[大寂尼师]九品往生修行方法广释下品行者修行之路(

wlxg20130220

护送着果莲法师的舍利回来。」啊！何其不可思议的威德神力！(见纪念文｜感应道交难思议)
　　圆通寺和尚亲领大众恭诵弥陀经、念佛进塔，功德圆满，直赞舍利庄严殊胜。吾请示和尚再度开坛之事，蒙和尚答应，于是决定七七圆满日再捡舍利。
　　自获舍利以来，母亲原哀伤不安的心，终于转悲为喜，相信父已往生西方极乐世界，也勤于念佛、供花、供果的。父亲之示现种种瑞应，确实度化了不少人提起念佛的信心。
7.七七梦境证瑞应
　　慈悲的圆通寺老和尚，发心每逢做七集众念佛一日，回向父亲。茶毗前已做过头七，茶毗后大里莲友更是发心每七必来参加，七七以来陆续有各种感应。(见纪念文｜师父现身再来、殊胜感人的梦境等。)而供在俗家佛堂的部份舍利，二七时即发现又生出六颗舍利子来，其形状、色泽一致，皆呈椭圆，玲珑光润，很是好看。
　　吾一直未曾梦过父亲，直至做完四七隔日，却得一殊胜之梦。虽言梦，然境界清晰，梦完即醒，记忆犹新。
　　刚开始吾见窗外大放光明，放眼望去，只见万里晴空的天际出现了一金色咒轮，上有密咒(藏文)，迅速旋转，愈来愈大，接着于空中散开成一横排闪烁的金字，字句很美，为｜果莲法师．往生西方．极乐世界。停一会儿后，字即散去。随之西方三圣出现了，巍巍端严的立像，衣彩纹路鲜明；两旁尽是满空无量无边的清净大海众菩萨，各坐莲台上，庄严至极。然后见到父亲｜果莲法师，也乘坐莲台，就在大势至菩萨旁，对着吾微笑。
　　惊喜不已的吾，认为此境千生罕遇，万劫难逢，乃急着找相机拍照欲使大家同共目睹。有人拿来一台相机，吾于是对着空中的父亲拍照，但父亲太大尊了(西方三圣最大尊，父亲比三圣小些)，根本照不进去，于是又请人拿来一台广角的相机，还是无法全摄进去。
　　然而吾只是一直将镜头对着父亲，舍不得移动焦距，父亲也一直对着吾微笑。梦境至此醒来，法喜充满，对父亲之生西与品位之高，深深肯定着。
8.再开骨坛示奇迹
　　父往生七七圆满日，众莲友共集圆通寺念佛回向。并利用午休时间欲重启骨坛捡拾舍利拍照之。谁知当初不知阻止涂上白胶，如今内部白胶已干，紧密坛口，想尽各种方法，无论如何也打不开。唯一的方法｜打破坛子，然舍利也会随之破坏。在无计可施之下，大家绝望不已，徒叹无福一睹舍利，也让载满照相器材发心前来拍照的施先生、林先生空跑一趟。
　　但吾并不灰心，吾相信法法皆有对治之道，因此，不断地向各地专人打听请教。终有萧居士建议到苗栗三义｜全省最大的佛像雕刻地，那儿或许有各种电赞可开，但亦难逃破坏一途，只是使破坏减至最小而已。
　　农历三月八日，我们请出骨坛直往三义，祈祷父亲加被，引至可开坛之处。未抵三义，即想到名闻遐迩的铜锣九华山大兴善寺就在附近，何不先去求菩萨加被再开？因此乃上大兴善寺。当吾正端一「佛水」恳求菩萨时，萧行若居士突来建议：「何不拿此水试试看？佛水不是最灵验的吗？」若仅一般的水绝对没办法开的，可是佛水具有佛菩萨的无量加持力，那就姑且一试吧！
　　吾虔诚祈求菩萨及父亲加被护佑，并持佛水滴入唯一的接合小缝中。待一段时间，在萧居士母女, 等人的协助下，竟然毫无损坏地打开了。坛盖内尽是软化的白胶。奇迹！奇迹！佛菩萨的威神力及父亲的加被力不可思议！不可思议！事后吾向莲友提起此事，大家无不叹为奇迹！
9.重获舍利以千计
　　当天下午约四点，吾等恭捧骨坛直驶台中太平乡太子广告摄影棚，妹妹和发心的柳居士，陪着摄影师林盈智先生从下午二时即已待命，至五点我们才抵达，深感抱歉。一开始我们小心地取出骨头来，阵阵清新的馨香又从坛中四溢而出，林先生欢喜地直称赞闻之神清气爽。
　　吾发觉最遗憾的事：上面的头盖骨已被火葬场的工作人员压碎，二朵如莲台的大舍利花全碎矣！当初临时借来的相机既照得曝光，现在又已压碎，实造成无法弥补的遗憾！且原来许多大而完整的舍利花也已碎成小小块，每一骨头约莫裂成二、三段，然骨上的舍利子、舍利花并未破裂，更显庄严，无以计数。此外又捡获直径约二公分大的圆舍利三颗，大感不可思议。
　　此次的再捡舍利，直至晚上十一时多，整坛的舍利约莫捡了六个多小时；舍利花、舍利子实捡不完、数不尽。然总算将舍利拍照起来公诸世人目睹，留芳未来、度化众生，一切终究顺利圆满。
　　其中大里林行洁居士赶来看舍利时，告诉我：「不知您要再开坛的事，但二天前我就梦到果莲师父带我到您家佛堂，和您一起商讨开启骨坛之事。果莲师父满面放着红光，非常的庄严！」啊！原来一切都是在父亲的冥冥加被中，方得成就此殊胜大功德事啊！(目前舍利部份放入坛中供于圆通寺，部份供于俗家佛堂中，部份由莲友分供。其中有一莲友所供舍利竟长出九颗来，其他莲友也有长出数颗不等者。)
10.瑞应意义实深长
　　父亲遗留不可计数、殊胜难量的舍利，乃至示现种种瑞应，实深具意义：一则在化解群疑、宽慰众心，表证他确实已生西方，为极乐世界神通自在、清净庄严的菩萨行者。
　　再则告诉后人，只要平时信愿坚固、老实念佛、勤修福德，临终不论何种业缘厄难现前，仰仗弥陀四十八大愿弘深接引之力，仍能正念分明、安祥往生。
　　三则明示大家，罹难往生只是临终舍报的一种差别因缘而已，无关乎有否修持或功夫深浅之问题。果能平日真心修行，弥陀愿力必不虚，届时不仅不碍生西，且因果不亏人，成就更是殊胜非凡。
　　此皆显弥陀助导生西之威神力叹莫能穷，亦是加被父亲示现舍利、瑞应以昭信后人之大慈悲力广大无极。末世舍此仗他力接引生西的净土法门，决无能如是殊胜成就啊！
　　吾等至心愿将父亲往生之瑞应公诸世人，而不避讳父亲示现罹难之事，绝无不孝或标榜之理，乃纯粹希一切见闻者能深信净土法门之伟大，一同欢喜赞叹，信愿念佛、求生西方、了生脱死。也藉以聊助弥陀宣扬此横超三界、带业往生的末法唯一得度捷径。
　　普愿大众！悯我等一片愚诚，皆启信愿、随喜功德，莫生诽谤、空构是非；发心广为流通，以不负弥陀加被示现瑞应来广度众生之弘深悲愿，并使弥陀净土光大于未来，普令群生得度。
11节录「感应道交难思议」一文　　　　　　　　　　　　　　作者　古美慧
　　在法师往生的那段日子里，因法师生前广结善缘，并创四十八大愿助念团，此伟大之精神非凡人可及。以是之故，圆通寺的往生堂连日不分昼夜，念佛之声不断。而法师笑眯了眼的慈容，亦是在场助念之莲友，有目共睹也，莫非菩萨乘愿再来么？
　　在大家同申敬悼痛失良师之际，末学对善知识的离去更由衷的哀伤，倍于常人，数日夜辗转反侧不能成眠；于是日日前往圆通寺为法师助念，至夜方归。一日，在末学专心闭目助念弥陀圣号时，忽见果莲法师立于阿弥陀佛与观世音菩萨之间；西方三圣的立像，虽稍模糊，但法师之法相却历历明见、栩栩如生。法师穿著黄色长衫，对末学微笑，笑得连牙齿都露出来了。这真是庄严殊胜的一幕景象，可是感应道交？亦或末学太想念法师而微起之观想呢？虽似梦非梦，然法师庄严慈祥之容貌清楚可见啊！
　　又当恭送法师遗体到水里火葬场火化时，因火葬场正在火化其他众生，整个火葬场发出阵阵难闻，令人作恶的气味来。然而法师遗体火化时，末学却闻到檀香的清香阵阵从火化炉中四起，香气散布有数分钟之久，令末学闻之心清气爽，感到很不可思议。此时大众的佛号声也更猛利恳切，而且虚空似乎也传来了隐隐约约的佛号声。
　　尤其更不可思议的是，法师火化后的灵骨，末学都亲闻到发出妙香来，其舍利子和舍利花更多得无从数起。末学相信这是法师在家时的发心修持及出家后的精进用功，才有今日的吉祥表彰也。
　　在恭送法师的舍利回圆通寺途中，末学当时手捧一部份舍利，与捧另一部份舍利的刘师姐同坐一车，却似听到空中传来大众的念佛声。此时见到同车的刘师姐不停的往空中望，竟也说：「美慧！注意听！空中有好多念佛声，一路跟随我们呢！」而当时，车上所播放的是果清法师的新春开示，并无佛号；于是关掉录音带，即讶异佛声果自空中传来，这真是太不可思议了！连开车的居士也听到了。
　　才抵圆通寺，刘师姐又惊喜的说她一向会晕车，但初晕车时，心中即默祷果莲法师加被，于是安抵目的地，一点也不会晕，真可说是感应道交难思议。
12.节录「师父现身再来」一文　　　　　　　　　　　  　　　　 作者　林行洁
　　……每想到师父生前曾发的愿｜愿再来度化众生；心中总是祈愿这位菩萨真来化身，回入娑婆度一切众生。
　　最令我感动的是师父竟满我所愿，师父果真化身再来！那是在圆通寺为师父做三七的当日中午。从修戒师父告诉我们圣照老和尚要为果莲师父做七七，每七全日念佛、诵弥陀经后，那时我和同修即发心载莲友每七必到，回向果莲师父高增莲品。记得三七中午，我未到寮房休息，只坐在车上假寐。
　　尚未入睡之际，蒙蒙中，突一尊尊佛菩萨一一现前，然后见到果莲师父坐在正中央莲台上，全身真金色，放出金色光芒，相好光明，庄严无等伦，对我微笑赞叹道：「你带这么多人来念佛啊！很好！很好！」我十分惊喜，「阿弥陀佛！」冲口而出，眼睛一开，圣境消失了，但依稀觉得师父还在面前。
　　师父现身让我亲睹，神通自在，已有三次，每次皆光明庄严、不可思议。他和清净海众道侣随方示现，说法度众广利人天。虽然师父已是菩萨行者，却未曾忘记我们，也未曾忘失他再来度生的愿力，令我无量的法喜、欣慰！深盼果莲师父时时加被我们这群娑婆的游子，早日度化我们，极乐世界永相聚。
(三)亡者中阴身为何会现前？
　　以上实例是一个「意外身亡」而在死后便因「开示得宜」与「助念因缘」及「自心念佛」得力而超生净土的「特殊例子」。当知若是亡者在「临命终时」没有往生净土，而令其「中阴身」现前，就证明他在临终的一瞬间，或者临终的数分钟、数小时、甚至一日、二日、三日……内「正念念佛之心有间断」，心有旁骛，心念受到干扰、惊吓、不安、或者在遭遇意外摔倒、重击、火烧、溺死时，大多因头部、身体、四肢瞬间遭遇剧痛、闷烧、窒息、缺氧及惊吓过度所致，一定会不由自主的苦恼心现，不能在死亡的一剎那间掌握心念，看破放下色身，才会令(中阴身现前)；除非此人在临终前已经因「念佛功深」进入「一心专注」的境界，而且在「突发事件当下」正在念佛进入「一心不乱」之境，甚至在「突发事件当下正在契入『欲界定』」中，乃至在「突发事件当下正在证入色界初禅」「正定之中」，才不会因为突然在痛苦的重病中死去，或者意外事故而令「其心波受到干扰」。否则在「未证初果」前的任何人皆会因临终「突发事件现前」如突然重病昏迷猝死或意外事故身亡而暂时因「念佛正念之心中断」而沦入中阴身间。
　　如瑜伽师地论说：「若是证了声闻初果及二果的圣者，在其临命终时，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力，数数推求，制而不着。」何况尚未证果者临终突然重病现前(如因癌症而死，大都非常痛苦。)或者因意外事故而死，若是在突发事件当下没有相当的「正定力」，必然会令「心识受到干扰、惊吓、不安」，而不由自主的沦入「中阴身」间。
(四)沦入中阴身间求生净土必须比生前更加用功念佛
　　在中阴身期间，若是想要超生净土，只要神识一清醒，清清楚楚接受自己已经死亡的事实，接受自己因为重病而死，或者意外身亡，并未因生前用功念佛而生净土，此时此刻，绝不能气馁，必须比生前更加用功念佛，时时刻刻，忆念「阿弥陀经」所说「净土庄严景像」，发愿在「中阴身期间」，「一心念佛，求生净土，见佛闻法，随佛修行」，念念不忘，唯佛是念，心无旁骛，只要尚在「中阴身期间」，尚未与「未来生缘衔接」之前，皆属「不定业」，皆有希望顿转「中阴身」的阴暗磁场，成为「善业或净业资粮」，超生善道或天界，甚至超生净土(必须是生前曾经用功念佛者)。而且此人的「中阴身」所显露的身相磁场，必然呈现祥和、敦厚的能量，异于「俗人的中阴身阴暗、杂乱的业场」。(有眼通者可见)
(五)此人因生前念佛「定业纯熟」而有「瑞相可见」
　　并且此人若是生前念佛已经非常专注，已经成为「定业纯熟」、将要往生之相已经现前，而于临终突然宿障现前，于重病昏迷前或者突然遭遇意外事故前，必然在其「周身磁场」上，亦绝对因「念佛至一心不乱」而与「佛力的光明能量相应」，而呈现异于常人的祥和、安稳、庄严的光明能量显相，不因将要发生「重大事故」而不见(如功力深的气功师、瑜珈行者、道家行者、佛家修行者稍有定力之人，皆可用直觉力、气感或者心眼及眼通等观见。因为「异于常人」的人身「气场」、「光场」，是通外道者所见。只是外道行者虽可观见或者感觉到「人身的祥瑞磁场」，但是并不能就此正确分辨这是「佛菩萨的光明能量」，或是「正道者的光明能量」，抑是「相似佛法外道」的「光明能量」的显相……！如笔者认识一位师父亲见过一位比丘尼曾经「从早到晚」「用功念佛半年」，其周身充满祥和、庄严的磁场并且身上隐约中有异香飘逸(非一般人可见，修禅、修密者乃至瑜珈行者、道家行者、气功行者亦复如是，在其身心磁场上必有异于常人的「光明异相」呈现，但因「知见不同、修法不同」，「显相亦各有不同」，此则印证「相由心生」的道理。)何况是一生依「净土正见」用功念佛至「生西定业纯熟」的境界者，如何在临终之前不会有「异于常人」的「祥瑞业场」呈现呢!?
(六)若是宿世有重大定业罪障必须现前不因已证念佛三昧而不用受报
　　有人会问：既然在生念佛已至「一心不乱」，为何临终前尚会突然重病昏迷或死去或者遭遇意外事故身亡，修得这么好，难道这种「重大定业变故」将要现前，他会没有预知能力吗？
　　当知纵然「此人有预知能力」，如证阿罗汉果的目连尊者于死前被外道以乱石砸死，岂会没有预知能力？为何不避？当知是宿障现前，必须偿还，此即说明了必须是一定要在此刻现前的重大业障，仍然躲不过。因为「般舟三昧经」亦说，证念佛三昧者，若是有宿世重大定业恶报应当于今世现前受报，还是要报，不因「已经证入念佛三昧」而不用受报。如水果成熟一定会掉落地面，你如何能令果实熟透而不用落地!?同理，今生「念佛专注成就」，临终前已形成「定业成熟」，将要往生净土之兆，虽然「重大业障现前」，暂时因「心念受到干扰」而沦入「中阴身间」，但是因其在生「用功念佛已至一定程度」，必有护法神守护，只要在「神识苏醒」的当下用功念佛，心心念念想着生前所熟悉，所忆念的「净土庄严景象」，忆念甚至背诵「阿弥陀经」，仍然会因今生「定业纯熟」、生西的果实资粮已经纯熟而于「中阴身间」于佛力持续加被下，念佛至一心不乱，而超生净土。(但是死后的时间最迟不会超过三、四日便应转生净土，不能拖得太久。因为拖得愈久，越会有「中阴身间」的差别因缘现前，品位也会愈低，未来生缘衔接的业感力量亦会越强、越近，而障碍往生的善因缘。)
(七)生前「散心念佛」者是否中阴身间有希望超生净土？
　　然而若是生前「散心念佛」(程度不一)，在没有病痛干扰下或者没有「意外事故」发生下，尚因临终受到「各种人事、情爱因素等」扰心，而甚难提起「念佛正念之心」求生净土，何况是临终重病或意外事故突然死去者，想要在中阴身间求生净土，是非常困难的，必须有具备「净土正见」的善知识引导念佛，而且比生前更加用功念佛数倍，万缘放下，「心心念念唯佛是念」，没有一点杂思妄想，只要尚未与「未来生缘衔接前」，均是处于「不定业」期间，此时只要亡者有「善根」能在「极短暂的时日下」念佛成就「正定之力」，均有希望超生净土，但是最迟不会超过死后「七日」，因为一般而言，死后七日便会有「生缘」出现，有福德、善心者甚至更早。但是也有「特例」，见后续实例即知。
　　因为纵然此人临终因重病死去或因意外事故死去，进入「中阴身期间」，如果真能往生净土，也一定会有瑞相现前，如其「灵位」会显现祥瑞之相，不会有阴暗的气场弥漫灵堂，因与浊乱气场不相应故。而且不会令旁人感到害怕、不安，并且感觉其灵堂、相片呈现安祥、光明、庄严之相，令人心生欢喜、恭敬、尊重，但是不能因此「瑞相现前」而证明其人已经往生净土，因「生天」者或者转生他方「善性世界」者亦有此瑞相。甚至其人会梦示「亲人」将要于何时何日蒙佛接引，往生净土。(后续自明)
(八)一般人中阴身现前绝对不是只有「个人念佛心念」的单纯问题而已
　　但是莲友不可因见「中阴身间」尚有念佛超生净土的机缘，便在生前「散心念佛」，冀望「中阴身间」因超荐得力而转生净土。当知「中阴身间」超生净土者，是「特例中的特例」，是对宿世有深厚善根与今世具有净土正见用功念佛者的万分之一的「有因有缘」的「方便救拔而说」，绝对不是一般在生「散心念佛」者所能承担!?因为「往生净土」是「定业纯熟」，没有在生的「用功念佛为因」，那来「临终」的「生西业果成熟」呢？更何况生前不种「精进念佛」的修因，欲于「中阴身间」成就「生西的净业果报」，更是难上加难!?因为一般人只要「中阴身」现前，绝对不是只有「个人念佛心念的单纯问题而已」，尚牵涉到在临终之际与「中阴身间」业感相应的其他问题，如会有「其他孤魂野鬼现前干扰，在其身旁徘徊，及宿世或今世所结冤亲债主的冤魂在其临终之际现前索命，甚至在其生时便已一直跟着「在生之人」等着「见缝插针」、「乘虚而入」的情况，扰乱或破坏「其人」身心健康、家庭事业……而在生之人不知不见，犹不知「用功念佛」，尤其「堕胎者」与「五戒」俱犯者，乃至以「瞋嫉心」造下畜生业报者，更因其色身有「阴暗」磁场的显相而令其他鬼魂蠢蠢欲动，在旁跟踪欲住其身，甚至宿世冤亲债主的鬼魂就此跟上，欲夺其命…，因缘复杂，非凡夫所知。乃至有贪婪心深重的鬼魔因见「其人在生磁场甚至临终呈现的阴相磁场与其相近」，而欲伺机而动、掌控其一生的业场不令逃脱，临终勾勒其魂，令其做其鬼魔眷属……等不可预知的情形发生，非「临终之际」及「散乱心深重的中阴身期间」所能完全掌控的!?
　　所以生前「精进念佛」是临终「超生净土」的保障，若是沦入「中阴身间」才想要念佛求生净土，大部分已经太迟了！纵然不能因在「中阴身间」念佛转生净土，亦可仗着在「中阴身间」的「用功念佛净业」及大众「诵念、念佛」回向之功德力投生人道或天道，或者他方「善性世界」，再转生一世至多世，亦可辗转超生净土，亦可谓善也！
(九)死后「因超荐得力」往生净土的实例
　　虽然本书有一篇说「超渡是引渡者与亡者双方面的知见、心态问题」，并不容易，但是在近世之中，依然有宿世善根深厚及今世种下念佛因缘者，于突然重病死后在「有正知见者有力拔荐下」，并且亡者(中阴身间)愿意配合忏悔、发菩提心、精进念佛的各种因缘和合下，顿转「中阴身」的阴暗磁场，成为「光明的净业」，亲见阿弥陀佛接引，往生净土的实例。
　　如「净土圣贤录易解(六)」说：民国、陆敏君居士。名婷瑛，原籍江苏宝山，生长于上海。生性端庄贤淑，从来不曾生气发怒，待人接物，一片慈祥。民国五十一年，与湖南张剑芬居士结婚于台北市，丈夫即劝以信佛、念佛，陆敏君虽然嘴里答应而心中未信。等到民国五十六年，忏云法师在莲友念佛团主持佛七，丈夫送她去住在念佛园内，而获皈依。于是发勇猛心，努力念佛，以大悲咒、〈普门品〉为平常的功课。每年十二月的佛七，无不参加精进念佛。平日有说法讲经，也常常与丈夫一同前往参加，从无间断。
　　民国六十一年(西元一九七二年)，右眼患病，开刀四次，最后在荣民总医院动手术，因视神经受震导致牵动脑血管破裂，昏迷五日而逝世。时为农历十一月十二日亥时(晚上九至十一点)，年五十七岁。张剑芬因思念痛苦，无法自己超越，家中有扶乩的沙盘和乩笔，因此有一天试用，即降乩书写一个『婷』字。很高兴是妻子陆敏君来，即问曰：「不是误死的吗？」答曰：「命也。」问：「如今住在哪里？」答曰：「住在公墓旁所焚烧的纸屋。」问：「此后何往？」答曰：「将生人道。」问：「何地？」答曰：「海南岛，仍为女众身而贫穷，只是还可以出家修行！」张剑芬于是赶紧请忏云法师到家中，为念佛开示，劝她发愿往生西方，不要投生人天道。随召请念佛团，放大蒙山，并为念往生咒一万遍，以助往生西方净土。
　　隔日，再扶乩，则云：「已获见阿弥陀佛，告知于三日后将来接引，大势至菩萨持银台，观世音菩萨洒甘露，清凉润泽，一如经中所说。」问：「是否真的往生西方？」答曰：「当然是真的。」问：「往生西方后，是否可以托土地神来告知？」答曰：「可以。」并嘱咐家中不可设乩，以防鬼魂作怪。念咒圆满后，恰为第三日，即十二月初七日晚上，再扶乩，土地神到，说：「陆敏君托我来告诉你，她已往生，希望你用功念佛。」(张龄撰先室生西记)
(十)在中阴身间必须在「众善因缘和合下」才能超生净土
　　按此人在中阴身间经过二十五日才因超荐得宜及自己念佛得力，超生净土，可说是特例中的特例，足以证明此人在生念佛并未成就一心不乱，乃是「散心念佛」者，才会令其在「中阴身间」飘忽了二十日左右，亦不知「自己用功念佛」，求生净土，或有其他差别因缘现前亦未可知，亦足以证明在中阴身间「未来生缘尚未成熟之际」，均属「不定业期间」，皆有转生净土的机缘，但是这必须是「宿世善根深厚」又今世在生曾经用功念佛一段期间，如其人在生时，生性端庄贤淑，从来不曾生气发怒，待人接物一片慈祥，并且曾经于五、六年间多次参加精进佛七而且勤快听经闻法(已启发菩提心念佛)所致，乃至于中阴身间超荐得力及念佛至一心不乱，才能在「众善因缘和合下」，形成「生西净业纯熟之兆」，顿转「中阴境界」，超生净土，可谓因缘殊胜，稀有、难得，不可思议！一般生前没有用功念佛，「散心念佛者」，甚至生前不知念佛者，大多是不能「往生净土」的，若欲于死去七日后至二十五日间才超生净土，是令人质疑的，若是不能因此证明其人是否真的转生净土，但是可以肯定的是，其人必因「念佛因缘」而令身心有光明显相，超脱「中阴身」间善恶浮沉不定的过渡境界，投生天界或善道，亦可谓善也！
(十ㄧ) 分辨「中阴身间」往生净土的品位
　　按若是在断气后、中阴身初现之际，所获得的品位不一，不是一概而论，然通下三品莲位，甚至中品下生(如观无量寿佛经所说中品下生是特例中的特例(见中册「中品往生愿」)。必须视其宿世善根与生前以何知见引导念佛及是否有广修福德资粮，以及在生「念佛功力如何」而定，乃至于临终至断气后的「念佛心力」是否因某种因素现前而令「心识惊吓、不安、昏沉、间断念佛」？间断多久？何时持续念佛？乃至何时念佛至一心专注、求生净土……等种种因素，皆会影响「中阴身间」往生的品位。
　　有人问：中阴身间往生净土，为何不能获得中品或上品果位？当知若是在生「念佛正定力成就」，便已「形成纯善定业」之果报，绝对不会「沦入中阴身间」，

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按大多数大善之人(生天者)及大多数大恶之人(堕地狱者)，皆不会有中阴身，何况胜于天界果报的净土？试问：一位在生「念佛正定已成就」者，会有「中阴身现前」吗？
　　当知纵然是「下品上生」者在生念佛便已证入「一心不乱」，何况「中品行者」？见「中册」所说，非以「观无量寿佛经所说中品往生为基准」。上品往生更须在生以六度波罗蜜自利利人，并且以般若正见引导念佛，乃至念佛定力与「空性相应」，更不会经过「中阴身」才超生净土，故莲友若是落入「中阴身间」，就证明你「在生念佛心力」犹处于『散心念佛』阶段，才会有「中阴身」的境界出现，焉能获得中品或上品往生？故知「中阴身间」能超生净土者，皆是特例中的特例。
　　若是生前曾经用功念佛，而于临终前忽然遭遇意外身亡或者突然因重病而猝死，如果在「断气之际」因此「突发事件而影响你的『念佛正念』」，令「念佛心念」间断而「沦入中阴身间」，就证明你尚有障碍今世往生净土的「宿障」应当在今世现受，犹因「业障现前」而障碍「临终的心念」，不能在「命终当下往生净土」，并证明你在生「念佛功力」尚未至「一心不乱」，才会受「突发事故」影响，而沦入「中阴身间」，可以说只要「沦入中阴身间」，便会影响「往生的品位」，若能在死后当日至七日间，因善知识开示、善友助念及自心经提醒而自动念佛，因此「超荐因缘」而转生净土，其「往生品位」亦通下三品及中品下生果位(观经所说中品下生)，此亦是特例中的特例。若是在生已经成就念佛三昧者，如「般舟三昧经所说」，在临终因「宿障现前」突发重症死亡或者突然遭遇意外事故死去，在「断气后」，就能因「自心念佛相续下」上品往生，不会经过「中阴身」才超生净土(包括殊胜的中品上生及中品中生者)。
　　如果「散心念佛者」在死去七日后才超生净土者，品位应当在「下品下生」(而且是下品下生中较差的品位)，甚至「净土边地中。」因为下品上生者，是在生「发菩提心」，毕生精进念佛，从来没有懈怠过，并且在今生念佛间便能成就「一心不乱」者所获得的品位。就是下品中生者亦必须平日经常专心念佛，累积无数个日月「慈心精进」，如经文说：「十日十夜间发菩提心念佛，而且成就『念佛定心』的真实义」(见前所述)，非一般散心念佛者在一生中只有在一次「十日十夜间用功念佛」所能承办，如「本书于前述『下品行者修行之路』中所举下品上生及『下品中生』者往生实例可资证明」。就是下品下生中的最下下品果位者亦须具备「以至心信乐净土之心念佛至临终之际成就「一心不乱」，才能因命终之际「十正念念佛之心现前」，超生净土，纵然是「净土边地受生」，均属「今世生西因缘定业成熟」范围(见前所述)。尤其堕入「中阴身间」，与「中阴境界相应的阴暗、杂乱的业识、业场已经现前」，欲念佛或修定至一心不乱，实属不易，非如「中阴经」所说每一个亡者在「中阴身间皆具备灵敏的神识，易于闻法、修行、超渡」(仅限于具有福德、定慧修因的正道修行人)，因为现世众生大多因宿世业障深重才会承接到「五浊恶世」的业轨、业网、业缘、业果、业报，并且在现世之中，有许多「度亡实例可资证明」。
地藏经更说：「死后七七日内如痴如聋；或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔；过是日后，随业受报。」
　　故「散心念佛者」沦落「中阴身间」，大多因「业识昏暗飘飘渺渺」，更由于对「世间的牵挂」、「亲情的眷恋」及在不可预知的于各种差别因缘接触中，不能自主念佛，随业而转。若是能因「开示得宜、拔荐得力」，因而提醒念佛至「念佛得力」而扭转「中阴境界」超生净土，而能获得「下品下生」或往生「净土边地」，均是宿世善根深厚者及在生曾经多年用功念佛者，实属稀有、难得，令人赞叹，但是这种在「中阴身间往生净土的例子」万人之中难得其一！故现世莲友不可见在死后的二十五日犹有「超生净土」的机会，便放下心来，在生抱着「有参加念佛会念佛就好」，而平日少念佛，或者每日在家中多少有念佛就好的想法，依然对「世间俗事、情爱看不破、放不下」，而期待「死后有善知识开示、超度、助念、提携念佛」的因缘，致使广大莲友皆在平素「散心念佛」，而误解「下品修行之法」的「正确经义」(见前所述)。奉劝「有心成就下品果位的莲友」，甚至只求「往生净土边地」的莲友，一定要在平素，「发菩提心，读诵净土经典、用功念佛」才是临终「往生净土」的保障，因为今生能「超生净土者」绝对是「生西的定业纯熟」，才能在临终因「念佛至一心不乱」而往生净土，绝对不是一般人在死后于「善恶业缘浮沉不定的过渡期间」的「中阴身的散乱心念及业识」所能完全掌控的。