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发表于 2016-9-10 19:44
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故非别非纵。以例性中虽具三因，然缘了无功，同名正因，故非纵横并别。如家国无事，非无将相，然将相不显其能，但闻国主之名也。修因之中，全赖缘了，然缘了威权正因所赐，故亦非纵横并别。如命将命相，皆由圣主，然圣主不居其功，咸称将相之力。至果位中，虽三德同时圆显，然仍以法身为主，亦非纵横并别。以般若解脱，元法身之所本有，非新得故。如三人同享太平，然将相元是旧臣，仍奉旧主，无伐无施也。又将专武，君相非无武备，故三观皆破一切法。相专文，君将非无文略，故三观皆立一切法。主专统御，将相非无君德，故三观皆统一切法。傥三人各止一德，虽互相统顺，仍为纵为别。傥三人不相统顺，虽各具全德，仍为横为并，皆不可喻於圆观。傥唯一人独具三德，而无将相，虽总无纵横并别，不成国法，尤不可喻於圆观。傥三人各具德，又相统顺，而非其境界，妄欲破立抚御，亦不可喻於圆观。今所破所立所统，皆自心现量境界故，思之思之。又此亦片喻，非全喻也。以尧舜治局九州，中谛统一切法，竖穷横遍，无少许性相能出中谛外故。又尧舜令民安於至治，不能使人人尽为尧舜。中观证一切法，无一微尘一刹那不全揽中道全体，不全具中道大用。各各竖穷横遍，难思议也。儒云，圣人不知不能，尧舜犹病。意显此道，唯佛能尽。又云道不远人，下学上达。意显标心不离此宗，是谓入门同而到家别，教道别而教意同。吾言益不诬矣。
问，阿难登伽，同藉呪力。何登伽先证三果，阿难後获法身。
答，如来说法，贤愚利钝，先後证悟，万有不齐，此何足疑。若论二人本地，皆大权发起。悟有先後，俱为物作则。若就迹论，登伽欲炽，急者先治。阿难圆解未开，显说方悟。傥不消欲心，阿难何由得脱。傥阿难先证，大教何由得启。观疾知本，亦非二致。
问，由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。若法先，云何心生法生。若心先，云何法生心生。若心法一，云何相由，若二，毕竟孰先孰後。
答，心法本非一异。非一故妄情得说相由，非异故终无先後，如冰水同一湿性，若问湿与水冰，孰先孰後，终不可得。然约迷妄，可於无先後中强说先後。性觉必明，妄为明觉，心生法生也。引起尘劳烦恼等，法生心生也。故曰，惑业苦三，更相由藉。至妄明不起，则性觉亦不受心性之名。既可名心亦可名法，以是法性法界，法住法位故也。当知心法俱是假名，实无二体。无二而二，不变随缘，二而不二，随缘不变。故此二语，虽一往约迷，实显心外无法，法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别，即全举真心真法而成二妄，如空成华，水成冰，麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二，即全举妄心妄法而归一真，如华本空，冰即水，蛇即麻也。
问，阿难自说即能推者，我将为心，如何判其但认所推。
答，众生迷己为物，认物为己，皆以所作能，若达能推之性，演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰，阿难虽以能推为心，实是所推影子，非真能推者。真能推者，虽是第六意识见分，而此见分，便不在内外中间，本离过绝非。如眼不见眼，何可举似。而曰即能推者，我将为心邪。故如来诃云，汝执分别觉观所了知性必为心者,此心应离色香味触别有全性，明指为所了知性，非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相，此经谓前尘虚妄相想，皆是物也。阿难云，离此觉知，更无所有,岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像，非能知能觉之见分，以见分从来无相故也。见分无相，误为有相，便成蛇见。若了见分虽妄，实本无相，则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境，譬钻木出火，火即烧木，合于此经识阴本如来藏性,识明知，觉明真识等语，不啻如空合空，水合水。此直指人心，见性成佛,不动一步，久已到家，真无上圆顿法印也。阿难未证初果，全堕凡外无心计心之过。如来种种徵破，不过欲其觅心了不可得而已。
问，缘心现有其用，如何决不能推。经言汝等尚以缘心听法，此则亦许缘心能听。
答，一切法名色尽之。眼耳鼻舌身，色声香味触法，皆色也，受想行识皆名也。名者，但有名字，无色相也。是故八心王，五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云，妄有缘气，於中积聚,假名为心.见分惟有名，如何可称为气，可积聚於中邪。缘气积聚，则一件物，一件物则是相分。唯识云，相分理无能缘用故。阿难认为能缘，亦如认目有见，浮尘目必不能见，缘影心必不能知。故破云，尚以缘心听法，正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能。尚误为能听法邪，此从我法音为缘，起於法音影子，非得我所指心性也。古人云，却是虚空能讲。今例云，却是虚空能听，何如何如。至此漏逗不少，知我罪我，未审何人。
问，阿难获法身，而不解脱，富楼那得罗汉，而有疑悔。若止悟理，岂有理外之事。若但事障清净，岂有事外之理。设理障理遣，事障事除，互不相摄，何成圆宗。
答，阿难烦恼障重，满慈所知障重。由事理不二而二，仍分根本枝末也。如树根枝叶，同属大地四微，亦自不分而分。阿难斫根，枝叶尚青，满慈枯枝，根尚未拔。至理障理遣二语，复通四教，不得直以烦恼为事障，所知为理障。界内界外，各论事理二行故也。
问，三卷中阿难既获法身，何更数求开示。四卷中疑惑销除，心悟实相，而又如旅泊之人，得屋求门，不几法身在门外邪。
答，法身亡得失，绝内外，只缘迷悟有殊，曲分修证差别。虽约修证，不碍性真。如虚空非丈尺，丈尺显虚空。三卷获法身，约相似解行。四卷请入门，约分证智断，不相违也。古人云，道旷无涯，逢人不尽。大悟一十八，小悟不计数。此阿难所以番番开悟，处处陈疑，终不未足中生满足想也。堪嗟末世，瞎炼盲修，於静境中，稍得一两番六尘乍息光景，便谓千了百当，自误误他。并相似法身，尚未梦见，况亲窥华屋门邪。佛法不是者个道理，慎之慎之。
问，水土二物，性本真空，何必去泥土，取清水乎。
答，水土不出虚空，喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴，以泥土喻佛界中九界五阴，必弃九界浊，成佛界清。若泥土不必去，则自性众生不必度，自性烦恼不必断。若清水不必取，则自性法门不必学，自性佛道不必成。执性废修，成大邪见。
问，既以可作法喻十八界生灭相，以虚空喻如来藏不生灭性矣，何又以水土相投，喻阿难等身中五浊，以去泥纯水，喻如来常乐我净邪。文句虽以五浊合可作喻，以纯水合虚空喻，然如来何不直依如虚空之藏性为本修因，乃别令澄浊得清邪。
答，经云，如澄浊水，贮於静器。器仍喻十八界七大，而器中空，则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境，喻之以器。境中本具妙谛，喻器中空。能观境谛之智，喻所贮水也。盖水喻见分，土喻相分。六凡众生见分，必取同居土相，二乘众生见分，必取方便土相，菩萨众生见分，必取实报土相，故皆浊。唯佛见分直缘真如，不复变带三土妄相。如贮水器中之空，至明相精纯，则八识转成四智，以根本智无相分故，名去泥纯水。以後得智能现相故，名一切变现。虽有变现，仍是无漏，故云不为烦恼，皆合涅槃清净妙德也。是知以虚空喻不生灭性，证之成无为无漏功德，即是法身，亦即大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提，证之成有为无漏功德，即是报身，亦即大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏，亦可摄归圆成实性也。以一切变现，喻佛果利他功德，所谓婴儿行病行等，即是化身，亦即大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃，三菩提，三德秘藏，皆无不可。佛语巧妙，佛意深远，岂片言只义能尽哉。
问，空喻涅槃，则了因所了，水喻菩提，仍生因所生，岂皆元清净体邪。又空无边际，水有涯畔，不几涅槃理遍，菩提智不遍邪。
答，清水元非生因所生，以浊水中本具清水性故。澄浊得清，可喻转识成智。但转其名无实性，故不同相宗权说也。空水边畔，此观相元妄耳。性水真空，性空真水，清净本然，等周法界。
问，阿难已获似位法身，何闻不明自发，语仍疑见听离尘，毕竟无体，以为断灭邪。初徵心在迷，此已悟性真，何更指前为例也。
答，阿难此时见惑已断，知六根虚妄，无我我所，不执缘影为心，但思惑及无明未断，故欲弃妄求真，未能了妄即真。夫二决定义，意在定境修观。譬澄浊得清，不弃浊水，别求清水。阿难执现前浊相，疑无清水性，不知清水性，即在浊水中也。占察云，初心应先习唯心识观。南岳止观亦诫不得即观圆成。良以圆成之性，全在依他及分别中。离现前分别及依他境，别无圆成实性可得。全水成波，波外更无别水故也。末世禅流，昧定境修观妙旨，离於事境，高谈理性，所计理性，还成分别。所谓未证无为，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，毫厘有差，天地悬隔。阿难深知此弊，方发此疑也。
问，龙王河女空神，能听闻触觉，不依浮尘，胜义何住。若无胜义，不应是凡，又胜义根有证知处否。
答，胜义依浮尘，约迷妄言耳。龙以角听，胜义依角，河神鼻根，亦可例知。空神无业果粗色，有定果色，依之觉触。然此段文，正显六根之性，不藉浮胜二根。在凡在圣，其理无二，非谓无胜义即圣，有胜义即凡也。但凡夫迷己为物，又认物为己，故见闻觉知，必赖浮胜二根。圣人背尘合觉，即全尘是觉，故得寄根明发，六根互用。谓圣无六根可也，谓圣方有六根可也。至於凡夫胜义根，但可比知，若无六根，终不发识。如无灯炷，焰则不生，焰但照他，不照灯炷。
问，如耳根，何者是六识七识八识。又从闻思修，此思在六识，如何用心。又如何辨此七之思八之思。
答，耳之浮尘胜义二根，俱第八识相分。闻精即第八见分也，八七法尔相缘。依第七复发第六意识，与耳根所发耳识同缘声相，此八识相缘起也。思修思字，正是谛观闻性，即空即假即中，不随声色流转。此名虽同遍行五中之思，实与妙观察智相应，又与别境中慧并起，并与善中信等相扶，故名思慧。若寻常释思，则以令心造作为性，於善品等役心为业。与第六相应者，同彼遍缘三量。与第七相应者，同彼但缘内我。与第八相应者，同彼於不可知执受处了。此思相差别也。
问，初心反闻性时，又初色香味触法牵动，未审当境推破入真流邪，还归本根入真流邪。
答，余尘牵动，只是工夫不得力，见地不清楚耳。果於耳门悟圆通常，以此圆通常观，历一一法，皆耳门三昧。故曰，此是微尘佛，一路涅槃门。至於顺治逆治，随乐随宜，随治随理，不可执一。摩诃止观立十境，初观阴心，余界入并後九境，待发方观。知此例者，修心之要，不泣岐矣。
问，身心二俱捐舍，将何修入三摩地，宁复别有一身心邪。
答，执我之心，乃生死根，由此我执，方爱其身。而有身即是我，离身有我，我大身小，身大我小之四别。若谓身即是我，万无肯舍之事。纵妄计舍则断灭，更无後苦，仍未达此妄计之心，即是苦本。若谓离身有我，见身多苦，舍令无苦，此正由我见舍身，非能舍此我见心也。惟将此四种我见，一齐放舍，则幻身亦决可舍。二俱捐舍，则二俱妙用，便可入三摩地。故知只此身心放得下，流贼便为良民，放不下，良民便为流贼耳。
问，初下手时待不得力而後持咒助邪，或持咒与所观境并进邪。兼二亦名一门深入否。
答，众生根性，万别千差。或显悟，或密证，或须助，或不须助，事非一等，皆是一门深入。若无障缘，直修境观。若恐障侵，兼持密印。显密正助，并须与妙观相应，方合一门深入之旨。
问，远论动源，过在无始。近论只是当念，离当念有无始否。若有，何得一念了却。若无，何得有今一念。
答，离当念，别无无始可论。现前一念，即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。故曰，十世古今，始终不离於当念。
问，既获法身，复请至何渐次得修行目，诣何方所名入地中，岂法身有差别渐次邪。
答，法身无差别，差别不离法身，修行无渐次，渐次依於修行。如虚空无远近，远近不离虚空，奋飞无渐次，渐次依於奋飞。阿难悟心，即悟无差别性，犹如太虚。所请修行，即是圆行，犹如奋飞。由奋飞远近，得论渐次差别。若只许无渐次无差别义，则是以性废修，昧即而常六之旨。且既无差别，亦无无差别可得，无渐次，亦无非渐次可得，如无远近，亦无虚空。六义既昧，即亦不成。须达全性起修，全修在性，则从始至终，皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐，即渐是圆，非渐圆可比也。
问，固身常住，长不倾逝，且色阴既空，受想行阴都灭。从何起此长想，指何色为身邪。
答，五阴互相摄属，色阴未破，五阴色也。色破受现，五皆受也。受破想存，五皆想也。想破行显，五皆行也。今行破识露，则五皆识也。是故生灭虽灭，而於寂灭精妙未圆之中，法尔仍具五阴。只此色受想行，罔非寂灭未圆境界，岂行人至此，竟无色身，亦无苦乐觉观举止动静等邪。良由第六识相应心行，於定境修观时，如次观於识阴境界，见识阴之精圆，而生长想。此想即从观行起，此色即识阴所执受也。
问,第六外道,圆虚无心，以永灭依为所归依。注云，令不恒行心心所灭也。功力至此，应侔圣流，而成断灭，过在何所。既断灭,又何果可成，种可得邪。
答，无想定中，虽灭不恒行心心所法，只由计明中虚，以为方便，则见惑全在。所以下地思惑虽伏，仍坚执无想天之生死妄想，误为真实，决定不入圣流。过在不曾真实先开圆解。所以观行位中，见此寂灭境界，不知全是颠倒微细精想，而生胜解也。虽云断灭，非真断灭，仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想，无想羯南，故名为种，亦名为果也。
问，首棱严大定，从观行入，即以观行为定邪，为有次第有出入邪，毕竟至究竟，方可称大定邪。
答，欲知大定体相，须明性修妙旨。众生本具大佛顶性，即大定之体。如云阴入处界，乃七大皆如来藏，妙真如性，则皆大定体性也。众生在迷，但有理即大定，悟此理是名字大定，依佛知佛见而为修行，是观行大定。观行功深，相似理发，六根清净，如钻火得烟，是相似大定。於头头法法中，分证三德秘藏之理，是分证大定。乃至彻证，无欠无余，是究竟大定。始终理一，名之为性，六位转变，功在於修。修不在性外，悟性方成修。如弈者得胜，不离棋局，知局方可取胜也。
问，从破七处，至显藏性，体用彰，真俗显，天地同根，万物一体，无生死可得，无涅槃可证矣。又选耳根为方便，耳根即闻见觉知，炽然成异，乃光影门头，於常住真心，自相逾越，何从修证入三摩提邪。
答，不悟妙性，无以成修。不事真修，无以显性。经初破缘影非心，显见性非物，会四科以归性，明七大之遍圆，喻以狂走而头不失，贫乞而珠自存，皆直指人心，见性成佛，显圆融谛理，以开妙悟者也。次即依妙悟以起真修，借此方最利之耳根，荐取本圆本通本常之性体，故得名为以不生不灭为本修因，然後圆成果地修证。此真金刚宝剑，何惑不破，何理不彰。若不知耳根之性，即如来藏妙真如性，漫云同一体，无生死，无涅槃，全堕光影门头相似语句，其不知此经宗趣甚矣。试取击钟验常处一番问辩，沈思细玩，自知所问之非也。
问，多闻无功，不逮修习，忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论，积劫闻熏，不能免难。历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。阿难尚如此诃，今人设持此经，亦何益邪。
答，阿难病不反闻，非病多闻。经诃一向徒闻，非教无闻。正以今人愚钝，依教修行，犹恐失足，痴禅暗证，堕落何疑，所以曲随根性，且令持此深经。利者得以随文入证，钝者亦可永为道种，庶免无闻比丘之祸也。
问，三界唯心，万法唯识，二义同邪异邪。
答，心识通有真妄，局则心约真，识约妄。唯心是性宗义，依此立真如实观。唯识是相宗义，依此立唯心识观。料简二观，须寻占察行法，方知同而异，异而同矣。
问，计依他须破，圆成还须破否。圆成不须破，遍计依他亦不须破否。破与不破，乞师细剖。
答，三性元非定三，亦非定一。言遍计依他入圆成实者，只达遍计本空，依他如幻，即是圆成实性，非别有也。若存圆成实见，还是遍计，亦须破尽。若知三性即三无性，则遍计依他本无可破。无可破，所以具明净分三性，须破尽，所以复明三无性也。更以喻明。达绳即麻，则依他非实，遍计安有。谓绳是蛇，则麻性不改，恐怖妄生。迷时全麻是蛇，蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻，麻绳蛇皆悟境。傥谓麻即绳，麻非绳，麻亦绳亦非绳，麻非绳非非绳，又谓绳即蛇，绳非蛇，绳亦蛇亦非蛇，绳非蛇非非蛇，乃至展转互作四句，皆成遍计。若不起性计，深知不变随缘随缘不变之理，以四悉檀因缘，巧说种种四句，则三性三无性二义并成。故知非破非立，而论破立，破立同时，破立不二。
问，三因圆具，方称圆修。请示现前一念，何为正缘了，及一一位中因相差别，令不生上慢退屈也。
答，性具三因，止现前惑业苦三而已。惑即了因种子，业即缘因种子，苦即正因佛性也。若就行人点三因者，能观观即了因佛性，所观境即缘因佛性。若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性。了知此三，依此修习，是名字位相。此观力深，圆伏五住，是观行位相。六根清净，是相似位相。八相成道，三身圆显，是分证位相。尽无明源，穷觉海边底，是究竟位相。知一念圆具三因，安生退屈。知道力非可浪阶，安生上慢。思之修之。
问，正观心时，竖穷横遍，微尘刹土，一念圆具，如是观察，契具字法门否。设起异见，以四运四性推之。设不遍起异见，止如上念念现前邪，或有他法邪。
答，只是虚解，未实现前，还将二种观道，善巧进修，别无他术。的於一尘中见法界性相始终，方成妙观。
问，正观心时，眼见色如镜照像，耳闻声如空中风，乃至意识觅能缘者了无踪迹。正恁麽时，如何又有时如无事人，有时如知事人，有时如有事人，有时如疑事人，盘结在心，如何併除。
答，见色如镜像，闻声若空风，能缘无踪迹，皆色阴未破境界。须推此觅能缘者，阿谁能觅。不暂时忘却四运工夫，即了义正修。如无事时，四运推破，不可坐在无事甲里，如知事有事疑事时，推此知者有者疑者，如此则盘结自除。不必畏其盘结，立意并除也。
问，推拣时，心不可得，何有三观。境不可得，何有三谛。心境总不可得，何有能所。如是契了义否。
答，心境不可得，为竟断灭邪。若竟断灭，只今谁问此法。若不断灭，心不可得，真是一心三观。境不可得，真是一境三谛。若总不可得，能所融绝，真是心境不二。虎溪尊者颂云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何曾有先後，一心圆绝了无踪。唯忘故照，唯照故忘。果然一名不落，则万别千差名义俱彰矣。
问，根身器界，达之唯一心建立。此心有邪，无邪，亦有亦无邪，非有无邪。若在当人密悟，就悟处有浅深邪，正否邪。
答，根身器界，无论达与不达，从来只是唯心。非心建立法，非法从心立。若有能建所建，不名唯心，以心外无法，故名唯心。唯心则唯色唯香等义，一切俱成。此妙心法，离四句，绝百非，唯以妙悟领之，悉檀说之，的的可於四门入道。但不落四句，而圆照四句，即为正为深。傥离四句，又第五不可说句中，即为邪为浅。
问，集要释一体三宝云，现在一念，本具三谛。在迷不觉，是为法宝，能觉三谛之智，是为佛宝，谛智和合，是为僧宝。夫众生念念趣境，不了自心，触处相违，无能觉智及和合义，岂唯具法宝邪。
答，众生趣境，果有心外之境可趣邪，果离觉体外有能趣之妄念邪。即彼能趣妄觉，所趣妄法，果可分别令各在一处邪。若念念趣外，终无外法可趣，亦无离觉体之念，亦无二处可分，则理即三宝焕然。
问，介尔之心，本无边畔去来，亦非断灭。今念念间策善不敢违，思恶不敢匿，每向三尊前，求哀悔过。如是用心，契正修否。
答，能策能思之心，与所策所思之善恶，有边畔去来 可得否。若达善恶之性，即是实性，无形像边畔动静去来始终生灭，则必修善日增，修恶日损。而增损了不可得，即是正修行路。若见有善可增，有恶可损，成於偏小。若不见有，任其善恶，成於魔外。审之。
问，持经时，如何即字字句句，当体不思议境。
答，字句法性，本不可思议，更问如何成思议矣。若平日观心得力，正持经念佛，不与观心违，此真如实观之门。未达者，须用唯心识观，四运四性推此字句之性。若知其当体即空，举体即假，亦复即中，则思议心息矣。
问，烦恼即菩提，生死即涅槃，为约迷约悟，约性约修。
答，法尔理性，不关迷悟。悟知其即，非悟方即。迷不知即，未尝不即。惟有此即是之性，方可起即是之修。所起之修，究竟即性，无性外少法可得。
问，一念不生全体现，一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪，亦有偏有渐有邪正邪。
答，以名定义，万无一得。以义定名，万无一失。圆顿之谈，随类各解。外人计缘影为心，如石压草，制令不生，谓是即如如佛，其实成无想外道。禀藏教人，知根尘为缘，则有念生。远离根尘，念性永寂，得入涅槃，名如如佛，其实止成小果。禀通教人，了知念无自性，求其生相了不可得，名如如佛，其实止是乾慧。禀别教人，谓生者是妄识，真如凝然不生，名如如佛，亦名素法身，还须智行严之。惟有禀圆教人，了知现前一念，即是法界，不变随缘，无生说生，随缘不变，生即不生，是故全体显现，名如如佛，即与三世诸佛体用平等。前三教为偏，惟圆教为圆。後三教俱有顿义，惟藏教属渐，四教皆正，外道为邪。嗟嗟，世之乘言滞句者，輙云一念不生即如如佛，曾简点及此邪。圆顿宗旨，有名无义久矣。
问，中论一偈，以配四教，为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义，以验教眼。
答，偈摄权实事理，罄无不周。天台依立四教，前不具後，後必具前，载在广文，昭若日月矣。若随类各解，复各四别。如因缘所生法，有人闻之，便谓诸法仗因托缘，展转生起，别无梵天微尘等以为因缘，亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因，缘无实缘，生无实生，法无实法，如空华梦物，说名因缘所生。又人知无明为因，境界为缘，出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因，随於迷悟具成十界染净为缘，次即空句。有人闻之，便谓诸法无我，我所故空。又人谓法体自空，非灭故空。又人谓法无实性，体不可得故空。又人谓法法非空非假非中，三谛俱破故空。次假名句。有人闻之，便谓俗谛是有，故称假名。又人谓诸法如幻，故称假名。又人谓法法出生十界因果差别，故称假名。又人谓法法即空即假即中，三谛俱，故称假名。次中道句。有人闻之，便谓离断离常故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。又人谓法法无非实相实性假空皆中，不见有法异於法界故中。然初一人无我我所之空，生死非即涅槃，空义不成。俗谛是有之假，法法不相融摄，假义不成。离断离常之中，不证法身应本，中义不成，核实祇成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假，不知幻复作幻，假义不成，真俗不二之中，不知中体不空，中义不成，核实祇成因缘，即空句耳。第三人非空非假之中，不知中道具一切法，遍一切法， |
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发表于 2016-9-10 19:42
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