第二个问题

wlxg20130220

但是做起来很不容易。首先说信。信就很不容易。所以古人提出要有六信啊：信自(信自心是佛)、信他(信佛无虚愿)、信因(念佛是种因)、信果(往生是结果)、信理(我们的心就是佛，念佛就是是心作佛)、信事(佛说的阿弥陀经上讲得很清楚，我们只要按照这样做，到了临命终时，佛就亲自来接引。这绝对可信)。我个人的体会，不要说那么多：只信一条 — 信"佛无妄语"。佛，绝没得假话。大家想一想嘛，一般社会上有道德、有修养的人都不说假话。我们每一个人接近的人中，当然都有这种人嘛，他不会说假话的，我们都相信。你说佛那种境界，王位都不要，他会说假话吗？说假话都是来骗人，自己要想得什么利益。佛怎么会说假话呢？还有，这种假话叫大妄语。大妄语跟杀盗淫一样的，是要堕地狱的罪。我们这些凡夫，受了戒我们都不敢说(假话)，我怕堕地狱啊！你说佛还会说假话吗？还会说大妄语吗？所以如果说，佛的话你都不相信，那就没法。那你信什么呢？一个人建立不起信心，学佛是没办法的。所以我希望各位，一定要相信"佛无妄语"。印光大师告诫我们说：你选定念佛法门，你不要到处去问。问张三：你念佛有没得效？问李四：你念佛有没得效？这个就说明：你不信佛的话，你信凡夫的话。万一张三说：我念了一歇，没得效。你就动摇了。究竟佛的话可信，还是张三李四的话可信？他说这种人，就说明没得真信，学佛就很困难，得不到益处。这点，我想拿来奉劝在场的各位，大家都应当要相信佛说的话，佛绝没得妄语。只不过说，我们跟佛的差距太远，我们理解不到，这个是事实。但是，佛的话绝没有假话。我希望各位相信"佛无妄语"，就把这个抓住，绝不动摇，保证成功。

第二个讲愿。
愿啊，重要的就是要厌离娑婆。你要真正厌离娑婆，你才发得起求生极乐的真心。厌离娑婆，主要的就是要晓得娑婆太苦了。生老病死，我们在场的各位同修，60岁以上的，都尝到味道了。老就是苦，越老越苦；病更苦；死更苦。这个就是生死的苦。生死的苦还算不得苦。轮回的苦更厉害，比生死的苦还要厉害。因为死并不能了结。死了还要投生。生了又死，死了又生。生生死死，永远没得了结呀！我们大家地狱、饿鬼、畜牲，都不晓得去了好多遍了。只不过你一投胎以后就迷了嘛。所以这个问题，非常可怕。懂得这个道理就晓得，生与死，就是白天与晚上。生是白天；死是晚上。晚上过了又是白天，永远不会停止的。所以要了生死，如果你要不生了，那你就已经成就了，那你就到了涅槃境界了，就不生不死了嘛。我们这些凡夫啊，生了必定要死；死了又要投生。所以，弄清了这个道理，可怕的不是死，可怕的是生。因为你这头一死，那头就投生了嘛。本来这个"死"字就是一个假名，并没有死。我们这个躯体，这是假东西，这是必定要死的。再会保养的人，皇帝、国家元首，他都保不到。你我这些还保得到吗？必定要死的。所谓死，就是神识，佛教说的阿赖耶识，一般人说的灵魂，灵魂一离开这个东西(躯体)，这个东西(躯体)就死了，就腐烂了。这个叫"死"。但是这个神识(灵魂)是永远存在的，又叫阿赖耶识。举一个形象的比喻，叫做"精神磁带"，里面贮存的种子(信息)，它又去投生去了。所以，死并不可怕，可怕的是生。生到哪里去？变人还很不容易。五戒不守的人，下一世变不到人。你我都算是前生守了五戒，所以今生变人了。下一世我们还变不变得到人，谁都不敢保证。因为我们多生累劫不晓得造了好多罪业。如果罪业有形相的话，遍虚空都装不下。只是恶缘没有成熟，所以我们今生变人了。假如说我们一断气以后，恶业成熟了，那地狱、饿鬼、畜牲都该我们去。这个不是说来吓人的话，真是如此啊。所以要保到人身都很不容易。但是变人我们都变了嘛。变人也很苦啊。生天，生天更难，生天要奉行十善，要修四禅八定，比往生净土难。最容易去的就是三恶道。所以，不学佛啊，(三恶道)人人有份。宣化上人说现在下地狱的是成批的去。这个话决不是乱说的。这些大彻大悟的人，在定中完全看得到。

这个发愿，首先就是要厌离娑婆。要厌离生死的苦、轮回的苦。知道轮回的可怕，你才会想往生，不然还舍不得。另外，我们要想往生净土，是为了度众生，不是为自了。所以有些修念佛法门的人，你喊他做一点宏法的事，喊他做一点帮助别人的事，他都不愿意。他说我的功课要紧，我要自己好好的打坐念佛，我要了脱。这个心去不到。这不是我说的，弘一大师说的：自私自利的人，不能往生。李炳南老居士说：只求自了的人，决不能往生。道理很简单，因为净土是大乘法门。我们往生是靠弥陀的愿力接引。我们都在念四十八愿。你想的是你自己一个人了脱，不管别人。你跟四十八愿，哪一条符合？你能够感应道交吗？这一点希望各位都要深思啊。还有一层道理。我们发愿往生净土是为了度众生。你发这个愿实际上就包括了你自己、你的亲属在内，都是众生嘛。你不要把它对立起来看。自他不二啊。希望大家一定发愿要度众生。我们举两个具体的事。劝人念佛，这是度众生很重要的事。另外，为人家临终助念，有很大的功德，也是自己往生的资粮。我举个例。《龙舒净土文》上载了一段故事。唐朝有个人叫房翥(音"煮")，他有一天因病突然死了。死后他的灵魂就到了阴曹。阎罗王接见他，就跟他说：我们根据档案上看，你曾经劝过一个人念佛，这个人已经往生净土了。就凭这一点，你也该往生。他(房翥)却这样说：我原来发了个愿心，要念一万遍《金刚经》，还要朝五台山。他说所以我现在不想往生。阎罗王就跟他说：当然，念经、朝山是好事，但是没得往生重要啊。但他不同意。这个往生要靠自愿啊，阎罗王说那就把他放回阳世去。这个故事说明什么：能劝一个人往生净土，就凭这个功德，他就应往生。可见净土是大乘法门，决不是自了，自了是不行的。
第三个就是行。行就很简单，行就是念佛。各位这一次来参加佛七，这就是行。念佛七重在行。当然除了正行以外(念佛就是正行)，还要有助行。助行就是我刚才说的行善积德，劝人念佛和为人助念、做一些功德，这就是助行。但这些功德，一定要回向往生净土。你不回向往生净土，这个就变成人天福报了。这个行就谈这么多。

这是我讲的第二个问题，就是信、愿、行三个字。这个重点在哪里？信重在要相信佛无妄语。

第三个问题，讲念佛的方法。

念佛的方法，简单的说，就是《圆通章》(点击进入)上所说的："都摄六根，净念相继"。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息，所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄，就是收摄，就是关闭，把这六个窗口关闭住。关闭住就是一心，这个就叫"一心"。"净念相继"，净念就是念佛。佛念起来了，妄念就控制下去了。这就是"不乱"。这个做到了"都摄六根，净念相继"，就是"一心不乱"。这个六根里头，最困难的是意根和耳根。意根啊，当然我们大家都有体会，你早晨只要一醒来之后，脑子里头没有停过，很不好控制啊。耳根也不好控制。眼根好控制，我闭着眼睛念佛嘛，就不晓得外面的境界了。耳朵不行啊，你闭着眼睛，人家在说话，你的心念就被声音拉去了。所以，"心念耳闻"，把这两根收到了，其他的四根没得问题。要掌握这个方法，就是"心念耳闻"。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是说：念头从心头起，心头清清楚楚的；口头念得清清楚楚的；耳朵听得清清楚楚；又回到心头，回到八识田里。从心头起，然后又回到心里头、回到八识田作为金刚种子。我们到了临命终时，我们的第一个念头是念佛，妄念没有起来，就往生了。所以这个非常关键啊。我们就是要这样子念。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，然后就回到八识田。如果听不清楚，妄念来了！马上你要注意听！听清楚了，妄念就被赶跑了。

关于念佛有没得秘诀，我想引证两位大德的开示。一位就是印光大师。他这样说，如果有人说：我有念佛的秘诀，我单独传授给你。他说这个肯定是外道！印光大师说：佛的悲心，唯恐我们没有搞清楚。所以净土法门，从理论、原则到具体的方法，说得一清二楚。难道他还保留一手吗？那就不是佛。所以我们千万不要去想什么秘诀。但是印光大师告诉我们，有没有秘诀？有！秘诀就是四个字：竭诚尽敬！这话怎讲呢？就是：诚恳到了极点、恭敬到了极点。这个就是秘诀。在战争年代，头顶上敌人的飞机在投炸弹，我们趴在地上的，我是亲身经历过这一段生活的，那念佛当然就至诚恳切。还有，五逆十恶的人，临终看到拿链子来套他了。平时当然说这都是迷信、假的。那阵念起佛来当然就至诚恳切到了极点。至诚恳切到了极点，这个就叫一心嘛。妻室儿女呀，在临命终时都带不走的。到了临命终时，国家元首也好、亿万富翁也好，跟一无所有的叫化子，没得区别。可能叫化子还好过一点，因为叫化子他东西少，挂念还少些。所以谛闲法师说：念佛的秘诀就是一个"死"字，生死心要切。我们这些人平时都是把这"死"字忘了嘛。以为还要活好多年。但是，今天不晓得明天的事啊。古书上有两句话："昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸"。昨天还在街上骑着马游街，今天，已经睡到棺材里头了。常有的事啊，这并不稀奇啊。这个就是我讲的第三个问题。就是念佛的方法。方法没有什么别的，不要去乱听。什么什么秘诀啊，那些都是外道，欺骗人的。我们相信大德的开示，至诚恭敬的念佛。

最后，希望各位在这七天当中，放下万缘，一心念佛。不要想家务事，不要讲闲话。人在念佛堂，心就要在念佛堂。要遵守作息制度，要服从一切安排，至诚恳切的念佛。这样子在七天中你真正能够做到，可以达到一心不乱，至少功夫可以成片。这样你身心清净了、业障消除了、智慧增长了、福报增长了，你现在就得到大利益。到了临命终时，对往生也是重要的保证。
阿弥陀佛！



+11
智慧好文~恭敬礼赞！



分享到： QQ空间新浪微博腾讯微博微信人人网开心网网易微博搜狐微博豆瓣淘江湖更多 0


上一篇：昌臻法师2003年秋季佛七开示(2)
下一篇：《佛说阿弥陀经》讲记

昌臻法师2003年秋季佛七开示(2)




△TOP








佛海影音 － 法师视频　音乐视频　视频推荐　视频分类 － 佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库









佛学入门简要 初级课题 (十五) 佛教徒的类型昌臻法师2003年秋季佛七开示(1)
昌臻法师2003年秋季佛七开示(1)
(2003年9月26日)
释昌臻

关于念佛七，我想谈三个问题。
第一个问题就是，净土法门，最适合于我们这些末法众生。但是，必须一门深入、长时熏修，今生一定能够了脱。

我们大家都生在末法。生到末法的时候，一般地说，善根浅、福报薄、业障重、退缘多。要想靠自力了脱生死，非常困难。净土宗的大德讲的我们不说，当然是提倡净土。我讲几位其他宗的大德，他们的开示。就可以使大家对这个问题有一个明确的认识，也增强信心。天台宗的大德谛闲法师，是中国近代天台宗很了不起的人。他怎么说？他说，如果参禅要证得罗汉果位，上根要三生，钝根要六十劫。你做得到吗？另外就是，禅宗的圆瑛法师，解放前、解放初都是中国佛教会的会长，很了不起的人，禅宗的大德。他在中年梦到佛陀，佛陀就给他说：你要弘扬净土。从那以后，他就认真的讲净土的经典；他把他的方丈室改名为："三求堂"。就是：求福、求慧、求生净土。还有一位天台宗的大德倓虚大师，他著的《念佛论》(点击进入)，专门谈念佛。他最后一个总结，说念佛这个法门，比参禅、比修止观、比修密法，方便得多，超前得多。他说只要你不怀疑、不间断、不夹杂，都能往生。还有先师上离下欲上人，他老人家很早就开悟了，但是他四十年代在成都，就是现在的人民北路，林业厅那个地点，建立了一个"离欲念佛堂"，提倡念佛。我85年第一次见到他。我当时修法上也是已经走了很多弯路，自己也是拿不定。又参禅、有学密，最后才修净土。当然也耽搁了很多时间。我当时就问他：您老人家，禅宗的大德，现在这种人很少啊。你为什么不传禅法呢？他的回答很简单。他说哪里找那种根器哦？！当然这个话一句就说完了。就是末法时候，上根太少、太少。不是说禅法、密法和学教不好，不是那个意思。靠自力要了脱生死很难。净土法门要靠他力，是二力法门。当然也要靠自力，自己很好的念佛；但重要的是靠佛力接引。所以，这个就比较容易。古人有个比喻：靠自力等于蚂蚁上高山，你说好难？ 靠他力等于坐顺风的帆船，你说好方便！ 这个比喻说得非常之好。从这个可以看出，我们应当不要怀疑地选择净土法门。

说是这样说，净土法门很多人都信不过。当然，我相信我们在场的各位同修，好多都是修净土法门。但是真正要坚定不移的相信，并不容易！并不容易！台湾的李炳南老居士，是当代净土宗的大成就者，他活到97岁。97岁都还在讲法，但他自己说啊：他年轻的时候，看不起净土法门。他说这太简单啊，他就参禅。他是山东人，在当时的济南和北平，同一些禅师参禅，参禅八年。但他觉得不行，没得到好处。后来抗日战争发生了，他逃难到了重庆，听说当时贡嘎活佛、诺那活佛在重庆传密法。这一下他就去皈依他们学密法。他说他能够背诵的咒子有两百多个，那是下了功夫的啊。又学了八年多，还是不行。后来他才改修净土。48年他到了台湾以后，就一心修净土、一心弘扬净土了。取得了很大的成就。到了晚年，他给他的弟子们讲：你如果修净土都不能成就，我可以断言，你修其他的法门绝对不能成就。如果我打妄语，我愿意堕地狱！这些大德，一片悲心，就怕我们这些凡夫，信不进去。所以他现身说法，希望我们建立信心。因为净土是易行难信之法。说它易行，小孩子教他念"阿弥陀佛"，他都会念；说它难信，连二乘圣人，有好多都信不过。所以我们大家，应当是深信不疑！同时还必须一门深入。因为深信不疑才能一门深入。佛说的法，都是第一，没有第二。问题是你是不是那个根器。如果你不能深信，你听到人家说密法好，你就跑过去学密。你听到人家说参禅好，你又去参禅。这样子东一下西一下，永远不可能得到佛法的利益。你要学一门手艺都要一门深入地去研究。学佛法当然不是那么简单的一件事啊。所以必须要一门深入、长时熏修。熏，就是熏习。修，就是修持。要长时间熏修。也就是说：不间断、不夹杂、不怀疑，这三条。所以说提倡要老实念佛。我们这些人都是不老实。我自己当然是也受了这个害啊。听到说参禅好，就去参禅。自己不是那个根器啊，参不进去啊。后来又听到人家说密法好，密法可以得神通，又去学密法。一点神通都没有得到。不是那么容易的事啊。我的师父都是了不起的人，都是很有境界的人。但是他帮不了忙，他只能告诉你方法啊。你不是那个根器，就不行。

这个是我想说的第一点。就是，我们大家生在末法时代的众生，一般来说，如果你不是上根(当然，如果你是上根，我不敢这样说。上根随便你修什么法门，都能够成就)，就希望你还是老老实实的修净土法门。但是必须：一门深入、长时熏修，保证你今生可以了生死。只有净土法门才能一生了脱生死。这个道理我刚才说了嘛，禅宗，上根都要三生，钝根要六十个劫。你看这好长的时间。只有净土法门，因为他依仗佛力。这个是我想谈的第一个问题。  

第二个问题，净土法门修行的纲领，很简单，三个字，信、愿、行。
但是做起来很不容易。首先说信。信就很不容易。所以古人提出要有六信啊：信自(信自心是佛)、信他(信佛无虚愿)、信因(念佛是种因)、信果(往生是结果)、信理(我们的心就是佛，念佛就是是心作佛)、信事(佛说的阿弥陀经上讲得很清楚，我们只要按照这样做，到了临命终时，佛就亲自来接引。这绝对可信)。我个人的体会，不要说那么多：只信一条 — 信"佛无妄语"。佛，绝没得假话。大家想一想嘛，一般社会上有道德、有修养的人都不说假话。我们每一个人接近的人中，当然都有这种人嘛，他不会说假话的，我们都相信。你说佛那种境界，王位都不要，他会说假话吗？说假话都是来骗人，自己要想得什么利益。佛怎么会说假话呢？还有，这种假话叫大妄语。大妄语跟杀盗淫一样的，是要堕地狱的罪。我们这些凡夫，受了戒我们都不敢说(假话)，我怕堕地狱啊！你说佛还会说假话吗？还会说大妄语吗？所以如果说，佛的话你都不相信，那就没法。那你信什么呢？一个人建立不起信心，学佛是没办法的。所以我希望各位，一定要相信"佛无妄语"。印光大师告诫我们说：你选定念佛法门，你不要到处去问。问张三：你念佛有没得效？问李四：你念佛有没得效？这个就说明：你不信佛的话，你信凡夫的话。万一张三说：我念了一歇，没得效。你就动摇了。究竟佛的话可信，还是张三李四的话可信？他说这种人，就说明没得真信，学佛就很困难，得不到益处。这点，我想拿来奉劝在场的各位，大家都应当要相信佛说的话，佛绝没得妄语。只不过说，我们跟佛的差距太远，我们理解不到，这个是事实。但是，佛的话绝没有假话。我希望各位相信"佛无妄语"，就把这个抓住，绝不动摇，保证成功。

第二个讲愿。
愿啊，重要的就是要厌离娑婆。你要真正厌离娑婆，你才发得起求生极乐的真心。厌离娑婆，主要的就是要晓得娑婆太苦了。生老病死，我们在场的各位同修，60岁以上的，都尝到味道了。老就是苦，越老越苦；病更苦；死更苦。这个就是生死的苦。生死的苦还算不得苦。轮回的苦更厉害，比生死的苦还要厉害。因为死并不能了结。死了还要投生。生了又死，死了又生。生生死死，永远没得了结呀！我们大家地狱、饿鬼、畜牲，都不晓得去了好多遍了。只不过你一投胎以后就迷了嘛。所以这个问题，非常可怕。懂得这个道理就晓得，生与死，就是白天与晚上。生是白天；死是晚上。晚上过了又是白天，永远不会停止的。所以要了生死，如果你要不生了，那你就已经成就了，那你就到了涅槃境界了，就不生不死了嘛。我们这些凡夫啊，生了必定要死；死了又要投生。所以，弄清了这个道理，可怕的不是死，可怕的是生。因为你这头一死，那头就投生了嘛。本来这个"死"字就是一个假名，并没有死。我们这个躯体，这是假东西，这是必定要死的。再会保养的人，皇帝、国家元首，他都保不到。你我这些还保得到吗？必定要死的。所谓死，就是神识，佛教说的阿赖耶识，一般人说的灵魂，灵魂一离开这个东西(躯体)，这个东西(躯体)就死了，就腐烂了。这个叫"死"。但是这个神识(灵魂)是永远存在的，又叫阿赖耶识。举一个形象的比喻，叫做"精神磁带"，里面贮存的种子(信息)，它又去投生去了。所以，死并不可怕，可怕的是生。生到哪里去？变人还很不容易。五戒不守的人，下一世变不到人。你我都算是前生守了五戒，所以今生变人了。下一世我们还变不变得到人，谁都不敢保证。因为我们多生累劫不晓得造了好多罪业。如果罪业有形相的话，遍虚空都装不下。只是恶缘没有成熟，所以我们今生变人了。假如说我们一断气以后，恶业成熟了，那地狱、饿鬼、畜牲都该我们去。这个不是说来吓人的话，真是如此啊。所以要保到人身都很不容易。但是变人我们都变了嘛。变人也很苦啊。生天，生天更难，生天要奉行十善，要修四禅八定，比往生净土难。最容易去的就是三恶道。所以，不学佛啊，(三恶道)人人有份。宣化上人说现在下地狱的是成批的去。这个话决不是乱说的。这些大彻大悟的人，在定中完全看得到。

这个发愿，首先就是要厌离娑婆。要厌离生死的苦、轮回的苦。知道轮回的可怕，你才会想往生，不然还舍不得。另外，我们要想往生净土，是为了度众生，不是为自了。所以有些修念佛法门的人，你喊他做一点宏法的事，喊他做一点帮助别人的事，他都不愿意。他说我的功课要紧，我要自己好好的打坐念佛，我要了脱。这个心去不到。这不是我说的，弘一大师说的：自私自利的人，不能往生。李炳南老居士说：只求自了的人，决不能往生。道理很简单，因为净土是大乘法门。我们往生是靠弥陀的愿力接引。我们都在念四十八愿。你想的是你自己一个人了脱，不管别人。你跟四十八愿，哪一条符合？你能够感应道交吗？这一点希望各位都要深思啊。还有一层道理。我们发愿往生净土是为了度众生。你发这个愿实际上就包括了你自己、你的亲属在内，都是众生嘛。你不要把它对立起来看。自他不二啊。希望大家一定发愿要度众生。我们举两个具体的事。劝人念佛，这是度众生很重要的事。另外，为人家临终助念，有很大的功德，也是自己往生的资粮。我举个例。《龙舒净土文》上载了一段故事。唐朝有个人叫房翥(音"煮")，他有一天因病突然死了。死后他的灵魂就到了阴曹。阎罗王接见他，就跟他说：我们根据档案上看，你曾经劝过一个人念佛，这个人已经往生净土了。就凭这一点，你也该往生。他(房翥)却这样说：我原来发了个愿心，要念一万遍《金刚经》，还要朝五台山。他说所以我现在不想往生。阎罗王就跟他说：当然，念经、朝山是好事，但是没得往生重要啊。但他不同意。这个往生要靠自愿啊，阎罗王说那就把他放回阳世去。这个故事说明什么：能劝一个人往生净土，就凭这个功德，他就应往生。可见净土是大乘法门，决不是自了，自了是不行的。
第三个就是行。行就很简单，行就是念佛。各位这一次来参加佛七，这就是行。念佛七重在行。当然除了正行以外(念佛就是正行)，还要有助行。助行就是我刚才说的行善积德，劝人念佛和为人助念、做一些功德，这就是助行。但这些功德，一定要回向往生净土。你不回向往生净土，这个就变成人天福报了。这个行就谈这么多。

这是我讲的第二个问题，就是信、愿、行三个字。这个重点在哪里？信重在要相信佛无妄语。

第三个问题，讲念佛的方法。

念佛的方法，简单的说，就是《圆通章》(点击进入)上所说的："都摄六根，净念相继"。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息，所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄，就是收摄，就是关闭，把这六个窗口关闭住。关闭住就是一心，这个就叫"一心"。"净念相继"，净念就是念佛。佛念起来了，妄念就控制下去了。这就是"不乱"。这个做到了"都摄六根，净念相继"，就是"一心不乱"。这个六根里头，最困难的是意根和耳根。意根啊，当然我们大家都有体会，你早晨只要一醒来之后，脑子里头没有停过，很不好控制啊。耳根也不好控制。眼根好控制，我闭着眼睛念佛嘛，就不晓得外面的境界了。耳朵不行啊，你闭着眼睛，人家在说话，你的心念就被声音拉去了。所以，"心念耳闻"，把这两根收到了，其他的四根没得问题。要掌握这个方法，就是"心念耳闻"。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是说：念头从心头起，心头清清楚楚的；口头念得清清楚楚的；耳朵听得清清楚楚；又回到心头，回到八识田里。从心头起，然后又回到心里头、回到八识田作为金刚种子。我们到了临命终时，我们的第一个念头是念佛，妄念没有起来，就往生了。所以这个非常关键啊。我们就是要这样子念。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，

wlxg20130220

然后就回到八识田。如果听不清楚，妄念来了！马上你要注意听！听清楚了，妄念就被赶跑了。

关于念佛有没得秘诀，我想引证两位大德的开示。一位就是印光大师。他这样说，如果有人说：我有念佛的秘诀，我单独传授给你。他说这个肯定是外道！印光大师说：佛的悲心，唯恐我们没有搞清楚。所以净土法门，从理论、原则到具体的方法，说得一清二楚。难道他还保留一手吗？那就不是佛。所以我们千万不要去想什么秘诀。但是印光大师告诉我们，有没有秘诀？有！秘诀就是四个字：竭诚尽敬！这话怎讲呢？就是：诚恳到了极点、恭敬到了极点。这个就是秘诀。在战争年代，头顶上敌人的飞机在投炸弹，我们趴在地上的，我是亲身经历过这一段生活的，那念佛当然就至诚恳切。还有，五逆十恶的人，临终看到拿链子来套他了。平时当然说这都是迷信、假的。那阵念起佛来当然就至诚恳切到了极点。至诚恳切到了极点，这个就叫一心嘛。妻室儿女呀，在临命终时都带不走的。到了临命终时，国家元首也好、亿万富翁也好，跟一无所有的叫化子，没得区别。可能叫化子还好过一点，因为叫化子他东西少，挂念还少些。所以谛闲法师说：念佛的秘诀就是一个"死"字，生死心要切。我们这些人平时都是把这"死"字忘了嘛。以为还要活好多年。但是，今天不晓得明天的事啊。古书上有两句话："昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸"。昨天还在街上骑着马游街，今天，已经睡到棺材里头了。常有的事啊，这并不稀奇啊。这个就是我讲的第三个问题。就是念佛的方法。方法没有什么别的，不要去乱听。什么什么秘诀啊，那些都是外道，欺骗人的。我们相信大德的开示，至诚恭敬的念佛。

最后，希望各位在这七天当中，放下万缘，一心念佛。不要想家务事，不要讲闲话。人在念佛堂，心就要在念佛堂。要遵守作息制度，要服从一切安排，至诚恳切的念佛。这样子在七天中你真正能够做到，可以达到一心不乱，至少功夫可以成片。这样你身心清净了、业障消除了、智慧增长了、福报增长了，你现在就得到大利益。到了临命终时，对往生也是重要的保证。
阿弥陀佛！