[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二十

wlxg20130220

善财童子参学报告(二十)　　(第二集)　　2001/3/20　　香港九龙　　档名：12-038-0002
　　请看讲义第二页，第三行看起：
　　【云何能灭魔境界，显示佛境界。】
　　这一条，特别是在现前这个时代，我们读了感触非常之深。为什么？世尊在《楞严经》上告诉我们，我们现前这个时代就是世尊所说的魔的势力最盛的一个时代，法弱魔强。怎样在这个时代能够不受魔境的影响，成就自己的道业，这是一桩相当艰难的修行。佛在经上讲，末法，特别是指现前，邪师说法如恒河沙。善财童子请教的，「怎么样能够灭魔境界？」世尊非常慈悲，在楞严会上有一段很重要的开示，古大德把这一段开示称之为《清净明诲章》，内容是告诉我们哪些是妖魔鬼怪，只要我们有能力认识他，魔境对我们就不会造成伤害。所以《楞严》这一章经文非常重要，而佛所说的内容就是四重戒：杀、盗、淫、妄；无论他提倡什么样修行方式，什么样修行的理论方法，只要他不断杀盗淫妄，都是属於魔境界。由此可知，魔境界跟佛境界的差别，世尊用最明显的教诲来教导我们，就是在持戒与不持戒。
　　真正能够持戒修行，无论修学哪一个法门，诸位一定要知道，无论是宗门、教下，显教、密教，都是以戒律为修行的基础，而戒律里面又特别重视十善业。十善业不是属於戒律，是属於善法，但是戒行一定是建立在善行的基础上，如果我们心行都不善，怎么能持戒？所以我们在「观经三福」里面非常清楚的看出，佛是以善行为基础，从善行向上提升，这才叫戒行，才是真正的佛弟子，佛弟子没有不奉行戒律的。现在这个世间佛法衰了，不但是佛法衰了，可以说佛法灭了，只剩下佛法的形式、佛法的躯壳，佛法的灵魂没有了。灵魂是什么？戒定慧三学。我们只有形式的佛法，没有实质内容的佛法，佛法已经不存在了。
　　今天上午，我们有缘去访问凤凰卫视的刘先生。他跟我谈到国内的佛教，从表面上看，过分的商业化，处处都是要钱，化缘、盖庙、造大佛像，都是做这些形式上的活动。我们彼此都有很深的感慨，相形之下，讲经说法的人太少了，几乎没有了。佛法本质是教育，佛陀教育，就从形式上来讲，是释迦牟尼佛的教育，不是宗教。佛教传到中国来是教育，这是我们从本质上要认识它的，佛教是师道不是神道。我们一直到今天，就算佛教的内容已经都没有了，我们还念南无「本师」释迦牟尼佛，还称他老师，「本师」是根本的老师、最初的老师，我们到今天还纪念他、还称赞他。你想想「师」，我们自称为弟子，现在的话弟子就是学生，我们跟佛的关系是师生关系，释迦牟尼佛是我们的老师，我们是他的学生。我们要再进一步问：「老师教我们什么？我们又学到些什么？」我们有没有这样想，有没有这样问过？决定不可以含糊笼统；我们称他老师，他也没有教我们，我们也没有跟他学什么，这个老师名实不相副。
　　我们迷失了佛陀的教学，而把佛教教育变成了宗教。宗教是迷信的崇拜，盲目的崇拜，佛教的本质不是这个样子的，我们学佛总得要搞清楚、搞明白。现在学佛的人很多，真正搞清楚、搞明白的人不多。所以社会上一般人说我们学佛的人是迷信，我们听了这个话，细细想想，不无道理，我们真的是迷信。我们学佛，佛是什么，讲不出来。说佛，庙里大殿供的像那就是佛，我们印象当中只有这些。「佛、法、僧」这个名称、意义都非常的模糊，我们这样修学怎么可能会有成就？
　　「佛」这个字的意思，这个字是从印度梵文翻译过来的。中国古时候文字里面没有这个字，所以佛教传到中国，中国开始翻译佛经，造了不少的新字，「佛」这个字就是新造的一个字。没有人字边的「弗」，这个字中国有，古时候有这个字，有音相同，「佛陀耶」这个音相同，我们就用这个「弗」；但是印度这个「佛陀耶」他是人，所以这个「弗」字边加一个人字，这是个新字。他是人，他不是神，他也不是仙。究竟什么样的人称之为「佛」？印度人称为「佛」，中国人称为「圣人」，一般宗教里面称为「神人」，意思都非常接近。所以「佛陀耶」这个名称翻成中国音译之后再加以解释，这是一个具有智慧的人，真正觉悟的人。所以「佛」这个字的意思是智慧、是觉悟。智慧、觉悟，又怕我们把这个意思错会了，所以对於智慧跟觉悟上面又加一个「正」字，「正觉」，正确而没有错误、没有偏差的觉悟；正知正觉，这是佛的意思。
　　如果我们自己修行也得到正知正觉，我们也称之为佛。所以佛家讲，人人都应当作佛。《华严经》、《圆觉经》里面说得更好，「一切众生本来成佛」。何况佛又说得很清楚、很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本来成佛。为什么我们的智慧德相在今天都没有了？不是真的没有了，如果真的没有了，佛就不可以说「一切众生皆有如来智慧德相」，就不可以说。不是真的失掉，是迷失了。只要哪一天一觉悟过来，才知道自己的智慧德相圆满具足，一丝毫欠缺都没有。因此，佛出现在这个世间，菩萨出现在这个世间，他真正的意义在帮助我们觉悟，帮助我们回头。我们只要回头，智慧德相就现前了。
　　香港我相信也有不少的朋友们很关心自己的命运，很关心自己居住的环境风水好不好。遇到我：「法师，您会不会算命？会不会看相？会不会看风水？您能不能替我看看风水？」从这些心态，我们就知道他对自己非常关心。这个问题我们有最真实、最圆满的解答。现在我们做的《了凡四训》电视剧光碟两个，你把这个拿回去多看几遍，问题就解决了，我就替你看了相，也替你算了命，也替你看了风水。人一定要明理，相随心转，命也随心转，居住的环境也不例外。佛在经上说得很多，「依报随著正报转」，这一句话就是讲风水，风水就是说我们的居住环境。看风水的这些人常说「福人居福地，福地福人居」，这个意思就是只要你有福，你住的地方风水就好，你要是没有福报，住在哪里都不好。可见得修福比什么都重要，一定要懂得断恶修福，改变自己的命运，改变自己居住环境。
　　我们一念迷、一念错误，那就是魔境，一念觉悟、一念回头，那就是佛境界；佛是觉悟，关键都在觉与迷。可是今天这个社会迷的人太多了，迷的时间太长，觉悟的环境、觉悟的机缘非常稀少。因此，说觉悟、说回头，难，那是真难！佛菩萨、大圣大贤出现在世间，为我们讲经说法，为我们做出觉悟的榜样，众生见到了、听到了，才有回头是岸、破迷开悟的机缘、机会。现在讲经说法的人少了，於是这个机会很难遇到。
　　今天我们在凤凰电视台这一栋建筑，大概是为了内部交通方便，楼里面做了一个楼梯，我们所谓是楼中楼。听说有一位看风水的看到之后说这个风水不好，住在这个地方会破财，人在这个地方留不住，於是他们就请了一尊密宗的佛像放在楼梯口，风水就转过来，会聚财、会留住人了。果然这是真的，那倒不难，多造几尊佛像，看看是不是会发财？是不是会把人才留住？真正明理的人晓得，这种建筑结构关系不大，关系在我们住在这里面的人他的心、他的行为。如果他的心正、他的行正，自自然然有诸佛护念，龙天善神拥护；如果他的心术不正、言行不正，就有魔来护持他，那就属於魔境。魔与佛不在外面，在我们自己一念之差，这个道理一定要懂。佛家供奉的这些佛像用意是在表法的，是在教导我们念念要觉而不迷，时时要觉而不迷，在一切人事物，顺境、逆境，善缘、恶缘之中，都要保持觉而不迷，这就入佛境界。一念迷而不觉，你就堕在魔境界里面了。而外面境界有没有关系？跟诸位说，没有关系。为什么？境随心转。
　　可是，有许多同修来问我，他说：「法师，到底人有没有命运？有没有风水？」我的答覆：「有。」为什么有？因为你执著有，你相信有，它就真有。如果你没有这些妄想分别执著，你问我：「有没有？」我告诉你：「没有。」到底是有，还是没有？完全看你自己有没有这个妄想分别执著，我的答覆是看著你的心态来说话。这个在凡夫境界里面是有作用的，虽然「凡所有相，皆是虚妄」，那不是凡夫境界，凡夫总是把虚妄的境界执著以为是真实，错就错在这里。如果真正契入「凡所有相，皆是虚妄」，你已经入佛境界，佛境界是无障碍的境界。《华严》，清凉大师给我们讲解，「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」，这是佛境界。到无障碍的境界，跟诸位说，命运、风水都没有了，如果有这个东西，这个东西是障碍，确确实实没有。心造法界，念变法界，念头能改变法界，这才是正理，这才是真正的事实真相。
　　所以我们要认识魔境界，一定要在生活当中去体验、去观察。凡是增长我们自私自利的念头，增长我们贪瞋痴慢的习气，这个境界是魔境界。魔是什么？折磨自己，你自己生活得很苦，生活得很可怜。反过来，凡是能够帮助我们觉悟，帮助我们放下自私自利，帮助我们放下贪瞋痴慢，这个境界是佛境界。你要懂得这个原则，在生活当中你就可以能体验。譬如我们现前这个场所，我们大家在一起学习，讨论经教，在这个地方确确实实帮助我们放下贪瞋痴慢，帮助我们忘记是非人我，这个境界是佛境界。可是，我们这一堂课讲完了，诸位出去街上一走，街道上种种诱惑又引起你的贪瞋痴慢，又引起你的是非人我，那是什么？魔境界。由此可知，我们现在这个境界范围很小，魔境界的范围很大；我们佛境界的时间很短，这儿讲经只有两个小时，外面那个魔境界二十四小时有二十二个小时。所以我们怎么能脱得了魔掌？都被魔控制了。
　　但是，我们从这个地方得到一个可贵的启示，那就是，如果我们真正要想脱离魔境界，永远住在佛境界里面，那只有远离红尘，住在道场里面。道场在哪里？你的家庭是道场，你的工作处所是道场，乃至於你交际应酬的场所也是道场，只要你的心不住在红尘里面，永远保持你的清净心，永远保持你觉悟的心。维摩居士讲得好，「直心是道场」，永远保持直心；《楞严经》上也是这个说法，佛教菩萨在菩提道上永远没有委曲之相，都是用这个直心。
　　所以在初学，我们的功夫定力都不够，必须要持戒。持戒一定要懂得戒律的精神，戒律的原理原则。《无量寿经》上世尊教我们端心，存心要端正；端目，眼睛非礼勿视；端耳，非礼勿听；六根都要端正。这是什么意思？用现代的话说，不应该看的不要看，不应该听的不要听，不应该吃的不要吃，不应该闻的不要去闻。你把这个意思多想一想，你就会修行了，你才晓得：我家庭真的是道场。
　　哪些东西不能看、不应该看？报纸不应该看，杂志不应该看，电视不应该看，广播不应该听。为什么？那是魔境界。你看看那里头内容是什么？都是教你杀盗淫妄。天天报导这些东西，看多了，你的心不安，你的心被污染；被报纸污染，被这些电视广播新闻污染。现在新闻都污染人，你说怎么得了！电影、电视不能看，现在的这些流行歌曲不能听，噪音！那个噪音对我们的身体、对我们的精神都有伤害。我们从这些地方回头，你就真正懂得怎样修行，你就知道魔境界跟佛境界的差别。我今天去参观凤凰卫视，里面节目主持人就问我，跟我讲这些节目，我说：「我平常不看电视，你跟我讲的节目我都不知道。」我的心为什么会清净？我保持得很好，我不看报纸，每天天下太平，天下无事。你们生活在乱世，我生活在太平盛世；你们生活在秽土，我生活在净土，心净佛土就净。净土不一定在极乐世界，极乐世界就在此地！就看你自己怎么样选择。
　　他们今天报导了一则新闻，说是阿富汗那边，好像有好几百年前造的佛像，现在那边是个回教国家，把这个佛像炸毁，这个新闻播出来了。这个节目主持人问我对这个问题有什么看法，临时把我抓到播音室里面去录了几分钟，做了一个简短的访问。我说这是一种误会，是阿富汗人对於事实真相没有搞清楚，所以才有这种误会，才有这种不幸的事情发生。世间的所有宗教都承认有神，都崇拜神明。我接触的宗教很多很多，许许多多宗教领袖我们都熟悉，我们在一块聊天、闲谈的时候，都能够肯定神只有一个。造物主是创造宇宙、创造生命唯一的真神，所有宗教都肯定有一个唯一的真神。可是世间宗教很多，每一个宗教都有他们崇拜的神明，但是这些神明都是一个神的化身。《华严经》上讲的「一即是多」，一是唯一的真神，多是各个宗教里面崇拜的那些神明，一就是多，多就是一，一多不二。
　　这个话怎么说？佛经上讲得清楚，应以什么身得度，就现什么样的身。以我们佛教来说，应以基督身而得度者，即化基督身而度脱之；那我们晓得，耶稣基督是佛的化身。我们应该怎样看耶稣基督？耶稣基督就是如来佛，没有两样。在基督教看我们佛教，释迦牟尼佛是耶稣的化身、是上帝的化身，这个事情不就摆平了吗？回教崇拜的唯一真神，他的名号叫阿拉。从回教的观点上来看，释迦牟尼佛是阿拉的化身，耶稣基督也是阿拉的化身。如果我们都懂这个道理，他对於阿拉的化身也会很尊重，也会很欢喜，哪里会破坏！所以我说误会，他不懂这个事实真相，真神的化身。
　　因为古代资讯不发达，交通不便捷，所以住在地球上的人们，许许多多老死不相往来，因此每一个地方有他们地方的语言，有这个地方的文化，有这个地方的传统，所以才有不同的族群、不同的宗教产生。真神爱护一切众生，救度一切众生，教化一切众生，一定是随顺众生的方便，做出种种不同的示现；种种不同的示现，还是一个真神。我们能够把这一个事实真相认识清楚，问题不就解决了吗？误会化解了，冲突化解了，彼此互相尊重，互相敬爱，和睦相处，平等对待，互助合作。神的爱、佛的慈悲，於是才能真正落实到我们现实的社会，落实到一切众生，这是神圣的教化，我们不能不懂。所以宗教徒，我们敬爱自己所奉行的宗教，我们同样也敬爱别人所奉行的宗教，我们知道是一不是二，社会才会有安定，世界才会有和平，人类在这个地球上才会有真正幸福美满的生活。所以绝对不能够敌对，敌对是错误的。
　　中国圣人说「仁者无敌」，人是个仁慈的人，仁慈的人心里面没有怨、没有敌对，仁者无敌。伊斯兰教他们的经典是《古兰经》，《古兰经》每一段经文前面第一句话，「阿拉确实是仁慈的」，「阿拉」是他们称上帝的名号，上帝确实是仁慈的，对一切众生都是仁慈的。所以，仁慈博爱的心胸，仁慈博爱的行为，就是佛境界，就是上帝的境界，就是神圣的境界。我们要学佛，必须要懂得仁慈博爱，与仁慈博爱相违背的，那就是魔境界。我们能够掌握到纲领、掌握到原则，才能够转凡成圣，才能够远离魔境界，随顺佛境界。再看底下这一句：
　　【云何能竭爱欲海，增长大悲海。】
　　「爱」是贪爱，这一个字里面包含著见思烦恼，是从我们妄心里面生出来。「爱」是从妄心里头生出来，这是感情的；「欲」是从外面来的，财色名食睡，佛家称为五欲，色声香味触法，也称为六欲。迷了，这些东西在外面诱惑我们，勾引起内里面的烦恼，喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情。这些东西障碍我们本性的智慧，障碍我们自性本具的德相，使我们长劫不能够脱离轮回，原因在此地，我们自性里的大慈大悲透不出来。大慈大悲、仁慈博爱，是我们心性里头本具的、本有的，透不出来，这是六道凡夫的通病。凡夫之所以变成凡夫，凡夫不能转变成圣人，原因就在此地。
　　善财向菩萨请教：「怎么样能够把爱欲断掉，自性本具的大慈大悲能够增长？」我相信这个问题也是我们现前大众迫切需求的一个问题。可是『爱欲海』，我们现在已经堕落在爱欲海里头，而且堕落得相当的深，不容易出离。佛菩萨虽然讲了许许多多的理论方法，我们听了也会点头，而事实上不肯离开，起心动念还是自私自利，还是贪瞋痴慢，还是贪图五欲六尘的享受。这怎么办？要知道，这决定不能够脱离轮回，决定不能够证得佛果。
　　可是这个问题是一个非常严肃、非常重要的问题。佛法教学的目的，有一条说「令一切众生离苦得乐」。所以，我们必须要认清楚，眼前的爱欲是六道生死轮回的根本。细细的去思惟、去观察，这个爱欲是苦，不是真正的乐。一切迷惑颠倒的众生，希求得到眼前爱欲短暂之乐，你不知道你付出了多少的代价，换得来很短很短的快乐，不值得！你所付出的代价，在佛法里面讲，就是你造作的业障。这是你付出的代价，代价的后果是三途六道。很少人觉悟，很少人仔细去想想这个问题。如果你把这个问题想清楚，把这个事实真相看清楚了，你对於眼前五欲六尘的享受自自然然就淡薄了。
　　五欲里头，财色名食睡，现在是大家拼命在追求。你真的能追求得到吗？如果真能够追求得到，我想释迦牟尼佛也就不会阻止我们去追求，实际上追求不到！你用种种手段方法求得的，还是你命里头有的；你命里头没有，你决定求不到。你要是把这个事实真相搞清楚、搞明白，你就会恍然大悟，用种种不正当手段去追求是错了。为什么？命里头有的，不求还是会得到，何必要造作罪业？这一个事实真相、这个道理，《了凡四训》里面讲得很清楚、很透彻，大家要多看、多听。我对於初学佛的同修，我总是劝他先把《了凡四训》念三百遍，然后再谈学佛。用这个做为学佛的基础，你先念三百遍，你就明白，你的心就定了，你自然会得福报，这一个科目比什么都重要！
　　印光老法师当年在世，一生提倡《了凡四训》。我早年学佛，对他老人家这种极力提倡，感觉得非常迷惑：他是佛门的大德，为什么不提倡佛教的这些经论，去提倡《了凡四训》，用意何在？现在我们才真正明了他老人家的苦口婆心，挽救现代社会的劫运，《了凡四训》是很有效果的一种修学方法。佛经虽然好，来不及了。救急，《了凡四训》有很大的作用。首先教我们明了因果、认识因果，善因决定得善果，恶因决定有恶报。人要是真正懂得因果报应的道理、因果报应的事实，我们起心动念、言语造作自然就会收歛，不敢作恶，知道作恶对自己决定不利，对於这个世间的爱欲自自然然就降低。你明白这个道理，你的慈悲心、你的爱心，一定会慢慢的增长，懂得爱护一切众生。再下面一个问题：
　　【云何能闭三途八难门，开人天涅槃门。】
　　『三途』，地狱、饿鬼、畜生三恶道。『八难』，这个「难」是比喻我们人遭难，遇到困难没有办法脱离。「八难」里面前面的三条就是「三途」，你要是堕三途，你是遭了难，你很不容易出离。三途业因是什么？造作恶业。业因非常复杂，在许许多多复杂业因里面，佛跟我们说最重要的一条，饿鬼，贪心。我们今天贪名、贪财、贪色、贪利，天天贪心在增长，将来果报是饿鬼道去了；鬼是贪心，贪心变饿鬼。由此可知，如何能够脱离饿鬼道，把饿鬼道这个门，鬼门关，把它关闭起来？不贪，鬼门关就关起来；贪心增长，鬼门关开得好大，你不知不觉就走进去了。
　　贪心是鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。什么叫愚痴？是非真妄颠倒了，把真的当作是假的，把假的当作真的，把善的当作是恶的，把恶的当作是善的，这叫愚痴，愚痴是畜生道。佛在经上常常提醒我们，贪、瞋、痴叫「三毒烦恼」，这三条就是饿鬼、地狱、畜生的业因。我们如果想不堕三恶道，佛告诉我们用什么方法？断贪瞋痴，你就不堕三恶道。学佛的人有没有贪瞋痴？有！学佛要不懂这个道理，不断贪瞋痴，学了佛之后，还堕三恶道。学佛，贪图佛法，世间法他不贪，他贪佛法，我们问：贪佛法的人要不要堕饿鬼道？肯定堕饿鬼道。为什么？他的业因是贪，不过贪换了一个对象。他贪佛法他不贪世间法，将来堕饿鬼道，在饿鬼道里享福不受罪，为什么？他贪的是善法，还是脱不了饿鬼道。在饿鬼道里面，佛讲的饿鬼道有多财鬼、有少财鬼、有无财鬼。大概是贪佛法的可能会变成多财鬼、少财鬼，鬼里面享福的。所以我们不能不知道，佛法也不能贪。
　　佛法也不能有瞋恨。怎么说佛法有瞋恨？「我修这个法门，我喜欢这个法门」，看到修别的法门，他就讨厌，他就毁谤，他就起瞋恨心。这样的人，虽然学佛，还是要堕地狱道；「自赞毁他」，依旧是毁谤三宝，大错特错！往往犯这些错误的人，自己完全是不知不觉，还以为自己是对的，这个我们在现代社会上看到很多。这些人，实在讲，虽然是学佛，甚至於出家，对佛法不通，对佛法不懂。真正通达佛法知道，佛以无量方便法门度一切不同根性的众生，众生根性不相同，所以佛法的法门不一样，根性跟法门相应了，决定得度。所以佛才说「法门平等，无有高下」，我们都要尊重，都要礼敬，决定不可以说「我不喜欢这个法门，我不学这个法门，我就厌弃它」，这个观念错误了。「我要尊重它，我要礼敬它，我为什么不学？跟我的根机不相应」。我们在《华严经》五十三参，这就是非常明显的一个例子。五十三位善知识他们所修学的法门都不一样，彼此尊重，互相赞叹，决定没有说毁谤哪一个法门的，这是我们的好榜样。不但对於佛门的宗派互相尊重，互相赞叹，连我们佛教以外其他的宗教都一律平等看待，也是互相尊重，互相敬爱，完全没有分别。
　　善财童子去参访胜热婆罗门，这一位善友是什么身分？印度教的长老。佛陀那个时代称「婆罗门教」，我们现在称「印度教」。胜热婆罗门，用现在的话来说，印度教的长老，他的德号叫胜热。善财童子去参访他，他是一个真正觉悟的人，是充满智慧的人；在我们佛教里称他，他是佛、他是菩萨，但是他所示现的身分是印度教的传教师，是印度教的长老。你从这个地方看，佛法对於所有的宗教都这么样的尊重，都这么样的赞叹，也都这样的认真向他们学习。遍行外道，这也不是佛教的，都是属於其他宗教的长者。
　　我们今天主动的访问其他宗教，礼敬其他宗教，赞叹其他宗教，读诵其他宗教的经论，学习其他宗教，这是佛在《华严经》上教我们的，我们没有违背佛陀的教诲，我们学习善财童子五十三参。所以今天外国有提倡多元文化，所谓「多元文化」就是我们中国古圣先贤所讲的「世界大同」，不分国土、不分族类、不分宗教，我们是一家人，世界大同，外国人叫「多元文化」，我们中国人叫「世界大同」。现在许许多多外国人有这一个思想，有这一个理念，这个思想是好的思想，这个理念是好的理念，希望全世界人与人之间就像父子兄弟一样，相亲相爱，互相尊重，互助合作，祈求世界和平，社会安定，人民幸福，古圣先贤教导我们的终极目标就是这个。
　　外国人推行多元文化，就是我们中国古人所讲的推行世界大同。外国是看到近代社会的动乱，生活在这个世间没有安全感，冷静思惟怎样挽救，这才提出多元文化的理念。这个理念在我们中国三千年前典籍里面就记载，最明显的是《礼记》「礼运大同篇」，这是多元文化最高的理想、最高的理念、最高的指导原则，我们应当把中国古圣先贤的教诲介绍给西方的圣哲，来促进世界大同。我们在这部《华严经》里面看到是大同的落实。《华严经》里面给我们讲到两百多个不同的族群，他们在华藏世界生活得多么融洽，这里面决定没有争执，大家和睦相处，大家都平等对待，这就是佛的境界，这就是佛的国土。
　　我们怎样能够契入？完全靠觉悟。觉悟的人没有自私自利，觉悟的人看一切众生一视同仁，看一切众生都跟看自己一样，自他不二。迷惑的人，

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自己跟别人界限划得很清楚。所以我们自己要问：我到底有没有觉悟？我是在觉，还是在迷？就从这一点，你去思考、去反省，你就知道。我跟一切众生当中没有界限，我觉悟了；我跟众生当中还有界限的话，我没有觉悟。佛经念得再多，甚至於讲得天花乱坠，还是有界限，你的觉是「名字觉」，好像是觉悟，实际没有觉悟，你的心理没有改变，你的行为没有改变；真正觉悟，心理、行为统统改变了，你的爱欲淡薄了，你的慈悲增长，你懂得爱人，你懂得爱护众生，你不会再做三恶道的业。所以，远离贪瞋痴，三途的门关闭了。
　　除此之外，还有几种困难，这叫「八难」。三途之外，头一个，生长寿天你遭了难。「长寿天」是指什么？六道里面的四空天。四空天寿命长，非想非非想天寿命八万大劫。生到四空天，这是六道里面最殊胜、最高的境界，为什么说你遭难？那个地方没有佛法。佛菩萨在六道里弘法利生，上面只到四禅天，下面到这个人间，只在当中这一段。三途里面虽然有佛菩萨应化，很难度；而四空天里面佛菩萨不应化，没有佛的教化。所以他这个难，主要就是学佛的机会没有了，这是真正的难，真的遭了难，不是指其他的，是学佛的缘没有了，四空天没有。四空天总说叫长寿天，那么长的时间没有缘分接触到佛法。
　　其次，佛告诉我们「世智辩聪」也是难，世间聪明智慧辩才无碍，这种人他不相信佛法，你跟他讲他不能接受，他还有一番歪道理来驳斥你，这是虽然在人道，虽然遇到佛法不能接受，这人遭了难。「盲聋瘖哑」也在八难之中，虽然有机会接触，但是自己有残缺；盲没有机缘看到佛像、没有机缘看到佛经，聋没有办法听讲经说法，哑自己有疑问没有办法问，对於佛法的修学比一般人困难多了。
　　善财提出这个问题：「如何能够避免三途八难，开人天涅槃门？」『人天涅槃门』就是我们现在所讲的「五乘佛法」：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，声闻、缘觉、菩萨是属於「涅槃门」。换句话说，众生闻佛法，绝不堕三途，可以免除三途八难，这是我们学佛所获得殊胜的果报。底下一个问题：
　　【云何能出三有系缚城，入种智解脱城。】
　　前面所问的，著重在「果报」上讲的；这一条所问的，著重在「因行」上说的。『三有』就是欲界、色界、无色界；「有」，有了习气种子，你就没有办法脱离三界。在三界当中，如果我们把五欲的享受放下，财色名食睡放下，决定没有贪著，你来生就不会再生在欲界。你生到哪里去？色界天去了。我们自己想一想，我们对於财色名食睡还会不会动心？这个事情很现实，不能骗人，自己认真反省，对於这五样东西还有贪恋，决定在欲界。
　　所以参禅难！我最初学佛，对於禅非常向往，禅宗的典籍我也涉猎一些。最后想一想，没有办法，我决定没有能力去修禅，为什么？欲不能断。欲不能断，无论修什么样的禅定，你都没有办法生四禅天，你决定在欲界，欲界六欲天。对於爱欲淡薄，你在欲界天生得比较高一点。欲界六层天，愈往上面去爱欲愈淡薄，没有断。我们在事上断不行，念头上要没有才是真断。事上我们离开了，可是念头还有，还会起心动念，你才晓得，这个欲界是多么不容易远离。
　　欲界真的放下、断掉了，你能够生四禅天。四禅天叫色界，你还执著有形色。色界四禅有十八层天，看你对於色法执著程度的浅深。你执著得浅，你就生得高，十八层天你往上升；你要是分别心重，你的地位就比较低。如果对於色也不分别、也放下，这才能生无色界天。愈往上愈难，生到非想非非想天，还是出不了三界，还是出不了六道轮回。为什么？他有「无色界有」。这叫三有，有这个业因他就有果报，就没有办法离开『系缚』；「系缚」是烦恼的代名词，你出离不了三界，『城』就是代表三界。必须要脱离三界六道，你才能入佛的『解脱城』。「解脱」，用现在话讲就是「自在」。「解」，我们念去声，做动词讲，就是把烦恼、爱欲解开。我们说「解(三声)」是名词，说「解(四声)」当作动词，是把这个情结解开了。「脱」是脱离，脱离欲界，脱离色界，脱离无色界，脱离三界六道轮回。「脱」是从果上讲的，「解」是从因上讲的。
　　修行人著重在因，不要去想果报；因上解脱了，果报自然就现前。「解脱」，最重要的一个业因就是智慧，没有真智慧，没有办法解脱。佛教给我们，「因戒得定，因定开慧」。得定，定能不能解脱？定不能解脱。定可以帮助你到色界天、到无色界天，出不了六道轮回；定要是开慧，就够超越三界。阿罗汉开智慧了，称之为「正觉」。可见得他开智慧了，他才能超越三界；他要不开正觉，他就没有办法脱离三界。由此可知，四禅天人、四空天人有定没有慧，他们具足戒定没有慧，不能算成就，五乘佛法里面他们叫「人天小果」。慧开了之后才能入涅槃门，才能得解脱城。
　　由此可知，我们学佛学什么？学开智慧。「佛」这一个名词里面，就包含智慧、觉悟，我们要求觉悟，我们要求智慧。智慧从哪里来？智慧从定中来；如果我们不能得定，智慧就不会开。什么叫「定」？定，大家不要误会，不是每天在自己的佛堂、禅堂盘腿面壁坐几个钟点这叫修定，那个定靠不住，不管作用。真正能起作用的定、靠得住的定，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，这是真定。眼在色尘里头入定，不是叫你眼睛不看，睁著眼睛什么都看，看了怎么样？如如不动，不起分别执著，眼根在色尘里头入定。耳也听，虽然听，在音声里面不分别、不执著，不起心、不动念，「我的耳在音声里头入定了」，这个定才管用。入定的时间长久，就开智慧，智慧就能了生死脱三界，我们要学菩萨这样的禅定。
　　善财童子，这我们还没有念到，善财童子参访鬻香长者，鬻香长者是修禅定的，他在哪里修？他在市廛里头修。「市廛」是古时候的名词，现在的话就是最热闹的市场，外国人讲的mall，我们现在讲百货公司。修禅定的人天天逛市场，逛市场是修禅定，定慧双修。天天逛市场，市场里头那些百货、新的东西产品，看得清清楚楚、明明白白，这是慧，你不是个糊涂人，人家说起什么都知道。虽然看得很清楚，决定不动心，决定不起念头，这是定，在那里入了定。我们一般人逛市场，心就被它牵走了，看到这个好的想买，看到那个动心，口袋里的钱都被人骗光了；有功夫的人他天天看、天天看，他从来没有动一个念头想去买一样东西。人家修禅定不是在禅堂里面壁打坐，哪里热闹哪里去，在那个地方试验不分别、不执著，不起心、不动念，这叫真的功夫、真的禅定。善财童子参访，到最热闹的市场去参访鬻香长者，显示出什么？「理事无碍，事事无碍」，他们是入了无障碍的境界，决定不受外面境界的诱惑。
　　所以，「禅定」这两个字的意思，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚，外不受诱惑，内不起心动念，叫禅定。其实六祖大师这个讲法是从《金刚经》上来的，他老人家是在《金刚经》里头开悟的，所以《坛经》我们可以说是《金刚经》的注解，是他老人家修学《金刚般若》的心得报告。他解释「禅定」这两个字的意思，就是《金刚经》里面佛教给须菩提的两句话，「不取於相，如如不动」，就这两句话。「外不著相是禅，内不动心是定」，「不取於相」就是「外不著相」，那叫禅；用现在的话，外决定不受诱惑，财色名食睡种种诱惑不受，这是禅。内里面没有起心动念，顺境、善缘不起心不动念，没有贪爱的心，逆境、恶缘不起瞋恚心，这个心永远在境界里保持平等、清净，这叫禅定。我们要懂得禅定的意义，知道禅定是怎么修法。
　　我们每天出去，看到外面的境界还会起心动念，禅也没有，定也没有了。怎么办？回家去老实念佛求生净土，靠佛力加持。虽然是这么说，也要把诱惑减低到最低的程度，我们才能往生。如果不能把这些爱欲降低，念佛还是不能往生。所以必须用念佛的方法，把我们的烦恼伏住。我们没有能力断，我们用这一句佛号把这个烦恼伏住。看到外面形形色色，贪心起来了，「阿弥陀佛」，用「阿弥陀佛」把贪心压下去，把那个贪心换掉，这叫念佛功夫得力。逆境、恶缘，看到冤亲债主，瞋恨心起来了，「阿弥陀佛」，瞋恚心压平，这叫会念佛。这样念佛，功夫才能得力，才能够带业往生。如果念佛，一天念得再多、念得再好，顺境还会起贪心，逆境还会起瞋恚心，这样念佛不能往生。为什么？功夫不得力，伏不住烦恼。因此，我们能不能往生，不要去问别人，自己清清楚楚。不要求别人印证，你在这个世间求别人印证是假的，人家骗你的，绝对不是真实的。
　　我有一年在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人是受藏传喇嘛仁波切印证过的，仁波切喇嘛说这五个人已经开悟了，所以他们很自负，自己以为高人一等，瞧不起别人。我在那边讲经，他们也来听，听完之后，求我印证，要我证明他们开悟了。我看了一看，我说：「你们没有开悟。」他就非常生气：「密宗上师、仁波切、活佛都说我们开悟了，你为什么说我没有开悟？」我就说：「我没有开悟，你要我来给你证明你开悟，你肯定没有开悟。」这是假的、骗人的。开悟的人怎么会发脾气？开悟的人不会发脾气的。你赞叹他，他也不会欢喜，你骂他、毁谤他，他也不会发脾气，那是真正开悟的人。我们说几句话不好听，他马上面色就变，脾气就发起来，凡夫一个。小小的风一吹，他就动了，他连一丝毫禅定的功夫都没有，他怎么会开悟？
　　所以，今天有许许多多的人自己以为修行有功夫了，就求人印证开悟，结果都上当，都被人骗了。我是一个老实人，不骗他，他对我不高兴。骗他，他欢喜，这种人难说！在这个社会，假的多，真的少！我们是佛弟子，我们要遵守佛陀的教诫，决定不欺骗别人。你找我来印证，你肯定有问题，我碰到这个事情很多。老老实实念佛就好，我们这一生当中就肯定有成就。不可以有邪知邪见，求人来证明我开悟，证明我到什么境界，这都是心理不正常。古时候可以，现在不可以；古时候确实有开悟的人，现在这个时代不可能有。这个话不是我说的，谛闲老法师的学生倓虚老法师讲的。
　　倓老在香港住不少年，我过去曾经在他的图书馆，中华佛教图书馆，讲过不少年的经。倓老法师讲，现在这个时代没有开悟的人。他老人家九十多岁往生，说他一生当中学佛，宗门、教下开悟的，不但自己没有见过，听都没有听说过，但是参禅得定的他见过，虚云老和尚得禅定；参禅得定的有，开悟的没有。得定的人只能生到色界天、无色界天，虚云老和尚很难得，他生兜率天，兜率天是欲界第四层天，亲近弥勒菩萨去了，兜率内院，这是禅定里头最有成就的人，并不多。参禅要大彻大悟、明心见性，才出得了三界，才能脱离六道轮回，可见得这个事情不容易。但是，修净土念佛往生的，预知时至，站著走、坐著走的，临终不生病的，他说他一生当中亲眼见到二十多个，听到的那很多，亲眼见到的二十多个，这是真的，不假。他虽然是天台的传人、天台的祖师，他依旧是念佛求生净土。
　　所以，净宗法门无比殊胜！《华严经》末后五十三参提倡净土，第一参吉祥云比丘念佛法门，最后一次参访普贤菩萨，十大愿王导归极乐。五十三参一个头、一个尾都是净土法门，都是念佛法门，这个意思非常明显。我们要记住，要认真好好的学习，唯有老实念佛，所有一切妄念、妄缘统统放下，我们才能够成就，才能了生死出三界，靠这一句万德洪名。今天我们就讲到此地。