谛闲法师大乘止观述记

wlxg20130220

作此想已。持此所想之食·施与一切众生·令供养三宝四生等。作此想已。然后自食·令己身中诸虫饱满。
　　想一□中一一米·成一一□。彼一一□中之一一米·复成一一□。如是辗转出生·□满十方。等施众生。皆令种福田·及以得饱满。如丛林中每日食时·以七粒米普施沙界·即作如是观也。
　　(戊)二除贪观。
若为除贪味之时。虽得好食·当想作种种不净之物食之。而常知此好恶之食·悉是心作。虚相无实。何故得知。以向者□中好食·我作不净之想看之。即唯见不净·即都见不净故。将知本时净食。亦复如是。是心所作。此是观门。
　　上既转粗为妙·以种福田。今复转好为恶·以除贪心。常言饥者易为食·渴者易为饮。可知好恶悉是心作。本时净食者·本时犹言现时。谓□中净食·因我作不净想故·即唯见不净。然则现时□中所谓好食者·亦由我作净想故·见以为净耳。悉是心作·虚相无实·其故可知矣。须知饮食者·所以药我及身中诸虫饥渴之病。岂可分别好恶。况贪爱好食·必憎厌恶食。爱憎即生死根本也。今想作种种不净而食之。不但除贪·亦复除憎。憎爱悉除·便是出尘罗汉。大师教法众生·作如是观·真善巧哉。
　　(丁)二止门。
止门吃食者。当观所食之味·及行食之人·能食之口·别味之舌等。一一观之·各知从心所作故。唯是心相·有即非有。体唯一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者·即是虚妄。自体非有。此名止门。(从心所作·所字衍。)
　　行食·对所食言。即谓能食之人也。解得所食之味·能食之人·以及进食别味之口舌·皆从心作。有即非有。是知虚相无实。分别性空也。体唯一心·是不着于虚相。依他性空也。即一心之相亦不取着·盖知能取所取·自体非有故。是并横执之真亦无之矣。此名大寂静止门。
　　 (丙)三明便利时止观。亦二。(丁)初正明。二释疑。初中二。(戊)初观门。二止门。今初。
凡大小便利·亦有止观。所言观者。当于秽处·作是念言·此等不净·悉是心作·有即非有。我今应当变此不净·令作清净。即想此秽处·作宝池宝渠。满中清净香水·或满酥酪。自想己身·作七宝身。所弃便利·即香乳酥蜜等。作此想已。持施一切众生。即复知此净相·唯是心作·虚相无实。是名观门。
　　净可想成不净·不净复可想成净。了得悉是心作·便了得净无净相·秽无秽相。如是则三毒可除。此大师教人作除贪观便利观之本旨也。又文中但云持施。而持施之上·复云作此想已。是令行者·特加敬慎。盖必宝池宝渠·香乳酥蜜等·一一观成。方为作此想已。然后堪以作持施想也。此又大师微旨所在·不可不知。
　　(戊)二正门。
所言止门者。知此不净之处·及身所弃不净之物·唯是过去恶业熏心·故现此不净之相可见。然此心相·有即非有。唯是一心。平等无念。即名止门。
　　凡夫无始以来·起贪嗔痴。造种种业。以致招此不净之果。故曰·唯是过去恶业熏心而现。当知既从心现·还从心灭。不必分别。何以故。有即非有故。且本来无生。何以故。唯是一心故。亦不得取于一心之相。何以故。心性平等·本无于念故。则遣三性·入三无性矣。即名为止也。
　　 (丁)二释疑。又二。(戊)初正释所疑。二例通诸法。今初。
问曰。上来所有净法不净法·虽是心作。皆由过去业熏所起·何得现世假想变之·即从心转。答曰。心体具足一切法性·而非缘不起。是故溷中秽相·由过业而得现。宝池酥酪·无往缘而不发。若能加心净想·即是宝池酥酪之业熏心。故净相得生。厌恶之心·空观之心·即是除灭不净之缘。净熏心故·秽相随灭。此盖过去之业·定能熏心起相。现世之功·亦得熏心显妙用也。
　　问意有二。一·上来所有净法不净法·既已心作。何能复转。二·且皆由过去业力熏起。现世假想·何得变之。答意亦二。自心体至随灭·初明缘熏之力。一切法即染净因果。谓染净诸法·虽心性所本具。然非缘熏·不能现起。过业者·过去之业。往缘者·往昔之缘。加心犹言加念。谓即彼秽相·加以净想之念也。指观门言。厌恶空观·指止门言。上云唯是过去恶业熏心·故现此不净之相。此厌恶之心也。然此心相有即非有·乃至平等无念。此空观之心也。既以观门净想为缘·熏其真心。复以止门空其心念·而除不净之缘。如是则净相得生。秽相随灭矣。此明所以得转之理也。总之。心作心转·皆仗缘熏之力。然则秽如溷圊·净如酥蜜。既可由往日业力之缘·熏心而作。今胡不可以止观之缘·熏心而转乎。此盖下·正释所疑之非。须知心之能转·正由心作。何则。心既能作·何不可转耶。又过去心即现在心。现在心即过去心。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三际原是假名·心性岂有三际之相。是故十世古今·不离当念。定能随缘熏而作者·即定能随缘熏而转。初不以过去而碍现在也。大众当知。众生界中·举心动念·无一非业。然而业由心作·即由心转。若了得心作之义。则知我辈生此五浊之世·又当末法之时·皆由过去夙业所感。若了得心转之义。当生大惭愧。存大警惧。发大忏悔。起大精进。则虽灾害并起。烦恼相攻。当下转灾害为康乐·转烦恼成菩提矣。而吃紧关头·唯在净缘熏习。则舍皈依三宝。弘扬佛法·其道将何由哉。
　　(戊)二例通诸法。分三。(己)初正释成方便。二释见不见之由。三释神通差别之故。今初。
如此于大小便处·假想熏心而改变之。其余一切净秽境界。须如是假想熏心·以改其旧相。故得现在除去憎爱。亦能远与五通为方便也。然初学行者·未得事从心转。但可闭目假想为之·久久纯熟·即诸法随念改转。是故诸大菩萨·乃至二乘小圣·五通仙人等。能得即事改变。无而现有。
　　此中可分为四。如此至旧相·初以一例余。谓观行熏心·功难思议。既可转不净而成净相。其余一切净秽境界·皆可以观想力·改其旧相也。故得两句·次正示方便。谓修此观行·近可为除憎爱作方便。远可为得五通作方便。盖观净为秽·能除爱也。观秽为净·能除憎也。五通皆由定力而得。而定力则由观行而成。故曰能为方便。但言五通·不及漏尽通者。因漏尽并非别有一通。但因漏尽·而五通神力益大耳。憎爱悉除·即成漏尽矣。又外道仙人·亦可由定力而得五通。若夫漏尽。必须戒定慧三学齐修·方能将烦恼结使断尽·为三乘圣人之极致。此中既兼言五通仙人·故隐而不彰。然初学至改转·三明功久方成。盖初学未有定力·故未能事从心转。然但须如是闭目观想·久久熏心·修功纯熟。即一切法·自能随其心念而改转之矣。是故下四结显功能。二乘小圣·谓未证四果者。五通仙人·即指得五通外道。自登地诸大菩萨·以及地前三贤·辟支佛·阿罗汉·莫不具此功能。故曰乃至等也。即事改变·是将已有者变之。无而现有·是于本无者现之。神通变现·非同幻术·但诳人眼。乃是使一切法·变则竟变。现则竟现。非如龟毛兔角也。须知成佛成菩萨·皆由观行。岂但得神通而已哉。
　　(己)二释见不见之由。
问曰。诸圣人等种种变现之时·何故众生有见不见。答曰。由共相识故得见。由不共相识故不见。
　　因菩萨圣众·种种神通变现·众生多不得见。故来此问。须知见亦不难。但须以净业熏心·与诸圣人等悲智之心相应。感应道交·成共相识·即得见也。若迷于五阴六尘·执虚为实。起贪嗔痴。则无明覆障·成不共相识·虽欲见而不可得矣。
　　(己)三释神通差别之故。
问曰。菩萨神通与二乘神通·有何差别。答曰。二乘神通·但由假想而成。以心外见法·故有限有量。菩萨神通·由知诸法悉是心作·唯有心相。心外无法·故无限无量也。又菩萨初学通时·亦从假想而修。但即知诸法皆一心作。二乘唯由假想习通·但言定力。不言心作·道理论之·一等心作。但彼二乘不知·故有差别也。
　　二乘虽三学齐修·然定力偏多。望于菩萨·慧则为劣。何以故。不了唯心故。因此便与菩萨成其差别。盖二乘定力·实由心作·与菩萨正等。但以不知心作故·心外见法·遂成有限量之神通。菩萨习通·亦由观想·与二乘相同。但以悟知本心故·心外无法·故成无限量之神通。须知心量竖穷横□。若不了唯心·便不能照性成修·何能全其性用乎。此大乘止观·所以先明一心以为依止也。总之。心为一切法之根本。止观为一切行门之总持。今不说他经·独说此部者。实愿法众明其根本。得其总持。盖具有三种因缘焉。一大藏教·浩如瀛海。初学每苦不得津涯。亦有阅教参方·多年勤苦。若未明夫旨要·不免误其修功。而此部宏文·义赅三藏。明修明性·详切精深。明得此一法门·尚有何法不明乎。此其一也。时当末法。念佛一门·为最应机。然往往有误以为简易平常者。殊不知老实念佛·虽简易实圆妙。亦因圆妙·故简易耳。大乘止观·可谓幽深微妙矣。然一句洪名·摄尽无余。已于文中吃紧处·一一点明。则老实念佛之为至圆至顿·当可彻底了然。此其二也。至于念佛人闻此法门。便于心作心是之理·净业熏心之要·止息妄念之法·皆得洞然明白。则其念佛·必更得力。况书中所说·皆三谛圆融之第一义。若能善解义趣·固为殊胜。即但粗知大要·亦必于第一义·心不惊动。此观经所说上品上中生者也。然则此一法门·其助于往生净业·岂浅鲜哉。此其三也。以此因缘·故说此部。昔蕅益大师为此书作释要毕·曾举一偈·普皆回向。我等应当随学。今就原偈·谨易一字。因大师作释要·故曰释少分。今我但说明其少分。道场法众·亦各各明得少分。更愿辗转流通。法界有情·同明心要。同生安养。同成觉道。我今如是回向。法众亦复如是回向云：
　　佛祖心要妙难知。　　　我今随力明少分。
　　回此功德施群生。　　　同生安养成觉道。
(大乘止观述记(校上来原本卷二十竟。)
◎全文完