法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(六)

wlxg20130220

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(六)
《妙法莲华经》的法华会它是超时空的，对已经觉悟的人来说，这个法华会还是没有散，对我们这个凡夫呢？这时间的观念是一种虚妄的，看佛好像是已经灭度了，好像法华是曾经讲过的。 这个时间是一个很奇特的，这两天智朗他也给我拿了一本史帝芬·霍金写的一本书，叫《果壳中的宇宙》。其中就有这样的文字：“时间和空间是最让我困惑的，同时时间和空间也比世间任何东西来的烦恼都少，时间和空间从来没有给我带来过就像其它东西有逼迫性的带给我烦恼，但是当我来仔细来思维它的时候，时间和空间又最困惑我”。
我们有哪一个躲得掉时间，我们自从生下来记事以来，我们自己就在长啊长啊，一个月过去了，一年过去了，十年过去了，二十年过去了，三十年过去了，甚至我们在经堂里要想回家的话，要走回去，或者骑自行车，或乘车回去，这好像是很平常的一件事情，但是对于科学家来说，它是一种现象。
时间是一种现象，空间是一种现象，我们众生处在时间和空间里面不了解它，所以是一种无明，用我们佛经里讲，无量诸苦总结成八种苦，最后一种叫“五阴炽盛”之苦，这个“五阴炽盛”，其实就是指的我们在时间面前是这么样的无奈。这在佛教里，佛菩萨已经告诉我们众生。
但是很少有人会知道，我们在时间面前会变得很痛苦，有几个人会觉悟到，也只有像史帝夫·霍金这样子的现代科学巨头，才会有这样子的头脑，想到这个问题。但是《妙法莲华经》的时间概念不是我们凡夫能够明了的。
所以以前智者大师在南岳衡山开悟的时候，他特别的奇特，“华严法会俨然未散”。所以这个史帝夫·霍金他也这样假设，这时间能不能倒流呢？流行歌曲唱道：时间这个列车是单程车票，开出去有去没有回来的。但是史帝夫·霍金他就设想，这时间会不会回来，会不会重复。
他对空间、对时间的了解，合在一起就成为宇宙，他说这个时间和空间从哪里来的？他研究的这本书，讲来讲去我们佛教里一句话把它总结掉了：“于一尘中尘数刹”，于一个尘中有尘数刹。所以他把这本书的名字定名叫《果壳中的宇宙》。
他定得还稍微大一点，那个果壳好像我们看得到摸得到，佛说一粒尘中，我们连感觉都没有。“于一尘中尘数刹”“于一尘中”，不要说一个宇宙了，还会容有像尘埃那么多的宇宙，这个空间概念，这是佛教的空间概念。所以佛教的时间概念从来不讲于某时、某年、某月，佛讲“一时佛在”，这个一时是什麽概念知道不知道？这“一时”当中有过去、有现在、有未来，也就是说无尽的未来在这一时之中，无边无际的过去也在一时之中，这个也是史帝夫·霍金他也是幻想这样的。他说对于未来我们能够预计些什么呢？但是从他的科学概念里来说，他说这个整个宇宙是个大黑洞，这个黑洞使我们对未来的预计受到限制。
但是在佛教的概念就没有这样的，史帝夫他自己也这样承认，他说我还在探索，生命中我还在靠近目标，他庆幸自己没有到达目标，他说如果到达目标，我的精神世界将会枯萎掉。会不会啊？我们大家看过《妙法莲华经》会不会枯萎掉？观世音菩萨已经到达了人生的目的地了，他有没有无所事事坐在家里枯燥得不得了，很枯燥、很寂寞，有没有？众生这么多在苦难当中，大有可为。
所以史帝夫他自己的身体枯萎了，大脑没有枯萎，他说如果我的研究目的达到了，我的大脑大概也枯萎掉了，所以他很害怕。观世音菩萨没有这样子，不单单大脑没有枯萎，身体也就像月亮一样，“月映千江有求必应”我们凡人都觉得自己无所事事，无可奈何，菩萨忙得不得了。
我前两天说，我们的观世音菩萨肯定要比江泽民忙，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”这个苦海多大？所以一上来释迦牟尼佛就告诉我们，“有无量的百千万亿众生”，有这么多的众生，每一个众生有多少苦恼？每一个众生可以说有无量百千万亿苦恼，都要求观世音菩萨，观世音菩萨有求都能应。
所以我们众生，佛就告诉我们，说观世音菩萨千手千眼，好像跟小孩子讲话一样，生怕我们听多了之后理解不了，一千个手，一千个眼你能理解得了，所以在这里，果地里面，世尊也是，因为世尊一生当中带领这个有缘弟子，大家听了智慧都打开了，所以这个时候佛说，是用这个无量无边的这个数字，不可计量的这个数字，恒河沙也拿出来了“恒河沙数、百千万亿劫”用这些时间概念用这些数字的概念来告诉我们，让我们听观世音菩萨的威德之力，威威如是，生广大的信心。
信指什么？信指我们有希望，观音菩萨也不信，你这人就没救了。

所以我们刚才讲到了“应以天龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法”我们看到这里的时候对观音菩萨，他大菩萨要度我们多不容易，有时候我们想想，现佛身那很好看，三十二相八十种好，多自在啊。
众位菩萨围绕；有时候现声闻身，声闻身就比较苦了；现个罗汉身，一个人在山林树下一坐入定，然后到人间托个钵给大家种个福田，结一个解脱的缘；有时候现天王身也很好看，坐在座椅上面，那个座椅会跟他一起飞，天兵天将保护，这个身也很好；有时候现比丘、比丘尼身，你看我们比丘、比丘尼在社会上常常被人看不起，说这个比丘、比丘尼肯定是家里受了刺激，家破人亡了才会来出家的，常常被人看不起。
观世音菩萨现比丘、比丘尼身；有时候也现优婆塞、优婆夷身，优婆塞、优婆夷在这个社会也地位不大有，虽然现在恢复宗教政策了，党有宗教政策了，但是宗教政策往往落实不了，大家对宗教没有正确的观念，容易往往被人轻视、轻慢，过去是“士农工商”，士排第一位，现在不是，现在商排第一位，工排第二位，农是最看不起的。
几十年前，如果谁是农业户口，那就被人看不起，谁是工业户口，吃商品粮的，哇！这人不得了，想尽办法也要争取一个。在古代不是，农民是地位很高的。士最高，因为比丘叫乞士，地位很高的；优婆塞、优婆夷叫居士，也是很高的。
但现在这个社会大家也不知道佛法是什么，种种误解看不起，但是观世音菩萨也示现。甚至还有更丑的，有时候观世音菩萨现龙身；现夜叉身；现一种鬼身；现乾闥婆身，是奏乐的。我们喜欢听音乐的，有时候她现一个歌唱家、现一个很精通乐器的乐器家；阿修罗很好斗，他斗起来让别人看笑话，有时候现这样的身，这种猎鹰身他也现。
迦楼罗，做鸟王的身也现；紧那罗，现唱歌的这种身；摩睺罗伽，大蟒蛇身有时候也现。你们怕不怕，有的人他就应该以现蟒蛇身来度，观世音菩萨就现蟒蛇身。
人非人等，这些人是指前面之外，人是指比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷，长者、居士、宰官、婆罗门，乃到那些他们的夫人，童男童女，这些之外的这些人，很多的这些人，这些人里面或有是打铁的，或有开车的，或有经商的，或有一般性的工人，或有大老板，很多不同的人。
比如说日本有一个老板招工的时候，被招的人都以为我自己有文凭，我自己读过的哪些学校，以前从事过何等工作啊，这些大概很重要吧，我准备好了，到老板这里来面试，老板不问这些，也不看文凭，就问他，你有没有给你爸爸妈妈洗过脚啊？这下把他给问住了，他二三十岁了，还真没有给爸爸妈妈洗过脚。
他说：你回去给爸爸妈妈洗个脚再回来面试，回去了他要给他妈妈洗脚。他爸爸早就去世了，他妈妈守寡把他拉扯大培养他读书，培养他稍微有个文凭成了一点点小才，他这天回来之后一定要给他妈妈洗脚，他妈妈就说：这孩子，以前我给你洗脚，现在你为什么要给我洗啊！他说，这是任务，结果他妈妈就擦擦汗，坐下来。
这个日本人就是说也不是说所有都是发财的，也有种地的，他妈妈就是种地的，把她裤角卷起来，一看她妈妈的脚这么老了，全都是老茧，枯枯瘦瘦的一双脚，他洗着洗着泪水就流下来了，想想妈妈培养自己多不容易，我们小孩子只知道要吃好的要穿好的，到学校里还要跟别人比，攀高攀低的，同学们在一起玩的时候哪会想到父母亲还在田里面流汗，还会想到我们这样的生活环境原来是父母给我们护持的。
今天一洗脚，这些镜头都想起来了，找到了这种感觉，第二天他去面试去了，老板问他洗过脚了没有啊？他说洗过脚了，他把他的感受就说了一遍，这个老板就录取了他。这个日本人他为什么就重视这些呢？做人要有这些基本的道理，所以这个老板就是观世音菩萨化身一样，教他做好人，做好人跟文凭的高低不成正比的。不是说这个人是不是博士，是不是大学研究生，这人就一定好，这就不一定。
所以观世音菩萨有时候也现各种各样的身，来说各种各样的法，乃至非人的身，你看观世音菩萨度我们多不容易啊！要想一想。
为了度我们真是用心良苦啊！所以无尽意菩萨问佛，他说：来到我们娑婆世界，游到我们娑婆世界来其事云何？怎么样来跟我们众生说法，度化我们真不容易，为了度化我们真是千辛万苦，我们众生无量无边的苦，一念观世音菩萨就能够消灭掉了，我们想想观世音菩萨，是不是度无量百千万亿种苦啊？所以观音菩萨就说，我为度众生的苦难，众生受什么样的苦我先受什麽样的苦，我不受我就不知道其苦是什么样子的。
所以要知道，不是轻易就能得来的，不要说观世音菩萨来度我们不能轻易来，就是看到这个《妙法莲华经》也不是轻易的。这个佛教能够一代一代保存下来都不是轻易的。
古人就告诉我们：莫将经典轻易看。现在我们听一点经坐在这里很热吧？以前中国人去取经的时候，穿过河西走廊，走过炎炎沙漠，翻过大雪山，之后到达印度，那里又是热带，很热。没取到经一半的人就已经死在沙漠了；再剩下来的一半人其中一半又死在高山峻岭；再过去有些人一半再到印度就生热病死了，然后再求法、再回国，回国又要经历种种的苦难，不容易的。
玄奘法师本来是偷渡的，大唐国不允许他出去的，他再三地把度碟上去请求出国，要签证去西域取经，大唐国不允许，后来他偷渡，随着商贩一起流出去。但是在印度学了十七年返回来的时候，唐太宗意识到佛教是很伟大的，正好借着玄奘法师回国这一桩事大做大文章，这时候玄奘法师才载誉归来。
本来他偷渡出去是杀头之罪，但是十七年后回来唐太宗给了他很高的待遇，很远地就派人去迎接他，跟他两个人结拜兄弟，喊他御弟。因为很不容易的。过去.去取经的人一百个去，回来的十个都没有。
所以这个经书来到我们面前，不要说前人千辛万苦取经、译经，就是文化大革命，出家人想保住这个寺庙都不容易。寺庙被砸，佛菩萨像被捣、被打，出家人被迫还俗，有的人不还俗被劳改，经书烧掉，连观世音菩萨也难免其难，铜的观音就拿去炼，打炼钢铁，泥巴的就砸掉，还说泥巴做的菩萨你们拜什么。愚蠢的人就这样说。
现在的人谁敢去砸雷锋的像，毛泽东的纪念堂里谁敢去砸毛泽东的像，为什么不敢砸？他是一种象征，他是一种文明的象征，不是说这个泥菩萨能代表的，泥菩萨是有思想的，他是有理论的，但是那个时候他就不讲这些道理。经过多少苦难，我们现在能够听到这些经典，本身就是一桩不容易的事情，更何况观世音菩萨为救护我们，这么多种种的权巧方便，用心良苦。
所以我们听经闻法要有难遭难遇的心，要发广大的菩提心来听法，不要好像是我到这里来听听看看玩玩，这种心叫散乱的心，功德会很小，要发广大的心功德会很大，因为观世音菩萨的名号具足无量无边的福德，就像你遇到如意宝了，到了如意宝你求小的只能小的，求大的得大的，机会是不会常有的。
比如说襄樊，会有几次来讲《妙法莲华经》的机会？《妙法莲华经》的这个经的题目，我们做人是极其难得听到的，就是我们这个经的题目，佛在《妙法莲华经》里面亲自这样讲到，所以我就劝请你们去读诵《妙法莲华经》就知道，佛在这个经典亲自说的，我们百千万劫难遭遇，连这个经的名字都难遭遇，更不要说我们今天还坐在这样一个讲经的法会上，可以知道以这个功德来回向的话，往生西方就能够有把握，如果我们不知道它的殊胜、难得，我们生不起恭敬心，这本身也是一种罪过的相。
你说业障在哪里嘛，我们自己也可以来反观出来，自己有多少的善根福德，也可以通过这样子的法会回光返照。由此我们感发，观世音菩萨度我们多不容易，现种种的这些身，有一些很丑陋的身现出来，我们哪肯啊，我们每天把自己保护得多好。
“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法”
以前在国民党刚建国的时候，认为国家的教育要跟上去，国家要发展教育要先跟上去，所以以前的私塾教育要变成西方教育，所以要办小学、办中学。推广小学，小学哪里造那个呢？要造学校的话要很大的资金，庙很多，以前寺庙很多，想把寺庙改成小学，然后就组建成委员会，改建学校委员会，会长，当地的富翁申董做会长。
结果还没有拆几个寺庙，这个申董坐在家里面，就听到外面有声音：“你胆大包天，竟敢拆寺庙”，这个窗子就啦“乓”一下打开，一个手伸进来，一个巴掌就把那个申董打死了。第二天就传出去，家里人就报丧报出去了,就讲昨天从窗外伸进来一只手，申董死掉了。
两个副会长听了之后有点害怕,但是想想：不一定吧，还疑惑呢。另外一个副会长从路上回去的时候，正在道上，就听到前方有一个声音跟他说：你们还不悔改，声音很厉害，脸很凶很凶的，拿着棍子又投一棍。这个副会长应声倒地,也被打死了，这是关公身边那个周昌。
另外两个副会长也不出几天全部被打死了，后来就作鸟兽散，谁也不敢拆庙做学校，这种事情都是恶人他要金刚力士来相扶的，没有金刚力士相扶不行。河南开封有个大相国寺，这里面本来住着很多出家人。有一个要饭的经常也到大相国寺来要饭，也拣一点废品出去卖。
后来文化大革命的时候要砸庙，这个要饭的就特别的高兴，当时就乱起哄。国家当时的政府就默许：你这个家伙反正也就是流浪的，把大相国寺让他管，把出家人都赶走了。他高兴得不得了，躺在佛翕上面乘个凉，他有时候还拿个香炉骗别人，有信众跑到这来偷偷烧香的，给点钱，还能搞点外快。
那天他躺在佛翕上乘凉睡觉的时候，他中午吃饱了，想放屁，他就口出不敬，说：我放个屁给你们佛菩萨吃吃看。这个话还没有说完，他自己就看到一个很大的一个脚从背后一脚就踹过来了，一脚把他从佛翕上踹飞下来了，掉在地上就摔得半死，摔得那个肋骨断成三节，也不让他死，那个头是歪的，脊梁往这边歪，屁股往那边歪，歪成S型。
他自己也知道这是报应，后来国家们也知道了，还在那设香炉，还骗别人的钱财，也不叫他管了，又重新再流浪。
这时候流浪常常忏悔，然后就拄一根拐杖，样子不成人样，说：我有罪，我有罪，本来以前仗着寺庙布施给他吃，给点零花钱用，后来好像乘着东风了，政治运动他起劲得不得了，就对佛菩萨不恭，他这样子金刚力士显一点威神了，这就叫应以何法而说何法。这种人叫恶，佛菩萨对他好，他恩将仇报。所以应以这样得度的，金刚神就踹他一脚，把他踹成那样子，让他反醒。
所以以前江南我们宁波也有。有一个人他也是，别人来砸佛菩萨的像，他在边上喊，还拿着绳子拽，高兴死了，“一二三，一二三”，后来自己“一二三、一二三”就变成神经病了。在马路上到处跑，喊“一二三，一二三”。
这些都是护法神对他的一种惩罚，佛菩萨是特别悲悯的，像小孩子那时候坏的时候父母来了之后他会抓，一抓那个手指甲又快，把父母皮都抓破了，你说父母会不会怪他、会不会打他、会不会骂他，父母对他总是原谅再原谅。但是做护法神不会饶了他，这就是“应以执金刚神得度者，即现金刚神而为说法”。
所以我们大家要知道，观世音菩萨有慈、有悲、有喜、有舍，同时有时候也现忿怒相，观音菩萨的忿怒相你们有没有见过啊，那是很厉害的，有一些恶人应以恶法得度的时候，观音菩萨就现那个能把他吓死，观音菩萨有一种忿怒式的相，手里面捧着一个血淋淋的人头，他的念佛珠是一颗一颗血淋淋的人头穿起来，所以这个些恶人要让他能够觉悟的话，就是用这种方法来度他。
“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”
佛再次地喊无尽意菩萨的名字，喊无尽意就是好像喊我们在坐的诸位一样。“是观世音菩萨成就如是功德”，这个“如是”是指什么？就是上面佛所金口所宣的这些。“以种种的形”，前面讲的三十二种应身，佛陀在这里告诉我们，其实不只三十二种应身，这不过是举了三十二种作比例，还有多少，种种形，这个种种形有多少种啊？不可称计，也就是说应该怎么样就现什么样，应机而现，游诸国土，这个"诸"就说到处都去，度脱众生。
“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”释迦牟尼佛亲自来劝我们，你们应当有这样子的力量，你们应当一心供养观世音菩萨。我们应当要生起信心，如果再生信心自己说说看，自己想想看。
“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”在怖畏急难之中，能施无畏，什么叫施无畏啊？我们在怖畏急难之中，她能解脱我们的怖畏，能来救我们的急难，能令我们的心得到安乐。
举个例子说，就像我们现在从春节前后，广东开始流行“非典”型肺炎，乃至现在遍及全国的很多省份，从首都北京到北面、南面，除了好像西藏没有发现之外，很多的地方都有，乃至连台湾都有，大家都陷在一种怖畏之中，大家是很怕吧？你看我们去买火车票的时候，卖火车票的都戴一个口罩；我们过高速公路拿卡的时候，发卡的人戴一个口罩；甚至前一段时间连火车站连检票的人都没有，敞开门放，为什么？检票的人都怕，甚至做医生的都怕，辞职不干，怕，这个医生不干，我去捡垃圾算了。
大家都很害怕，都很猜忌。在上海也有这样的情况，有很多的邻居他打电话去报警，反映他家里的邻居好像有“非典”，结果别人来一查没有，工作的办公室有的人偷偷打电话说，隔壁办公室有；甚至有的人说我对面的这个人有。这个人相互之间，就像文化大革命父斗子、子斗父，父子为了政治划清界限，现在来了这个病也是这样，人与人之间相互猜忌、怀疑，甚至推别人下火坑。
这个怖畏急难之中，一般性的众生只知道造恶，会不会行善呢？行善的几乎是很少很少。在这样怖畏急之中，观世音菩萨在哪里知道不知道？我们大家有没有求观世音菩萨？我看很多佛弟子都忘掉这一点，不求观世音菩萨，求什么呢？求消毒剂、求大蒜，外面抹消毒剂，肚子里面吃大蒜，你说这个糟糕不糟糕？消毒剂能消毒吗？消毒剂如果能消毒掉的话，医务人员就不会生病了，医务人员全副武装，报纸上都登，那副武装都已经能够登上月球了。
所以这个大家戴口罩、买消毒剂种种的这些，只不过是慌乱中，有的吃这个药、有的吃那个药，就那样行吗？就是众生那种共业成熟了之后躲不掉，大家自己不回过头来念观世音菩萨救苦救难，还用自己的分别，思量分别，还反过来在这个面前造更多的业，有善信的人碰到这种事情，忏悔我们众生的业障，向佛菩萨衰求忏悔，求佛菩萨垂慈加被。
观世音菩萨化莲花生大师早就给我们预备好了，说末法时代众生会遇到这些瘟疫，伏藏的法里面就有，叫《金刚铠甲心咒》。
前两天跟大家已经念过了，“嗡巴玛夏瓦热帕的，南巴修，纳嘎南，达雅塔，萨瓦沃热达，哈纳哈纳班贼纳，热恰热恰所哈”。这个咒，金刚铠甲心咒，能避一切瘟疫的，这观音菩萨叫我们念这个咒，早就为了救我们怖畏急难教我们念这个咒，但是观音菩萨天天在救我们，游诸国土现种种形，为我们众生来说法，我们众生不听，就像父母亲天天教孩子好一样，这孩子不听，有什么办法，所以说我们在这一次讲经法会当中，还是要多推广这个金刚铠甲心咒。
念了就不要紧，念了不但这个“非典”不要紧，连任何的瘟疫都不要紧，都不会感染到你，观世音菩萨有如是威德神力，这个方法要相信。
我们自己还要修身养性，最好能够听佛教悔，受三归五戒，吃素念佛，这些都是会与佛法相应的，否则不这样做与众生恶业相应，口罩戴得再厚也没有用，所以这个娑婆世界，“皆号之为施无畏者”
释迦牟尼佛亲自告诉我们，我们这个“娑婆世界”(即堪忍的、苦难的世界)苦难深重，我们往往在这个怖畏当中或者在那个怖畏当中，你看打仗的时候怖畏不怖畏啊？不单单美国人去打萨达姆，萨达姆害怕躲在地洞里面，他美国人自己也害怕，全副武装的，是不是？上有飞机下有坦克，每个人武装的跟什么一样的，报纸上已经登，美国人已经武装到牙齿上了，为什么这样武装？
害怕啊，那个对面城里面如果有条狗跑出来，他们都会马上向它开枪.为什么，看到一条狗跑出来都会害怕，都怕，士兵也怕，这个士兵的家属也怕，天天到街上游行去，不准打了不准打了，要我孩子回来都怕。
我们中国人也怕，打仗有什么好处呀，都反对打仗，前两年经济风波刚过去，做生意的人不可终日，后来又打仗，打仗还没有结束，“非典”又到处流行。我们众生是不是天天在这个苦当中啊，你说我们命是不是在自己身上？所以佛法说，人生必有死。
但是哪一天死又不知道，可怕不可怕？所以我们要一心供养观世音菩萨，常念恭敬观世音菩萨。我们凡夫很多无明，很多都不知道，也求观世音菩萨福德智慧来加被我们。
“无尽意菩萨白佛言，世尊！我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞”是从颈上解众宝珠璎珞，他这个宝珠璎珞还是很多的，看来还不只一个，有一个黄金的一个白金的。
“价值百千两金，而以与之，作是言，仁者受此法施珍宝璎珞”。
无尽意菩萨马上就以身作则，释迦牟尼佛刚劝我们说要一心供养观世音菩萨，这个菩萨能施于我们无畏，能解救我们的急难恐怖，马上无尽意菩萨就把脖子里的最宝贵都拿出来。我们也大概最宝贵的在脖子里，我们戴戒指、戴耳环这都是外面稍微露一点点，不露的都在脖子里，项链有那么粗，都藏在脖子里面，无尽意菩萨的脖子里面也有这么多的众宝珠璎珞，价值很贵很贵，很昂贵，而以与之，这时候拿下来的时候，这种布施的心“而以与之”，好像很舍不得一样的，有一点点舍不得吧，作是言：“仁者，受此法施”，为什么称为叫法施啊？这个布施不是一般性的，是一种恭敬、供养的法，所以叫法施。
这些珍宝璎珞，请您收下，“时观世音菩萨不肯受之”，观世音菩萨还不肯要，否则观世音菩萨收下来了，我们以为观世音菩萨救我们苦口婆心的，这种种的方便以为是为了赚钱的，做生意的，以度众生为生意，观世音菩萨他度我们，替我们受苦，把福德送给我们，是无偿的。虽然这样子无偿，我们弄一点宝珠璎珞是不是能够表达一点什么？我们一称观世音菩萨名所得的福德无边无际，百千万亿劫不可称计。你说这个里面的“百千万亿劫不可称计”的话拿出一点点来也没有超过百千两金吧，所以观世音菩萨这里还不肯受。
无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞”，这边口气都变化了，前面还说受此法施，我这个作为一种法的布施，虽然是价值百千两金的宝珠璎珞，但是我作法施的，他是表示一种我是修法的，修供养的法，我也不借你观世音菩萨的相也勿我相当初也没有宝珠璎珞相，这个叫法施，我是三种体空，观音菩萨不要，

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不要他这个时候就不是说法施了。
“愍我等故，受此璎珞”，前面好像自己还是修法的状态，修供养的法，现在不是了，您可怜可怜我们吧收下这些璎珞吧，给我们结一个缘吧，观世音菩萨，给我们结一个缘吧。
所以这个里面观世音菩萨不肯收，这里面还有一种含就是说也不是说他架子很大，而是观世音菩萨这里不敢作主，比如说有佛在这边，有佛坐在这里，别人要供养观音菩萨，观音菩萨好像就像家里面有妈妈有爸爸在边上一样，别人说：孩子我给你糖吃，小孩子看看爸爸妈妈，爸爸妈妈不开口总不会伸手去接的，是很有教养的。
观世音菩萨在这里也是尊重佛的意思，佛在这里和这么多人赞叹我，现在别人要来供养我了，我马上就收下来，这样子也好像不是很好，但是与此同时，无尽意菩萨他自己也就是越来越如法了。
“尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众，天龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故受是璎珞”
这时候世尊又一次开口，“尔时”，即当时佛告观世音菩萨，跟他说：“您当愍此”，“愍”是怜悯的意思，悲悯的意思。你应当悲悯这些像无尽意菩萨以及四众，这四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
他说，你既然来度他们，有时候你还现他们的身，应机而度，你应当悲悯他们，给他们结一个这样子的缘，他们结了你这样的缘之后，你度脱他们会很好度，否则你来度他们是你自己一相情愿的，他们不一定会受度。现在他们觉悟了，想亲近你，已经恭敬你了，已经把身上最宝贵的东西拿下来供养您了，你应该收下。
收下他的东西，跟他讲法他更诚心诚意地听。在这里听法也是一样的，你没有作出一定的代价，听法也是漫不经心的，如果你历了种种的艰难，你比如说广东的这位居士，她跑到这里来一下车就被扣起来了，通过这个路子、那个路子，好不容易才想办法把她给脱身脱出来，所以她天天认认真真地听，做好笔记的听，磕头都磕得特别诚心诚意。
所以讲经说法有献哈达的，也有献花的，“香花请，香花迎”，还有很多人是跟着我一起来的，排除了万难，跟着我一起来，有的班不上，有的自己有庙，庙不管，排除各种各样的艰难，从各个地方赶过来听经，他们了付出的代价，他们听经就是很认真地听。也是这样的道理，他们如果把自己最珍贵的东西能供养给观世音菩萨，观世音菩萨再给他们讲法就很容易度，他们的心已经向观世音菩萨敞开了，所以佛就劝观世音菩萨，您悲悯他们的缘故应当收下，把这个缘应该结得深一点，结得紧一点。
“即时观世音菩萨愍诸四众，及于天龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”
观世音菩萨接过来之后干什么呢？一分奉释迦牟尼佛，还有另外一半就供养给多宝佛塔，为什么会这样？因为观世音菩萨游诸国土，种种说法方便之力从哪里来的你知道不知道，观世音菩萨的力量从哪里来的？观世音菩萨种种化现三十二应身也好，种种应身也好，这个应身从哪里来的？就像那个月映千江，千江有水千江月，你有一千处有水它有一千个月亮在里面。
它的水里面的月亮是从哪里来的，是天上的月亮映到水里来的，观世音菩萨种种无量百千万亿化身从哪里来的？就是释迦牟尼佛多宝佛塔这里来的。所以观世音菩萨跟宝佛、跟释迦牟尼佛有什么两样？本来同是一个体性，度众生的缘故，也可以说就是释牟尼佛分身无量，他的悲心、度众生的悲心能观世间的音声，现菩萨的身体，所以我们称为叫观世音菩萨。
所以观世音菩萨能够处处应化，他的本就是释迦牟尼佛，就是多宝佛。就像我们，我们从哪里来的？我们在外面做事情受人称赞，做工作很好，老板发奖金给我们，我们哪里来的？我们很聪明很能干，我们自己哪里来的，我们是父母生的，对不对？所以为什么叫应该孝养父母呢？把外面赚来的钱存来供养父母，孝敬父母，外面对你的称赞变成你光宗耀祖的这个事情，明明是你的，做人很好，受到大家的赞叹，为什么会形成光宗耀祖呢？这说明你是由父母生的，父母还是有父母，对不对啊？
所以观世音菩萨给我们做了极好的榜样，有人供养成有好的事情就供养给像父亲、母亲一样，供养给释迦牟尼佛，供养给多宝佛塔。我们要从这里得到启发，我们自己作为人，千万不能做坏人，做坏人不单单自己成坏人，又连累父母，做好人得到好的名誉怎么样呢？也别忘记了父母，还是要报父母的养育之恩，要有孝养之心。
“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界，这个时候世尊再一次地跟大家讲，以无尽意为首的他就无尽意，其实这个无尽意代表很多很多在中听法的人，“观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界”，力量不单单大而且自在，“尔时无尽意菩萨以偈问曰”，这时候无尽意菩萨再想总结一下这些，以偈问曰。这个问是重颂，重就是重复前面这个长文的，先是问世尊，称赞世尊。
“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音”
首先，“世尊妙相具”，世尊的这个妙相具是从哪里来的呢？“妙相具”是一种果，这个相，相而非相，非相而相，故称为叫“妙”。我们众生可以见到的，总结起来总有三十二种，佛有三十二种相。
由于这些相是果地的，但是因从哪里来呢？这里我也略略跟大家讲一下：佛陀有三十二种这种妙相，我们人间的话，像我们现在能够听一听也是得很多福报的。
我们顶礼佛陀，先是合掌然后跪下来，趴在地上然后翻掌，把自己的额头和脸压在这个上面，这个顶礼的名字叫“头面接足礼”，用我们的头和脸来接触佛陀的两足，请佛陀从虚空里站到我们的手掌心里来，然后我们把头和脸贴在佛的脚面上，这样子的意思叫“头面接足礼”，佛的脚就具有好几个相。
一个佛的脚底是平的，脚底平满相，这个相从哪里来的呢？这是佛陀无量劫以来见发菩提心的人遇到困难要退失菩提心的时候，佛陀就及时的出来劝他，莫要退失菩提心，鼓励他，勉励他，帮助他扶着他过这个难关，继续保持住菩提心，无量劫来这样子帮助发菩提心的道人，所以就得了一个足的平满相这样一个果。
足底还有千辐轮相，千辐轮相特别的美妙，现在有一些研究飞碟的、研究外星人的，他根据我们佛陀的千辐轮相他也画出来，他说我看到一个外星人的脚印，然后画出来，跟我们佛教的佛脚印是一样的，因为佛脚印几千年传播下来都有，我那里也有佛的脚印的图像，这是以前玄奘法师到印度去取经的时候得来的，得来之后唐太宗皇帝就印出来。
所以在卧龙寺里是第一幅相，后来在中国佛教界就传播开来，其中有千辐轮相，佛的脚心有千辐轮相，佛的脚跟有梵王顶相，佛的大脚指有鱼剑相，佛的小指下面有宝瓶相，每一种都是在因地里修行感来的果报，佛的千辐轮相放着光明，他走路的时候不沾地，离地四寸，所以过去的外道恨得不得了，自己的弟子也没有了，别人也不相信自己了，有的想来害佛，佛是慈悲的。
放那些虫子、生物放到佛走过的地方，但是佛走过的地方他自己一看，这些小虫子为什么不死呢？踩不死呢？地下却清晰地留下千辐轮的痕迹，所以他由此感到这个相也敬佩得不得了，反过来皈依佛，做佛的弟子。
佛的每一个脚指上面也有德字相，我们现在所说的万字相，每一个脚指上，脚踝，我们这个踝骨是露出来的，佛的脚踝骨没有的，我们看不到，有四处不露，佛的踝骨，佛的手腕，佛的颈，这个头颈我们这个颈一看就是骨头露出来，佛的颈不露，还有腰这里都没有露，四处都不露，都是他护惜众生的一种果报。
佛陀的这个大腿露王团相，佛陀这个手指纤细而且长，而且四个手指是一样平，佛的手指是一样平，而且特别的细长，这也是佛陀在因地里面的时候善于帮助别人，在别人需要帮忙的时候，他能及时地成人之美给予及时的帮忙。
佛的这个手指纹之间把他分开来的话，里面有网缦相，放出网缦的光明，如鹅王长相也是很奇特的，就像鹅王这样连起来。但是他这个特别的美丽，不像我们想像当中，如果看到一个人这样的话或许很恐怖。佛的这个相是特别的震憾我们的心，他一展开之后放出网缦的光明，现在电脑里面也很难做得出来。
佛的手臂有过膝之相，在因地里面护持众生。佛的胸前有万字相，这个万字相以前称为德字相，武则天做皇帝的时候，她把这个万字相方向也转反过来了，他说男的应该这样转，女的应该这样转，所以把他改过来了。
所以我看现在很多人塑佛像都塑的反的，在这个武则天之前的这个佛像它都是正的，应该称为叫德字相，但是武则天把它改为她说叫万吉祥德云，所以后来德把它改为万字，武则天做皇帝的时候改了很多字，也创造了很多字，这个皇帝还是很有智慧的。
佛从头顶上来说，有头顶的肉髻相，肉髻相从哪里来的呢？是他无量劫里顶礼圣贤，看到圣贤就顶礼，礼拜诸佛菩萨，这些圣贤们，常常礼拜所以就得到这个头顶的肉髻相。 佛的每一根头发是绀青色的，都是螺旋的，是向右螺旋，这是随顺师父的教诲，随顺听善友的劝告，不是很刚强的，师父教导什么就能够去依教奉行，有善友的劝告马上就能听，所以得这种调顺相，每一根头发都特别调顺，不像我们的头发很刚强，刚强得不得了。
佛的眼睛如星月之相，就像刚刚出来的月亮，两头尖尖的、弯弯的，眼睛星月之相，特别美。就像我们讲的丹凤眼一样。这个眼珠子里面的颜色“绀目澄清四大海”。好像看不到白眼珠一样，这种相以后你去看这种人往往定力比较好，也是往劫里以慈眼视众生，不是用怀疑、愤恨的眼睛看大家，是以慈悲的眼睛慈眼视众生，所以我们自己对别人慈悲自己得相好。
世尊的鼻子也是，鼻梁特别的挺拔，鼻端、鼻的两翼都是有他因地修行每一个善行得来的果报。佛陀的两个嘴唇含闭起来的时候就像含月一样，这个也就是众生有不好的地方不说，别人不好不去说。我们坐下来就是说别人的不好，印光大师也说，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，佛陀也是这样，平时不说别人的过失，赞扬别人的好处，扬别人的好处，不说别人的短处，所以这个嘴唇能够闭得拢。
那个嘴唇里面的牙齿，佛的牙齿有四十颗，雪白的牙齿，我们的牙齿没有这么多，他也是善护众生，就是把众生往好的地方，往菩提的路上去扶持，不去拖别人的后腿。不单单四十颗雪白的牙齿，而且牙齿特别的齐、平，很整齐，不像我们的牙齿往外凸往里钩，沟沟裂裂的。
佛还有一相是广长舌相，舌头伸出来是广长舌相，三大阿僧祗劫不打妄语，佛不说假话，所以他的舌头很长，伸出来可以罩住整个脸，这个就是平常的情况，不是显神通。如果显神通的话他这个舌头可以遍覆三千大千世界。
所以我们这一相也是没有，最多可以见到舌头舔出来伸出来可以舔到鼻子，叫三世不打妄语，佛经中说这种相是三世就是前一世再前一世再加上，就是这三世没有打过妄语，这个相的果报是什么呢？就是舌头舔出来比较长，可以舔到鼻子。我们江堆寺的银朋活佛有，他一舔出来的时候一舔到鼻子，据他说学院的法王如意宝舌头舔出来也可以舔到鼻子。
我也听说法王如意宝是四十颗牙齿，这个是有这个佛相，还听他们说DL喇嘛也能够舔到鼻子上，DL喇嘛在我们佛教界说是观世音菩萨的化身，他也是可以舔到鼻子的。还有一些在我们佛教界也有，还有界权法师他也是舌头可以舔到鼻子，这些都是很有名的。
所以这些佛的种种相我们听一听都会增加很多的福报，还有佛陀的头是脑部充满的，脑部充满意思就是这个头比较圆，前面也很大，前面大特别有智慧，后脑也很圆满，后脑圆满记忆力好，这些都是佛的相。
梵音相我们现在是很难再见到的，佛像塑得再好梵音相基本上见不到。现在说法之前一般在西藏都是吹海螺的，吹海螺就是将佛的梵音传遍三千大千世界。佛的梵音讲起来不需要我们这个麦克风，很妙的，再多的人你坐得再远都可以听得清清楚楚。就有这个相，曾经目犍连尊者就想试一试佛陀的声音到底可以传多远，他就显神足通超越很多佛的国土，停下来还是一样可以听到佛陀的声音，佛的梵音相是传遍一切处的。
佛陀总共有三十二种相好，所以这样的妙相我们世间的人很少会有，我们就是每一个人能找出佛陀的一个相就了不起，说我们能找出佛陀的多少相来？找出一个相都了不起，所以说转轮圣王他福报很大，他有三十二相，但是跟佛的三十二相比起来又是天壤之别了。所以说我们平时在佛殿里去看，现在我们这个塑佛像的人也不太会塑，佛的三十二相他也想象不出来。塑的佛像往古代看，古代的人特别细，特别净，还能塑得出跟佛的相相似的相来，现在的人心越来越粗，塑起来就是跟古代比起来差远了。
“世尊妙相具，我今重问彼”， 世尊再一次的问，这个‘彼’是指观世音菩萨。“佛子何因缘”，佛子也是指观世音菩萨，是以怎样的名为观世音呢？佛子何因缘名为观世音。这个在长文里面从因来说的话，《楞严经》也有很多，在这个《妙法莲华经》重在果，所以佛就讲了很多果地的，他能够观世间音声有求必应，寻声救苦的，从果地来讲。“具足妙相尊偈答无尽意”，也是以偈颂无尽意菩萨。
“汝听观音行善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议”。他跟无尽意菩萨说：汝听观音行，这句话里面，如果按照这句话的解释有很多种解释，因为经典的每一个字都有无量的意义含在里面，在我开显这个意义的时候，针对你们在坐众生的根器。
所以从大圆满的角度说，每一个字，它都具足外、内、密、极密的这个意义，都可以分成显的，声闻缘觉菩萨，内的可以反映出行、四，就是行部、四部、瑜珈部，生起次第、圆满次第，从密的可以把它讲成阿的约嘎、玛哈约嘎，把它讲成无上瑜珈部。其实这里每一个经、每一个字都可以这样去开显，为什么有时候我不去作圆满的开显呢？就是我们在坐的根器有点不到，应以何身得度即现何身而为说法，应以何身得度即讲何法。 “汝听观音行”一般性的解释，就是直接把她理解成观世音菩萨，能够“善应诸方所”，善是什么意思呢？他特别自在的意思，应：是回应。诸方所。诸：是很多很多的任何一个地方有求的话，他都能够自在的回应，所以“寻声救苦”就是有这样子一种自在的力量，任何地方都可以。他自己在因地的誓愿，“弘”是大的意思，“誓”是誓愿，在因地的时候誓愿深广如海。
怎样的誓愿呢，观世音菩萨发的愿就是“众生成佛方证菩提”，这一句话其实是观世音菩萨发的愿，她在以阿弥陀佛为首的诸佛面前发这样的愿，后来度了无量无边的时间、度了无量无边的众生，再回过头来看众生还是无量无边，三恶道里面还是充满了，所以观世音菩萨有一次就退失了这样的菩提心，但是他发过愿，如果我退失菩提心的话我的头将粉碎，漫开。
所以有一次当他真的看到还有这么多的众生未被得度充满三恶道的时候，他真地有点退失菩提心，这时候头就开始要裂开了，正在头将要裂开的时候，阿弥陀佛现在前，就劝他不能退失，教阿弥陀佛自己的心咒，“嗡嘛呢叭美吽”，现在这个咒子大家只知道是观世音菩萨的微妙心印。
其实这是阿弥陀佛传给他的，由于这样一个咒子的方便，又能够令他住在不退转的位置里面，很方便可以度无量无边的众生，所以只要有众生听到这个“嗡嘛呢叭美吽”，众生都会有极大的利益，甚至我们如果以这个咒子来修持的话，不要说我们自己，连我们身上的寄生虫，肠道的寄生虫或各个地方的寄生虫，都可以证得不退转的菩萨果位，所以这是个大方便。但因地里面“弘誓深如海”，特别大的誓愿，“历劫不思议”，靠我们是没有办法理解的。
“侍多千亿佛”他不单单对众生发这么广大的誓愿，而且在诸佛身边做法王子，助佛弘化，侍多千亿佛，这个就是他自己所积累的福德资粮，也是历劫不可思议的，“发大清净愿”，这个愿特别清净而且广大。
我是按照这样子的文，由这个文的表面所解的，还有更甚深的意，“汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿”，这段也可以从因地里，从《楞严经》里耳根圆通这一方面来解，也就是我们回光反照，反闻闻自性。
我们听到外界的一切声音，乃至我们听到内在的一切声音，能听音的这么一个(闻性)，从密宗上来说这是本尊，这个能观音的这个本尊是什么呢？“汝听观音行，善应诸方所”，它是在任何的地方都会显现。
所以《楞严经》里说“十方同击鼓”，十方在击鼓的时候，我们都能听到。而且这个观音的行，遍于一切处。这是它物质的属性，有没有人格的属性呢？有的。“弘誓深如海”，这个时候我前面的一种解释把它人格化了，菩萨的一种形象，现在的这种解释侧重在本尊，侧重在物质属性上。但是这个物质属性上有人格。
“弘誓深如海，历劫不思议”我们凡夫的颠倒妄想没有办法去了达这样的含义。用我们所得的智，去测度虚空一样的观音行，是没有办法来分辨的。“侍多千亿佛”，这个观音行，即是佛的体性。谁证悟佛了，谁就入到这个观音行无二无别。所以他本来就是佛，有佛了就有这个观音行，也就等于是“侍多千亿佛”，只要有无量无边的佛，就有无量无边的观音行。
“发大清净愿”，这是对着众生发大清净愿。在《楞严经》里也就是称二殊胜。上和十方诸佛本妙觉心，与诸佛如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰。我第二次来解释的时候就略深一点。再细一点分，就可以分成生起次第的修法和圆满次第的修法。再深去讲的话，那要你们要有这样的因缘，跟着我住在山洞里，我跟你们传耳传的，这就是无上瑜伽部的修法，更直截了当了，那成佛很快了。确确实实，按照这样的修法里，连你身体的虫子都会变成不退转的菩萨的果位。但是没有传你就达不到，法是要靠传的。
所以为什么观世音菩萨游此娑婆世界跟众生结缘，然后就是“云何说法”呢？方便之意其事云何？观世音菩萨还是跟大家说法。我们的善根只是成熟在声闻乘，所以观音菩萨就跟我们说声闻乘的法；我们的善根只成熟在人天乘，观世音菩萨就现人天身给我们说人天乘法。
所以这不能怪观世音菩萨不慈悲不跟我们说无上瑜伽部即身成佛法。我们自己要多多忏悔自己的业障，要广修恭敬供养之法。所以在《妙法莲华经》里，他的核心就在这里，也是佛陀的本愿、本怀。佛陀一成佛的时候，就看一切众生本来就是佛，具足如来的智慧德相，种一切众生成佛的因，佛看得很清楚，但是如果讲这个法的话，众生不能理解。
讲一乘实相大法，众生不能理解；不能理解反而会堕落到三恶道去。所以世尊一生中种种方便，令众生的智慧慢慢地开显。最后在临涅槃之前讲这样一个真实成佛的法门。