，说他临命终有办法刹那间往生，就是你弄倒那一刀插下去，绝对让他死，我们临命终这口气回去绝对要让他往生，人家那把刀练习二十年，我们这心要练习多久，这样知道吗？不是简单的，哪有像吃豆腐那么软的，随便念两句佛，我要往生，我下品就好，门儿都没有，下品，郊外你都没有，下品，你以为下品那么简单，一辈子没度什么众生，都在造业，对不对？那张嘴整天在讲是非，你会往生，你会往生，我会成佛，真的，所以我们这个世间，我们这个世间都不是正定聚，都是不定聚，要不然就众生这个邪定，五逆的众生，那么正定聚就是说我们若往生到极乐世界，全都进入永远不退转的地方，不像我们现在这个世间，念佛念一念马上就退，遇到逆境就退，无不定聚，无不定聚，不定聚就是二乘人，就是声闻、缘觉，这声闻、缘觉，我那时候时候看，哎哟！这自己证阿罗汉果，声闻、缘觉，又不要下来度众生，我那时候都瞧不起小乘的，你知道吗？我说：大乘跟小乘，大家都要修大乘的，谁要修小乘的，我那时候就觉得，奇怪！这泰国人怎么这样，小乘不究竟，应该修大乘的，噢！大家都讲得很好听，说他是大乘的，结果连小乘的都不够资格，连小乘的都不够资格，小乘的持戒是那么严格，小乘的最主要就是没发菩提心，我们去泰国的时候刚好看这小乘的，泰国的寺庙刚好在讲经，泰国人讲经，这在家人都穿白衣服来，都穿白衣服来，所以泰国的海青也是白色的，泰国的在家人穿的都是白色的衣服，叫做白衣，泰国比丘尼也穿白色的，他们在泰国不承认有比丘尼，因为比丘尼要经过式叉摩那的二年学戒，学戒，所以在泰国不承认有比丘尼，只有承认比丘，在佛教的戒律里面比丘尼要二部僧中传戒，就是必须要在十个比丘尼那里受戒，然后再在十个比丘前面，这样才能得戒，二部，二部就是女众部、男众部，比丘尼部再比丘部，二部僧中传戒，所以泰国不承认有比丘尼，只承认有比丘而已，我们去刚好看他在讲经，坐着，坐着，不晓得在念什么，没有一句听得懂，念念有词，念念有词，我那时候老是想，你明明知道这是小乘的他为什么要修小乘的，怎么不修大乘的，我们要知道小乘也有了不起的地方，小乘也有了不起的地方，若是我们连小乘的都不够资格，不要老是说你是菩萨，土虱跟泥鳅，不要老是说我们是菩萨，我今天度众生度到今天也是这样，若没有人再来打气快退道心了，快退道心了，差不多，现在是随……，以前是很精进你知道吗？三更半夜若打电话：慧律法师！我父亲往生了，你来替我助念。车子一开就出门了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，真的啊！他的家人都跑去睡，只剩下我在念，好像我在守灵，很奇怪！死了父亲却是我在助念，跑得没有半个人，整夜换我在守死人，那是很没有良心，很没良心，只有我在念而已，念一念，念一念的时候，到了隔天，隔壁那个太太来看我在念，讲一句你听了会观世音菩萨，那都是赚红包的，你钱不要给他，看他念得下念不下，实在听得……，我们从昨晚念得……，隔天没睡，问题是还没断气才严重，念了老半天不死，你就没办法，你就拿他没办法，我搞了整夜看他会不会断气，这样也不会死，我说：没办法、没办法，你们自己去念，你也好了，以后要死你再叫我就好了，念了老半天也不会死，我整夜都没睡，很气，这若要赚红包，我问你这要算多少，讲那个话很没良心，我那时候就想：以后再叫不要去了。又怕退道心，不行、不行，有缘也要为人加持一下，有缘，所以说你说菩萨就变成用生命要给众生，又得接受众生的恶言、诽谤、攻击，又被人不屑，又被人瞧不起，这实在……，说真的，所以我觉得行菩萨道这不是很简单的事，以后你们当法师你们就知道，你们就知道，禁得起被人骂才出来，若禁不起被人骂，躲起来就好，无不定聚以及邪定聚，把笔拿起来，邪定聚就是五逆，还有邪知见的众生，这个不定聚就是二乘人，声闻、缘觉，简单讲就是众生分成这三类，这三类叫做正定聚、不定聚、邪定聚，这个聚就是类的意思，不退转的聚一类，不定的聚一类，邪定的，邪知邪见的，五逆的聚一类。【但见思烦恼未断。】只要见思烦恼没断，见惑八十八品，思惑八十一品，这烦恼没断，【且名凡夫。】暂时叫他凡夫，【圣人亦有权实可知。】底下说：
【若执持名号。是修法。断见思。即力用。未断者。于见惑八十八使。思惑八十一品(此见思惑。为凡夫生死之因。详在三藏法数)。未断故是凡夫。】见思惑没断就是凡夫，【虽是凡夫。横超三界。带业往生。】带业往生，注意！这个业是清净的业，是善业，你不要说修净土法门还杀人放火，我就可以带业往生，这个业字你不要解释错误，你不要认为……，记住！极乐世界不是坏人的包庇所，极乐世界不是坏人的包庇所，我可以带业往生，我再继续造业，不是这样，你要搞清楚，那个是善业，那是善业，那不是恶业，这句话很多人解释错误，他认为极乐世界可以带业往生，我就来做一些坏事，不可以。【能了生死。不同娑婆。定要断尽见思。】一定要断尽这个见惑跟思惑。【竖出三界。方了生死也。】竖出三界就是说，我们上次有解释，从侧面出来叫做竖？不，直线上去叫做竖，那么横超三界就是横的，才能够了生死就是竖出三界才能够了生死，【或散即名字】即佛，名字【位。】名字即佛，那么这个是天台宗的六即佛，一个是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。再讲一遍：理即佛，道理的理，名字即佛、观行即佛，即佛，观行即佛，分证即佛、分证即佛，再来就是究竟即佛，中间还有一个相似即佛，相似即佛，就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，再来是分证即佛，再来就究竟即佛。我们《十四讲表》也会讲到，六种即佛，或散即名即佛，就是说在名字里面你若能好好地念，当下他就是佛。【或定乃观行位。】观行(hèng)即佛，你若有这个定力来观，当下就是佛。【于同居土分三辈九品】三辈就是上、中、下。【(每一辈有上中下三品)。】所以全部有九品，【此土以见思二惑分九品。】简单讲就是说断见思惑轻跟重再来分作莲花的九品，你见思惑烦恼若重就下品，见思惑若比较轻就中品，见思惑若更加微细，更少，就上品，这是说同居土都是以见思二惑来分九品的，见思二惑若比较重，品位就比较低，比较轻，中品，更轻，上品。【方便有余土。以尘沙惑】的轻跟重，比如说你尘沙惑比较重，那么这就是在方便有余土的下品，尘沙惑若中等的，就在中品，尘沙惑若比较轻，就在方便有余土的上品，所以方便有余土以尘沙的惑来【分九品。实报寂光二土。以无明分九品。】以无明分这个九品，无明若比较重就实报庄严土，就下品，无明若中的，分作中品，无明若比较轻， 这个究竟，快成佛了，就上品。
【解】若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余土。】若持至事一心不乱，你若能持到一心不乱，见思……，任运就是自然的意思，任运就是自然，先落就是断，你若持到一心不乱，这个见思惑他自然就会断，就会断，先落就是断也，任运就是自然，nature自然，这是方便有余土。好！
【讲】此明方便有余土之相。极乐此土。与娑婆亦复不同。娑婆必须超出三界。凡圣同居土外。三乘圣众。修方便道之所游居。但离三界内生死。未断变易生死。但断三界内见思烦恼。未断尘沙无明。以烦恼生死。二皆有余。故名方便有余土。】这可能没几个人看得懂，看得懂的举手，所以我告诉你学道若没有师父，就会一头雾水，每个字都知道，字大家都懂，就不晓得什么意思，不晓得什么意思，跟诸位解释一下，极乐世界跟我们娑婆世界不同，娑婆世界，现在……记得！现在在讲娑婆世界，娑婆世界超出三界，凡圣同居土以外，意思是说娑婆世界他一定要超出这个三界，凡圣同居土以外，这个三乘圣众，就是声闻、缘觉、菩萨，意思是说在娑婆世界的声闻，不是在极乐世界的三乘，现在讲的三乘是娑婆世界的声闻、缘觉跟菩萨，不是在极乐世界的声闻、缘觉跟菩萨位，修这个方便道之所游居，意思就是说我们这个三乘声闻、缘觉、菩萨，娑婆世界三界外，凡圣同居土以外就是方便有余土，实报庄严土跟常寂光净土，这个地方是三乘圣众修方便道所游居，他只离开三界内的生死而已，还没有断这个变易的生死，但就是只，只断这个三界内的见思惑而已，意思是说三界外这个尘沙惑还没断，尘沙跟无明还没有断，所以说三界内见思烦恼还未断尘沙无明，以烦恼生死，二皆有余，二皆有余，以烦恼生死二种都还有剩变易的生死，尘沙跟无明都还有剩，所以叫做方便有余。【依天台宗所判。有九人生此土。】九人就是要多一个九种人，九种人，注意听！哪九种人？哪九种人？底下，【藏教二乘】藏教二乘就是【(声闻、缘觉)人。】两种，这样两种人，生此土，方便有余土，就是有九种人要往生的地方，在藏教来讲是声闻跟缘觉，【通教三乘(声闻、缘觉、权教菩萨)。别教三贤(十住、十行、十回向)位。】那个字印错，这“位”是不对，“位”不对，要画掉，十住、十行、十回向(新版已更正)。(已更正)【圆教十信位。】十信位还没有证到法身的果报，圆教的十信位就是别教的三贤位，那么这个藏、通、别、圆有的人还搞不清楚，天台宗是我们佛门八大宗派其中一宗，讲四化仪，四化法，讲五时八教，所以这个四化仪跟四化法就在讲藏、通、别、圆，藏教单单讲就是小乘的教，我现在将这四个字解释，因为这大藏经太多，智者大师将这个经典的高低分成小乘的，藏教，通、别、圆教，那么我现在慢慢、慢慢地解释，藏教就是全在讲二乘法，全都是讲《四阿含经》，修无常、三法印，二乘，通就是通小乘也通大乘，就是一个桥梁，简单讲佛在世的时候，佛成道的时候，先度这些小乘，先度这些凡夫，他修、修……，修到一个程度，啊！你够资格修这个大乘，所以这个通就是一条桥，就是从小乘的要进入通到大乘的路，所以叫做通教，简单讲通的意思就是通小乘跟通大乘，简单讲就是小乘根机够要通到大乘，这叫做通，这根机渐渐、渐渐成熟，大乘的根机，别教，别就是别于二乘，单谈大乘教，实教，菩萨，别教就是别于小乘，他专讲大乘，于小乘不同，这叫做别教，别教专讲大乘法，这大乘，别教，到最后佛要入涅槃，讲这个《法华》《涅槃》，讲圆教，圆满教，这圆满教讲无量无边的世界，像《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞严经》，都有讲到圆教的道理，所以说圆教就是说一真一切真，初发心即是佛，初住菩萨见到法身与佛没有什么两样，简单讲就是说这个孩子出世他就是人，他就是人，但是他的力量比较不够，圆教的初住菩萨见法身，等于佛一样，等于说这个孩子出世他就是人，你不可以说他不是人，只是他的能力不够，所以一初发心即入佛地就是圆教的思想，圆教的思想，这慢慢教导诸位，所以圆教的十信位，这样诸位有九种人就是藏教一、二，通教三，一、二、三，五种，别教三贤，一、二、三，就八，圆教十信位，对不对？九种人，【皆断见思烦恼故。】【
○若约净土。但出娑婆三界。不出极乐同居。】意思是说刚才我们讲的这些都是娑婆世界，我们现在讲的是极乐世界，若就净土极乐世界来讲，你只要离开娑婆世界，娑婆的三界，把笔拿起来，不出极乐净土，不出就是不离，你就不会离开极乐世界同居士。【极乐此土。纯是大乘菩萨。经中虽云：彼佛有无量无边。声闻弟子。此皆大乘阿罗汉。非是定性声闻。】把笔拿起来，定心声闻，这定性声闻就是固定，固定做声闻，不回小向大，不回小向大，不回小乘，向大乘，这个叫做定性声闻，不是不定性声闻，意思是说他是声闻要变成定性就是说，他就是声闻，小乘的，不回小向大，所以说我们只要出离这个娑婆三界，不出极乐同居，没有离开极乐世界凡圣同居土，极乐此土都是大乘的菩萨，有无量无边的声闻弟子，但这都是大乘的阿罗汉，不是不要回向的那些定性声闻，就是说没有发菩提心的，所谓定性声闻就是不发菩提心，没有发菩提心，不要回小乘向大乘的来修行。【以其但断见思惑。未断尘沙无明。】因为但断见思惑，还没有断这个尘沙无明。【故名方便有余耳。】底下：
【若持至事一心不乱者。此约功行。】他用功的程度，【见思任运先落者。】就是见思惑自然就断叫做任运，就是自然先落就是断，自然地断掉见思。【此约断惑。此节意义。极关重要。不可不明。我等修持净宗之人。但求一心念佛。不要求断惑。】当然能够断惑是最好，不要求断惑就是说让你有一个保障，你临命终不用断惑只要伏惑就好，伏惑就是拿一块大石头将草压住，拿一块大石头将这个草压住，这草就长不出来，所以说不要求断惑。【持至事一心不乱之时。】念到一心不乱的时候，【见思二惑。任运(自然之义)先落(断也)。即水到渠成。】就像一棵树木你一直栽培，一直浇水，一直施肥，到有一天水果成熟，成熟就掉下来了，成熟就掉下来。在座诸位！我们要往生极乐世界也是这样，今天我们若要在临命终侥幸要往生极乐世界，这不可能，要记住哦！即使是张善和他杀牛、杀鸡、杀鸭，临命终遇到出家人，他又有遇到瑞相往生，张善和是一种示现的菩萨，是上辈子不晓得做多大的善事，这辈子他不晓得修行，被迷了，所以我不敢来这个娑婆世界度众生，会怕，就是怕下辈子也是杀猪的，我就惨了，下辈子出世不一定会穿这个，对不对？没有这种红色可穿，跑去杀猪、杀鳝鱼，真的，所以修行不可以停，我们今天若想说我今天用功，就是百年之后临命终刹那间最强的力量，就是在那个时候在运用，【瓜熟蒂落。】这是功夫成熟，功夫成熟，没有结婚的人若听到佛法又再走结婚的路，很可惜，若还没有结婚的人你听到这个佛法，知道修持的法门，要结婚以前你先问看看，先打听看看，看结婚好不好，若打听之后十个里面九对告诉你不好，刹车就稍微踩一下，不要一直滑下去，真的，稍微踩一下，不要……，徒弟写信给我：师父！我没有办法，我明明知道这个感情这个是为火坑，但是我很乐意跳下去，这是一种甜蜜的负担，没救，没救，这叫做甜蜜的负担，神经病，哪有这个道理的，没听到佛法迷迷糊糊跑去结婚，听到佛法还去走结婚的路，啊！可怜！自己一个吃饱全家饱，就是这样，我肚子饱全家饱，难道不是，若有结过婚的没关系，有结过婚的反而好修行，结过婚的，若回去太太违逆我们，师父讲的世间痛苦，下辈子不娶你了，现在丈夫揍我们，师父讲得对，世间痛苦，要去极乐世界了，还有一处可以依靠，所以结婚也是比较好修行，逆境多比较会觉悟，所以嫁人可能也不错，不然你嫁看看，这样可以观想，都可以观想，总而言之就是出家比较好修行，简单讲就是这样，那么这个瓜熟蒂落，【自然而然。可以横超娑婆同居秽土。而生极乐方便净土也。
如何是事一心不乱。事者。念佛之事相。一是纯一。】在座诸位！什么叫做精进佛七呢？精进佛七是什么意思？精就是纯，进就是不退，纯粹念佛七天叫做精进，不打其他的妄想，精就是纯，纯就是进来一直念佛，《弥陀经》，赞佛、念佛、大回向，纯，所以说念佛的事相，一就是纯一，【乱为杂乱。令依事相法门。以能念之心。专念所念之佛。心口相应。非同口念。】就是不只是只有这张嘴在念而已。【而心不念。】系念，一心一意去念。【又非同心念。而心不一也。既一心系念。】不是说像心在念，但是心又不统一。【六字分明。】这六字分明，清清楚楚。【心不离佛。佛不离心。念念无间。名为事一心。】所以从早上睡醒一直念到晚上没有打妄想，叫做事一心不乱，我们众生没办法，我们众生哪有办法，难道不是这样。【一心是功用纯熟。不乱即三昧成就。梵语三昧。此云正定。不乱即正定。亦即念佛三昧也。】念佛三昧，正定，正确的定，什么叫正定呢？定中有慧名为正定，定中有智慧，不是坐在那里傻里傻气的，坐在那里头脑都不想，这个不是正定，不是正定，不是正定。前面是讲事一心不乱，底下：
【解】若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。】我们若是念到理一心不乱，破这个无明的一品，破这个无明的一品，这个天台宗的无明分作四十一品，这个天台宗讲的无明分作四十一品，从十住、十行、十回向、十地就四十位，跟等觉，豁破就是豁破无明一品，乃至四十一品，无明分分破，法身分分显，这是天台宗的思想，禅宗不是这种思想，禅宗认为数量一就是二的开始，二就是三的开始，无明不可以分四十一品，无明它是根本无明，断就是头断，人一定要死，断根本无明当下见到佛性，没有分数量的一、二、三，因为我们的本性是绝对，我们的本性是绝对的东西，本性的东西不可以让你分，一品、二品、三品、四品、五品，这样你要断到民国几年，你要断多久你才断得完，有一就是二，一是数目的开始不是结束，绝对的东西当下进入这个断掉这个根本无明，什么惑都没有，即见佛性，直入佛的本怀，所以天台宗他的思想他有他的看法，至于我支持禅宗的思想，因为我们人的本性是绝对的东西，你要把分成几品来讲这变成是一种对立性的东西，变成我们的无明可以分割，我们的无明可以分割，所以说天台宗也有他很了不起的优点，我们必须要研究看看，禅宗是怎样谈，所以人家说：请问法师！请问师父！六祖证到什么果位？我说：你头脑不清楚，六祖他是顿悟，顿悟就没有阶位，他没有什么初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，顿教就是没有阶位叫做顿，小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆这是华严宗，就是贤首他分的小教、始教、终教、顿教、圆教，这个顿就是没有阶位叫做顿嘛！哪有说六祖证到什么果位，初果、二果、三果，或是说广钦老和尚证到什么果位，一悟即入佛地，证什么果，搞不清楚，你在研究什么经教你都搞不清楚，禅宗没有阶位的，知道吗？不要问人家被当笑话，广钦老和尚证到几果，神经有问题，禅宗一入就是到佛要证到什么，经教搞不清楚，我是支持禅宗的，我是支持禅宗的这种思想，根本无明一断，无明如果可以分割，一就是数目的开始，可以分成四十一品，也可以分成四百一十品，对不对？但是因为他有他的教理在，他有他伟大的地方我们也要去研究，才知道智者大师他行，行在什么地方，我们这不是诽谤，是说八大宗派他的思想不同，我们一定要彻彻底底去了解，豁破无明一分，法身就显一分出来，乃至四十一品的无明破掉，佛性就……，我们这清净的本性就显现出来，则生实报庄严净土，也分证，分证就是沾了一点边，沾了一点边，分证，沾到这个的气息，意思是说生这个实报庄严净土，渐渐，分证就是渐渐接近，证到这个常寂光净土，究竟的觉。
【讲】此明实报庄严土之相。亦名实报无障碍净土。全性起修。称性所感。真实果报。色心自在。】全性，实报无障碍净土，实报庄严土亦名实报无障碍净土，全性起修，所谓全性起修就是本性当下，本性当下就是在修，所修就是会归我们的本性，叫做全性起修，就是简单用本性在修行，用本性在长养圣胎，称性所感，依照我们本性所感应的真实的果报，我们本性，用这个清净的本性去修持，所以感应这个清净的色身，色跟心法，微细的色法，清净的心变成自在，简单讲我们今天就是用贪、嗔、痴去造业，去造成这个色身，诸佛、诸大菩萨就是用他的愿力，慈悲，用他清净的三业，般若的智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，色身自在得到这个色身，就是得到这清净的果报，我们是用身、口、意三业去造业，而产生我们今天痛苦的果报，所以人家诸佛、诸大菩萨是用无量的愿力，无量的清净，无量的慈悲，无量的智慧，无量的悲心，无量的慈来普度众生，所以得到的果报是这样，色身自在，【身土互现。】色身因为是用本性显现出来，这个四土也是用本性显现出来，所以身跟土就可以互相显现。【身能现土。】土能现身，所以身土互现。【于一毫端现宝王刹。】土能现身，什么叫做于一毫端现宝王刹？就是佛的一根毛，佛的一根毛，在座诸位！佛的一根毛，于一毫端现宝王刹就是无量清净的三千大千世界，意思是说佛祖他的能力有多高呢？有多了不起呢？只要佛祖一根毛，这么微细的东西，无量三千大千世界都可以包容在里面，这意思就是说佛已经证悟到本性，开悟我们的佛性，我们佛性本身当下就是一切清净的心，一切清净的心就是我们的本性，本性一就是无量，无量就是一，所以我们的本性用一点可以包含无量的三千大千世界，举一个例子来说我们这个头脑，我们头脑里面的智慧一点点，芥而纳须弥，芥子纳须弥，我们一点点，我们用意识来解释，我们头盖骨一点点而已，我们的脑髓也一点点而已，我们头脑的神经也一点点而已，但是我们一个人头脑一点点，从小读书、读书，噢！读这么多书，都记在我们头脑里面，都记在头脑里面，藏经看二、三遍，大藏经三百本，《中华大藏经》，把它记在头脑，记在头脑，头脑也没有胀大也没有减少，我们的意识就有这种能力，叫做芥子纳须弥，我们这个本性比我们这意识还厉害，本性若证悟之后，包括每一个细胞它都含有无量的智慧在，因为他是唯心所造，所以这色身就是他的本性，他的本性就是这个色身，清净的心就是他的本性，本性就是这个色身，他所站的地上就是他本性所显现出来的四土，四土就是他本性的东西，所以三身四土互用，因为全修在性，全性即修，所以他有得到真实的果报，他有得到真实的果报，因此说于一毫端现宝王刹，就是说在微尘一点点里面的本性，因为他一根毛，他的毛就是本性所显现的，这一点就是包括全部无量的三千大千世界，因为他是本性所显现出来的，所以说于一毫端现宝王刹，简单讲我们这个头脑也会显现，但是用这头脑来解释这是很不得已的，因为我们这个头脑若来解释是说我们有思想，我们会想很多事情，它有这种扩张性，但是它是无形相，它无法容纳，无法容纳，

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但是佛祖不同，佛祖他在母胎里面他就会说法，为什么呢？他所有都是本性，本性无大无小，他是绝对的，因为我们今天是有我执跟法执，因为我执跟法执的业障遮住，所以我们看到就是有这个我，有一个桌子，有一个山河大地，对我们意识都打开的人，色身都从本性显现出来的人，每一个时空的交会点都是我们的本性，但是因为时空的交会点，这是因为在不得已众生意识的观念里面，所以用错误的坐标去描写，去描写一点的感觉，因为照理是没有点也没有三千大千世界，因为我们讲到三千大千世界，我们就觉得它很大，是因为过去我们就执著，到今天我们一直无法扩张我们的思想，这个本性符合无量的虚空，我们若讲到一点，小点，我们就觉得这很小的东西，是因为我们意识的惯性意识所产生的一种意识的观念，见到本性的人不会这样，见到本性的人他是绝对，你要讲它多小都没关系，多小是你在讲的，本性，要讲它多大，大而无边，小而无内，本性是什么东西？小是小到没有里面，大，大到比虚空还大，无边，到底本性是什么东西？但是因为我们人生活在束缚的环境里面，所以一听到虚空，噢！好像我们的本性很大、很大，都用这种观念，错误，本性很大不会离开我们的心，既然没有离开我们的心，我们的心充满在宇宙里面，这个宇宙当中就是我们的本性，我们因为感觉大，是凡夫感觉大，若佛祖它就在他的掌中，都不来不去的东西，不增不减的东西，都不能离开他的本性的东西，所以说于一毫端现宝王刹，一根毛现无量清净的世界。【土能现身。】土能现身，土能现身。【于微尘里转大*轮。】在微尘里面转大法界，为什么？微尘就是他的本性，本性里面就是有无量的色法，色、声、味法，所以在微尘晤面转大*轮，意思就是说自性有无量的神通力，自性有无量的神通力，但是用科学，还是用数学的观念来讲，就是说坐标轴里面这个零点是因为我们人定的，我们人定的，我们人定的时候，所以我们人有读过数学的观念，从小就教我们数学的坐标轴，我们坐标轴定这个零，定这个零，它就是零，所以我们在演算这个数学都是从这个零点，X轴、Y轴跟Z轴，但是他没想到我们人的思想不能用零点来定，我们人的思想不能用零点来定，意思就是说，这个零点本身可以重复的作用，本性有很大的能力，本性不能用零点，假设说这个坐标轴的零点它能够连续地作用，他产生无量的智慧，你说这个零点在哪里，因为我们画的这个十字，这个零点是固定的东西，它是用数目去绑死的东西，这个零点不能扩张，不能缩小，如果说把零点扩张，对不对？他就无量三千大千世界，把这个胸量扩张，因为我们人有执著，所以要定这个是零点，因为我们人有我执，所以以我为中心，佛祖不同，他将他的心发展像虚空般，所以就像这个零点，永无止尽的零点，所有的坐标对立统统包括在胸量里面，意思就是说当你摸一个零的时候，你东看，这个零就变成西，当你摸一个零的时候，再西看，它就变成东，当你摸一个零点，南看，就变成北，你跑到北边看，它就变成南，意思就是说只要有定位都是对立的东西，这样知道吗？当你破除这个定位的时候，因为我们人讲的是心，不是这个零点的数目字，所以这零点一扩大，扩大时它就无边，没有正，也没有负，也没有高，也没有低，所有的对立统统除掉，所有的对立统统除掉的时候，他就进入绝对的状态，你定在哪里都不对，不能让你定位，不能让你定位就是什么？应无所住，而生其心，听不懂，听不懂没关系，听不懂没关系，慢慢来，慢慢来，不要再讲太多，讲太多下次不来了，讲了没人听，惨了，我看大家两眼无神，无神。于微尘里面转大*轮。【称性庄严。无障无碍。四十一位法身大士。之所游居。必由全性起修。而至理一心不乱。豁然大悟。破一品无明。证一分法身。方生此土。】这是天台宗的讲法。【乃至破四十一品无明。】好！这个四十一品无明是圆教的，意思是说什么叫做四十一品无明呢？圆教，圆教将这个无明安排在，十住、十行、十回向、十地跟等觉，所以每一品就有一个无明，因此总共四十一个阶位有四十一品无明，别教不是这样，藏、通、别、圆的别，别教是十二品，圆教是四十二品，最后一品当然断就是成佛，别教十二品无明，圆教四十二品无明，这个不一样的，这个不一样的。【位居等觉。】在等觉菩萨，赞赏菩萨就等于佛祖一样。【亦属此土。位位皆得分证。】第一位就去掉一分的无明见到一分的法身。【常寂光净土。】常寂光净土。
【如何是理一心不乱。理者。净宗之理性。即达理念佛。称性念佛是也。了知心即是佛。佛即是心。能念心外。无有佛为我所念。】简单讲就是禅宗讲的即心即佛，佛就是心，心就是我们的佛，【所念佛外。无有心能念于佛。】能念的心也没有，所念的佛也没有。【能所双亡。心佛一致。】我们的心就是佛，佛就是我们的心，也没有能念的心，也没有所念的佛，心就是佛，佛就是心，要是问年纪大的阿婆，她就会说：听不懂，不晓得在讲什么，佛就是心，心就是佛，听不懂，干脆讲个故事比较快。阿婆她来这里等故事，等不到又回去，她来这里等很久，都等不到故事，等不到故事，要提高高雄佛教水准不能顾虑这么多，所以说能所双亡。心佛一致。【不住有念。不落无念。】所有的念不住，就是无所住，不落无念，无念就是顽空，不落入这个顽空。【若言其有。则能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。若言其无。能念之心。灵灵不昧。】清清楚楚叫做灵灵不昧，清清楚楚，【所念之佛。历历分明。无念而念。念即无念。唯是一心。寂然不动。是之谓理一心不乱也。】清清楚楚。底下：
【解】若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。】无明断尽，我们这个别教是十二品无明，现在讲圆教，圆教讲四十二的无明，无明断、断、断……，无明断尽，则是上上实报，究竟寂光，究竟寂光。
【讲】此明常寂光净土之相。常寂光土。即如来所证三德秘藏。】三德密藏，底下，【究竟涅槃。】究竟涅槃就是不生不灭。【常即法身德。】法身是无相，无相就是常，【法身常住不迁故。】所以佛教会搞不清楚就是在这个地方，现在你若告诉他：噢！这个常寂光净土这个常就是永恒，他就把一个永恒当作观念化的观念，永远就是不会死，永远就是不变，完了，所以法师不好讲就是这样，因为这死在文字里面，因为他要解释他的本性，所以他要讲常，如果他若常，他就不能随缘不变，我问你，假使这个本性常的话，就永远常常在那里，也不能示现来度众生，如果这本性是常来讲，我们要如何从烦恼来改变呢？所以本性也是无常法，本性也是无常，为什么呢？你今天烦恼我可以转成智慧，我今天有这个恶业，我转成净业，但是你说本性是无常法，那这样跟凡夫不是凡夫不是不同，无常啊！也是六道轮回，所以说《大般涅槃经》里面说，不悟常与无常，学佛的困难不能彻悟本性的东西，众生就是你若跟他讲一个常，本性是常，他就想：噢！是一个死板的，永远这样子，不是，记住！本性有大用，本性有妙用，本性有清净的妙用，每一个妙用就是无相，当下它是本性，本性有无量的妙用，所以说本性非常非无常，你若说常，它就永远不变，你若说无常，又是凡夫法，如果你说这个佛性是常来讲，那么他如何将烦恼转菩提呢？对不对？烦恼转菩提是不是无常？会转的东西，难道不是这样，所以要讲到无常，但是你可以说它是无常，不可以这样讲，因为它若无常来讲变成六道轮回的凡夫法，所以说佛教不是断见，所以这经典不知死多少人，这个注解不晓得死多少人，为什么？他不了解本性的东西，当下是无相，当下是清净，当下是常的东西，但是他又不了解无常的法，所以本性是非常非无常，若常者就是外道，天然的外道，若无常就是众生，凡夫法，回去慢慢想，用想的还很困难，因为用想就是意识心，我若要告诉你，我只能讲到这样，我只能告诉你本性的东西就是这种东西，简单讲就是说本性的东西就是说，无证就是证，无任何的证，离一切法即是佛法，若有人告诉你他是成佛，那个就不是佛，若有人告诉你他证到果位，那个就没证，因为他心有念就不是证，不是我们的本性，这不是佛法，若有人告诉你那个有很大的神通，那个就有问题，本性的妙用自有神通，不是修来的，本性不用让你修，本性具足妙用，他就是有神通，所以佛教没有在讲神通，佛教没有在讲神通，成熟的时候他自然就会显现出来，所以佛他为什么一直禁止讲神通，你讲神通有时候众生会追求错误，会跑去追求神通，知道吗？你只要证悟到我们的本性神通自然显现出来，就像一面镜子你把它擦干净它自然就会鉴照，它自然就会照天照地，你都不用去管它，所以从无开始，从无开始，从无开始。过去有一个法师，一个法师，高僧大德，高僧大德，他修这个无相法，他通达了本性，附近一个道士，算是外道的，他就呼天唤地，因为信徒都跑到高僧大德这里来，就打他，人家所谓的斗法，他修这个空，无所著的东西，这个外道一直跟他拼，他就施展所有的本事，刮风下雨，风火，地震，呼天唤雨，一直跟他拼，用有相的东西一直跟他拼，那些徒弟大家都吓到，高僧大德旁边的徒弟，啊！师父！他这样搞，我们怎么办？刮风下雨，风雨交加，高僧大德坐着都没有感觉，到后来他已经有搞到没有了，他所有的办法都用完了，现在有人问师父：师父！奇怪！外道每样都搞完了，你到底是用什么赢他，你怎么都没有动也没有反抗。我就是什么也没有，才用不完，我随他，有一定会用完，我没有就用不完。噢！就是这样用不完，无就用不完你听得懂？这句话你有没有觉悟，人家要搞你你就一直让他搞，搞久了就没辄了，你听得懂吗？他所有的东西展现出来，展现他就没花招了，到后来无的人赢，你听得懂吗？他说：我就是没有，我无就用不完，若有就一定要用到完。真的。人家说道士赢不了和尚就是这样，道士他“有”，出家人“无”，(众鼓掌)所以有的就赢不过无的，人家诽谤不要理他，他就搞，搞久了……，从有办法，不为所动，搞到后来他就没有花招，这样听得懂吗？你不要理他他就没办法，他没有花招可搞了，对不对？我们没有花招，无所著，招数最多，招数最多，为什么？具足一切法，这故事回去慢慢去参，你马上就开悟，马上就开悟，我现在是讲这个常字，诸位！不要误会，常就是法身德，法身常住不变不迁故。【寂即解脱德。一切尘劳永寂故。】一切尘劳永寂，永寂，【光即般若德。般若光明遍照故。三德不离一心。】三德就是法身德、解脱德、般若德，三德不离一心。【复本心源。究竟清净。是证常寂光净土。
若无明断尽者。四十二品无明。生住异灭】生就是刚出来，缘起，住就是停一段时间，异就是变化，灭就是无，所以这个生住异灭，这【四相。悉皆断尽。】全都断尽。【如《起信论》云：破和合识相。】破这个和合识就是染净，这《起信论》里面讲一心开二门嘛！染净和合，染净和合，破这个各合识，当然我了解这个《大乘起信论》矛盾的地方，诸位！你不了解，我今天只能方便对你解释，因为《大乘起信论》讲的道理是错的，讲这个道理是不对，佛性，自性清净的东西，这污染是绝对不能放在和合的，本性和合的，比如说佛祖修行，修、修……，修到后来成佛，成佛之后又变众生，众生又成佛，成佛又变众生，这样就跟凡夫没什么不同，所以《楞严经》讲的才对，这《大乘起信论》的理论问题很大，本性它是实在的，清净的自性，污染的东西你不能碰触，为什么？虚妄的东西，它是一种影像的东西，影像，是因为本性迷了，影像的东西，既然影像的东西就是假的，假的怎么跟本性合在一起，这绝对不可能的，绝对不可能，所以《起信论》的思想须要再商讨，那么这个地方只有这样对你们解释，破和合识相，【灭相续心相。显现法身。则是上上实报。即实报土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而证究竟无上菩提。究竟无余涅槃。常寂光净土也。往生四相讲竟。】意思是说我们若灭掉这个相续心，法身就出来，就是上上实报，就是实报土上上品，究竟寂光者，就是到这个究竟位，而证到究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土也，所以我们今天我们若是有正知正见的人，我们就不会东奔西跑，闯什么，你告诉他闯什么，你在追求什么？追求，噢！师父有神通，啊！这个神通很大，跟随他修行，这个师父，噢！咒念下去，噢！是怎样又怎样，人家说：慧律法师你有没有通？我说：有啊！我也是有通，怎么没有通。他说：你是什么通？脖子饿就吃饭，累了就去睡，这也是通，对不对？你若跟那个法师每样都有，怎样灵验，看到什么光，他是什么神通，他是知道什么，他就是有办法，他怎样为你观想，怎样为你灌顶，慧律法师！你有吗？我没有，我全都没有，我每样都没有，我不知道，我只知道照祖师讲的解释得对，不要解释错了，我，我全都没有，无用不完，你听得懂吗？有用得完，我都没有，慧律法师你有什么神通？没有，你有帮人加持吗？没有，难道不是这样，慧律法师！你来为我加持，我这只手痠成这样，我这只手痠成这样，几十年都不会好，帮我摸一下，摸，我们没有这一招，若摸一下就好，我这只手，左手也在痠，不然你帮我摸一下，一个人一种业，你也好了，痠就吃药，看医生，你将这个佛法当作什么，将佛法当作什么，当作像世间人神通广大的活神仙，来这里咒念一念，哪有这种事情，佛教不是这样，佛教是在修我们的心，要明心见性的，对不对？有这种业你当然要还，你有佛法的时候，什么为你改运的这些江湖术士，怎么骗得过你，对不对？我今天我慧律法师有灾难，我拿八千块，我拿八千块让你改运，我问你，若这样八千块有办法改运，改运是不见了还是……，后面还是要受报，这样佛祖不就要自打嘴巴，你每次遇到逆境的时候，来，用八千块，铃……，八千，OK！还得了，你上辈子造什么恶业你都不用受报，有这种道理？用钱可以解决你的恶业，只有一种可以解决我们的恶业，求忏悔，求忏悔也不一定解决恶业，要顿悟自性，你今天你求忏悔的时候，我讲给你听，求忏悔不一定能解决事情，师父！你不是常常叫我们要求忏悔，你是不是常常叫我们要拜忏，我现在讲给你听，我今天杀死人，杀死他父亲跟母亲，杀死他父亲跟母亲，我求忏悔，我杀死他父亲、母亲，不好，对不对？我求忏悔，求忏悔是我，我现在在佛祖前拜，换我问你，对方要原谅你吗？要吗？不要，不要，你求忏悔你照样没用，照样要报应，听得懂吗？学佛要学得比较有头脑，不是说你造一切恶业，我前面拜佛拜一拜，啊！我家发生火灾，我儿子被水溺死，哎呀！前几天我公公被车子撞死，一年死三、四个，我拜佛拜这么久没效，开玩笑，你拜佛下去，这些冤业就原谅你，有这样吗？没那么简单，没那么简单，佛法是讲智慧的学问，不是说你今天你来拜佛，你拜佛是你个人求忏悔，你已经不造恶业了，对不对？但是人家对你的恨是不是还怀恨，他不原谅你，你怎么求忏悔都没有用，照样要报应，难道不是这样，我今天痛苦所以赶快讨，临命终你不要来讨倒是真的，临命终慈悲，放我一马，难道不是这样，你现在让我腹泻没关系，让我头痛没关系，让我呕吐也没关系，临命终你可要保佑，这三八业障的兄弟，临命终你可不要来找我，临命终来找我我稳死的，惨了，求忏悔就是……是我个人的，减轻我的恶业，可以解决因果，不能解决因果，不可能，还不一定，看你造的罪，你若在佛祖面前求忏悔，上辈子你有剁他一只手臂，现在这冤亲债主来，啊！你有在求忏悔了，你上辈子剁我一只手臂，我原谅你，对不对？这样就没恶业了，这冤亲债主就不会捉弄你，不会让你生病，上辈子剁人家一只手臂，你这辈子拿筷子拿不稳，拿筷子拿不稳，你剁断人家一只手臂，突然间好了，所以拜佛拜到会好就是说这鬼躲在你这只手，对不对？你每天在拜，好，原谅你，咦！明天马上……，OK！OK！你听过人家拜佛拜到感应吗？那就是冤亲债主原谅你了，这样知道吗？冤亲债主原谅你了，你的手OK了，手OK了，对不对？就是这样，所以说那些江湖术士或是说专门在为人改运的，他多会改，对不对？学佛的人智慧一级棒(日语)，我们学佛的人头脑是最棒的，骗不了我们，学佛就是有一点好处就是说谁都骗不了我们，对不对？就是这样？所以我的头脑不错，你就知道佛祖的头脑多好，就是这样，难道不是这样。(众鼓掌)
【解】不退有四义，是从这个地方讲吗？对吧！【不退有四义。一念不退。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。
【讲】此明不退四义。】四种意义。【本来只有三不退。今加毕竟不退。故成四义。特显佛号功德。念佛功德。二皆不可思议也。
一念不退者。念念流入如来果海。】如来果海的意思是说成佛是我们究竟的果，因为他以这个海表示无量的智慧，无尽的神通，无量的力量、功德，所以如来的果海表示蕴藏很多的神通、智慧、功德，都集中在最后的这个境界，所以说念念流入如来的果海。【已破无明。已显佛性。用中道观智。破一品根本无明。显一分三德佛性。】三德佛性，把笔拿起来，底下，A：【正因佛性】A【。】的旁边写个：A，底下最下面一个字：了因佛性旁边写个：B，左边缘因佛性旁边写个：C，这个叫做三因佛性，什么叫做三因佛性呢？正因佛性简单讲就是每一个人全都有这个本性，清净的本性，清净的佛性，我们现在发一个菩提心，正确的菩提心，不是为了品，也不是为了利，也不是为了一切其他的攀缘，我们一发心就是正确的，完全是为了自利利他，所以这个叫做正因佛性，就是说我们正确的本性发心，所以说【理心发。】理心发，【显法身德。】理心发就是我们本性清净的理体，我们现在发一个菩提心正确去修持，显出这个法身出来。【了因佛性】B【。】在“了因”的旁边写两个字：观照，还要再加一个字：力，力量的“力”。了因佛性就是说你虽然发这个理心的这个正因的佛性，但是你若没有观照的力量，你没办法，所以他必须要有观照的力量，所以叫做了因佛性，简单讲就是观照，有因地的修持，【慧心发。显般若德。】智慧的心发起来，显这个般若德，因为他有观照的力量。【缘因佛性】C【。】写四个字，就是随缘自在，随缘自在，这个叫做三因佛性，叫做缘因佛性。【善心发。显解脱德。】我们在一切缘起性空当中发起这个善心，随着这个缘解脱得到自在，这叫做显这个解脱德，【是谓圆发三心。】圆发三心就是理心、慧心、善心，是谓圆发三心，正因的佛性就是理心，了因佛性就是慧心，缘因佛性就是善心，所以我们这个时候同时发这三心，这三个心是无次第，没有次第，无次第，一发下去三个心同时具足叫做【圆证三德。】圆证三德，【开佛知见。径生实报上上品。】到这个实报庄严土，上上品，那么已经接近【分证常寂光土。
【解】二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】行不退就是见思惑已经断，尘沙惑，尘沙，这个见惑惑就是二乘在断的，尘沙是菩萨在断的，尘沙惑已经破，那么他就生这个方便有余土，方便有余土，进趋极果。
【讲】二行不退者。度生之行】叫做度众生，这种的菩萨行【精进。不退堕二乘地也。】声闻跟缘觉。【见思我执之惑既落。而尘沙法执之惑亦破。】意思是说我执跟法执都有破。【尘沙二字。从喻立名。此惑】尘沙惑，这个惑，【能障化道。】把笔拿起来，化道就是障碍度化众生，简单讲尘沙惑就是说他对着这么多不同根机的众生，这么多众生所须要的法他不能完全了解，就像无量无边微细的尘沙那么多的执他还没有破，他就没有那个能力度无量无边的众生，所以说尘沙惑是对度众生而言的，这阿罗汉断掉这个我执，他有这个我空的功夫，但是他要来度众生，但是三千大千世界的众生无量无边，他遇到根机不同，他要说什么法也不同，他须要什么也都不同，所以困难，尘沙惑意思就是说，这种尘沙惑就是说因为众生太多，所以他觉得很迷茫，能障化道，化道就是度化众生，会障碍他度化众生，【化道多故。】因为他度化众生太多，【如尘若沙。须修假观。】把笔拿起来，假观就是有，有观，因为众生确确实实有，阿罗汉是修这个空观，破这个我执，进入这个涅槃，佛祖说这样不可以，不可以退失菩提心，修诸善业是名魔道，你要从空出假，你不可以跑到涅槃坑里面，你自己证到阿罗汉果了要回小向大，要回心来做菩萨，所以因为众生太多，如尘若沙，如尘若沙就是众生太多，无量无边，所以须要修假观，修假观就是说，噢！众生他确确实实有存在，你要不怕辛苦，那么在缘起法里面度众生，随缘化度，再辛苦你也不能退失菩提心，所以须要修这个假观。【此惑可破。】这个惑可以破，【见思既落。】见思惑既然落下来，就是断，【即生方便有余土。】方便有余，方便有余土，【从空出假。涉俗利生。】涉就是涉，干涉，干涉，涉俗利生就必须要跟众生打转周旋，所以有很多这个小乘的发一个菩提心度众生，差不多大家都退道心了，过去有一个人在山上修行，在茅蓬里面修二十年，修得非常地好，在山上都没有烦恼，早上起来就听到树木上面的蝉、虫、小鸟在叫，晚上自己一个人打坐，坐禅，看经典，修二十年，他自己认为他因缘已到了，应该要下山度众生，结果他下山度众生的时候，因为他二十年不曾接触到众生，他都修苦行，下山，语言不灵活，这样讲也不对，那样讲也不对，虽然他本身很有修行而言，但是他没有这种功夫，没有智慧世间的语言、智慧、辩才，不能修包在这个美好的语言、词句，有，假有的东西他没有具足这个条件，假有就是要学问，辩才，知道众生他须要什么，假有你都要学，简单讲做一个法师，像今天而言除非你开悟，明心见性，不然天文、地理、心理、化学、女众、男众，你全都要了解他的心理，包括一切医学，多少都要涉猎，哲学你都要懂，这就是假有必须要具足的条件，所以这个法师下山讲经之后，他一直讲，听众一直跑，一直讲，一直跑，没有人要听，虽然他自己很有修持，没有人要听，后来他一边讲一边生气，我用生命在讲，没有人要听，就跟佛祖讲：佛祖！对不起！从今以后我绝对不度众生，我生生世世我看到众生就讨厌，我用生命讲经给众生听，众生不听，再到山上躲起来。又上山，晚上睡觉，菩萨，菩萨现身，说：这样而已就退道心，要如何当菩萨，你不是发一个大心要讲经。所以说这种事情没那么简单，要度众生真的不是很简单的事情，大家都要躲在山上，有一个人来问师父，说：请问师父！要如何才会没是非？很简单，两种人绝对没是非，第一避居深山林中，自己种菜，拉屎自己挖洞掩埋，自己煮饭，自己砍柴，都没有人认识你，都没有人认识你，在山上，没是非，这第一点绝对没是非，第二大开悟的人没是非，你怎么搞他，他都没有感觉，你怎么搞，就像人家假怀孕来诽谤佛祖这样，佛祖一点感觉也没有，他没感觉这有什么，他大彻大悟，他的心中已经是大慈悲、平等，他怎么会跟众生计较这些，用不实在的证据要害佛祖，佛祖没感觉，人家提婆达多滚一块石头要把他压死，佛祖也不要报仇，只有大彻大悟的人没是非，两种人没有是非，第一就是躲在深山林中，像凡夫般，没有人知道；第二就是要像佛祖这样，没是非不是别人没是非，是他的心中没有是非，他的心没是非，

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别人也都诽谤佛祖，那是佛祖过去的业，也是众生的福报不够，才会诽谤佛祖，两种，所以你若在人群当中要能没有是非的，那怎么有可能，一百个当中有八十个，八十个说：慧律法师！你讲的不错。唉！我们揽镜自照，就觉得很安慰了，现在我都不敢要求一百个中有八十个，六十就好，六十，我们若在讲经，十个，十个里面有六个讲：噢！法师！你讲得很不错。噢！我们就精神又来了。法师！你讲那个烂死了。那时候就要托着下巴，自己观想，不然就到山上，躲起来。所以这个从空出假是很困难的东西，记住！这个“假”的旁边你写几个字，包括万有之法，所有一切法你都要学，工艺、哲学、心理、医学，众生所懂的你全都要懂，众生所有须要的你全都要懂，假有就是这么困难，这么困难，所以菩萨根本就不可能做，对不对？不可能做，困难，假有，缘起性空是无量法，无量无边的法你都要学叫做菩萨，涉俗利生，【常修度生之行。上求佛道。故曰进趋极果。】常修度生之行，上求佛道，所以说进趋极果，极果就是佛果。
【解】三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。】我们若带业往生到凡圣同居土，莲花，进去莲花苞里面，永离退缘，永离退缘，永远离开这个恶缘，会让我们退道心的缘叫做退缘。
【讲】三位不退者。娑婆与极乐不同。此土要破我执。断见思。证阿罗汉。辟支佛果。已经成圣。不退堕凡夫地。名位不退。彼土则不然。】极乐世界就不是这样。【不必一定断惑。只要一心念佛。乃至十念功成。】临命终念这个十声就成功。【亦得带业往生。从此娑婆同居秽土。横超西方极乐同居净土。】同居秽土一下子刹那间到极乐世界同居净土。【于九品莲华托质。】我们的意识进到莲花里面，莲花的旁边有一些大菩萨为你说法，为你说法，一天、一天为你说法，到极乐世界下品下生，还比我们世界任何哪一层天都还快乐，任何哪一层天都比不上极乐世界，经典讲的百千万亿不及一分，娑婆世界的快乐，天人的快乐、(的)神通，不及极乐世界下品下生百千万亿分之一，我就是看到这经典，所以我就说就算会死用爬的也要爬去，佛祖讲到这样，我们难不成你木头般劝告不来，对不对？但是修行要有善缘，要有师父指导，出家若没有善知识照样非常困难，真的，非常困难，剃度若没有善知识，非常困难，所以说人家为什么要现在家, 身，人家有善知识，在家身若有善知识他知道要如何修行，我们若出家没善知识茫茫然不知道要走向何方，虽然剃个头来讲，但是就是不知道要如何用功，不知道要如何用功，所以我今天建这个讲堂就是因为很感慨，高僧大德有的人写很多书，要自己看，自己看，一本书放着自己看，看不懂，出家人很想要修行的是很多，不是没有，是很多，但是这个道场都在念经，赶经忏，这个常住的工作我们不去做又不行，要去做，每天都在赶经忏，这样枉费我们剃这个头，所以他就自己很感慨，一方面出家又不能离开常住，一方面又很喜欢听正法，听这个净土法门，这经典又深奥，自己看又看不懂，哇！惨了，很烦恼你知道吗？剃这个头是一个头两个大，真的，那就很烦恼，所以说修行要两种条件，第一要善知识，第二要环境，要好的环境，一定要具足这两个条件才有办法成就，不然你不可能，你若说他有一个善知识在旁边，但是他环境很差，三餐都吃不饱，每天赶经忏，念经、念经……，有啊！师父、善知识在旁边，每天念经没时间听经，对不对？没有那个环境就没办法，你虽然有这个环境，建得很好，像皇宫，建这间建得像皇宫，噢！电灯用得这么好，对不对？没有师父，没有师父，你多行，我不相信你看得懂，看得懂，你整本看得懂，不然你举手，对不对？所以这种东西就是说福德因缘，噢！这佛经实在很厉害，我说这佛祖在讲话每句都是一针见血，不可以多也不可以少，福德因缘，你看，佛祖在讲话不会遗漏，要有福德，你还要有福报，还要有一些缘，没有那种缘你也没办法，你有福报，没错，你今天出家有福报，在家有福报，出世在台北，对不对？要听个经就要坐这么远南下，你有福报没这个因缘，你有办法吗？有这因缘，我家住在高雄，我拼命要来听经，儿子发烧，女儿腹泻，婆婆住院，急诊，他有这个因缘，他住在高雄最近的，整天就忙那些事，所以说人家佛祖在讲话实在很行，真的很行，两千多年前的圣人，怎么那么行谁知道，福德因缘，少一个字都不可以，少一个字都不可以，很厉害，真的，所以说横超西方极乐同居净土，于九品莲华托质，【永离退堕之缘。即圆证三不退。】三不退，念不退、行不退、位不退，【此点要注意。华开见佛。以常见佛故。念念求成佛道。证念不退。】念念，每一个念，我们若到极乐世界华开见佛，这个极乐世界有讲，这个莲花，一朵莲花，一由旬是八十里，有时候六十里，有时候四十里，我们现在简单讲一朵莲花平均六十里好了，六十里的莲花到底说……，我们今天这个色身是这样，六十里差不多多大你知道吗？多这里(文殊讲堂)到台南四十几公里，对不对？四十几公里，从这里差不多台南再上去是什么，后壁，新营，六十公里差不多从这里，高雄直接到新营，这样直线画一个圆圈圈，那么大朵的莲花，你想想看！那么大朵莲花，看要不要往生？就是这样，最小朵的，这是极乐世界最小朵的，你知道吗？一由旬是最小朵的，最小朵的，在极乐世界算最差的，下下品的，若阿弥陀佛那朵，哇！比地球还大，比我们地球还大，所以说我们甚至极乐世界我们就具足清净的光明智慧，到极乐世界就华开见佛，以常见佛故，念念求生佛道，证念不退，证念不退就是我们所讲的证到这个念不退。【永离念退缘。】当然他念念就是佛，念念就是三宝嘛！【以常闻法故。乐修大乘之行。证行不退。】乐修就是很愿意去修，那个字不能读作lè，当动词用的话读yào，乐修大乘之行，很快乐修大乘之行，证行不退，简单讲就是念念佛，就是证念不退，那么修大乘行，证行不退，【永离行退缘。以常与诸上善人。俱会一处。观摩熏陶】就是每天都在那里，每天都在那里种这个善根，薰陶，【证位不退。永离位退缘。
【解】四毕竟不退。】这是多出来的，毕竟不退。【不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。】我来解释一下：第四毕竟不退，就是说种一点善根就永远不会退，无论你用什么心，你只有一点善根，念一些阿弥陀佛，也不会退，简单讲就是说我们今天在座诸位，无论你有心、无心，无论你用什么心来，散心、乱心，对佛教有了解，对佛教不了解，都没有关系，怎样？以后都会成佛，哇！这太厉害，太厉害，不论至心，至心就是恭敬心，非常地至诚恭敬心，散心，就是漫不经心，人家在仿佛合个掌，他虽然没有来听经照样会成佛，照样会成佛，有心，像在座诸位大家都在作笔记，确确实实是真的要来听佛法的，这是大家有心，无心就是说他不是来听佛法，他是要来找人的，听到人家念一句：南无阿弥陀佛。这样以后也会成佛，这太厉害，你知道吗？太厉害，就是说不得不成佛，一定要成佛，所以在座诸位！听到这句就很安慰了，安慰什么呢？无论多痛苦，多大的委屈，我们走进这个文殊讲堂，你看有这个善因缘，将来一定会成佛，这个太好了，太好了，有心也好，无心也好，或解，对佛教有了解吗？对经典有了解吗？或是不了解，但弥陀名号，只要你持这个弥陀名号八识田中就有这个善根，有这个善根，只要耳朵听到，落入八识田中，或者是六方佛的名，六方佛，东、南、西、北、下、上，《弥陀经》里面六方佛的名。此经名字，一经于耳，只要通过这个耳朵，通过这个耳朵，假使千万劫后，千万劫之后，毕竟因斯度脱，究竟能够因为这样而解脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消。什么叫做涂毒鼓呢？这个字我想很久，想很久，涂毒鼓我想很久，这是不是一种毒药的名称，我查，查不到，所以我就是自己这样想，用我自己意思去解释，可能是这样，古早，古早，再过去那个古早，有一种毒药是很毒，这种毒药你都不用吃到也不用喝到，这种毒药把它抹在什么？抹在鼓里，鼓皮，鼓皮的上面，打下去空气中是不是有这个毒药的气，对不对？远的也中，中毒，近的也中毒，意思是说在这里仿佛远的也入、成就，近的也入、成就，全都进入(成就)，它的意思是这样，这是我个人的浅解，因为讲错要负因果，你知道吗？我又查不到，所以暂时借我的，暂时用我的意思。涂毒鼓可能是抹在鼓上的一种毒气，打下去的时候这气会跑出来，跑出来，远也中毒，近也中毒，这是我个人的浅见，不知诸位大德你意下如何(众鼓掌)，因为我没得查这个字，涂毒鼓我没得查，所以暂时用我的，远近皆丧，远的、近的都要死，一定要死，意思是说念佛绝对要成佛，无论他有修没修，无论吵架也没关系，你骂他：阿弥陀佛。他有听到，这样他也会成佛。所以吵架骂他一句：阿弥陀佛，不但无罪又有功德，以前我拿念珠，人家一直看我，我就对他念：阿弥陀佛。不管他对我们的观感如何我都不管他。食少金刚，决定不消，吃这个金刚下去，金刚是不坏的东西，这就永远不消，永远不消。(涂毒鼓：①谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。《景德传灯录?卷十六》全豁禅师条(大五一?三二六中)：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”(《北本涅槃经?卷九》)【佛光大辞典】②(杂语)以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。《传灯录》曰：“全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。”【丁福保《佛学大辞典》】)
【讲】四毕竟不退者。以显佛号。经名。不可思议功德。不论至心念。】恭敬心念，不论他漫不经心，【散心】就是漫不经心【念。有心念。无心(即不存心也)念。】“无心”就是不是故意的。“即不存心也”，不存在，没有存心要念佛的，突然听到的，无心就是不注意念的，像小孩来：阿弥陀佛，师父！阿弥陀佛。这小孩将来也会成佛，真的，所以你们若要教小孩，我教你们最重要的，以后你儿子若在叫妈妈，你就告诉他以后……，妹妹以后你叫的时候要讲：妈妈！阿弥陀佛。你教她，听得懂吗？从小就教她，妈妈！阿弥陀佛。如果她没念阿弥陀佛，苹果不要拿给她吃，叫一声，来，妈妈！念阿弥陀佛才给你吃，妈妈！阿弥陀佛。这样拿给她，以后吃什么，每句都念佛，真的，以后要做什么，每句都念佛。爸爸！爸爸！阿弥陀佛。我要吃东西，小孩最喜欢吃东西，你拿糖果骗他，他每句都念佛，你说：念一声一块，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。小孩最好骗的，对不对？从小就跟他种这个善根。【或解义。不解义。】是了解，或是不了解。【只要佛名经名。一经历到耳根。纳入八识藏中。】我们的第六意识。【即成善根种子。永远不坏。假使过千万劫后。善根成熟。毕竟因斯(念佛名经名)得度。】就是因为“念佛名经名”得度。【如佛世一老人。八万劫前。因畏虎扒上树避难。虎过念南无佛一声(此即无心念佛一声)。以此善根成熟得度。故曰因斯度脱。】所以我告诉诸位不要瞧不起出家人就是这样，出家人他有受二百五十条戒，他若破一条戒，五位戒神就不在，受这个比丘戒，一条戒有五位戒神，所以我告诉他出家人再没修行都远远胜过在家人，二百五十条戒律，乘以五，一条戒律五位戒神在保护，我若受比丘戒就有一千二百五十位戒神，若破一条还有一千二百四十五位在保护，对不对？有那么会破吗？二百五十条都破完，很惊人，岂不是得拼命一直搞，乱搞，一条戒就有五位戒神，所以我告诉你出家人再没修行，在家人不可以诽谤出家人，对不对？最笨的，你觉得他很没有修行，他现出家相，他比你还厉害，戒神至少比你还多，戒神至少比你还多，他二百五十条戒，他那么会破，吓死人，所以我们在家要恭敬三宝，一定要恭敬三宝。若念一句佛，人此善根来出家，所以这出家人不晓得修多久才能够剃度，无论他是结过婚才出家，结地婚出家也没关系，五十岁出家也没关系，六十岁出家也没关系，他有这个缘，对不对？但是我告诉各位：出家若没有这个福德因缘，遇不到善知识跟好的环境，没办法，没办法，不会成就，等于一棵树没有浇水，这是一个人才，没错，这棵树会长得很高，没有在浇水，没有阳光，没有施肥，你多行，没有那个根，没有那个缘，你就活不起来。
【下立二喻。】两种譬喻。【一喻普及。】很普通，每一个众生都会得利益。【如闻涂毒之鼓。】这个鼓上面抹这个毒，抹这个毒，【远近闻者。皆要丧命。】要死。【古云：欲挝涂毒鼓。须佩返魂香。】这个提手旁再一个过，我旁边查好了，我只有写四个字，查无此字，我整本《康熙字典》翻遍，怎么找都没有这个字，你们这里有没有当老师的，读中文系的，知道这个字什么意思吗？没有人知道，上面有没有，有没有人当老师的，知道的举手，这个字我确实不懂，查无此字，我找了多久，怎么找都没有这个字，这个字不晓得怎么解释也不晓得怎么注音，你们曾看过这个字？不曾，(挝(撾)zhuā：打，敲打：鞭挝。挝鼓。挝杀。古同“抓”，用指或爪挠。)没办法，所以这个字暂时用我的，没办法，有边读过，无边就读中间，没有就自己编，我们就读作“guò”。“欲挝涂毒鼓”，想要逃避，避过这个涂毒鼓，“须佩返魂香”，返魂香就是专门在召魂回来的，第一个譬喻，很普遍的意思。(后法师进行更正)挝念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。【二喻不坏。食少许金刚。决定不得消化也。四不退四义讲竟。】四种不退四义讲完。
【解】复次】这不能读作fù次，复次【只带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛处。】这就是在说比赛、比较，意思是说只要你能带业往生来到同居的净土，凡圣同居的净土就证到这个位不退，刚才我们讲过位不退，绝对成佛，皆与补处，补处就是等觉菩萨，等觉菩萨，皆与补处俱，补处俱就是等觉菩萨，就是说我们一往生到极乐世界，那里大家都是等觉菩萨，就是好邻居，所以说极乐世界是一个最好的环境，善知识，每一个都是大菩萨，你试想看看，不是像我们娑婆世界，讲两句话不中听就要让我们死你知道吗？就是这样，所以皆与补处俱，亦皆一生必补佛处，会补这个佛位。
【讲】此判较力用。前二句指往生之人。】指往生的人，前面二句是讲指往生的人。【不讲上三土。】上面三个土就是方便有余土、实报庄严、常寂光净土，都没有在讲那些。【只论带业往生。】就是在讲我们这个时候凡夫用得到的地方，我们将来到极乐世界都是要带业往生的，没有一个有办法断惑的，没那么简单，只带业往生。【同居净土。】凡圣同居土，【证入位不退之者。皆与补处俱】就是跟补处，跟等觉菩萨一样，皆与实处俱，全都跟等觉菩萨【(同也)。】那个地位。【虽证位不退。亦具行念二不退。】意思就是说你若在极乐世界，只要你证到位不退，同时也是行不退跟念不退，亦具行念，也具足行不退跟念不退，两种不退。【经中云L众生生者。皆是阿鞞跋致(不退转地)。其中多有一生补处。】补处佛就是等觉菩萨，一辈子就可以到等觉菩萨，【其数甚多。乃至应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人(补处菩萨方称上善)。俱会一处。既与俱会。】就是大家在一起，【必学利生之行也】能够利益众生，【(具行不退)。】能够学利生之行，【末二句亦皆一生。必补佛位者。】亦皆一生必补佛位。【指虽生同居。即登补处。】就是到等觉菩萨，这不可能说修哪一种行有办法像念佛那么好，你若在娑婆世界，断见惑，证初果，断这个思惑，证雨果、三果、四果，在娑婆世界这个方便有余土，实报庄严土，再修菩萨行，再从十信、十住、十行、十回向、十地，一直到等觉，你想想有多难，极乐世界你只要念佛，不用断惑，一到极乐世界就是等觉菩萨，所以无量的诸佛，无量的三千大千世界就是赞叹这本净土，赞叹这本净土，但是因为净土法门深奥，很少人在讲解这本，所以我就发一个心跟诸位参考一下，参考一下，我不敢说教你们，因为在座诸位程度都很高，我怎么敢说教你们，所以向大家学习，向大家学习，登这个补处佛，【必补佛位。念念入佛果海】念念入这个果海，就是【(具念不退)。】念不退。
【解】夫上善一处(根据了了)。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】这句话我先简单解释一下，不用翻过去。夫上善一处，这有“根据”，写得“了了”，与诸上善人俱会一处，夫上善一处，是生凡圣同居土，是生同居，虽然是往生到这个凡圣同居土，即已就是等于，就是等于横超三界，往生叫做横生，即已就是等于，横超三界往生上三土，我们这个娑婆世界有四土，四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你只要念佛往生到西方极乐世界，就是已经超过三土，上面这三土，直接就等于到一生补佛，就是到等觉菩萨了，看这样有多了不起，在娑婆世界凡圣同居土，修一修到方便有余土，再跳入实报庄严土，到最后才证到常寂光净土，极乐世界你只要念佛往生一下子就到补佛的位，是位不退，即已圆证三不退，念不退、行不退、位不退，意思是说虽然同居净土已经具足这个补处佛，所以叫做圆证，为什么叫做圆证呢？就是圆满证到三不退。
【讲】此段乃要解眼目。带业往生。即与上善俱会。一生补佛。】一生，你只要往生极乐世界，【是生同居。即已横生上三土。是居位不退。即已圆证三不退。念佛法门。称最圆顿者。即在此也。】在这个地方。
【解】如斯力用。乃千经万论(从来未经道彻如此)。所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣(铁案)。宗教之士。如何勿(不也)思。】像这样念佛往生就等于等觉菩萨了，乃千经万论就是说无论哪一本经跟这个论，都是教我们要发愿往生极乐世界。“从来未经道彻如此”，就是说从来就不曾这么彻彻底底，每一本经就是劝告我们要往生极乐世界，千万不要修其他的宗派，要好好念佛，所未曾有，过去不曾这样，只有净土法门是佛一直赞叹，祖师一直提倡，所未曾有，较彼顿悟正因，比那个顿悟正因，就是开始，意思是说我见到本性，就开始有脱离生死的希望，但是脱离生死、六道轮回，还有很多东西要修行，仅为出尘阶渐，明心见性、顿悟，了解本性，刚刚要出尘，就是出这个三界，刚刚要出这个三界的这个阶段而已，生生不退，要每一辈子再继续修行，始可期于佛阶，才有可能希望达到这个佛的阶段，叫做始可期于佛阶，才有可能。“期”就是“达到”。才有可能达到佛的阶段，不可同日语矣，这个意思是说净土法门的殊胜，跟顿悟的这个法门，根本就是不能相提并论，不能相提并论，意思是说净土法门它的殊胜，这不是其他的宗派，像禅宗的顿悟无法跟净土宗比，简单讲就是说净土法门的殊胜，是十方三世一切诸佛所赞叹的，宗教之士，如何勿思，这个宗教之士不是我们在称呼的那个宗教，你不要搞错了，宗是宗，教是教，宗就是专门学心地法门，顿悟的这个叫做宗，教呢？是专门学经教而演说弘法者叫做教，宗是宗，教是教，不同，简单讲宗就是参禅之士，教就是学教，学教，这不同，宗教跟我们那两个宗教不同，如何勿思呢？你怎么不去好好地想想看呢？这就是宗教较量，看：
【讲】此与宗教较量。如斯力用者。即圆证三不退之力用也。千经万论所未曾有。】不曾有这种情形，千经万论所未曾有，不曾有这种情形。【此与诸教较量。从来未经道彻。】“道彻”就是彻底讲出来，这就要跟别人别种法门比较，你才会知道净土法门它的殊胜，殊胜到什么程度。【即八万四千法门。念佛第一。】最为重要，念佛第一法门。【较彼顿悟正因五句。此与宗门较量。沩山文云：“可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。”】意思是说【顿悟正因者。拣非渐悟。及与邪因也。渐悟不易。况顿悟乎。纵使顿悟正因佛性。能入名字位中】就是【(大开圆解)】大开圆解是圆满，这简单讲就是说进入这个本性。【。仅为出尘阶渐。】这才是开始要出离开这个尘劳，尘劳，出离开这个六道轮回，三界，这才是修行的一个阶梯而已。【若未得分证位。】我们那天讲的理即佛、名字即佛、相似即佛，分证即佛到这个究竟即佛，若未得到分证位，证到这个佛性(本性)。【尚恐有退。】恐怕会退。【即使生生能得不退。由名字位。】名字位，名字位。【入观行相似分证之位。始可期望。趣进佛阶。】所以说名字即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，还有一个是究竟即佛，我们由这个名字即佛，就进入这个观行、相似、分证这个位，这天台宗的六即佛，这样才有倚望进入佛的阶段。【何如念佛。】这要怎样跟念佛来比呢？何如念佛，这要如何跟念佛修行的人比呢？【横超娑婆三界。横生极乐四土。圆证三不退也。不可同日语者。】根本就不可以相提并论，念个佛，这样而已就超出三界，到极乐世界超出这个四土，圆证，位不退、念不退、行不退，禅宗怎么有这种的功夫，禅宗讲开悟，见到我们这个本性，就是开始要出离这个尘劳的开始而已，要如何跟念佛，一下子就跟等觉菩萨相比，不可能比较，所以说不可同日而语。【比较力用不齐。】不齐就是不等，就是说净土法门它的殊胜比别种宗派还厉害，【未可相提幷论。末二句】宗教之士，如何勿思，这就是【诰诫之辞。谓参禅学教之士。为何勿(不也)思察。不及早念佛。】意思是说要好好念佛。
【五重玄义。第四明力用讲竟。】再来：
甲五明教相
【解】第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。】教相就是说他到底是在讲声闻还是菩萨，在讲小乘还是讲大乘，三藏十二部经典里面是在讲十二分教里面哪一分，讲教相，是讲小乘还是讲大乘呢？大乘菩萨藏摄，我现在讲的话，注意听，我们若讲这个三藏是经、律、论，我们若讲这个二藏就是声闻藏跟菩萨藏，讲二藏，声闻藏、菩萨藏，讲三藏就是经、律、论，讲四藏就是经、律、论、密，密藏，讲五藏就是经、律、论、密，密，杂，杂藏，加一个杂藏，杂藏，所以也可以讲二藏、三藏、四藏、五藏，这五藏不是我们五脏六腑那个五脏，你要分清楚，说五藏，就摸我们的心、肝，肝、胃，不是那个五脏，那么这个大乘菩萨藏，意思是说《弥陀经》这本经是大乘的菩萨，不简单，又是不问自说，所有的经典都有这个佛的弟子问，佛才回答，但是这本《弥陀经》是弟子不懂得问也无法问，佛祖看因缘根机成熟就讲这个《弥陀经》，讲这个《弥陀经》，这本《弥陀经》我看这个经典，差不多佛在六十五岁至七十二岁当中，讲这个《弥陀经》，就是小乘的根机都已经够了，大乘的根机差不多都够了，还没有进入涅槃以前大约……，依我估计起来差不多在……，若要讲得更标准，是应该七十岁到七十二岁佛讲《弥陀经》，就是说这些根机成熟都已经……，要赶快讲了，不然他要入涅槃了，《弥陀经》是这样，所以彻彻底底是大慈之所加持，

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我相信佛祖若没跟我们讲这部《佛说阿弥陀经》，到现在没有一个有办法了生死，没有，一个也没有，除非你有像广钦老和尚那种功夫，真的，一个都跑不掉，一个都跑不掉，包括我在内也是一样，没办法，幸好有这本《弥陀经》念佛的法门，今天若让你开悟，你还是要继续去修行，哪有像念佛这么殊胜，幸好佛慈悲有讲这本，这本若没有讲就全倒了，像股票跌停板，真的，没半个，说了生死，一个都不可能，一个都不可能，困难，一心念佛，彻底大慈之所加持，能令末法多障，末法众生障碍很多，有情，末法的众生感情束缚，情就是执著，障碍很多，很执著的众生，依斯径登不退，“径”就是“直”，真登不退，就是没有弯曲，就是径嘛！我们说：我们走小径，走小径，就是直，直接通达，依斯径登不退。
【讲】已知此经力用殊胜。未审何为教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。】就是教海很多，像海洋那么大，【不出二藏。一声闻藏。二菩萨藏。声闻藏。佛对小乘机所说。又为半字教。】半字教，把笔拿起来，这个是天台宗判教的，半字就是不圆满，简单讲就是不圆满的教叫做半字教。【菩萨藏。佛对大乘机所说。又为满字教。】满字教就是圆满，圆满的意思，所以有半字教，有满字教，半字教就是不圆满，所以小乘的教理就是不圆满就是这样，我们现在佛对大乘机所讲的满，满字，满字教。【此经是菩萨藏。大乘圆顿教所摄。以藏通二教。】我们昨天有解释藏教是对小乘讲的，通教是小乘通往大乘讲的，所以这二教是【不闻他方佛名。】这二教是不闻他方佛名是什么意思呢？是说他只知道娑婆世界有一个本师释迦牟尼佛，所以我们若去泰国看，去泰国看的话，你都不用问那尊什么佛，一定是释迦牟尼佛，你若到泰国的时候在路边看到出家人，阿弥陀佛！他没听过什么阿弥陀佛，他也没听过这种他方佛的名号，阿弥陀佛是在他方的世界，释迦牟尼佛向我们介绍，在小乘经典不曾听过观世音菩萨的名号，不曾听过什么大势至菩萨的名号，也不曾听过什么地藏王菩萨的名号，你去泰国看看，一律全都释迦牟尼佛，全都释迦牟尼佛，你去也不用问，问那尊是什么，不用问，那就是佛，本师释迦牟尼佛，他只承认娑婆世界，所以在小乘的这个国家里面，他尊重的是阿罗汉，你告诉他：这是阿罗汉。噢！马上跪下去拜。你跟他讲：这观世音菩萨。过去我们中国人不晓得，画一幅观世音菩萨的图很美给他看，送这个泰国的这个出家人，德高望众的出家人，送给他，丢掉，你怎么送我一幅女人的像，又骂他：不礼貌。上面明明写：南无观世音菩萨。看不懂，他们没有这种观念，不曾看过什么菩萨，什么地藏菩萨，文殊师利菩萨，什么普贤菩萨，大慈弥勒菩萨，他根本连听都没听过，三千大千世界里面，他就是只承认本师释迦牟尼佛，跟他那些弟子，这样而已，这样而已，可怜，所以说不闻他方的佛名。【此经佛告舍利弗：从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。】我刚才想到，我们刚才那个字，讲到一半才想到，“挝”念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。所以说从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。【其土有佛。号阿弥陀。】就是那个世界有一个阿弥陀佛。【今现在说法。故非藏通二教。又横生四种净土。圆证三种不退。位居补处。一生成佛。亦非别教。
又是无问自说。乃是十二分教中。】我们《十四讲表》有讲过，若有上过《十四讲表》的人他就清清楚楚，所以没上过《十四讲表》的人，星期六若在讲《十四讲表》要来听，十二分教在《大专佛学十四讲表》，大家都有背过，都有默写过了，大家都知道，又是不问自说。【无问自说教。此经圆顿中。最极圆顿。无人能问。故佛观察时机既至。无问自说。是彻底无缘大慈。之所加被摄持。特向大智舍利弗。而告之曰：有西方极乐世界。有弥陀现在说法。此为持名念佛。】这就是持名念佛，【从出之大原。】就是根据，出来的根据，从出之大原就是持名念佛的根据，就是《弥陀经》，从出之大原，简单讲就是说持名念佛的根据就是从这里出来，从《弥陀经》出来。【乃金口所亲宣之妙法也。
能令末法多障有情者。我佛灭度之后。正法住世一千年(亦有云五百年)。像法住世一千年。末法一万年。末法有情。三障具足。】所谓三障具足就是【一惑障】惑就是【(粗】三个“鹿”是念cū，粗细的“粗”，粗【细烦恼之惑)。】粗细烦恼之惑，三只鹿聚在一起可能很粗，三只鹿聚在一起很粗，不然这读作cū，古时候的字，粗细的烦恼之惑，惑障。【二业障(有漏无漏之业)。】有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。【三报障。(依惑业所感果报)既具三障。】障碍的障，不是藏经的藏，三障，障碍的障，惑，我们若迷惑会障碍，业，业障，报，报障，迷惑去造业，造业去受报，果报里面又不晓得要修行，又去造业，又迷惑，迷惑又去造业，造业又受报，受报又迷惑，迷惑又造业，造业又受报，如滚车轮般，既然具足三障，【故名多障有情。佛令多障众生。修念佛观。】修这个念佛观。【求生净土。是谓依斯(即念佛法门)径登不退。】直接达到不退的阶段，【径是捷径。】直接的，【持名念佛。是径中径。】直接的路又最快的，最快又最直的，所以持名念佛就是最快又最直的。【姑勿论念到事理一心不乱。但十念功成。皆得带业往生。】我们不用讨论到那么远，讨论到事一心不乱，或是理一心不乱，但临命终十念，你只要临命终有办法听到十念，念出十念，能够念得出来，这样皆得带业往生，【圆证三不退也。
【解】故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。】我们这个众生他渐渐、渐渐来……，渐渐没福报，众生无论出家，无论在家，在经典，戒经里面讲，说出家的这个袈裟在末法当中，就全部袈裟会变白，袈裟会变白，末法，破戒的很多，这个比丘尼会当淫女，这个是末法，一直渐渐会……，比丘尼会当淫女，身穿是出家服，要在末法很后面的时候，这个时候是还没这样，所以那个时候的众生，包括出家他披的袈裟它自然变白，众生没有福报，比丘尼变淫女，这罪是非常严重，但是还有留这个经法在救我们，就是说我们若到末法我们人的寿命愈来愈短，福报愈来愈没有，到我们人没有福报的时候，经典若烧火，没有了，虚空当中自然浮现六个字：南无阿弥陀佛。美国人就浮现英文字，中国人就浮现中文，日本人(日语)，日本人就浮现日本字，最后，那已经是这些众生已经没有福报了，已经犯到戒律了，而且又没办法修持，没有这个经典依据，没有善知识，可以说都没有了，在那个末法的期间只要你念一句佛，就可能往生极乐世界，佛大慈大悲，只要你《弥陀经》诵一遍就可以往生极乐世界，经典诵一遍，所以说，你要是说：这样我们还要等这样你死定了！有的人听一听：这样我还要再等。到那个时候，经典说到那个时候看到天空中那六个字，南无阿弥陀佛，自然念不出来，喉咙像被什么挡住，也没有人看到虚空中那六个字也没有人会去看，也没有人会去念，像当作陌生人，也没有人……，明明在前面，他看到归看到他也不会去念，业障重，重到那种程度。诸位！我们看！
【讲】大《无量寿佛经》云：当来经法灭后。特留此经。】留这本《弥陀经》，最后【住世百年。广度含识。】简单讲就是说只有最后末法愈来愈远愈久的时候，演变到后来，只有这部《阿弥陀经》有办法救众生而已，其余都没办法。【经法灭时。《楞严经》首先灭。】因为《楞严经》有破这个五十阴魔，破这个五十阴魔。【然后诸经相继灭尽。特留《佛说阿弥陀经》。住世一百年。】底下那一句，【凡念一遍者。皆得往生净土。】这样就等等看，我们现在早课也念，晚课也念，念这么多，所以说，诸位！你只要认真念会往生，绝对往生极乐世界，放心，硬缠也要去，我不相信不能去。【以此广度含识。含识即】众生，我们含有意识，含有灵魂，是不是？含识就是众生，【含灵抱识。乃有情众生之别称。此经灭后。只有南】这本经灭度之后就是……，连这本《弥陀经》也不见了，《佛说阿弥陀经》这本经也不见了，只有“南【无阿弥陀佛”六字住世。现在虚空之中。】那时候就一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，六灯奖现在虚空，要看自己去看，每天都有看每天都不会念，业障深重，业障深重念不出来，所以我若在念佛我现在都这样观想，我若在念佛，现在都这样观想，南无阿弥陀佛，我念佛不会太快，不是像老太婆这样，我念佛不会这样，我是：南无阿弥陀佛，观想得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，发出声，用心念，发出声，耳朵听得很清楚，这才是真的在用功，所以只有南无阿弥陀佛六字住世，现在虚空之中。【众生业重。虽见不肯念。】到那个时候众生的业很重，虽看到不肯念。【有人发心念一句者。即得往生。】非常好，一句就往生。【如地狱中。能念一佛名号。即得出离地狱。】我在想，我的想法不晓得这样对不对，这个人也相当有科学的头脑，我在想当时我们寿命很短的时候，在我的想法是说那个时候环保已经全部破坏，这个臭氧层已经全部破坏，我们这个光，太阳光的紫外线，射进来的时候会产生温室效应，温室效应，产生这个温室效应的时候它无法散热，因为大气层，这个臭氧层被破坏了，臭氧层被破坏的时候，紫外线，它不能吸收紫外线，臭氧层专门吸收紫外线，那么紫外线射进来的时候它散发不出去，热度太高，所以我想末法的众生这个环保这个地球，整个都是污烟瘴气，有看到太阳可能会模糊，模糊，那个时候人出来要带这个氧气面罩，本机舱设有最完善的设备，你若坐过飞机，坐上去第一件事就是：本机舱高有最完善的设备，现在向你讲解使用的方法，诸位在你的座下都有一件救生圈，当你须要的时候，两边都可以用，坐飞机若用到那个，稳死的，用到那个来不及拿了，死得尸骨无存，还两边都可以用，飞机，碰，连拿也来不及了，我说那根本就多余的解释，用那个就准备要死的，真的，所以我想这个末法的众生，我在想像这个青菜，在外面种绝对种不活，这青菜一定要室内，室内自己制造空气打进去控制这个温度，不然外面的空气，环保全都污染，那个时候战争又多，都用炮弹在打，你不原谅我，我不原谅你，要死大家都死，我在想那个时候可能是这样，不然怎么南无阿弥陀佛在虚空中，念一句就能往生而他不要，那个时候环保，人心已经险恶了，你不相信你，我也不相信你，要死大家死，炮弹这样打，所以外面的空气都是不好的空气，出门都是这样，戴着，戴着：青菜买十块。(法师比)戴着：青菜买十块。不可以拿下来，拿下来会死，拿下来会憋死，中毒，你知道吗？鱼帮我买三罐，那时候我看没猪肉可吃了，因为那时候猪肉，猪可能养不活，没饲料可吃，猪怎么养得活，对不对？都没有空气，空气都污染了，这是我自己的想像，将来佛法要灭的时候，经典要灭的时候，可能这六个字真的有现出来，环保全都破坏了，全都破坏了，你若出去外面都雾茫茫，浓烟密布，太阳光照不进来，都照不进来，不然怎么六个字现在虚空中却不念，奇怪，奇怪，就是这样，怎样不奇怪。
【阿伽陀药。万病总持者。梵语阿伽陀。此云普去。是妙药之名。此药】，这种药，【能普去众病。故称总持。喻此经持名之法。能治众生一切烦恼心病。三根普被。六度全该。】全该就是……，六度就是菩萨行全都包括在内。【故我常称此经。】这是圆瑛法师在讲的。【为大总持法门。】大总持法门。【念佛为大总持修法。】意思就是说总一切法，总一切义，持一切法，总就是总一切义，持一切法。
【绝待圆融。不可思议者。念佛法门。何为绝待。能念之心。心即是佛。所念之佛。佛即是心。能所双亡。心佛一体。绝诸对待。圆融无碍。言语道断。心行处灭。不可思议。】不可思议。【
【解】《华严》(愿王)奥藏。法华(成佛)秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。】这句话意思就是说《华严经》的这个奥藏，就是很深奥，它都在讲这个十大愿，十大愿到最后都叫人回向极乐世界，华严三圣是卢舍那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，这是佛的报身，那么释迦牟尼佛是出世在印度，所以他旁边就站一个阿难跟迦叶尊者，阿难跟迦叶尊者，所以华严三圣是卢舍那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，简单讲就是《华严经》里面在讲的是佛的报身，这是华藏世界，华藏世界，那么出世在印度，那是释迦牟尼佛，是他的应化身，所以他旁边就站一个迦叶尊者跟阿难尊者，这不同，这个完全不一样，所以我们若在看佛像，你若有看到文殊师利菩萨就有看到普贤菩萨，中间那个不是释迦牟尼佛，中间那个叫做卢舍那佛，华严三圣卢舍那佛，出自《华严经》，你若看到释迦牟尼佛左手边就站迦叶尊者，右手边就站一个阿难，所以这佛像的差别就是在这里，华严的奥藏，法华秘髄，《法华经》是在讲成佛的道理，到后来有授记，一称南无佛，皆共成佛道，这就是我们《法华经》不可思议的地方，一切诸佛的心要，最为重要的，菩萨万行的司南，司南就是指南针，它的指标，皆不出于此矣，若是要很广来赞叹，来叙述，穷劫莫尽，一劫也讲不完，智者自当知之，在讲《华严经》跟《法华经》，这是非常、非常的多，非常、非常的多。
【讲】《华严普贤行愿品》。十大愿王。导归极乐。故此经信愿持名。】要有信心，要发愿往生极乐世界，要持佛的名号。【往生净土。为华严深奥之藏。《法华经》偈云：但有闻法者。无一不成佛。】只要我们听到佛法大家都会成佛。【又云：一称南无佛。皆共成佛道。】就是说我们若念一句南无佛，将来我们一定会成佛，不管你懂，不懂，有心，无心，这就是等于金刚的种子。【此经专示持名念佛。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，三不退。【必得成佛。】这本经在告诉我们的。【故为法华秘密之髓。
一切诸佛心要。不出我现前念佛之心性。】一切诸佛的心要就是当下这一念的本性，悟了是本性，迷了叫做意识。【菩萨万行司南。】就是我们的指标，我们这个指南针，菩萨万行要如何修，就是【亦不出我一念心性。万行虽多。以心为主。如指南针。依此而行。故称司南。皆不出此者。即诸佛菩萨。所修所证。皆不出此经。】不出这个经典，这是这个《弥陀经》。【此经体即法界。法界无尽。故叹述亦莫能尽。】这个很赞叹，赞叹不完，无边，无量无边。【智者当自知之。】有智慧的人自己要了解。【不必广明。】不必很广大的说明，大家都很了解，这经典，《华严》、《法华》太多、太多。
【五重玄义。第五明教相讲竟。合大科。五解经玄义讲竟。】就是讲完。
【佛说阿弥陀经要解讲义第一终卷】