因果教育：心念与命运

wlxg20130220

（评）许止净说：「圣贤论羞恶之心，例如伊尹以不能事奉尧舜为耻，颜渊以不及虞舜为耻。如果只以唾面为耻辱，而一定要想报复，便是所谓『不能忍受一朝的忿怒』，这不是圣贤教人的道理。有些史学家反而嘲笑娄公无耻，那岂不是正好相反吗？」（译自《古八德全书》第五百五十五页）

　　　　　　　　　　　不贪虚功，以利易赏
　　
　　叶是宋高宗绍兴初年的进士，在常州做知州。有人劝他把地方上赋税的盈余，献给上司，以博得上司的欢心，说不定可做一个美缺的官。
　　叶说：「名义上说是盈余，实际上如果不是重复（加重）的征收，那就是横暴的取了。用利去掉换奖赏，我的内心实在很羞耻！」
　　後来，叶做到宰相，他的为政识得大体，抑止贪图侥幸的人。
　　他当宰相时，穿著、饮食以及服侍他的僮仆婢妾，跟从前完全一样。他做了二十年的官，到了死的时候，只有一亩的地，由此可以晓得他生平的廉洁清白。
　　他死了後，被谥封「正简」。林光朝写了一首诗去哀吊他，诗中有两句话说：「传家惟俭德，无地著楼台」。大家都以为这是真实的情形。（《古八德全书》第五七一页）

　　　　　　　　　　　　勤政便民，废除苛
　　
　　宋英宗的皇后高氏，日常生活很俭朴。皇帝想把她的弟弟高士林升官，高后就说：「不要为了我的缘故，违背了祖宗的法度！」於是皇上就没给她的弟弟升官。
　　神宗做了皇帝，尊她做皇太后。哲宗做了皇帝，又尊她做太皇太后。那时候，她就同哲宗在延和殿里，垂著帘子，在帘子里面办理国家的政事。
　　高后所行的政策都很好，例如：以前把民间叫来修京城的百姓，一个个都叫他们回去；减少皇城里面所用的侦探；把皇宫里奢侈无益的工作，都停止了；宫里的三十多个宫人或近侍，都放了出去；警戒朝廷里面和外边的官吏，不要用苛刻暴虐贪的手段，去对付百姓；把导洛司的物品废除；又把王安石所行的新法，叫百姓按户计著产业，替皇家养战马的事，废止或者放宽期限。这些完善的措施，都出自高后一个人的命令，没有其他大臣参与，所以百姓称她是女中的尧舜。（《古八德全书》第五○三页）

　　　　　　　　　　　　减轻赋税，百姓富裕
　　
　　郑国的大夫子产增加赋税，老百姓诅咒他：「父亲死在道路上，而且尸体已经被毒蝎的尾部所刺伤。把这麽糟糕的政令颁布到全国每一个地方，国家要怎麽办呢？」
　　子宽把民众的怨恨告诉子产。
　　子产说：「这有什麽关系呢？如果能利益国家，生死又何足惜呢？我听说：行善的人不改变法度，所以才能有所济助。不可以放纵人民，法度不能改变，我的主意已经拿定了！」
　　郑国另一位大夫浑罕说：「子产的家族恐怕会先衰亡！君子的作法如果不太苛薄，仍然可能会产生贪得无厌的缺失。作为贪求无厌，那缺失岂不更多吗？」（译自《左传》昭四年）
　　子产「作丘赋」与鲁成公「作丘甲」、哀公「用田赋」相类似，就是在「老百姓得到十份，国家课徵一份」这种旧制度之外，更增加赋税。
　　有一次，哀公想增加农田的赋税，来请教孔子。
　　孔子说：「减少赋税的徵收和聚，人民便会富裕！」
　　哀公问：「这麽一来，寡人岂不是变贫穷了吗？」
　　孔子答道：「施行仁政的君子是人民的父母，从没有听说子女富裕而父亲贫穷的事情发生！」
　　季孙拜访孔子。孔子也建议他：「减轻一些税金！做各种事情和开支分配得恰当，纵使税收不多，便已经足够了。如果做事情不合礼法、没有节制，那怕增加再多的税收，也会不够用的！」
　　子宽把人民的毁谤告诉子产，是希望子产能改变主意，不实施重税。没想到子产无法接纳，他回答说：「行善的人不能改变法度！」他不知道加重赋税，岂能以善自居。子产说：「不可以放纵人民（让他们得逞）！」正像王安石剥夺百姓的钱财，却说：「他人所说的话不足体恤！」所以有远光的人（指浑罕）才判定子产的後代会先衰亡。
　　子产刚开始执政的时候，有些在乡校游学的郑国人，批评子产的政策。然明想毁掉乡学，子产告诉他：「他们批评得很好的地方，我要努力实行；他们不喜欢的地方，我要改正过来。他们都是我的老师，怎麽可以毁掉呢？我听说诚恳、公正和宽容可以减少抱怨，没有听过运用威势可以防止怨恨。如果我采用吓止的方式，就好像阻塞河川，等河堤崩溃时，必定会伤害到很多人，那时候，我便无法拯救了。不如等河川和堤防稍微泄水时，就立刻加以疏导和整治，不是轻松多了吗？」
　　然明听了子产这段话，十分佩服他的品行。孔子也赞美子产的仁德。没想到後来子产却悍然说：「不可放纵人民或让百姓得逞！」这跟他从前所说的话不是非常矛盾吗？
　　子产为政时，使都市和乡村都井然有序，朝野上下都有适当的服饰，稻田都有疆界和水道，每八家房舍便排得很整齐美观。他当了一年的宰相以後，孩童不戏弄别人，老年人不提物品。二年後，买东西不必讨价还价，或担心买贵了。三年後，夜不闭户，路不拾遗。四年後，农夫不必携带锄头等田器回家。子产治理郑国二十六年才逝世，他死时，壮丁号哭，老人也像幼童那像啼哭，他们说：「子产离去，我们不好活了，老百姓那有依托呢？」子产逝世时，孔子哭著说：「他是古代的遗爱！」子产逝世时，郑国的农夫停耕一天，妇人把首饰和珠宝都拿了下来。（详见《左传》襄三十年、《史记》第一百一十九卷）
　　子产是郑国的第一贤相，因为作丘赋，增加人民的负担，终於使子孙衰亡，应验了浑罕的预言，何况才德不及子产的从政人员呢？有人说：「子皮赠送粮食给百姓，他的子孙经过很久才没落；子产增加赋税，他的子孙因此先衰亡。」这段深刻明显的因果感应事迹，希望我们大家能引以为监！（译自《历史感应统纪》第一卷第四十六页）

　　　　　　　　　　　　第十章　心念与教化

　　　　　　　　　　　　心境观念，影响学习
　　
　　心念对於我们的生活与学习影响非常大。比方说：有了信心，记忆某些事物会比较得心应手；缺乏信心，则学习的困难倍增。
　　在欢乐愉悦时，我们常会感到时间过得特别快；心情烦闷，便觉得度日如年。受到指责和辱骂时，常会觉得这几分钟怎麽这麽久。
　　现代心理学也一再强调：自我概念、兴趣、注意、动机与心向对知觉的重要性。
　　简静惠小姐写了一篇「大象与铁链」的文章，举了两个有趣的实例。
　　有一位电脑公司副总经理说：「我太太最近对佛学很有兴趣，不但自己背诵大悲咒，要我也跟著念。我认为：大悲咒这麽长背不起来，所以真的就一直不会背。可是我九岁大的儿子，每天著他妈妈念大悲咒，不到两个月却会背了。」
　　副总经理感到大惑不解，请教一位研究行为与策略升华的游教授。游教授笑著说：「因为你放不下父亲、大学毕业生及副总经理的习惯束缚，你的儿子没这些束缚，所以可自由自在地学习。你的潜在学习能力其实与他一样，只是你活在既定的习惯领域内，挣脱不出来！」
　　游教授又说了一个例子：「马戏团里的大象，从小就被铁链链住，训练各种动作。等到长大，技巧成熟，放到舞台上表演，只要用一条细小的彩带拉著，它便不会乱跑了。对大象来说，它的习惯领域是：凡是绑著的线都是『铁链』，不能挣开。」（详阅一九九一年八月二十七日《自立早报》第十九版）
　　透过「角色扮演」、「事物拟人化」、「行为了解」、「反制约」、「思考训练」、「四念处」、「直觉与创造力的培养」等，我们可以发挥出更大的潜能及无限的生机。

　　　　　　　　　　　　实行胎教，生子贤慧
　　
　　殷朝末年，周朝的祖先王季有位王妃叫做太任，她就是周文王的母亲，也就是挚任氏的第二个女儿。她的品行端庄诚实，一切事情要合乎德的才会去做。
　　当她怀著文王娠的时候，眼睛不去看不好的东西，耳朵不去听不正当的声音，口里不肯讲傲慢的话语。不侧睡，不偏坐，甚至站立的时候，两脚也总是平平正正而不歪斜。她不吃奇怪的食物（不食邪味），不吃割得不方正的东西，也不坐在没摆正的席子里。
　　所以，後来生了文王，文王生下来就很聪明贤能。
　　君子说：「这是太任能够应用胎教的效果！」（《古八德全书》第三百零四页）

　　　　　　　　　　　　设身处地，想想孩子
　　
　　小孩子顽皮，我们不要骂他，因为那可能是健康聪明的表现。过份的压抑，会妨碍他的创造力。
　　小孩子玩玻璃杯，不小心把杯子打破了，许多成人常会责骂孩子。事实上，如果我们设身处地，站在孩子的立场想一想，他那麽认真在学习，无意间打破玻璃杯，小手割伤流血了，受了委屈，我们还骂他、打他，这样公平合理吗？
　　话又说回来，教育和学习是需要付出成本的，玩耍是孩子的主要学习活动，孩子当然爱玩，而且越健康和越聪明的孩子可能玩得越起劲，弄脏衣服和弄坏玩具，那是极其自然的事！我们没有称赞他学习的精神可佳，反而责骂他，那该多麽冤枉啊！
　　宁可洗清一打脏衣服和重买一打玩具，也不要去抹杀孩子的学习情绪和心理卫生！

　　　　　　　　　　　　积极赞美，学习认真
　　
　　有一位小女孩名叫英子，功课非常优秀。母姊会时，英子的母亲到学校，教师问她：「我想你教孩子一定有什麽秘诀，不然，你的孩子上课时怎麽会那麽聚精会神、那麽积极呢？」
　　英子的母亲回答；「我教导孩子没什麽秘诀啊！英子的学习态度那麽认真，可能是每当她早晨上学时，我就鼓励她：「英儿！好好走啊！你就读的学校是最好的，不但老师喜欢你，同学们也都很善良，所以你是最幸福的孩子！」（《新智慧家庭教育法》第六十页）

　　　　　　　　　　　　光明话语，诱导向上
　　
　　张家有两个兄弟，老大功课很差，老二聪明又英俊，他们都在同一个小学就读。
　　每次考完试後，老二便将一百分的试卷摊开呈送给爸爸观赏，脸上浮现胜利的微笑。老大看见这种情景，心中不是味道。他把考卷摺了又摺，摺成很小，然後偷偷地放在爸爸的茶杯下面。
　　父亲打开老大的试卷後，鼓励他说：「喔！已经五分了，再九十五分就满分了，你本来不是这样子，因为某种因素才如此！」
　　由於父亲只看到老大的光明面和优秀的本质，所以没有责备他愚笨。父亲时常鼓励和赞美老大的长处，而不挑剔他的缺点。每当老大回家，父亲便抚摸他的头，以光明的话语诱导他，以温情安慰他，老大深受感动，学业也突飞猛进了。

　　　　　　　　　　　礼聘良师，启蒙幼童
　　
　　王沂公一定要礼聘博学的善士来教导子弟。
　　有人问说：「孩子们只是初学，何必如此呢？」
　　王沂公回答：「先入为主！」
　　（评）王阳明先生训蒙大意说：「古代的教师都先教人伦道理，後来记忆背诵诗词文章的习尚产生後，先王的教化便失传了。现在我们教导幼童，应当以孝悌忠信、礼义廉耻为主，而栽培涵养的方式，则应该以咏唱诗歌来诱发他们的志向和兴趣。教导他们学习礼节，以端正威仪。读书讽诵，以开拓他们的知觉。」
　　??近世教导幼童，每天只督促他们句读课仿，斥责他们要检点和约束行为，而不知以礼来疏导他们。只希望他们聪明，而不知养之以善。鞭打捆绑，对待他们好像囚犯，而他们也把学舍当做牢狱而不肯进入，把师长看成寇仇而不想见面。逃避掩覆以便达到嬉游的目的；设诈饰诡以放肆他顽皮庸劣的习性，偷偷做一些不高尚的事情，所以逐渐趋於下流。（《德育古监》第三十七页）

　　　　　　　　　　　小过不教，渐成大恶
　　
　　芒山有一位强盗，临刑前，他母亲来向他诀别。
　　强盗说：「我现在快要死了，希望能再含一下您的乳头！」
　　母亲便摆出一副喂奶的样子。强盗却把她的乳头咬断，血流满地，母亲当场逝世。
　　强盗对大众说：「我小时候无知，偷了一棵稻子和一茎菜。我母亲看了，表示高兴。於是我逐渐变成盗贼，以致今天沦落到这种地步！」
　　（评）这种贪小便宜的情形，时常会发生在乡下的妇女。他们的孩子多半不肖，有些幸好没变成强盗。然而，现在仍有许多富贵人家，看见孩子轻浮刻薄，就喜欢他聪明；看见孩子骄傲放纵，就称赞他有当官的模样，这些岂不是跟这位强盗的父母一样吗？诸君可以依此类推。（《德育古监》第四十四页）

　　　　　　　　　　　处处指点，启发思惟
　　
　　陈了翁每天与家人一齐吃饭，男女各坐一席。吃饱饭後，他一定举一个启发性的问题（话头），叫家人回答。
　　有一天，他问：「为什麽与人并坐在一起，不可以横肱呢？」
　　他七岁的孙女答道：「恐怕妨碍到同坐的人！」
　　（评）李亦人说：「凡人的日用行常及古人的单辞片语，都可能孕含某种道理。只是我们习而不察，将它视为平淡。如果为人父兄者，能处处指点，使为人子弟者，能在在思惟，道理那有不逐渐熟悉，见解不逐渐开明的呢？」（《德育古监》第三十七页）

　　　　　　　　　　浅显解说，切中时弊
　　
　　陈几亭有一位孩子名叫略，他十二岁时问父亲说：「怎样才是孝弟呢？」
　　陈几亭回答：「父母的言语，逐句遵依；兄弟姊妹从不争斗，叫做孝弟。孝弟之人，自然合家喜欢！」
　　陈略又问：「惜福是什麽呢？」
　　陈几亭答道：「爱惜每一个人而不轻易怒骂他们；爱惜每一样东西而不忍心破坏，这叫做惜福。惜福之人，自然寿命延长！」
　　陈略又问：「怎麽才是勤学呢？」
　　陈几亭回答：「读书时不闲游，闲游时，经常读书，这叫做勤学。勤学之人，自然功名易就。」
　　（评）浅显的解说对於幼童最适宜，尤其陈几亭教训儿子的数段话，特别切中一般学习者的弊病。
　　精神焕散，再微小的事情也会失败；精神贯注，再钜大的事情也会成就。焕散不只是偷懒、安逸、游荡和嬉戏，例如一天之内，既要读经，又要翻阅历史，又想看小说，又想尝试各种技艺，头头涉猎，便是样样不精，这也是精神焕散。
　　读书不可有想要完了的心，才有此心，便会急躁，而促使学习效果不佳。所以必须日积月累地下功夫，不可以悠忽懈怠，也不须急促匆忙，纵使小地方也下一番工夫，例如有两篇文章，只读了一篇，在一篇文章中猛下工夫，仔细理会，徘徊顾恋，欲罢不能。这样即使没有记性，也会记得，绝无见识的人也能理解融会贯通。
　　闲谈乱盖对於学业颇有害处。爱好乱盖的年轻人大都性情浮躁，没有根机。他们大多为别人或面子学习，而不是为了充实自己而脚踏实地。他们夸耀自己的记忆背诵，或者大谈臆测的见解。表面似乎聪明过人，锋辩锐利，其实胸中并没有体会，一百人当中难得有一个人成功。
　　现在你们读书，除了吃饭闲暇，散步片刻以外，其他时候，则应各安几席，以静观为贵，以默想为妙。遇有疑难的字义，特别放一本笔记簿，写上日期，逐时登记。饭後相对，一一参考，明白以後，随即勾去。其余未解的疑惑，等待时机，向多闻广记或贤达之士请教。这样充实进益，比聚在一起乱盖好得太多了。（《德育古监》第三十八页）

　　　　　　　　　　　纵极愚劣，何忍鞭打
　　
　　魏齐谦的儿子道让，喜欢施舍，救助贫病。说话客气而不苛刻，对於僮婢属下从不施重刑。他时常告诉家人：「这些人都长得一表人才，纵使非常愚笨顽固，只要慢慢教他道理，自然会明白体悟，那里忍心再加以鞭打呢？」（《德育古监》第四十六页）

　　　　　　　　　　　画荻教子，勉励成器
　　
　　宋朝有一位大文学家欧阳修，他的母亲郑氏生下欧阳修才四岁，丈夫就死了。家里非常贫苦，自己辛辛苦苦地做工作，才能够支付衣食等费用。
　　她亲自教儿子读书，家里没有纸笔，曾经在下大雪的夜里，选用荻草的梗，在地面炉灰上划作字，教儿子学著写。
　　郑氏常常对儿子说：「你的父亲做官的时候很廉洁，又喜欢救济贫苦，得到的薪俸虽然很少，可是总不使家里有剩下的钱财。你父亲说：『不要使钱财变成我的累！』所以你的父亲逝世後，没有积下一文钱或者置下一亩田地，给你过生活。我所以心里觉得还有点希望的就是晓得你父亲这样仁孝的行为，将来一定有很好的子孙！」
　　欧阳修听了母亲这一番话，感动得哭了。於是，就很用心地读书。
　　当欧阳修家境贫贱时，他的母亲料理家务很俭朴。等到欧阳修中了进士，渐渐地发达起来，郑氏仍旧照常，不准超过从前的老样子。
　　（评）「节俭刻苦才能适应患难的生活」这一句话说得很有道理！後欧阳修因为直言劝谏皇上而被贬官，欧阳修的母亲谈笑自如，并且说：「你家本来就贫贱，所以我处之有素（已经习惯）了，请你安心！」後来欧阳修终於成为宋朝贤明的宰相。欧阳修的母亲教育儿子，自始至终，都以俭助廉，特别可以做後世母亲们抚养孤儿的模范。（译自《古八德全书》第四九九页）

　　　　　　　　　　有母如此，自然尽职
　　
　　隽不疑是京兆的县尹，他处理囚犯回来时，他的母亲就问：「有没有平反的人呢？救活了多少人？」
　　如果隽不疑平反了许多冤狱，母亲就欣喜地微笑。如果不努力为人平反，母亲便怒而不食。
　　所以，隽不疑当官时，严格而不会残忍。（《德育古监》第四十三页）

　　　　　　　　　　　　治家有法，子成大儒
　　
　　宋朝程●的夫人侯氏，个性谦顺柔和。虽然小事，必禀告而後才去做。治理家务方法很好，从不鞭打奴婢。有一天，她的儿子诃责奴婢，她便告诚他们说：「贵贱虽然不同，但同样都是人啊！」
　　当程●发脾气时，侯氏必加以安慰，让他宽心。只有子女犯了过错，她却毫不隐藏。她经常说：「子女不肖，是因为母亲掩蔽他们的过失，而使得父亲不知情！」
　　後来，她两个儿子程颐和程颢，都成为大儒，地位显贵，而且配享孔庙。（《感应篇汇编》第四卷第四十七页）

　　　　　　　　　　　　因事导人，无不受化
　　
　　管宁，字幼安，到了辽东时，公孙度准备了一间宾馆招待他，他没住在豪华的宾馆，而住在乡下。
　　邻居有牛践踏农田，管宁就牵著牛到不肥沃的草地去放牧，牛的主人看了很惭愧。
　　乡里中，男女共汲一井，为了争先恐後而吵架，管宁买了许多汲水器，放置在井旁，大家听了，都很後悔汲水时吵架。
　　如果他所居住的乡里有穷困的人，他就分舍财物救济他，对人子说孝，对人弟说悌，对人臣说忠。他的面貌很谦恭，讲话很和顺，行为和声望都是非常高尚和清白。远看以为高不可攀，等到跟他相处，便感觉他很客气。他能运用各种机会和事物来诱导人们逐渐走向善道，所以没有人不受他的感化。（《德育古监》第五十二页）

　　　　　　　　　　　　不善之人，未必本恶
　　
　　陈实，字仲弓，处理事情非常公平。乡里的人有了争论和诉讼，都请他做裁判，陈实就晓以大义，说出对错，因为他诚恳对待每一个人，所以大家都深受感动。甚至有些人还说：「宁愿被刑罚，也不愿被陈先生说出缺点，那多难为情啊！」
　　有一天夜晚，一位盗贼进入陈实房间，躲在横梁上。陈实已经发现，却不揭发他。陈实把子孙叫来训话，说：「人不可以不自我勉励！不善的人未必本来就是恶的，因为习惯成性，所以才做错事情，像梁上君子（小偷）就是了！」
　　盗贼大吃一惊，下来伏首认罪。陈实慢慢开导他：「我看你一表人才，不像恶人，大概是因为贫困，所以才落到这种地步。只要你好好克制自己，改过向善，前程未可限量！」
　　说完，陈实就送他二疋丝绢，勉励他回家後重新开始。从此以後，乡里中就没有盗贼了！（《德育古监》第五十四页）

　　　　　　　　　　　　深受感动，竟成孝子
　　
　　仇览，字季智，是汉蒲的亭长。
　　陈元单独跟他母亲居住，可是母亲来拜访仇览，控告陈元不孝。
　　仇览很惊讶地说：「我最近经过陈元的住处，发现屋子整理得不错，下田耕作的时间也从不荒废，他不是恶人，只是教化不够而已！您从前辛辛苦苦地守寡和工作养活孤儿，怎麽现在由於一时的忿怒，却想使自己的儿子蒙受不义不孝的声名呢？」
　　陈母听了仇览的话，感动得痛哭流涕。
　　仇览便亲自到陈元家，跟他们母子小喝两杯，并且说明人伦和孝行的道理，并以吉凶祸福的例子来譬喻。後来，陈元居然变成一位孝子。
　　（评）仇览为陈元惜身名，又为他母亲惜恩谊，有这种恻隐和至诚的心，他们母子怎麽会不受感化呢？（《德育古监》第五十四页）

　　　　　　　　　　　　赠予首饰，偷儿向善
　　
　　庄襄公刘的祖父名叫仲辅，从小就很有仁爱和宽恕的心。
　　他结婚当天的夜晚，家境还相当贫穷，有一位小偷溜进他的房间，他惊讶地发现：这位小偷却是熟人。
　　刘仲辅说：「是你吗？我想你是因为贫困才出来偷东西！」
　　刘仲辅挑了数款妻子的首饰赠送他，请他回去，并且告诉他：「我永远不会说出这件事！」
　　後来，他夫人问他，他回答：「我已经答应不说了，你怎麽再问我？」
　　等到刘仲辅逝世後，族里有一个人穿著丧服，以头触碰棺木，哭得极为悲伤。有人怀疑他从前是小偷，现在已经改过向善了，因为惭愧而悔改。
　　仲辅因为孙子的显贵而被追封，後代不断有子孙考取功名，为民服务。（《德育古监》第五十四页）

　　　　　　　　　　　　温情感化，不用责备
　　
　　陈世恩是夏邑人，在明神宗万历十七年考中进士。
　　他有三兄弟，大哥被推举为孝廉，他自己排行老二，弟弟年纪还轻，喜欢游玩，时常早出晚归。
　　大哥严厉地责备和限制三弟，三弟的行为仍然没有改正。世恩告诉大哥：「你这麽做，凭白损伤兄弟的情感，没什麽益处！」
　　世恩换了一个方式，每天夜晚都在门外等候三弟回来，等待三弟进门，他才关上门，并且客气地问候三弟：「天气这麽冷，你肚子饿了吗？」
　　经过几天以後，三弟心生悔悟，从此以後，天黑以前就回家了。
　　陈世恩当了大官以後，大哥已经逝世了。大哥的侧室的弟弟，名叫吴三，来探望他姊姊，穿著相当邋遢。陈世恩邀请他对坐而食。三弟从外面回家，询问二哥说：「他在别地方吃饭就行了，为何一定要坐在贵宾的位子呢？」
　　陈世恩回答：「庶嫂没有子女，年轻时就为哥哥守寡，我不但感谢、尊敬她，甚至对她弟弟也是如此。我与他对坐而食有什麽不妥或妨碍呢？」
　　三弟听二哥的答话，深感佩服。
　　陈世恩的两位儿子，後来也都考中进士。（《感应篇注训证》第六十三页）

　　　　　　　　　　　　恶劣环境，展现才华
　　
　　去年十一月，我带师范学院的毕业班学生去参观台中市的笃行国民小学。陈辉煌校长勉励参观的学生说：「一般学生大多希望毕业後，能分发到明星学校去，明星学校已经表现非常好，守成都不容易了，更不必谈到革新和进步。从另一方面来说，如果分发到比较差的学校，不一定就不好，因为它没有上轨道，所以你可以大刀阔斧地改革，不但可以伸展你们的抱负和创造力，而且进步也会相当显著，所以如果你们被分发到较差的学校，千万不要气馁！当初我到黎明国小时，一切设备很简陋，我仍努力办学，後来因为建树不错，而被调来台中市。」
　　

wlxg20130220

当时，我心里想：学医的人多半想在大城市开业赚大钱，可是史怀哲却深入蛮荒，到非洲去为土著治病，难怪他会获得诺贝尔奖，而备受举世推崇。如果我们有悲天悯人的胸襟和观照实相的智慧，则服务苦难的众生和从事辛苦的工作时，我们便能甘之如饴，处之泰然。

　　　　　　　　　　　　只问耕耘，不问收获
　　
　　十月二十七日早晨，我率领师范学院同学到省立台南启智学校参观教学观摩。在开幕典礼中，郑校长致词非常幽默风趣，赢得全体与会人员喝。他说：「有的人患得患失，对於胜负、输赢经常耿耿於怀。有的人看淡得失，很少跟别人计较。有的人无得无失，超然物外，忘却荣辱。本校的学生虽然智商不高，但是他们很少愁眉苦脸，个个眉开眼笑。他们猜拳时，脸总是朝向另一边，不去看谁输谁赢。那种不计得失的态度，真令人羡慕！我们常看他们好的一面，自然会产生爱心。如果我们失望，他们便绝望了！」言下之意，好像在鼓励我们对特殊儿童要多付出关爱，而不计报酬。因为要整个社会美好，也要他们美好才行！

　　　　　　　　　　　　接纳孩子，表示关爱
　　
　　每一个人都盼望被人了解，而且对於关怀和喜爱自己的人，会表现顺从的倾向，同时也愿意被同化。
　　根据这个原理，能发展出一种「回声问答法」。它从不做强制的指示或说教，而是先接受对方，以对方的感觉来做教育的基础或前题，设身处地为对方设想，以诱导的方式来表现我们的爱心和善意。
　　例如：有一天，东京生命学园幼儿班的讲师福田正枝先生，正要带学童去附近的东乡寺参拜，因为那一天正好是郊外辅导的日子。
　　当一切都准备好，正要出门时，三岁的小强却突然说：「我不要去！」
　　福田老师对小强笑眯眯地说：「小强不要去！不去东乡寺拜拜，不想去！」
　　他反覆说了几次後，就牵著小强的手，走出大门，并且说：「好了，我要出发了！」
　　小强若无其事，乖乖地站进队伍里，很高兴和大伙一起走了。一路上有说有唱地到达目的地。
　　拜拜完毕要吃点心时，小华又说：「我不想吃点心！」把脸转向另一边，表现拒绝吃的样子。
　　福田老师说：「小华不想吃点心，不吃点心，不要吃点心！」
　　他温柔地讲几遍後，再把点心放在小华面前。然後说：「喔！点心给你！」
　　结果小华马上接受，而且还高兴地笑了。
　　当小孩子哭了，大人在旁边说了一大箩筐的好话，要他停止哭泣是不太可能的。这时候，不妨对他说：「小丹很伤心、很爱哭、很悲哀，所以要哭。啊！啊！」跟他哭了几声，孩子的哭声多半都会自动停止。
　　东京的另一位老师也说出类似的体验：
　　小刚是智力迟缓的问题学生。有一天，他爬上校园的树。
　　很多人看了都说：「危险啊！快下来，赶快下来！」
　　可是叫了半天，小刚也不肯下来。
　　那位老师正好走过，看见这种情况，便停下来，对树上的小刚说：「小刚！不错嘛！那麽会爬树，好棒！再爬高一点，再高一点！」
　　结果，小刚笑嘻嘻地滑落下来。更不可思议地是│他从此再也不爬被禁止的树了。（《白鸽子月刊》第七十二辑第十八页）

　　　　　　　　　　　　给予温情，孩童易教
　　
　　感觉到温暖的孩子，不会闹情绪。对情感满足的孩子，会表现懂事、负责、乖顺、活泼、情绪稳定，而且不会哭闹。
　　有两个兄弟同时念幼稚园，大哥名叫小俊，比弟弟大十一个月。小俊很粘妈妈，只要看不到母亲，便会哭个不停。
　　教师要求孩子的妈妈说：「以後任何集合或团体游戏，您全部自动靠近小俊的身边，几次以後，半途要对小俊说：『小俊！妈妈现在要到弟弟的班上去！』然後大大方方地离开，去了一会儿，很快再自动回到他身边！」
　　这样实行几次以後，小俊果然变了。他不但活泼起来，有笑声，也不哭了，身体一天比一天健康。
　　老张有一位独生女，由於他工作繁忙，经常出差。一回到家里，这个掌上明珠就马上粘住他。「爸爸！爸爸！」叫个不停。跟前跟後让爸爸烦死了。
　　老张只好不停地说：「走开！走开！到那边去玩！」
　　可是，小女孩走开几秒钟，又回来粘住爸爸。
　　有一天，老张变了另一个法子。一回到家，没有让女儿先喊，他就先叫：「小乖乖在那里啊？快来让我抱抱！」然後，紧紧地搂著女儿。
　　被爸爸抱在怀里的女儿一会儿便满足了。她说：「爸爸好了！我要下来！」
　　这样每次回到家，老张都先自动拥抱女儿。经过一段时间，抱在怀里的时间也越来越短。
　　有一天，老张回家时，再喊著：「小乖乖，快来││」
　　话还没说完，女儿站在老远的地方，不想过来，笑嘻嘻地说：「爸爸！我好了！不要抱了，不要了！」
　　从此以後，她再也不粘爸爸了。
　　耶稣基督有一句名言：「有人要内衣，你就把外套也脱给他！倘若要求你走一里，你就陪他走两里路吧！」（张云霞译自《生命的教育》一九八七年六月号《白鸽子月刊》第七十二辑第二十一页）

　　　　　　　　　　　　因时因地，观机逗教
　　
　　谷口雅春所写的「生命实相」，这部书的第二十五卷，描述到「无轨道的教育法」。它又被称「不执著的开放教育」或「不按牌理出牌的教育法」，有时甚至是一种「与常识相反的教育法」。因为生长之家的教育，本来就没有什麽特别型态，随著不同的人、时、地，便有各种千差万别的教育法。
　　北海道的远轻町郊外，有一所为问题少年施设的教护家庭式学校。
　　一位少年，由於在火车上扒了八个怀表，被抓进学校接受感化教育。
　　校长品川义介先生向这位少年打招呼：「嗨！听说你是扒手名人，这是了不起的本事哪！可否表演给我看看呢？」
　　少年困窘地说：「要在不知不觉时，拿走人家的东西，才叫做『扒手』。那有在大家眼睁睁之下，叫我试验给你看的呢？这我可做不来啊！」
　　他说著说著，突然握著拳头，朝著校长的肚脐边重重地打了拳。
　　这意想不到的举动，让校长分了心。就在这一刹那，校长裤袋的怀表不翼而飞了。
　　校长啧啧称奇，叹赏不已。他对这位少年的绝技，表示相当尊重，连半句指责的话都没有说。
　　半年後，这位少年脱胎换骨，恢复本来的善良。而且从这个学校毕业後，当了金库的安全人员。
　　在「生命实相」的第二十五卷，还叙述了：受到停学处分，好斗打架的胆大少年，被人肯定了他的勇敢与负责心态後，变成大家赞美的好孩子。另外还有把全部财产都输光的老赌鬼，回到家里，妻子没有半句怨言，安静地拿出五百两银子的私房钱，鼓励丈夫再去捞本，同时也准备等著当叫化子。但赌鬼并没有去赌场捞本，而是认真地去干活，果然也把财产赚回来。
　　其他像戒掉爱喝酒、抽烟的事例，其原理也是相同的。（《白鸽子月刊》第二十页）

　　　　　　　　　　　　气氛愉快，学习省力
　　
　　强迫孩子去读书或催他做功课，容易使他对书本和课业感到厌烦，而且成效不大。最好能布置爱好读书的情境和气氛，使孩子自然对读书感兴趣。
　　比方说：有些父母对於电视连续剧十分热衷，他自己看著电视，而却口口声声催著孩子：「去读书！赶快去读书！」这种没有读书气氛的学习，是难以持久的。
　　尤其对於小学低年级的儿童来说，当他在读书或写功课时，家长最好能陪在孩子旁边看自己的报章杂志、小说散文，或者编织毛线、缝补衣服。使他在读书或写功课时，能感觉到温馨，而不孤单。
　　当孩子遇到问题时，不要马上说出答案。以亲切的口吻激励他尝试动动脑筋：「如何才能得到答案呢？」家长可以指示他怎麽查阅字典、辞典、小百科（为儿童设计的百科全书）等工具书，或者去图书馆或书局寻找相关资料，以培养他独立思考的能力。
　　万一，孩子答案说错了，绝对不可骂他或侮辱他，要耐心地诱导他。因为错误是学习过程中不可缺少的。
　　如果您很容易因为孩子的错误而大发脾气，请您细心体会英国数学家索倚尔（WSawyer）的这句名言：.「数学也是如此，重要的是让孩子自己学习思考答案，错了，再改。一开始就想没有错误是行不通的。有错误才是没有阻碍的通路！」（光永贞夫：《家庭温习功课一百个要点》第二十页到二十三页）

　　　　　　　　　　　　顺性诱导，势必有成
　　
　　有许多家长为孩子热衷某一件事物而感到耽心，他们怕孩子对课外东西太沈迷，会影响到课业。因此他们想禁止孩子的兴趣。
　　其实，教育的秘诀就是在引导孩子的好奇心。只要我们运用得当，孩子的兴趣不但不会成为学习的阻力，反而会成为学习的助力。
　　对於某一件事物十分热衷，不但是聪明的象徵，而且有兴趣和理想的孩子往往是不会变坏的。所以我们要从孩子的兴趣去启发其他学习，而不是加以禁止和抹煞。
　　例如：有个小学五年级的小朋友一天到晚都非常喜欢打棒球，他妈妈担心影响功课和前途，想请老师禁止他打球，特地跑来请教儿童教育专家光永贞夫。
　　光永贞夫告诉这位妈妈：「给孩子一个梦是多麽美好的一件事，他在梦里拥有自己的尊严和希望，而且希望可以灌溉天份，把他的才能发展出来。日本的名画家雪舟，小时候被父母送去寺里当小沙弥，因为不做事而爱画图，而被住持罚站。到了傍晚，住持才想到雪舟还站在大殿，他走到大殿，看见雪舟的脚前有一只张开嘴巴的老鼠。住持吓了一跳，走近仔细一看，发现那只老鼠原来是雪舟用滴在地上的泪水画成的，而且他还是用脚指画成的。多麽了不起啊！我们应尽可能把现实牵连到孩子的梦中，让他的梦能显现在生活中，他便会为了实现自己的梦想而努力，在充满快乐的希望中，尽力而为，这种学习将是事半功倍的。
　　现代的孩子很可怜，被功课和分数逼得没有梦想。从前的孩子只要被问及：『你将来想做什麽？』他总是会很快地回答要做什麽。你问现代的孩子同样的问题，他不是回答『不知道！』就是说：『要考第一名！』儿童心理医师强调：得了心理疾病的孩子，全部都是对将来没有梦想的。请你给令郎一个美丽的梦，他会觉得自己是个幸福的孩子！」
　　这位妈妈回去後，看见孩子从外面打棒球回来，满身泥灰，便笑著对他说：
　　「累了吗？你这麽喜欢打棒球，将来想当什麽啊？」
　　孩子答道：「当然是当职业棒球选手！」
　　妈妈说：「当上职业球员，会到夏威夷、纽约、伦敦、巴黎等地比赛。不学好英语，似乎恐怕不太方便吧？万一有什麽欢迎会要你致词，你才不会像哑巴啊！阅读外国史地对你了解比赛国家的文化背景也会有帮助！甚至像投球、打球、接球恐怕多少和数理、力学也有点关系，不过不急，先吃些点心，洗个热水澡再说吧！」
　　她的孩子因为母亲这番话而激起读书的志趣。从此以後，他上课时认真听讲，放学或下课後才拼命打球，晚上专心读书。
　　後来，他没当职业棒球选手，因为他发现读书比棒球更使他著迷，现在他正在某大学研究院深造。（《如何诱导孩子读书》第六十九页至七十二页）
　　对於喜欢遥控飞机的孩子来说，欣赏和绘画美观的图形跟美术的涵养有关。飞机的流线型结构和风阻系数跟物理力学有关，飞机材质的轻重、耐用与材料学有关，飞机的演进发展与历史有关，摇控装置与电学有关，我们可以引导喜欢玩摇控飞机的孩子，学习美术、力学、材料学、历史、电学等学科。
　　对於迷上水中马达的孩子，我们可以鼓励他把船设计得更美观一点，也许利用数学方法，用尺量一下船身长度，然後在甲板上放置一些装备，可能会更好玩！小孩子对有兴趣的东西，学习效果非常好，在玩的过程中，能养成不马虎的态度和数学的精确观念。（光永贞夫：《家庭温习功一百个要点》第二十六至二十七页）

　　　　　　　　　　　　表面言教，何如身教
　　
　　谢安的夫人教导孩子，问谢安说：「怎麽从来没有见到你教孩子呢？」
　　谢安答道：「我时常都在教导孩子！」（《世说新语》第一篇第二十五则）

　　　　　　　　　　　　留心教人，乃大阴德
　　
　　从前，有一位书生赴省城考试，文章写得相当满意。考完试後，他拜访一位住在寺里的神相士，问他考得如何，神相士摇头而不作答。放榜後，他果然名落孙山。
　　他找神相士寻问终身吉凶，神相士说：「以你的骨相来看，我不敢说你会得到什麽。不如种大阴德，或许可以挽回造化！」
　　那位书生在回家的路上一直想：「我只是一个穷书生，怎麽救济别人呢？但是我看现在为人师表的人，时常误人子弟，希望我从今天开始能留心教导学生做人的道理，以积阴德！」
　　後来，他又去应试，拜访那位神相士，询问结果，神相士说：「你的骨相完全改变了！」
　　放榜後，他果然考取了。留心教人乃是莫大的阴德，难怪上苍会加惠於他。
　　（评）有一位朋友告诉我：「骗人的钱财，叫做拐。偷人的钱财，叫做贼。抢劫人的钱财，叫做盗。这三种人，阳世的律法如果责罚不够，阴间必会加重惩罚。教师接受别人的束修，又享受他人的款待，而误人子弟，比前面那三种人有什麽不同呢？」
　　我回答：「前面那三种人专门攫取别人的钱财，对人实在没有其他损害。为人师表而误人子弟不但攫取钱财，还兼损人。既然如此，官府为什麽不将他们绳之於法呢？这因为尊师重道是我们立国的好传统，所以以贤人君子的礼节来优容他，另一方面也希望他们把自己看成贤人君子般去负起责任。盼望当教师的人好自为之！」（《德育古监》第五十七页）

　　　　　　　　　　　　　结论
　　
　　本书的主旨在探讨心念与人生各种境遇的关系。心念不但会影响健康、寿命、苦乐、命运、风水、面相、徵兆、梦境、鬼神、功名、前程、官禄、婚姻、子孙、人缘、物感（动物的感恩与回报）、财富、灾难、业报、轮回、人格、改过、修行、智慧、德性、教化等，而且是苦乐、美丑、善恶、损益与祸福的根源。
　　透过本书各章的实例，我们了解到几个事实：
　　一、心念是万法的根本。宇宙中的森罗万象无不是从心念变现。一切事物也都随著心念而改变。
　　二、心本来是清净的，因为动了念头，才有善恶的分别。起初只不过是动一个念头做一件事情，由於日积月累才有好人与坏人的差别，而他们所得的吉凶祸福，完全决定於一念之间。
　　三、吉凶祸福本来没有一定的门路，因为心念的善恶而感召不同的果报。行善自然得乐，造恶自然受苦。积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
　　四、吉凶祸福经常是相倚相伏或相辅相成的。祸能生福，也能再招祸。福能生祸，也能再培福。通常有下面这四种情形：
　　祸能生福乃是因为处在危险或苦恼的情境中，能明白因缘果报的道理，逆来顺受而不怨天尤人。把不如意的现象或人物当做逆增上缘，心怀感谢和欢喜地接受各种磨练与试探，在逆境中学习和成长。
　　福能生祸乃是因为在顺利和快乐的情境中，不明白众缘和合的道理，把成功完全归因於自己，而产生骄傲、怠慢、轻视或侮辱别人的现象，并过著放逸及奢靡的生活。
　　祸再生祸乃是因为在逆境中，不知自我反省，时常哀声叹气，抱怨他人，破口大骂，或者乾脆以狠毒奸诈的手段，做出损人利己的行为和伤天害理的事，无形中正又害了自己。
　　福再生福乃是因为在顺境和得意时，能够恭敬而不放逸、谦逊而不骄傲、节俭而不奢侈、施舍而不求名利。将成功归因於他人，将荣耀分享大众，取之於社会，用之於社会，不会因为自己的成功或富贵而贡高我慢。
　　五、吉凶祸福的变化是微细而不易察觉的。所以古人说：「行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。祸福密移，迷者罔觉。」（《感应篇汇编》第一卷第九页）
　　六、人非圣贤，谁能没有妄念？我们的妄念可以分为三种：
　　有关过去的妄想－追忆多年前荣辱恩仇、悲欢离合及种种闲情。
　　有关现在的妄想－事到眼前，可以顺应，却仍然畏首畏尾，犹豫不决。
　　有关未来的妄想－期望将来荣华富贵，子孙发达，以及各种不一定能成功、不一定能得到的事物。
　　这三种妄想，有时候生起，有时候消灭，叫做虚幻的心。随著虚幻的心念生活，叫做「迷惑」。
　　观照生灭的心念，明白它是虚妄的，随念斩断胡思妄想，叫做「觉悟」。
　　我们不怕念起，只怕觉迟。如果我们心量大如虚空，烦恼怎麽落脚呢？（《感应篇汇编》第一卷第十一页）
　　七、一般人都把重点放在现象与结果，因此看见凶祸就想躲避，看见吉福就立刻追求，做起事来，常考虑到名利和回报。
　　圣贤把重点放在原因及心念，时常反省自己的起心动念，因为心念是行为和吉凶祸福的根本，有了清净和善良的心念，自然会感应平安、幸福和吉祥的果报。不因祈福避祸，而後才止恶行善。
　　所以说：「凡夫畏惧受到不好的果报，贤人害怕造作不好的业因。」
　　八、人是业报的挑夫，因为他总是在不断地进行著「惑、业、果」这三部曲。换句话说，人之所以不能解脱，乃是「起惑」、「造业」和「受报」循环不已。
　　所以，要不受苦报就得先不造恶业，要不造恶业就必须心不迷惑。深信因果和了解事理，自然心不迷惑。
　　深信因果可以使一个人诸恶莫作、众善奉行，甚至当他遇到逆境时，也不会怨天尤人。比方说：在别人欠钱不还时，如果我们明白这可能是前世的业报，因为我们前世欠他钱，所以他今生才会借钱不还，他不还钱，债务就扯平了。越早偿还债务愈好，免得将来连本带利，又增加许多利息负担。所以有宿命通的人，酬报和受苦时，不会生起怨恨心。
　　了解事理可以让我们知道每一位众生都有清净光明的本性，他们现在的缺失和污点只是表面一种幻相而已。看见众生清净光明的本体，可以使我们产生民胞物与的欢喜心，当我们行善帮助众生时，比较不会产生傲慢。行善时不执著我相、名利、功德或回报。


心念与命运（四）完