释大愿法师：药师琉璃光如来本愿功德经讲义

wlxg20130220

或者能够有起死回生的可能。为什么呢？

　　第一个是因为药师佛因地的誓愿力和果地的功德加持力，那么我们能够皈依药师佛，就是与这个二力相感通。

　　第二个，如法地布置药师坛场就能够调整病人的身心磁场，我们把药师坛场一布置，然后就能够自动地，物质的力量，我们身体也是物质，把我们这个有病的身体的物质透过外在环境的变化也能够转变过来。所以我们的家里面要会布置，也是这个原因，药师法门讲了怎样布置自己的家，怎样做装修。也就是说，如果你布置得好，住在那里面就很舒服，不会布置呢，长年累月就会产生不好的影响。那么当然，药师坛场这个威德力当然就能够调整到病人的身心的磁场。

　　第三个是燃灯，燃灯就有延寿增福的缘起，开发智慧的缘起，并且灯代表光明，也能够激发病人的再生系统，激发病人的求生意志，这是病人的心念力也就起作用了。

　　第四个是诵经持咒，是消除黑子场，把业障所形成的黑子场能够消除。当然，阴性的东西消掉了，外在的有形有相的肿瘤，这些也就可以消除。

　　所以是“或有是处”，或者能够起死回生。但是为什么会说一个“或”字呢？这个“或”字又是不一定。什么叫不一定？就是说，他如果本身的寿元没有尽，打个比方，他本身应该能够活到八十岁，而现在他四十岁就有重病了，他可能要死了，寿命其实还有四十年，不过是因为他前面不懂得调理自己的身体，或者透支了，或者经常起贪瞋痴，把福报消耗掉了，那现在怎么办呢？现在通过修药师法就可以把它转过来；如果他寿命已经尽了，那就没办法了，寿命已经没有了，那么还是不能够转过来，所以叫做“或有是处”。

　　“彼识得还”，因为如法地这样来修药师佛的延寿法，以此功德，他的神识或者在一七日之内能够生还，或者二七、三七、四七、五七，乃至于七七日内，都能够再苏醒过来。所以人过世以后要停几天再来火化，或者安葬，这样是比较如法的。因为他还有再活过来的可能。

　　但是我们现在不是了，在医院里面病死了，一断气马上推到太平间，马上是入寒冰地狱。摆几个小时，立即送到火葬场，马上烧掉他，马上又入八热地狱。你看万一他要活过来也没办法活过来了，冻也冻死掉了，这个是很糟糕。我见过好多了，有一些儿女很忙碌，父亲死掉了，母亲死掉了，匆匆忙忙赶回来，在家里面就呆八个小时，哭两声，马上急急忙忙就推去烧掉。烧掉以后立马就去找一个骨灰位就行了，然后就走了。这样其实很草率，并且很仓促，这个处理的方法是不如法的。

　　第四个是励力行善。

　　【如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。】

　　乃至于遇到生命危险，都不会再造作那些恶业了。

　　这个生命垂危的病人好像在梦中，“如在梦中，明了自见。”明明了了地见到阎魔王的使者来拘捕他，亲见到各种各样残忍的、恶毒的、可怕的刑具，亲见到阎罗王审讯他的情形，并且亲受到惨凄痛苦的折磨。这样子的情形或者经过一七日；或者二十一日，三七日；或者五七日；或者七七日，经过这么长的时间受苦。因为他的亲属能够为他修药师佛的延命法，所以他的神识就得复苏过来，再活过来。

　　“彼识还时，如从梦觉”，好像做梦一样，从大梦之中觉醒过来一样，他的神识又回到躯壳里面去了。“彼识还时”，“皆自忆知善不善业所得果报”，还能够回忆起善业感善果，恶业招恶果，因果分明，丝毫不爽。

　　“由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。”一般的人他没有经过这样临死的挣扎，这样的场面，所以他对于因果、轮回不太相信。那么这个人因为自心证见，亲身经历了造业感果的各种境界，所以以后，乃至于遇到生命危险也不会再造恶了。因为他知道：我不造恶，这一期命终以后还可以得到未来生的善报，如果造恶的话，必定堕恶道。所以我们可以知道，药师佛不单单是能够救命，还能够救心。从此以后，这个起死回生的人，他一生之中就能够弃恶修善，永不退转了。

　　好像宁波阿育王寺有佛舍利，可能有一部分去朝拜过。阿育王寺这个寺院怎么建起来的呢？是因为东晋时候有一个猎人，这个猎人经常到山里面去打兔子这些，杀了很多众生。三十来岁，突然之间发高烧，病得死过去了。死过去了以后，这些被他所杀的动物都来索命，阎罗王审判他，他很恐惧。然后寿命没有尽，又活过来了。活过来以后痛切忏悔，把那些弓箭都折断它。然后洗心革面出家，出家以后号为慧达法师。他听说阿育王造八万四千佛舍利塔，役使鬼神，遍整个南阎浮提，在中国有十九处，所以他就发心到宁波的四明山去拜，但是只看到一片荒山。他就很至诚恳切地忏悔，拜了几个月。

　　有一天月明之夜，突然听到很清脆、很悠扬的钟声，而周围其实是一片荒山。突然之间就看到眼前光明赫奕，从地底下冒出一个佛塔来。

　　有见过，那个塔也是有点奇特，它看起来又不是铁，不知道是什么材料做的。塔里面有一个小小的钟，舍利就吸在那个钟的顶上，她不会掉下来，就在那个钟里面。底下其实没有东西承着，就是个空的，舍利就吸在这个上面。

　　人的福报不同，看到也不同，有些人看到很大，有些人看到很小；有些人看不见；有些人看到黄光，有些人看到红光，有些人看到白光，各种颜色都不相同。这个就是释迦佛的真身舍利。

　　你看慧达法师，他死亡以后经历那些地狱之苦，复苏以后忏悔出家，能够拜出佛舍利来，然后建阿育王寺。

　　这个也就可以知道，与此地的他复苏过来以后，“亦不造作诸恶之业”也是一样的，药师佛加持，他能够记得他前面所受的那些罪，那些痛苦。相传慧达法师是利宾菩萨来应化人间。

　　底下是结劝，普劝众生都能够修药师法，供养药师佛。

　　【是故净信善男子、善女人等，皆应受持，药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。】

　　救脱菩萨就劝有清净信心的善男子、善女人，了解了以后，都要能够受持药师如来的名号，并且随自己的力量来恭敬供养药师佛。这个是外层的供养。

　　内层的供养是怎样修？就是改变我们不良的、不好的生活习惯，这个就是供养我们身体里面的药师七佛。药师七佛法没有离开我那个身体修，要知道我要善于调整生活习惯，这个就是在供养药师佛。

　　我们原来讲过，世界卫生组织就讲，人的健康与否取决于几大因素：

　　第一因素，其中遗传因素占到15%，相比较从前的遗传基因好，但是现在呀，我看这些年轻人，遗传基因普遍都是不太好。因为都是很晚才睡，男的也好，女的也好，很晚才睡。那些女的就喜欢讲究美容，自己饿自己，好像一棵豆芽菜一样，你说这个孩子会好得了吗？男的就天天上网，凌晨三点钟才睡觉，自己都肝很热，这个遗传基因怎么会好呢？

　　第二个因素，是环境的因素占到17％。心理环境，压力不大，没有什么压力，这个对身体健康有利；自然环境当然占到7％，自然环境要好。你生活在那些染污的地方当然就不好了，我看到那个报纸，说中国一个什么地方，一条村子，50％的人都有癌症，原因是它附近有一个化工厂。这个就很糟糕了，这个环境的影响也很大，那个毒水浸过来，浸到田里面去，然后水稻又把它吸收了，稻米又吃下去了。

　　第三个因素，医疗占到8％。所以不要妄想有什么灵丹妙药，或者特别高明的医生，你一遇到就得救了。其实你自己不懂得调理，都很困难的。

　　第四个因素，更重要的是生活习惯占到60％。我们要有好的生活习惯，要知道怎样吃才能够吃出健康，吃出美丽来，才能够越吃越有智慧，越吃越精神；怎样睡好；怎样心情好。

　　我们懂得这个，这个就是内供药师佛。你不要以为说摆尊药师佛像，供两个苹果，这样就供养药师佛了，你生活习惯不知道调整，还是不会供养药师佛。

　　第三种是密供药师佛，就是我们身体与天地运行规律相应；我们的心、我们的念头与真如自性相应，念念入真如性海。这个是真正地密供药师佛，最圆满、最究竟地供养药师佛。

　　底下是来具体地说延寿法的仪轨。

　　【尔时，阿难问救脱菩萨曰：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？】

　　救脱菩萨在佛前开示大众，那些病重垂危的人要想延命，应该要供养药师佛，要燃灯，要悬幡。阿难就启问了具体的作法是怎样的呢？阿难说：“善男子！有病苦的众生，他应该怎样恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来呢？续命神幡和长明灯又应该如何来造呢？仪轨怎样呢？”

　　底下救脱菩萨就详细地讲我们要从九个方面来修药师佛延命法，其实这个对我们每个人都很重要，我们自己也有病苦，现在没有，将来也可能会有。除非你真正地明心见性了，就可以摆脱，虽有病苦而不会受伤害。想想我们周围的亲人，也好多都有各种各样的慢性病，要帮他们的话，这九个方面我们都要懂得。

　　【救脱菩萨言：大德！】

　　为什么会称阿难作“大德”呢？因为救脱菩萨是在家相，阿难是出家比丘相。所以阿难称呼救脱菩萨为“善男子”；而救脱菩萨尊敬阿难现这个出家相，住持正法，就称呼他为“大德”。

　　【若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒；应以饮食，及馀资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜行道；供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手；应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。】

　　这一段就是救脱菩萨从九个方面来说明修药师佛延命法的具体仪轨、方法。

　　第一个方面是要受持八关斋戒。如果要脱病苦，那么他的亲人要为他受八关斋戒。这个病人很重了，他自己不能受，他的亲人最好能够请法师到他面前来为他授持。因为病重的人往往是胃气已经很弱了，他要吃也是吃不了什么，这时候最好是能够为其人，“七日七夜，受持八分斋戒”，七天七夜之中要为他受斋戒。

　　为什么是七天七夜呢？因为七日来复。七天呢，刚好我们的身体一个周期，我们身体的细胞就在新陈代谢。《黄帝内经》上面说，这个气血在六条脉里面运转，如果你这一条今天不通，你要等到第七天，它再流过来的时候才会通起来。所以有时候如果体质不好，感冒了，不管你怎么吃药，可能也要六七天才会好。

　　第二个方面是供僧。“以饮食，及馀资具”，饮食、卧具、医药、衣服等等，这些四事供养来供养比丘僧。

　　第三个方面就是行道。“昼夜六时，礼拜行道”，这个就包括了普贤菩萨的十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世、请转法轮、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些就通过礼拜行道包含在其中了。

　　第四个方面就是要供佛。“供养彼世尊药师琉璃光如来”。

　　第五个方面就是诵经。诵《药师经》四十九遍，还包括了要持诵药师咒。我们昨天讲过了，用五彩的线，把能够疗病人那种病的食物，或者药物，或者水摆在面前，然后来持诵这个药师咒。如果要加强她的力量，要先入药师定。

　　我们不能入药师定怎么办呢？可以先念药师定的咒和结药师定的手印。药师法门常用的手印应该是有十二个，我们这次应该是讲五个。大家跟我一起念：嗡 战驮祇哩 娑哈。一般是念三遍就可以了，如果要加强力量，可以念到五遍或者七遍，都是可以的。

　　之后我们再来用药师佛的用印，来持诵药师咒。有一个是大家都知道，药师佛的体印，这个就是禅定印，这个都知道的，这是第一个印。刚刚这个是定印，还有一个就是用印，要起作用，用印是这样子，这个应该已经教过了。我们就用这个方法，结这个印，然后一直这样子，最少一百零八遍，把这根线放在这个里面，念一百零八遍就可以了。明天我们讲十二药叉大将，也会讲药叉大将两个常用的印，这次应该就是学五个印。

　　我们读诵《药师经》四十九遍，和持诵药师咒一百零八遍，这个是延寿的仪轨。

　　第六个方面就是燃灯。要点长明灯四十九盏，要供七尊药师佛，每一尊药师佛面前供七盏灯。七盏灯就是摆成一个北斗七星的形象，因为北斗七星是药师佛在空中的物化的显现。每一盏灯都“大如车轮”，去西藏的寺院，看到很大的酥油灯，里面摆满了酥油，点几个月都可以。这里说可以点到四十九天，“光明不绝”。

　　第七个方面就是造佛像。造药师七佛的圣像。

　　第八个方法就是造幡。造五种颜色的彩幡，造彩幡有几重意思在里面：

　　第一重意思是，因为幡就表示愿幡，愿幢。表示药师佛的法门，愿之所在，法门之所在，以愿为戒，所以这个是幡的第一重意思。

　　第二重意思是，五色幡是能够调五大。外在的五大，地、水、火、风、空，可以转化过来，内在我们身体的五大，地、水、火、风、空，也能够转化，所以也能够有调理身心的作用。

　　我们看经文：“然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝”，你看这个灯可以点到四十九天，一直不灭掉。

　　“造五色彩幡，长四十九搩手”。“搩手”是什么？手伸直，大拇指到中指中间的距离，这个距离就是叫一搩手。印度人他用这个来量东西，一搩手、两搩手，这样子来量。成年人一搩手可能六七寸，四十九搩手大概就是三四丈。造五种颜色的彩幡，每一条幡都是三四丈长。每一条幡上面所绣上的应该就是药师佛的愿文，十二大愿和药师佛的名号。

　　第九个方面，“应放杂类众生，至四十九”。放物命延己命，放其他众生就能够延长自己的寿命，就可以度过这个危厄之难。

　　“可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”尤其是对那些因为鬼神干扰和犯戒的罪业引起的病，就能够转危为安，不遭受到九横死，不被恶鬼神所干扰，所以要能够多放生。

　　我们今天晚上就有供灯，大家随喜参加好了，能够增智慧，能够延寿，这些无量功德。佛有说过《供灯功德经》。

　　不管你什么病，多放生是应该效果比较好的。我们有去苏州旅游过，会知道那有一个周庄，号为中国江南水乡的代表。你看欧洲人，他们作了一个评比，全世界最喜欢去的一百个地方，周庄也是其中之一，江南水乡的代表，那个地方是特别好。去了以后，我们就会去到那个沈万三故宅。

　　明朝初年，有一个很有钱、很有福报的人，叫做沈万三。明太祖朱元璋统一天下以后，建都南京，后来修南京的城墙，但是国家财力不够，又经过多年战乱，所以城墙只能修一半。这个沈万三说：“那好了，剩下那一半，我个人出了。”

　　很厉害，他的钱跟国家的钱差不多相等了。他的钱怎么来的呢？

　　他年轻的时候，有一天路过市场，看到一个人捉了几百只青蛙，拿刀说要剥掉青蛙的皮来卖给人家。他就生起慈悲心，怜悯心，说：“你这几百只青蛙，我给你一次性买了。”

　　买了以后，他就拿去池塘放了。过了几天，他偶然地路过池塘，很奇怪，听到池塘青蛙叫，他就看看是怎么回事。一看呢，可能有几百只青蛙，集体托着一个瓦盆子，向他游过来。他就走到池塘边上去，把那个瓦钵子拿过来一看，很普通，很粗糙，不过看那个青蛙好像要送给他一样，他也就拿回去了。拿回去想想没有什么用，就拿来洗手吧。

　　有一天，他早上起来，洗洗手就出去做事去了。但是洗的时候，不小心手上戴的金戒指就滑到那个瓦盆子里面去了。然后想起来，“哎呀，我戒指怎么不见了？”一直找一直找，找不到。想起来了，“哦，可能早上洗手，忘在家里面了。”

　　他就跑回去，想找那个金戒指，看看那个瓦盆子里面。一看，哇，满盆子都是金戒指。他就想，可能我平白捡到一个宝贝了。尝试一下，把金条放进去，一盆子都是金条了。这样子就发达起来了。

　　所以“放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难”。

　　底下是讲救国难以延命。

　　【复次，阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。】

　　过时不雨，这个雨字应该是念雨（yù），它作动词就是表示下雨。过了时间都不下雨，很长时间不下雨，过时不雨难。

　　【彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。】

　　这个是讲救国难。因为只有国家太平兴盛，人民才能安居乐业。中国古人所说的，宁做太平犬，不做乱世人。宁愿太平盛世做一条狗，不愿意做乱世之中的人。可见战乱之中的人是多么痛苦啊！

　　你看杜甫作过《三吏三别》，描述的都是战争的灾难，他写那个绝句说：

　　感时花溅泪，恨别鸟惊心。

　　在这个忧愁的人看来，花鸟都是忧伤的。所以要报国土恩，要能够让国家太平，救国难以延命。

　　“复次，阿难！”救脱菩萨再叫着阿难的名字来开示说：“若刹帝利、灌顶王等”，刹帝利，国王阶层，武士阶层。灌顶王，印度的习惯，国王要继位的时候，要用瓶子装四大海的海水来为国王灌顶，表示他拥有四海，所以称之为灌顶王。

　　“灾难起时”，国家遇到灾难的时候。

　　底下就列举了七种灾难：

　　第一种，“所谓人众疾疫难”，突然之间，国家就流行瘟疫，比方说传染病，比方说霍乱，前几年的“非典”，这些都是属于“人众疾疫难”。

　　第二种是“他国侵逼难”，被其他国家侵略，其他国家发动战争来侵略。比方说原来我们中国的抗日战争，这个都是属于“他国侵逼难”。

　　第三种，“自界叛逆难”，自己国家里面内乱，社会不稳定。

　　第四种，“星宿变怪难”，天上的星星它运行本来是有规律的，突然之间就有反常，就预兆人间有灾难。他们有一个研究，据说这个银河系排成一个十字形，这个世界历史上就会有什么什么灾难。欧洲曾经有一种流行性感冒，死了很多人，据说星象也是这样子地有变化。

　　第五种，“日月薄蚀难”，就是日食、月食。一般我们以为是自然现象，如果异常的时候，它是表示人心比较污浊。好像太阳黑子活动很剧烈的时候，对人间就有影响，就干扰到人间的磁场，让我们的这些航天工具、通讯工具，通通都失灵，通讯就中断了，这些都是对人间的干扰。

　　根据他们的研究说，月亮的盈亏跟大海的潮汐，潮起潮落，是有相对应的关系的，有规律的。乃至于说跟女众月经的周期，都是有关系。“日月薄蚀难”。

　　第六种，“非时风雨难”，这是大风灾，大洪灾。我们前几年的抗洪抢险，都是属于“非时风雨难”。

　　第七种，“过时不雨难”，旱灾。

　　事实上依报的变化是因为正报的变化，众生贪、瞋、痴比较重了。

　　所以“彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心”。这一段就讲到说，要消除这些灾难的方法有三个：

　　第一个，息心就是息灾。国王应该对一切有情生起慈悲心来。国家的领导人，要能够检点自己不如法的地方，要忏悔，要能够给全国的老百姓做一个好的榜样。这样风气变好了，才能够和气致祥，要起慈悲心。

　　第二个，“赦诸系闭”，要赦免那些关闭在监狱里面而能够悔过自新的犯人，要给他们减刑，或者大赦天下，放出来。

　　更重要的，这个“赦诸系闭”是指要沟通，整个社会各个阶层都要能够良性地沟通。“系闭”就是不能沟通。要能够大开言路，要能够虚心纳谏，社会各个阶层都能够良好沟通，人心就能够稳定，就没有那么多仇恨。你看现在世界上的灾难，很多都是因为不能沟通。美国人跟伊斯兰教不能沟通，所以老是会遭到这个恐怖主义组织的袭击，事实上是因为这个心不能平。然后又妄想说用武力来占领，这是一个下策——攻城为下，攻心为上，能够沟通就比较好了。经济政策如果好，那么就活力够，物质的流通就很畅通，资生物质就很丰富，当然大家就很安定。所以“赦诸系闭”其实是指各个阶层、各个方面都能够良性沟通。

　　“赦诸系闭”还更指要能够开发民智，要使所有的人道德修养能够提升，智慧能够开发，这样就是“赦诸系闭”。

　　第三个方法，应该是修药师法门，按照我们前面所讲的仪轨来修药师法。

　　“依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来”，按照前面的药师佛延寿仪轨，用九个方面具足来修供养药师佛，它起到的作用就是能够把国家的灾难平息下来。

　　【由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相，皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。】

　　“由此善根”，这个善根包括了世间的三善根和出世间的一个善根。世间的三善根是无贪、无瞋、无痴；出世间的善根是精进。

　　那些刹帝利、灌顶王，那些国家领导人，能够按照前面所说的三个方法来息灾，消除国家灾难的话，就能够成就善根，全国人民都能够提高道德，所以无贪、无瞋、无痴。这个是从人事上来求改善，人的心转好了，环境也就转好了，这是成就了世间的三善根。

　　出世间的善根就是按照救脱菩萨所说的药师佛的延命法精进修行，及彼如来本愿力的加被，就可以息灾。所以精进修药师法是出世间善根。前面的三个方法就已经具足了世出世间的善根了。

　　又加上药师如来本愿力的加持，就可以令其国界即得安稳，清除外敌入侵的隐患，和消除内部动乱的隐患。

　　“风雨顺时，谷稼成熟”，能够风调雨顺，五谷丰登。

　　“一切有情，无病欢乐”，一切人民身、心、灵都健康，身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回，所以快乐自在。

　　“无有暴恶药叉等神恼有情者”，因为修十善法，不造恶业，所以不会招感那些暴恶的药叉，那些捷疾鬼，不会招感到他们来恼害有情众生。

　　“一切恶相，皆即隐没”，一切不吉祥的恶相都消失了，一切灾难的预兆都隐没了，自然吉祥。

　　“而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。”而国家的领导人，国君，因为人民安乐，国家升平，所以无所忧患，因此寿命增长，色力，就是精神很充沛，身心无病，自在快乐，全国上下，“皆得增益”，这是修药师法的妙用。

　　底下是救众难以延命。前面讲了国王，国家领导人要这样子来修药师法，来让全国都息灾。底下就讲各个阶层的人都要修药师法。

　　【阿难！若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及馀厄难，亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。】

　　这段说王后、妃子，太子、王子，文武百官，一切老百姓，都要修药师法门来除病、延寿。

　　救脱菩萨对阿难说：“如果王后、帝后……”

　　“妃主”：妃子。

　　“储君”是太子。

　　“王子”，帝之子。

　　“大臣辅相”，“大臣”是指以前中国所说的三公，比较高位的，高官阶层的。“辅相”就是辅助治理国家的，各个部的部长。

　　“中宫彩女”，这些宫女。

　　乃至于文武百官，黎民百姓。

　　“为病所苦”，他们遇到病苦缠身，

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各种疾病在身上的时候很痛苦。

　　“及馀厄难”，或者遭到其它的水灾、火灾、风灾、战乱、官非等等的厄难所困，也要遵照前面的方法：

　　“亦应造立五色神幡”，要悬挂五彩的续命神幡。

　　“然灯续明”，燃四十九盏灯，供在药师佛前，使这个灯能够延续长明，点长明灯。

　　“放诸生命”，还要放生，尽可能放众生。

　　在佛前散杂色鲜花来供佛，烧各种名贵的香料来供佛，就能够得到的效果是“病得除愈，众难解脱”，病苦可以转过来了，一切的灾难可以超脱了，自然灾害能够消除了。

　　底下是问答释疑。

　　【尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命，而可增益？】

　　阿难有疑惑了，他就来请问救脱菩萨：“善男子！为什么那些已经终尽的寿命还可以增益延长寿命呢？”

　　人的生存或者死亡，都是由自身的因果、业报所决定的。因果是必然不变的法则，应该死就会死，好像瓜熟蒂落一样。为什么众生遇到病苦或者厄难的时候，甚至于死相现前的时候，只要按照药师法门去修，都可以仗药师佛愿力的加被而获得增益寿命，这样好的利益，为什么会这样呢？原理是什么呢？

　　底下救脱菩萨就回答了。

　　【救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。】

　　救脱菩萨就回答说：“大德阿难！你难道没有听说，没有听闻过释迦如来说过，众生有九种横死吗？”

　　佛陀在经里面说众生有九种非命死。所以《药师经》里面讲消灾延寿，就是讲对那些本来还有寿命，不该死，但是惨遭意外死亡的人而说的，惨遭横死的人而说的。对那些寿命没有尽，但是因为他不会使用自己的身体，错误地使用自己的身体，他所吃的食物刚好是伤害自己的身体的。并且他所用的医疗方法，也只是从表面上来粉饰太平，所以对身体的摧残就很大；或者是因为每天都很忙碌，都不顾自己的身体，去透支体力；或者因为每天常起贪、瞋、痴三毒，广造恶业，消耗福报，所以寿命没有尽，而福报差不多享尽了，而造的恶业多；或者对自己的身体摧残很厉害。这些人要懂得修药师法，还是可以有转机，所以佛陀说《药师经》是对这些人来说的。

　　比方说人的寿命本来应该要活到一百岁，但是因为各种各样恶的因缘牵缠，他三四十岁就得重病，就要死了，所以劝他来造续命神幡，来燃灯，来修种种的福德。福德增长了，生活习惯改善了，知道人与自然和谐，人与人和谐，人与真如自性和谐了，就能够尽其应得的寿命，后续的还有五六十年都可以得到，所以能够平安稳健地活下去，绝不会再经历任何的不幸和苦恼患难，尽其寿命，不经苦患。

　　我们今天学到此地，大家一起回向。



　　

　　第十三讲

　　药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦；

　　无边行愿利有情，各遂所求皆不退。

　　愿一切众生痛苦都能消除！

　　愿我是医生和药物！

　　愿我是一切病患众生的护士，直到每个人都痊愈为止！

　　南无药师琉璃光如来！

　　药师海会佛菩萨！

　　各位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情都能提高生活质量，提升生命品位，超出生死轮回，我们今天进入到《药师琉璃光如来本愿功德经》最后一次圆满的学习。

　　我想首先应该是要祝贺大家能够成为药师如来的眷属！我们现在这里面挤满了，都比较热，克服一下，是五百菩萨游东方净琉璃世界！（众笑）

　　【阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。】

　　前面阿难尊者为了利益我们后世的众生，他就向救脱菩萨提问说：“为什么药师佛的延命法，能够令那些已经死相现前，医药都完全无效了，这样的众生还能够扭转过来，还能够起死回生呢？”

　　救脱菩萨就说：“如来说有九横死。”那么就是说九种非命死，寿命本来还有，但是因为他生活习惯错误，或者因为他造贪、瞋、痴恶业太重，所以导致了意外死亡。对于这类众生，修药师法门可以转过来。”

　　阿难就来问救脱菩萨说：“什么是九横死呢？”

　　救脱菩萨说：“横死就是不能够善终其天年。”严格地来说，我们绝大部分人都可以说是属于横死。当然不是说我们遇到什么意外，或者有什么车祸，不是这个意思。横死的原因就是说，我们的寿命，我们原来讲过了，本来应该有一百二十岁，但是我们谁能够活到一百二十岁？都是中途可能七十岁、八十岁就走了，事实上我们的天年还没有能够完全尽到，中途夭折而死。所以人世间，按照药师法门来说，真正达到药师法门的健康标准的人是很少，能够达到阳虚，这个算很好的啦！普遍都是阴虚状态的，那么得善终的人很少，可以说中途夭折、横死的人是比较多的。

　　第一种横死，是因为身病或者心病得不到救治而中途夭亡的。

　　我们首先看身病，身体的病苦，有些一开始是比较轻微的病，但是不善于调理就越来越重了。“若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。”这里面包括了几种情况：第一种情况，起初病的时候是轻微的，但是没有医生帮他诊断、治疗，又不服汤药，又没有看护的亲人，慢慢地拖延，疾病就一天比一天沉重，终于就不治而身死。

　　第二种情况，是或者遇到医生了，但是这位医生是一个庸医，医术不高明，药方跟他的病症不合，“实不应死而便横死”。

　　你看现在好多的医疗方法都是这样子，他只知道消除身体不舒服的症状，发烧就退烧，流鼻涕然后就止住它。事实上只是把症状消除了，反而把这个病逼得更深了，破坏了人体免疫系统自我抗病的能力。

　　疾病康复的铁三角

　　药师法门就说，一切的慢性病，乃至于一切的疾病，要康复都取决于三个方面。我们看原来发下来饮食疗法那张纸，疾病康复的铁三角：免疫系统为清除疾病提供了武器，干细胞为疾病治愈提供了源泉，新陈代谢为疾病康复提供了机会。

　　事实上我们一切的慢性病，要想康复，应该离不开这三个方面：

　　一、免疫系统

　　免疫系统对我们来说就胜过拥有亿万资产，因为免疫系统是我们人体抗病的武器，她有亿万种的武器，本来能够抵抗疾病；但是现在好多人都是抱着金砖当乞丐，带着原子弹不会用，他在战场上跟敌人去拼刺刀。

　　意思是什么呢？就是说凡夫、一般人不了解药师法门，他不知道激活自己的免疫系统，不知道给自己的免疫系统提供能量，他只知道在外面去找药吃。一生病他就到处去找药吃，不知道其实真正的灵丹妙药就在我们自己的身体之中，就是我们的免疫系统。

　　人体的免疫系统可以产生亿万种抗体和免疫细胞，那么这个就意味着我们人体拥有亿万种消灭疾病的武器。到目前为止，发现的对人体有害的微生物、病菌、病毒，这些不过是几千万种而已，我们的免疫系统能够产生的抗体、免疫细胞都是有亿万种，所以人体的免疫系统治疗对付各种病毒应该是绰绰有余的，因为她武器很多。

　　为什么还有很多人无法康复呢？还有很多我们无法根治的疾病呢？其实都只是因为我们的免疫系统得不到支持，不能够正常地发挥本有的作用：

　　第一个方面，是我们的免疫系统得不到能量供应，我们的免疫系统受到干扰。得不到能量供应是因为我们错误的生活习惯，每一天都吃进去垃圾，每一天都很晚睡觉，每一天都心情不好。这样子就让我们的血气水平不断地下降，导致到免疫系统得不到充足的能量支持，所以她不能够发挥作用。

　　第二个方面，是我们错误的治疗观念。

　　我们错误地把免疫系统排除病毒过程之中所产生的一些不舒服的反应，好像发烧，头痛，或者流鼻涕，这些都当作是疾病，然后去制止它。不知道透过这个不舒服的症状找到真正的病因，然后给我们的免疫系统提供支持，让免疫系统尽快地把这个毒排出去，尽快地走向正常，走向康复。

　　我们只是人为地把人体排毒的过程切断了、制止了，人为地破坏了我们体内的免疫系统；不知道利用人体本身的智慧来对抗疾病的威胁。我们的免疫系统没有发挥应有的作用，所以很多的慢性疾病难以康复。

　　二、干细胞

　　干细胞很神奇的，现在的医学上面研究叫做干细胞，佛教里面，药师法门一直就称干细胞为再生系统。美国《科学》杂志在1999年和2000年，连续两次都将干细胞生物学和干细胞生物工程评为世界十大科学成就之首。

　　干细胞就是一种没有充分地分化，没有完全成熟的细胞。她具有再生成人体各种组织器官的潜在的功能，在一定的条件之下，只要我们的再生系统能够激活，那么她可以再生成为各种组织器官。所以医学界就称她为“万用细胞”。

　　并且人体的干细胞分为两种类型：一种是全功能干细胞，可以直接克隆，得到完整的人体；另一种是多功能的干细胞，可以直接分化成为五脏六腑，并且能够用之于修复人体受损害的、受损伤的一些器官和组织。对于那些百病缠身的人，这个就意味着，人体器官受损害以后还有修复的机会。所以说干细胞是我们人体自愈力的源泉。

　　有些人是一直喝酒，每次喝酒都会伤害到几万个肝细胞死亡。有些人甚至于说，因为人的肝功能很强大，你有30％的肝是正常的，她能够发挥作用，你都没有很明显的症状，她还能够排毒，她还能够清洗血液，所以一开始没有什么感觉。如果你继续损害的时候，但是突然一下，他一发现可能就变成是一个肝癌了，或者肝癌晚期。

　　这个时候怎么办呢？到医院去把肝全部切掉，肯定就死掉了，肯定是没救了。前天有一个人过来，也是说她丈夫，以前身体很好，突然一下发现肝脏有问题，就是肝癌晚期，整个肝几乎都死掉了。因为一直很疲劳，一直透支，天天喝酒，应酬也很多，压力也很大，很年轻，三四十岁。要康复的话，应该说要有机会转过来，唯一的机会就是要把这三个方面调好。这三个方面能够调好就有机会，否则是完全没有机会了，医院就判他死刑了，说一个月的时间都没有了。

　　你看这样子，免疫系统要能够激活她；干细胞要能够激活她，让她发挥作用。就是说，你那些死亡的肝细胞，那些垃圾要能够排出去，要用好这个干细胞，让她生成新的组织。这是我们人体自我痊愈的源泉。

　　所以药师法门就认为，只要我们能够激活人体的再生系统，所有的疾病都有可能痊愈，都有可能康复。我们要运用前面所学的药师佛健康长寿七法。你看那些佛菩萨，他们能够生死自在，能够想活多少年，想住世多少年就住世多少年，原因都是因为他们激活了再生系统，他们这个脉要死亡了，都还可以把她再生成，用这个干细胞去再生成，受损害的能够得到及时修补。

　　三、新陈代谢为康复提供了机会

　　要知道我们这个人体是一个一刹那、一刹那，都在随时进行交换的开放系统，是一个结构和功能都非常精密的、非常强大的开放系统。我们不停地在跟外界进行能量交换：我们把垃圾排掉，从外界又吸收能量，我们呼吸也是，我们吃五谷也是，我们喝水也是。但是我们的系统要能够不停地同外在的环境进行物质和能量的交换，才能够维持，才能够正常地运转。这个也就是我们一直在强调的人与自然和谐。人与自然和谐就是身体健康无病苦，人与自然和谐，不停地进行能量交换，就是我们生物学上所说的新陈代谢。

　　一旦物质和能量的交换停止，人体的各个系统就会解体。你看，有些人大小便也排不出来了，肚子胀起来了，差不多就要走了，不能吃了，她不能够正常地交换，就会解体。所以人体这种不断地同外界进行物质和能量交换的过程，就是新陈代谢。

　　我们用一个简单的比方来说——

　　好像我们买了新房子，要装修房子。这个新陈代谢就相当于我们装修房子，我们做装修的时候，先要把那些表面的，那些不平的，或者那些旧的东西，要把它先敲掉，把这些垃圾拉出去。我们人体也是这样，人体也需要把那些老弱病残的细胞排出人体之外，人体才能健康。排不出去它就变成癌细胞。

　　我们装修的时候，还要准备一些优质的新材料，并且把它们组合起来。同样的，我们人体也是这样子，我们要将食物之中的养分变成人体自身的物质，形成我们新的细胞，我们细胞不断地每天生成，每天死亡，那么新生成的细胞，她的养分要从食物之中获取。所以人体的这个新陈代谢的机制就为疾病的康复提供了机会，我们受损的那些组织细胞，可以通过新陈代谢的作用重新修复好。

　　但是我们新陈代谢要正常运转，它是要取决于几个因素的：

　　第一，是能量供应要充沛，我们血气要够。

　　第二，是要能够顺利地排毒。

　　第三，是要懂得通过正确的饮食，使我们身体的细胞获得足够的营养物质。这就是药师法门里面所讲的秘密禅的基础。

　　第四，是尽可能地少打针、少吃药。不管你什么灵丹妙药，任何药物长期使用，或者是大量使用，都会给身体带来比疾病本身更大的灾难、更大的伤害。

　　所以如果我们能够把免疫系统、干细胞、新陈代谢，这三个方面都能够让它正常地发挥作用，都能够激活，就能够保持健康。健康不是一个静态，它一直都是一个动态，一直在不断地变化之中维持平衡。我们为什么会感冒发烧？它也就是在排毒。而且有些人阴虚，他为什么觉得自己很健康？因为他也是达到了一种平衡，在一种低水平的能量上面的平衡。

　　我们如果要升到高一级的，阳虚的水平平衡的话，那么这个过程之中我们可能还会经常感冒；更进一步，我们要达到完全健康，药师法门所说的这种健康水平，也可能会要有一段时间发烧、头痛、感冒、拉肚子，把垃圾排出去，我们水平更高了。

　　人体这个仪器很精密，就好像很好的电脑一样，你电能很充足，它当然正常运转；你差一点，它也能够自己自动平衡，然后又能够照常运转；再低一点也行，只要不超过这个临界点。我们身体也是如此，我们的能量在一直下降，但是它每下降一个水平，都能够维持一个平衡，一直到它无法平衡的时候，就是死亡了。所以我们修行药师法门，要能够把康复的三个要素都具足。这个是身体疾病的康复。

　　接下来应该就是心病：“又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正”。有些人对于三宝，对于正法，他不相信，但是他会去相信世间的那些邪魔外道；他对于佛菩萨的教诲不相信，他不愿意去做，不当一回事，但是人家跟他算命，说你今年哪个月不好，哪个方向你不要去，他是依教奉行的。他宁愿去相信那些巫婆神汉，“妄说祸福”，假藉那些鬼神附体，胡言乱语。或者说这个人要大祸临头了，这个人就很恐慌，日夜都是忐忑不安的，“便生恐动”。

　　“卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。”因为没有智慧，所以想出很多愚蠢的办法，去消除内心的恐惧和惊慌。

　　比方说他会去迷信那些卜卦，问觅祸根，相信那些邪师的指示，然后宰杀猪羊等等种种的众生，用众生的血肉来“解奏神明”，求神明派遣魍魉鬼神，魑魅魍魉四种鬼，派遣这些鬼神来给他帮忙，请求这些鬼神能够帮助他，纳福消灾，期望能够延长寿命，最终都没有效果。而且请神容易送神难，给这个鬼神干扰到了。

　　“愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。”因为愚痴没有智慧，迷惑颠倒，轻信邪魔外道颠倒错误的邪见，用杀生来祭神，造了很多的罪业，“遂令横死”，所以遭到短命、意外的死亡。而且死以后，因为生前造了恶业，还要“入于地狱”，受无量苦，“无有出期”。

　　这是第一种横死，非命死。

　　【二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。】

　　第二种横死就是牢狱之灾。或者是自己造了恶业，做了危害国家和人民的事情，触犯了国法，所以罪至死刑；第二种是今生确实没有罪过，但是因为宿世的业力，今生被冤枉了，横为王法所杀戮。

　　第三种横死，是喜欢打猎，喜欢杀生，猎杀鸟兽，沉迷于嬉戏、赌博，等等的一些不正当的娱乐嬉戏；“耽淫嗜酒”，沉迷于淫欲，嗜酒如命，不务正业，终日游荡，“放逸无度”，放逸没有节制，横被非人夺其精气，被那些非人的鬼神夺走了精气。

　　你看《地藏经》上所说的啖精气鬼王，啖胎卵鬼王，据说这个啖精气鬼王的样子好像一个小孩子一样，你晚上睡觉睡了很久，越睡越迷糊，第二天醒来还越没精神，那么这种啖精气鬼王干扰是有可能的。如果你修药师法，这些恶鬼神不能靠近你，甚至于看你都不能够，因为你身有光明。

　　因为放荡不羁，狂嫖烂赌，并且逢酒必醉，所以精力就一天一天地耗损，又加上心绪不宁，所以这些邪神恶鬼就乘虚而入，夺其精气而置之于死地，这样子是第三种横死。

　　我们看现在的众生，应该有相当一部分的比例都是属于第三种横死。每天很忙碌，压力也很大，晚上他就寻求刺激，首先跑去大吃大喝，而且点活的，吃海鲜，或者吃什么龟，这些。

　　我们要知道，女众怀孕期间不要吃海鲜。有一些人说，这个海鲜很补。怀了小孩子去吃海鲜，这个寒气就会进去，海鲜是比较寒性之物，并且海里面的污染很大。

　　去吃很多活的东西，这个就是属于畋猎。虽然你没有去打猎，但是你照样在杀生。吃完以后，大家来打麻将，来赌钱。或者跑到澳门去赌，一输可能就是几十万、几百万，这个就是属于嬉戏，都是横死的因。然后“耽淫嗜酒”，吃饱了，喝醉了，跑到歌舞厅去，你看那个音乐灯光都很暗，每个人都很疯狂地在那里扭动，真正地就是群魔乱舞。“放逸无度”，你看现在那些晚上不睡觉的人，搞到凌晨三四点钟才跑回家去，下班以后一直玩，表面上说要应酬，要谈生意，然后可能很年轻，青年或者中年，就有重病了，这往往都是自己生活习惯有问题。都是属于第三种横死。

　　【四者，横为火焚。】

　　“火焚”，遇到火灾，或者因为失火而受到伤害，这是外层的意思。还有一层意思是乱世之中死于炮火。内层意思是自己内心经常发脾气、生气，这个也是“横为火焚”，你要每次发脾气的时候，你的肝脏就起火了，你就在自己烧自己的肝脏，这是瞋恨之火。第四种是指劫火，世界坏的时候，世界有成、住、坏、空，坏劫的时候，水淹初禅，火烧二禅，风坏三禅；当然还有，火是指我们的烦恼无明火。这是讲“横为火焚”的五层意思。

　　【五者，横为水溺。】

　　照样的是有五层意思：第一层，是落水被淹死掉；第二层，就是遇到洪灾；第三层，就是贪欲为水，内心起贪心；第四层，是指“三惑的水”，见思惑的水、尘沙惑的水、无明惑的水，淹没我们的本性智慧；第五层，也是指世界坏的时候，水淹初禅，初禅三天都被大水所淹掉了，不单单是我们欲界的六天被淹掉，不单单是我们人间被淹掉，初禅三天都有水淹掉了。

　　【六者，横为种种恶兽所啖。】

　　第一种，是指被那些毒蛇虎狼所啖食，所伤害；第二种，在现在来说是指交通意外，被火车撞死，被汽车压死，这些都是属于“恶兽所啖”；第三种也是指我们被那些邪见所误导。

　　【七者，横堕山崖。】

　　因为不小心堕落到山坑里面，险谷中间，或者从悬崖峭壁上掉下去，死于非命；内层来说是堕于断见、常见，堕在这些邪见里面，是“横堕山崖”。这个比外表的堕山崖还要严重，外表你因为恶业掉下去受伤了，这个还好一点，如果你内心里面有断见，它会生生世世形成一种习气等流，让我们不信仰佛法，让我们没有智慧。

　　【八者，横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。】

　　被毒药毒死，我们不懂得药师法门，每天吃饭都差不多好像在喝毒药一样，每天吃下去的都是垃圾，我们细胞所需要的营养物质没有吃下去；或者晚上睡不着觉，就吃过多的安眠药。这些都是受伤害。

　　“魇祷、咒诅”，就是被人用邪法，用魇胜，用邪咒来伤害，或者被起尸鬼所伤害。

　　我们助念的人要知道，助念的时候，第一个是要诵一下“白伞盖护身咒”。第二个，是可以带一条菖蒲戴在身上，放在衣服口袋里面，这个是比较好的。

　　尤其是那些死于恶性病的，那些肿瘤、肝腹水，什么什么病，他死掉了，其实他一死掉，他组织已经首先就烂掉了，所以他死掉以后，就有一种叫做尸毒、尸气。这个尸气，他尸体的那种气就会排出来，其实就是一种细菌，这种细菌会跟随你的呼吸，吸到你的身体里面去，所以可能你会好几天都不舒服。所以的话，我们如果戴一条菖蒲在身上，这个应该就是可以起到作用。

　　如果万一亡者的眷属被这个尸气所侵害，就用一些桑枝和艾叶，这个都是常见的辟邪的，熬一点水，就留一点点冲雄黄、朱砂喝下去。然后大部分的就用来洗个澡，把衣服换掉，这样就可以了。

　　【九者，饥渴所困，不得饮食而便横死。】

　　这种饥渴所困，不得饮食，是包括了几个方面：第一个方面，是他没有谋生的能力；或者遇到了大饥荒，为饥饿所困；或者是因为说他有食物，但是他自己没有胃气，“有胃气则生，无胃气则死”，虽然面前摆满了佳肴美味，但是不能吃，吃不下去，这样子就活活饿死掉了，尤其是那些慢性病晚期，都是这样子，完全吃不下东西了；或者是因为说虽然吃得下去，但是不能吸收，不能够转化为人体所需要的营养，不能够转化为能量，这样而横死。

　　这是九种横死。

　　需要特别强调的“横死”是指什么呢？是第三种和第九种。

　　第三种是讲我们的生活习惯不好，一天到晚去喝酒、赌博，晚上不睡觉，寻求感官刺激，这些都是不良的生活习惯。而现在的人，尤其是年轻人，是特别喜欢这样。他认为说：“我白天那么辛苦，晚上这样子娱乐一下是正常的。”其实他不知道，他就把自己身体加油和维修的时间占用掉，浪费掉了，天天在透支，所以年纪轻轻，脸色青青。我看到有一些年轻人的身体其实还比不上老年人，因为他又忙，然后天天又透支，还要天天去寻求刺激。

　　第九种也很重要，要注意正确的饮食方法，一定要让我们的人体里面要有正气，有胃气，让我们的各个系统能够正常运转，血气水平要比较高。

　　当然了，我们还可以从其他方面来解说这个九横，佛陀有专门说过一部九横经——《佛说九横经》，就讲九种横死。

　　前面五种都是讲，因为不正确的饮食方法而导致意外的死亡，可见这个饮食是不是正确很重要。还有那些火焚、水溺，不要从表面上看，事实上是指我们起贪、瞋、痴，你要发脾气的时候，要知道你的肝脏就在被你自己点燃的怒火在烧，你要起贪心的时候，事实上就已经在被水溺。

　　这是讲九横死。

　　【是为如来略说横死有此九种，其馀复有无量诸横，难可具说。】

　　这个是如来略说的九种非命死，意外死亡，其余的还有无量无边的各种非命死，难以一一具体说明。

　　救脱菩萨所开示的“药师佛延命法”，就是为了拯救这些将遭受横死的众生，因为他的寿命没有尽，所以能够按照“药师佛延命法”的九项去修持，依药师佛的慈悲愿力的加被，就可以挽回，可以挽救。如果是确实年纪大了，

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年老了，应该寿终了，寿尽了，死数已定，那么佛菩萨也是不能挽回的。

　　底下是结劝修度。救脱菩萨代佛弘法，弘传了这个药师佛的延命法，已经说圆满了。所以底下作个总结——

　　【复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。】

　　救脱菩萨再叫着阿难的名字说：“还有啊，阿难！阎罗王登记众生的名字、籍贯、投生的状况，众生犯过的情况、修善的情况，都记录在案。”

　　三界众生，烦恼未断，生死未了，都在阎罗王的控制之中，都在阎罗王的势力范围之内。不要以为只是我们人才在他的控制之下，事实上，乃至于天人也是，乃至于非想非非想处天，他寿命有八万大劫，照样如此，命终以后，天寿已终还是要堕落，还是要根据业力去轮回。

　　“若诸有情，不孝五逆”，如果有些众生，他不孝顺父母，造五逆罪——弑父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，造了这些极重的五逆之罪，那么就堕落。如果他能够修药师法门，就还有转机。

　　“破辱三宝”，破坏寺院、佛像，焚烧经书。好像文革时候，你看，说破“四旧”，很多的经书法宝烧掉了。或者诽谤三宝。这些都是属于“破辱三宝”。因为三宝是众生究竟的依归，是万善的基础，是启发我们每一个人心性之中本有的光明和觉悟心，所以我们要能够护持。

　　“坏君臣法”，为君主的呢，他不知道“水能载舟，亦能覆舟”，他去倒行逆施，导致天怨人怒，这个是“坏君臣法”。为臣子的不知道尽忠，不知道护持国家，反过来倒戈叛乱，这样子也是名为“坏君臣法”。

　　“坏君臣法”在我们身体上来说，在我们健康上来说，我们的身体本来各个系统，她能够很好地平衡，自我调节，我们一定要倒行逆施，我们的身体想睡觉了，你不给她睡觉，只好让那个肝去起相火，去透支能量：这个也是叫做“坏君臣法”，导致到你的肝受损害。

　　“毁於性戒”，杀、盗、淫、妄，是性戒，根本的重戒，受戒以后不能够持，毁根本戒。

　　“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”，阎罗王他跟随众生犯罪的轻重，考问、审讯，而加以应得的处罚，应该到哪一道去呢？就处罚他。这是一种形象化的说明，事实上根本是我们业力决定的。但是我们业力境界它招感，它会显现那种好像被阎罗王审判的这种境界出来，因为造了很多的恶业。

　　“是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”所以我救脱菩萨，现在来力劝一切众生、一切有情，按照“药师佛延命法”，来燃长明灯，造续命神幡，“放生修福”，散花烧香，仗此功德力，可以令这些前面造恶业，要遭受横死的众生，令这些要受恶报的众生，都能够扭转过来，度脱一切苦厄，能够消灾延寿，不复遭受众多苦难的困扰，“令度苦厄，不遭众难。”

　　药叉誓护

　　底下就是药叉誓护。十二药叉大将和他们的眷属，八万四千药叉，就在佛前发誓愿，来守护药师法门，来护持修药师法的人。

　　【尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。】

　　这个时候，在释迦牟尼佛说药师法会的闻法大众之中，就有十二药叉大将，他们都在这个座位上。他们的名号就是——

　　第一，“宫毗罗大将”，宫毗罗译为中文就是蛟龙，这位大将头顶上有一条龙，金龙相。这位大将在佛法之中护法的功德是很大的，他住在王舍城外面的灵鹫山上。

　　有一次，提婆达多在佛陀晚年的时候，他要伤害佛陀，看到佛陀由王舍城走上来，他就从山上把一个很大的石头推下去砸释迦牟尼佛。宫毗罗大将马上就用金刚杵来挡，一挡就把这个石头击得粉碎，但是很小一块就击伤佛足，那是出佛身血。这个是宫毗罗大将。

　　第二，“伐折罗大将”，译为中文就是金刚，他手里面拿一个金刚杵。这个金刚杵，梵文上面是属于伐折罗。

　　第三，“迷企罗大将”，迷企罗译为中文就是金带，他的腰束了一条黄金带。

　　第四，“安底罗大将”，安底罗译为中文是破空山。

　　第五，“頞你罗大将”，译为中文是沉香。

　　这位大将也是很殊胜。印度佛教的弘传史上，有一位清辩论师，他看了佛护论师解释龙树菩萨密意的论以后，是讲中观的论，他认为佛护论师讲得不圆满。他就另外造了一本论，叫做《掌中论》，来驳斥佛护论师。两个人互相辩论，结果就不相上下，两个人都无法说服对方，两个人都有自己的道理。所以他就没有办法得到印证，他就想等待弥勒菩萨下生成佛以后，他来再请教弥勒菩萨，让弥勒菩萨来帮他作证明。但是人的寿命不能够住世那么久，你看弥勒菩萨要五十六亿七千万年以后才下生人间来成佛，这个身体哪里能够留那么久呢！

　　清辩论师就求观音菩萨，他就修观音法门，观音菩萨就给他传一个咒，这个咒就是这个药叉神咒，说：“你修成以后到南印度一个山，有一个很大的巨石，你用芥子击在那个石头上，这个石头就会自动把门打开，一走进去，那个里面就可以扭转时空，时空就不同，进入到另外一个时空境界里面，你就可以住世五十六亿七千万年，等到弥勒菩萨下生成佛，你再出来好了。”

　　他就真的修成了，很多人跟他去看热闹，他真的就念药叉的神咒，然后拿白芥子洒过去，石头好像一道门一样自动打开了，里面有一个很深的洞，清辩论师就走进去了。另外有三个人胆子比较大，跟着他后面也走进去了，然后门就关起来了。这样他在里面住世的时间就可以很长。那么这个门打开的时候，这个药叉大将事实上也就是这一位药叉大将，所念诵的也是他的神咒。

　　第六，“珊底罗大将”，译为中文就是螺髻发。他的头发好像佛陀的头发一样，有一个一个的螺髻，好像螺蛳的旋转一样，头发一根根地这么旋起来，螺髻发。

　　第七，“因达罗大将”，译为中文是能天，或者是译为主。

　　第八，“波夷罗大将”，译为中文是鲸。大海里面那个好像鱼一样的哺乳动物，但是我们一般称为鲸鱼，这个应该是不正确的，就是鲸，它是一种哺乳动物。因为波夷罗大将身量很高大，好像鲸一样。

　　第九，“摩虎罗大将”，摩虎罗译为中文就是蟒龙。摩睺罗伽、摩虎罗，音差不多的，蟒龙。

　　第十，“真达罗大将”，译为中文就是一角，头上有一个角。

　　第十一，“招杜罗大将”，译为中文就是严帜，标帜、旗帜。

　　第十二，“毗羯罗大将”，译为中文就是善艺，他工艺善巧。

　　我们有没有见过药叉呀？大家见过药叉的造像没有？应该每个人都见过，只要有山门的地方就有药叉，山门口那个所谓的哼、哈二将，密迹金刚，你知道那是什么吗？就是药叉大将。

　　药叉大将，你看我们哪个寺院都有山门，有山门就一定会有两位大将守护着，民间叫做“哼哈二将”，这个说法其实是不标准的，佛教里面称之为秘密主，称之为金刚密迹。这个金刚密迹是什么？其实他就是药叉大将，《大日经》里面称之为秘密主。

　　为什么叫秘密主呢？他是鬼道众生，但是他福报很大，神通很大，威力很大，天上人间跑得很快，叫捷疾鬼。因为他很勇健，一切的身、语、意的神变都是变化莫测，所以《大日经》翻译这个药叉大将为秘密主。你看《大日经》上面经常会出现，大日如来叫着“秘密主！秘密主！”其实都是指药叉大将。

　　佛陀说《楞伽经》就是释迦牟尼佛在楞伽山为药叉王所说的法。《楞伽经》很重要，你看我们禅宗，在五祖以前，达摩祖师来东土的时候，传法的时候他就说，吾以四卷楞伽印心。你开悟以后，怎样判断你有没有开悟？你拿起《楞伽经》来，你不用看解释，你就看得明白，你就通达，那就说明你还是差不多了，对于空性智慧了解了，对于法界的性相都通达了。一直传下来都是用《楞伽经》来印心，到后来才改用《金刚经》，你看五祖给六祖大师讲说《金刚经》。《楞伽经》就是释迦牟尼佛在楞伽山所说。楞伽山在哪里？现在斯里兰卡一个山上。也是为药叉王所说的，就是为药叉大将说的。

　　鸠摩罗什法师把药叉大将翻译为“贵人”，他自己很富贵，而且能够使人富贵，所以叫做贵人。印度人到现在都还是有侍奉药叉，祭祀药叉。我们看那个桑奇大塔，桑奇大塔上面雕刻的很多都是药叉的形象，男女众的药叉形象，而且非常生动，非常精美。可见当时的整个印度普遍地都很信奉药叉，他能够赐人富贵，古今中外的人都想富贵。

　　这是讲药叉大将。

　　我们前面发了一张表，跟时间相对的药叉大将，有一张表是讲《十二部人神禁忌歌》，那张表上面就已经有了，我们前面已经略略说过一下了。

　　要知道这十二药叉大将，如果在养生来说，在身体康复来说，他是告诉我们怎样正确地吃、正确地睡、正确地调理身心，很重要啦！药师七佛可以说表示空间，药叉大将就表示时间。我们每一个人都生活在一定的时空之中，我们在每一个时空点上都在不断地跟外界进行能量的交换。所以我们就要了解这个药师法门。

　　药叉大将表法：

　　第一重表法，药叉大将是药师佛的教令轮身，就是药师佛的事业身。

　　药师佛现佛身，佛现佛身是表示解脱相；现菩萨身是慈悲相；如果现金刚身、现药叉身，这是现威猛相，是成就事业起作用的。药叉很威猛，为了降伏那些刚强的、难调难伏的众生，为了摧伏邪魔外道，就现这个教令轮身，所以药叉大将其实就是药师佛的教令轮身。

　　第二重表法，十二药叉大将就是药师佛十二大愿的象征，药师佛以药叉身来推行佛法，来让他的每一个愿力都能够起到利益众生的妙用。

　　第三重表法，药叉大将是表示时间。

　　药叉大将可以分别轮值十二年，每一年都有一尊药叉大将来守护。明年我们是哪一尊药叉大将守护？宫毗罗大将。今年就是毗羯罗大将守护我们，守护这个世界。所以如果你今年有什么特别的事情要求，应该求毗羯罗大将才对，因为是他值班。他不值班的人，那你找他可能还差一点。这个是表示时间。

　　在一个月之中，他们分别表示不同的月份。我们看那个表也知道，毗羯罗大将就表示十月，宫毗罗大将表示十一月，这是指我们中国的农历，伐折罗大将是表示农历的十二月……每一位大将他就守护一个月。

　　然后每一位大将在每一天十二个时辰之中，他们每一位大将都守护一个时辰，这一个时辰就告诉我们怎么养生。

　　宫毗罗大将守护的是子时，晚上十一点到凌晨一点，他所属的经络是属于胆经，相应的本尊是弥勒菩萨。所以我们要按照值班的经络来养生，我们子时的时候胆经值班，这个时候我们要睡觉，要保护我们的胆气。丑时的时候是肝经，是伐折罗大将，所以这个时候也要睡觉。前面的十一点到一点是我们身体加油的时候，凌晨一点到三点是我们身体维修的时候，你不要占用她的时间，绝对不可以喝酒，要保护她，要睡觉，让我们的肝顺利地来排毒。这样子是告诉我们养生的方法。

　　第四重表法，每一位大将都有眷属，都有七千药叉。十二乘以七千是多少啊？八万四千。其实这个就表示我们断众生的八万四千烦恼。十二药叉大将，每一位都统摄七千药叉为眷属。

　　【此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。】

　　你看，八万四千药叉在十二药叉大将的带领之下，他们都来发护法的誓愿，这个是“同时举声白佛言”。这个从外层上来说就是指药叉护法；内层来说，表示转化八万四千烦恼，归入到真如觉性之海。佛是指“觉”，把我们的八万四千烦恼转入真如觉性之海，与自性相应，这个就是“同时举声白佛言”。

　　“我等今者蒙佛威力”，我们现在承蒙释迦牟尼佛您的威神慈悲之力的加被，能够得闻东方净土的世尊药师琉璃光如来的名号，从此以后我们不再担心堕恶道了。因为药叉其实还是属于鬼道众生，鬼道还是属于恶趣，所以这些药叉虽然有威神、有神通，但是他心里面还是有恐怖。恐怖今生今世做鬼，下一辈子还要做鬼，恐怖再堕到恶趣里面去，现在能够听闻到药师佛名，他心里面欢喜了、放心了，知道再也不会去做鬼道众生了。

　　我们能够得闻佛名需要两个条件：第一个方面是自己要有宿植善根，第二个要承佛的威力加被，所以是“蒙佛威力”。

　　药师佛因为有无量的功德，有无量的行愿，有无量的誓愿力，无量的善巧方便，所以一闻其名就可以罪障冰消，可以烦恼息灭，福慧增长，所以八万四千药叉听闻到药师佛的圣号以后，不再担心堕于恶道了。

　　“药叉”，其实是捷疾鬼，虽然力量很大、威神很大、福报很大，但是还是在恶道之中，在鬼道之中，依然还要受鬼道的痛苦，现在听闻到药师佛的圣号，不单单是身心康宁，并且来生也不会再堕到恶道中去了。所以就好像黑暗之中摸索，感到很恐惧的小孩子听到母亲的声音以后，他放心了，沿着母亲那个声音走过去，能够摄迹归本，能够走向光明，能够不恐惧了。这是外层的意思。

　　内层的意思是什么？“不复更有恶趣之怖”——不会有再落恶道的恐怖，其实是表示什么？如果从深层、从内层来理解，是因为这些药叉以前是普通的世间的鬼神药叉，现在听闻到药师佛了，他转过来了，因为闻法的功德之力，能够摄迹归本，就成为药师佛的十二大愿的教令轮身，就是药师佛的等流身，就是药师佛利乐众生的妙用。

　　怎么理解？我们要好像理解净土西方极乐世界的那些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟一样。要知道，极乐世界的那些共命鸟，迦陵频伽，它是不是真的鸟啊？是不是真的畜生道啊？不是。“彼佛国土，无三恶道”，“尚无恶道之名，何况有实？”哪里会有畜生道的鸟呢！那些鸟都是阿弥陀佛为了用艺术化来说法，让众生生欢喜心，不要单单听到一个人在说，而是用很方便的：你喜欢听鸟叫，用鸟叫来给你说法；你喜欢听音乐，风吹树动的音乐很动听，也在跟你说法了……这个是阿弥陀佛的愿力成就，阿弥陀佛的善巧方便。所以那个都不是畜生道的鸟，而是阿弥陀佛的化现，可以说就是阿弥陀佛的等流身，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化出来的鸟。

　　同样的，这些药叉大将也是如此，我们要明白深层的意思——“不复更有恶趣之怖”是说他们已经启发心性了，已经开启内心的智慧了。他们原来是世俗的鬼神，虽然有神通、有威力，还是有烦恼，现在得闻药师佛名，药师佛威神加被，让他们转过来了，让他们明心见性了，让他们成为药师佛的教令轮身，就好像药师佛的化身一样了，哪里还是鬼道众生呢！他已经变成药师佛的化现，所以当然就没有恶趣之怖，不用再担心堕恶道。哪里有恶趣之相呢！恶趣之相、恶趣之名尚不可得，当然就没有恐怖了。

　　这是从内层上来讲。

　　我们讲了，药师法门要从四个方面来讲——外层、内层、密层、密中密层。我们能够给大家讲的就是外层和内层，密层和密密层是要传法的时候讲的，那个其实就是讲我们气脉修行的窍诀——你的气脉在变化，你怎样把每一条脉转过来。每一句经文里面都是告诉我们转的方法。但是这个不是大众之中能够说的。

　　这是说“不复更有恶趣之怖”的内层的意思。

　　【我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。】

　　我们相率一起，我们约在一起，“皆同一心”，都是同一条心，发誓愿尽形寿都皈依佛、法、僧三宝；并且在佛前发誓保护一切有情众生，“誓当荷负一切有情，为作义利”；帮他们得到佛法的利益，帮他们修药师法门而获得安乐，“饶益安乐”。

　　这一段经文里面我们要讲到十二药叉大将的本印。药叉大将这个咒语的观修很复杂，我们要修密层的时候会讲解，但是我们现在能够传的就是简单的。这个是十二药叉大将的本印，知道怎么做吧？先结药师佛的用印，药师咒的用印——右压左，这样子并起来，大拇指平齐。这个是第一步。

　　因为药叉大将是药师佛教令轮身，所以你要先结药师佛的印，再接过来是要转一下。这个大拇指前面是并着的，现在压过来，右边压左边，然后把无名指和小指伸出来靠起来就可以了。是不是很简单！伸直就行了。

　　我们一起来念——

　　嗡，宫毗罗大将！嗡，伐折罗大将！嗡，迷企罗大将！

　　嗡，安底罗大将！嗡，頞你罗大将！嗡，珊底罗大将！

　　嗡，因达罗大将！嗡，波夷罗大将！嗡，摩虎罗大将！

　　嗡，真达罗大将！嗡，招杜罗大将！嗡，毗羯罗大将！

　　这个是他简单的咒语。我们如果要召请这个十二药叉大将来护法，你就可以结这个本印，这是他的根本印。

　　还有个用印，我们专门有什么特别的事情求他，还有一个印就是他的用印，怎样起作用。十二药叉大将的印，简单来说就是一样的，不管哪一尊药叉大将，你要求他，你都可以用刚刚这个印，或者是底下那个用印都行。然后在前面加一个“嗡”字，这个就可以变成一个咒语。

　　【随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。】

　　十二药叉大将和他们的眷属八万四千药叉都发誓：不管在任何处所，只要有人修药师佛的法门，他们都会来保卫，来守护。

　　你知道这个意味着什么，美国总统走出去有多少警卫？几十个，几百个。如果你天天诵《药师经》，你走出去有多少警卫？八万四千。这个太厉害了，超过美国总统。为什么？你要知道药叉大将和八万四千药叉是在佛前发了愿的，他们是绝对不会打妄语，他们都会守护修持药师法门的人，都会来卫护。

　　不管是在村庄、城市、国都、县邑，甚至于空闲的树林之中。这个都是讲处所。“随于何等村城国邑，空闲林中。若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号”，如果有人流通广布《药师经》，讲解、修持药师经法，或者受持药师佛的名号，恭敬供养药师佛；那么我等药叉大将以及我们所有的八万四千眷属药叉都会来“卫护是人，皆使解脱一切苦难”，都能够来保护，来守卫这些修药师法门的人，使他们脱离一切苦难，所以说“解脱一切苦难。”

　　“诸有愿求悉令满足”，你看那个药叉很有神通、很有威力。比方说你有一个什么事情，你要找一个做官的或者有力量的人帮一下你，一个就好了。何况你能够有八万四千有力量的人来帮你呢？当然一切都容易成就，所以“悉令满足”，有情的一切愿望，他的所求，都能够令他们满愿，所求如意。

　　底下就是讲一个具体的方法，具体的一个用印。

　　【或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。】

　　这一段恐怕是我们好多人很关心的——我们有病，或者事业上有个什么大的项目，希望求药师佛加被，《药师经》上讲要打个结，药叉大将就会来护法，这个结怎么打呀？很多人很关心这个，其实很简单，我们先把这个经文消释一下——

　　就是说或者有重病，“疾厄”，“疾”就是疾病，“厄”，就是灾难，“求度脱者”，要请求药师佛加被，能够解脱，能够消灾免难，能够转病苦为健康，那么要读诵《药师经》，并且以“五色缕”，以五种颜色的线，“结我名字”。

　　五色线结我名字怎么做呢？就是用五种颜色的线，把它搓成一条是最好的，搓成一条以后就可以怎么样？“结我名字”，有两个方法：一个方法是简单的，一个方法是复杂的。

　　复杂的方法，你要懂得这个十二药叉大将，他每一位药叉大将都有一个种子字，你就要把线结成种子字的形状，这个就复杂一点了。每一个药叉大将的梵文字，你学都要学半天，将来如果你要专修，或者你要帮人家，这个你可以学，现阶段我们大众学简单的好了。

　　我们说简单的，怎么做？有一条五彩的线，把它搓在一起，然后你就一边念药叉大将的名号，一边就打一个结，十二位大将就打十二个结，结起来就行了。有些织好的五彩线也是可以的。只要一条一条，一个一个结过来就行了，你打死结打活结都可以。另外来说，打一个活结是比较好的。

　　“嗡，宫毗罗大将！”这个结我就打好了；接下来是，“嗡，伐折罗大将！”这个结也打好了……一路打过来就可以了，很简单。把十二药叉大将念完以后，就打好十二个结。

　　还要注意这个五彩的绳子长度最好是七的倍数。你看七寸、七尺，不都是七吗？那个3.5尺，不也是吗？能够被七所整除的就行了，你把它打十二个结。这有个什么作用你知道吗？就是说你念他的名号，还要结他的手印，就等于请他来帮忙。比方说，如果我有个什么急事，我在外地遇到一个灾难了，我有一个好朋友，我一个电话打过去，他马上就飞过来给我帮忙了。同样的，我们也是这样子，我们通过这个打结，念他的名号和结手印，就是给药叉大将打电话，我给他打紧急电话，请他快点过来帮忙，就这个意思。

　　还有一个是什么意思？上古时候，没有文字的时候，是结绳记事。要记住一件事情，怕忘记了，但是没有文字，怎么办呢？就拿一条草绳子，有一件事情要记着，就打个结。以后要想起来的时候，看见这个结，哦，原来我是有一个什么事情，我就记得了，这是结绳记事。

　　同样的，我们要求药师佛加被，求药叉大将来护持，都可以用这个方法。

　　具体怎么做我跟大家讲，还有一点是接下来你要学会药叉大将的用印。

　　用印的方法是这样子的：首先把中指弯曲过来，靠过来就行了，这个大拇指要平行成一条直线，食指和无名指抵起来，小指在动。小指在动就是在拍电报，药叉大将快点过来帮忙，不要走慢了。这是他的用印。

　　我们把这十二个结都结好以后，可以来念一遍——

　　嗡，宫毗罗大将！嗡，伐折罗大将！嗡，迷企罗大将！

　　要知道念的时候，这个手指头往里面勾一下，就是你走快一点。

　　嗡，安底罗大将！嗡，頞你罗大将！嗡，珊底罗大将！

　　嗡，因达罗大将！嗡，波夷罗大将！嗡，摩虎罗大将！

　　嗡，真达罗大将！嗡，招杜罗大将！嗡，毗羯罗大将！

　　然后我们要注意，如果我们把十二个结都打好了，应该要结刚才这个手印，这个用印，也可以先结那个体印，把这个药叉大将念一遍；再结用印又念一遍；然后再第三步就怎么样？就是说今年值班的这尊药叉大将要念十二遍，或者念七遍都可以。比方说今年是毗羯罗大将，我今年有个什么事情要求药叉大将，我就把那些念满，我特别地来念毗羯罗大将，念七遍或者念十二遍，或者念得更多都行，然后这一尊值年的大将会特别护持。

　　这个都念完以后，我应该拿一张纸，把自己的名字，把自己的心愿都写起来，然后把它卷一个纸筒子，把它包在里面，不是露在外面。

　　这个纸的颜色是有讲究的。如果你是求增益的，希望事业顺利，我要想谈一笔生意，希望快点成就，这个是增益的，要用一张金黄色的纸。

　　如果是夫妻关系不好，我希望得到人家尊重，希望夫妻和睦，要用红色的纸。

　　如果要消灾免难，用白色的纸。我有一个障碍在那里，我用白色的纸把我的心愿写上去，把我的名字写上去。然后把它卷起来，用这条绳子把它缠起来，放在药师佛的面前，

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这样就可以了。

　　每天按照前面讲的九个方法——我们要怎样受八关斋戒，怎样诵《药师经》，怎样点灯，怎样造续命神幡……这些都可以做，这样你就可以一直修。一直修的话，这个事情解决了，事情成就了，这时候我再怎么样？把这个结一个个地解开就可以了。这个绳子可以保存好，一直都可以再用。

　　但是它有一个讲究，如果你打了这个结，你有特别的心愿，你放在药师佛前，你家里如果经常有人去，你用一个黄色的经帕子把它盖着，这个是比较好的。这个是比较秘密的，药叉大将号为秘密主，你越秘密地祈请，他的感应灵感就越快，加持力越大。

　　这是具体打结的方法，我们能够这样子做的时候，药叉大将就会来护持。我们遇到灾难的时候，就念他们的名号，祈请他们来帮助，然后打一个结，请他们来护持。如果我们病苦消除了，身体康复了，灾难息除了，就把这个结打开。

　　底下是释迦牟尼佛赞叹——

　　【尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。】

　　释迦牟尼佛称赞药叉大将说：“好极了！好极了！你们来护持这个药师经法，护持那些修药师法的人，非常好！大药叉将、十二药叉神将，你们为了报答药师琉璃光如来的恩德，他让你们免离恶趣之怖，让你们能够转这个六道轮回的鬼趣众生的身体转为药师佛的教令轮身，这样甚深浩大的恩德。所以你们发心来护法，来保护有情，来护持药师法脉，护持那些修药师法门的人，让他们都能够消灾免难，所求如意，真的是非常难得！非常难能可贵！所以你们要经常这样去利益安乐一切有情。”

　　这是释迦牟尼佛称赞鼓励药叉大将。好像有个人发心：“我要为常住做事，我要护持三宝。”然后我们这个常住就鼓励他说：“你这个功德很大，很好！你要好好地发长远心，发菩提心。”同样的义趣，释迦牟尼佛赞叹这些药叉大将。

　　我们学到此地，正宗分就说圆满了。

　　流通分

　　底下的经文就是流通分了。流通分分为两个部分：第一个部分是阿难问经名；第二部分是大众依教奉行。

　　【尔时，阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障，应如是持。】

　　为了使正法能够流通，使药师佛的法门能够永远地利益众生，经过久远的时间能够永久而普遍地传播于广大的区域，要能够让经法来流通、来弘化、不间断，所以就首先由阿难尊者来请问经的题目。这个就是说，好像网的最上面要有一个纲把它提起来一样，我们讲了那么多丰富的内容，要                               做一个总结，用一个经名把所有的内容全部包括起来。所以由阿难尊者来请问经名。

　　我们要知道，一个经的名字是非常重要的，能够统摄全经的要义，全经所有的修法都可以用这个经名包括起来，让那些上根的人，一听到经名就可以了解到经中的主要内容，并且容易记忆，容易受持。

　　“尔时”，就是当释迦牟尼佛称赞药叉大将的护法功德的时候，阿难尊者就向佛陀请示了，说：“世尊，法会将要圆满了，此法门应该安立什么经名呢？我等弟子闻法以后，怎样去奉行受持实践呢？”

　　佛陀告诉阿难说：“此法门有三个名字。”

　　第一个名字，这部经典要安名为《药师琉璃光如来本愿功德》。

　　我们选的是第一个名字，这里面就包括了悲、智、因、果。“本愿功德”是因，“药师琉璃光如来”是果，因为有十二大愿，所以能够成就药师佛果，这是因果，成佛的因果。悲、智：药师佛是表示大悲，琉璃光是表示大智。药师佛，药师是以物药治身病，以法药治心病，这是大悲；琉璃光是表示本体的智慧。

　　第二个名字，“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”。

　　所以我们这部经也可以名为《十二神将饶益有情结愿神咒经》。但是我们没有采用这个名字，为什么呢？因为“十二神将饶益有情结愿神咒”，这是表示十二药叉大将护持药师经法，这是护法。第三个名字，“亦名拔除一切业障”。所以本经也可以名为《拔除一切业障经》。要知道拔一切业障是药师法的力量，所以以本来摄末，前面的第一个名字就可以把底下的两重意思都包含了，所以我们就取此经名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。我们要牢记这三个经题，应该去恭敬受持。那么众生种种的灾难都是因为过去所造的业障，今生所造的烦恼障和所知障所感得的灾难，现在能够来受持药师经法，就可以拔除一切业障，而得到消灾免难，增福延寿，所以立名为《拔除一切业障经》。

　　但是这三个名字之中最完整的是第一个名字，所以应该如是地来受持药师经法。

　　【时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　这是讲了大众奉行。

　　“薄伽梵”，世尊，“薄伽梵”六义。就是指释迦牟尼佛说完《药师经》了，讲圆满了。在座闻法的大众，“诸菩萨摩诃萨”；以及“大声闻”，就是大阿罗汉；人王、国王、大臣、婆罗门、居士和天龙八部、人非人等一切大众，听了佛所说的殊胜的药师法门，个个皆大欢喜，人人依教奉行。

　　每一部经里面都会有“信受奉行”。这个就表示什么？“信受奉行”其实就是讲我们修行过程之中的四个阶段：信—解—行—证。“信”，我们要由仰信到智信，到正信；“解”以后就能够接受；奉行是“行持”；然后能够成就果位是“证”。

　　可见佛法关键是要用之于实践，要能转经，不要被经所转，不是念就好了，而是要去实践。好像我们药师法门里面，告诉我们怎样吃好、怎样睡好、怎样心情好，这样一定都要做到才是真正地修药师法。

　　我们解释一下这个里面的“天龙八部”：

　　“天”，是指三界二十八天。

　　“龙”，是属于畜生道所摄，戒缓乘急。

　　“夜叉”，前面讲过了，就是大力量、大福德的那些捷疾鬼。

　　“健达缚”，就是乾达婆、寻香神、嗅香神，他们寻觅香气，以香气为饮食，是帝释天的音乐神。帝释天要想听音乐了，就把这个香一点起来，乾达婆他们就来了，就翩翩起舞，奏乐。

　　“阿素洛”，阿素洛就是阿修罗，译为非天，译为无端正，译为无酒，有天福无天德。

　　“揭路荼”，就是迦楼罗，大鹏金翅鸟。

　　“紧捺洛”，就是紧那罗，疑神，好像人一样，但是头上有一个角，似人有角，疑神，是天的音乐神。也是音乐神，但是前面的是奏世间的音乐，享受的音乐，这里面是奏法乐。

　　“莫呼洛伽”，就是摩睺罗伽，大蟒神。

　　药师法门讲到此地应该是圆满了。

　　药师法门我们要特别强调的几点：

　　第一点，药师法门不同于其他法门。

　　其他法门会告诉你，身体是个臭皮囊，你不要管她，你不要执著她；但是药师法门告诉我们，还要重视人体这个肉身的转化。你当她是臭皮囊没用啊！你身体不好就无法修上去，身体不好，你精神都没有，怎么修行呢！然后她会转化你的身体，当然你就不会执著于她了。药师法门说——人身是小宇宙，宇宙是大人身。

　　药师法门强调在今生今世的饮食、呼吸、睡眠之中修行，强调在日常生活之中解脱，强调将生活之中的一切都转变为佛法，不是在离开生活之外另外有什么佛法，而就在生活之中，你能够恰当地去做就是佛法。

　　并且药师法门是最适合于我们现在众生的根机。因为我们是人，药师法门特别适合于人道的众生，释迦牟尼佛是人道的本师，药师佛是人道的本尊，大日如来是天道的本尊，所以药师法门就教导我们修天人合一，然后以色身透法界，以法界融色身。

　　第二点，我们要注意刚刚所讲的五个手印。

　　药师佛的根本印就是我们的禅定印——右压左。这个就表示药师佛的四大转化我们凡夫的四大——归入空性，证得空性。

　　药师佛的用印，就是药师佛要起作用。我们念药师咒，你看这个手印是不是像个药壶一样的，这个是可以动的，平时是并着的。

　　还有包括药师佛的定印，包括我们刚刚所讲的药师佛的药叉大将的本印和药叉大将的用印。

　　这五个印，是我们要了解的。

　　第三点，是我们要能够重视菩提心，要无我利他，要能够眷属圆满，眷属广大。药师法门特别讲究说世间的圆满相、富贵相、成就相。我们现在听闻到药师法门的人越来越多，大家身体越来越健康，这个就是药师佛加被。

　　第四点，要强调的是我们在修药师咒的时候，要注意：如果你身体有病，念药师咒的时候观想你有病的地方有一尊小小的药师佛。你肝脏有病，你肝里面就有一尊药师佛，药师佛放琉璃光，蓝色的光明，蓝色的光明是法性的光明，能够让我们消除一切障碍，让我们违缘消除，病苦消除。所以你想有一尊药师佛在你有病的地方放光，小小的。你身体有几个地方有病，可以观想有几尊药师佛在那个地方，都可以了。乃至于你将来修成就了，你要观想你每一个毛孔之中都有一尊药师佛。

　　我们讲说经典就到此地。

　　接下来大家一起略略地共修一下药师佛的仪轨。

　　药师法会简轨

　　一、 香赞（启经祝香赞即炉香乍爇）

　　二、 礼敬

　　（一） 南无十方三世一切佛法僧三宝（三拜）

　　（二） 南无药师会上佛菩萨 （三拜）

　　（三） 南无本师释迦牟尼佛（三拜）

　　（四） 南无光胜世界善名称吉祥王如来（一拜）

　　（五） 南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来（一拜）

　　（六） 南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来（一拜）

　　（七） 南无无忧世界无忧最胜吉祥如来（一拜）

　　（八） 南无法幢世界法海雷音如来（一拜）

　　（九） 南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来（一拜）

　　（十） 南无净琉璃世界药师琉璃光如来（一拜）

　　(十一)南无日光菩萨（一拜）  （以下均一拜）

　　（十二）南无月光菩萨    （十三） 南无药王菩萨

　　（十四）南无药上菩萨    （十五）南无宫毗罗大将

　　（十六）南无伐折罗大将  （十七）南无迷企罗大将

　　(十八) 南无安底罗大将   （十九）南无額你罗大将

　　（二十）南无珊底罗大将   （廿一）南无因达罗大将

　　（廿二）南无波夷罗大将   （廿三）南无摩虎罗大将

　　（廿四）南无真达罗大将   （廿五）南无招杜罗大将

　　（廿六）南无毗羯罗大将   （廿七）南无地藏王菩萨

　　（廿八）南无救脱菩萨     （廿九）南无琰魔法王

　　（三十）南无文殊师利菩萨 （三一）南无执金刚菩萨

　　（三二） 南无阿难陀尊者

　　三、赞叹（长跪合掌唱赞云）

　　归命满月界  净妙琉璃尊

　　法药救人天  因中十二愿

　　慈悲弘誓广  愿度诸含生

　　七佛药师王  我今皈命礼

　　受意气得行  守我神明光

　　光胜世界佛  善名称吉祥

　　妙宝通极乐  极乐在西方

　　宝月智庄严  光音自在王

　　圆满香积世  金色妙宝光

　　行成除业障  无垢净名王

　　绝学本无忧  无忧最吉祥

　　足趾才点地  极乐在东方

　　法幢高无极  法海震雷音

　　勤劳无佛世  地藏古来今

　　善住宝海界  法海胜慧王

　　神通作游戏  秘密妙难量

　　净琉璃世界  药师琉璃光

　　日月常遍照  十二大愿王

　　我今申赞扬  志心头面礼

　　四、供养（赞叹既毕于佛前长跪合掌唱供养偈云）

　　愿此香花云   遍满十方界

　　一一诸佛土

以戒为师

随喜赞叹