问何故不令作观直遣专称名号者有何意耶答众生障重

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　　问何故不令作观直遣专称名号者有何意耶答众生障重境细心粗识飏神飞观难成就是以大圣悲怜直劝专称名字正由称名易故相续即生若能如上念念想续毕命为期者十即十生百即百生何以故无外杂缘得正念故与佛本愿相应故不违教故顺佛语故若舍专念修杂业者百中希得一二千中希得三四何以故乃为杂缘乱动失正念故与佛本愿不相应故与教相违故不顺佛语故系念不相续故心不相续念报佛恩故虽作业行常与名利相应故乐近杂缘自障障他往生正行故比见诸方道俗解行不同专杂有异但使专意作者十即十生修杂不至心者千中无一仰愿一切往生人等善自思量己能今身愿生彼国者行住坐卧必须励心克己昼夜莫废毕命为期上在一形似如少苦前念命终后念即生长时永劫常受无为法乐乃至成佛不迳生死岂不快哉。

　　释三种心身礼拜彼佛口称扬彼佛意观察彼佛三业真实故名至诚心以真实信心信知自身具足烦恼流转三界信知弥陀本愿称名下至十声得生乃至一念无有疑心故名深心凡所作为一切善根悉皆回愿往生故名回向发愿心具此三心必得生也若少一心即不得生(观经疏)。

　　若人欲速得往生应起无间修所谓恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿心心相续不以余业相间故曰无间修又若贪嗔痴来间者但随犯随忏不令隔念隔日隔时常使清净亦名无间修若能毕命誓不中止决定往生(大藏集诸经礼忏仪)。

　　永明智觉禅师有问一生习恶积累因深如何临终十念顿遣答那先经云国王问那先沙门言人在世间作恶至百岁临终特念佛死后得生佛国我不信是语那先言如持百枚大石置船上因船故不没人虽有本恶一时念佛不入泥犁中其小石没者如人作恶不知念佛便入泥犁中又智论问云临死时少许时心云何能胜终身行力答是心虽时顷少而心力猛利如火如毒虽少能作大事是垂死时心决定勇健故胜百岁行力是后心名为大心及诸根事急故如人入阵不惜身命名为健故知善恶无定因缘体空迹有升沉事分优劣真金一两胜百两之叠华爝火微光爇万仞之????(万善同归集)。