[证严法师]三十七道品讲义：八正道篇

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则土地即使有灵也会变成凶地，一切唯心造。请问你当初买这房子时，是否非常高兴？”他回答说当然很高兴。我又问：“那你搬进去住时，觉得如何？”他说不觉得不妥。我就说：“既然高兴便是吉地，便是吉祥；你若能抱持当初喜欢这房子的心，那就吉祥！”
他听了之后对我说：“师父！这可能是真的。当初我买这房子时真的很高兴，但是后来我的女儿搬出去住，我便开始怀疑是否房子有问题，否则女儿与女婿为何要搬离家？所以我才请人帮我看住宅，结果他看了之后说这房子住了会不安定。”
我问他的女婿、女儿从事何种行业？他答说女婿当医生。我又问他的居处在何地？他说在天母的一个社区，并且是第八层的公寓房。我问他女婿搬家的目的？结果原来是想开诊所。
我就说：“对啊！你这是八楼的公寓房子，要如何开诊所、看病患？他取妻子是要成家立业，不是入赘到你家和你作伴，他搬出去外面发展自己的医学技能，这并没有错啊！”他恍然大悟地说：“那我怀疑这房子不好，是不对的啰！”他马上说要抱著欢喜心回去住，我就告诉他：“你当然要抱著欢喜心回去，否则你这八百多万的房子岂不白白浪费掉了。你一直说这房子不好，要卖人，别人也会觉得你的房子不对劲，所以你当然要抱著欢喜心回去住吉宅。”
高高兴兴地回家了，经过两个星期后，他又和朋友一道来找我，他说：“师父，我真是心理作祟，过去那位先生说我的房子不好，我就住得很烦、很不安。自从我来此听了您所说的话后，回到家里，觉得这两个星期心情非常轻松，这房子怎么看怎么漂亮。以前别人说它不好时，我一直想卖掉，不过现在即使有人出高价要买，我反而不想卖了。”
抱著欢喜心来守我们的本分，就叫做正命。如果随便为人看地理，有时会造成人心灵不安、家宅不祥；所以学佛要尽量避免，这就是我们平时应该注意的地方。要常常自我警惕，不可学那种显异惑众的邪理，而把真正做人的道理都抹煞掉；只一味谈鬼论神，说些高深莫测的事，那就错了。请大家多多用心于日常生活中待人接物的道理上，不可脱离做人的道理，而去谈论鬼神；也不要去看命或问地理，这都不是我们的本分。
修学佛法要有正命，生活的态度要正确、待人接物不能偏差。命，是生活形态、是动作根源，一切的行动举止、思想观念都必须正确。
正命的相反是邪命，邪命的第三项──占相吉凶，看命、卜卦、看风水、地理，都属于占相吉凶。学佛必定要有正思正念，今生的一切果报都是随著众生业力动作而感应的，人的命是一种奥秘不可言说、也不可理解的事情。因为命随著人的动作而不断地在改变，命也是定业不断地延续；命既是定业的延续，又不断地在改变，那真正的道理何在？
所谓不断的延续，是指我们这迷茫的凡夫心懵懵懂懂，随著这颗种子来种因，然后发芽、生根，最后开花结果，这就称为不断的延续。
例如有两种人，其中一种是社会上的一般人，他什么都懂，学识很高，忙碌于自己的事业；他的家庭背景良好，智识丰富，求学过程步步顺心如意，自小学、中学、大学，····顺利地往前推展，然后成家立业。家庭、事业与名利根随著他，他很容易就被这些事物所转，根本没有多余的时间去深思熟虑，了解人自何处来？往何处去？他一点都不去用心体会，所以糊里糊涂地随著过去的福来延续现在的缘。他的生活如意、事业顺利，可以说是迷迷茫茫地随著过去的因而成就现在的果。
另一种人是种下过去的因，而得到现在的果报。他一出生就在贫穷的家庭，然后在逆境中成长，一切不如意的事都在他生活环境的周围；随著坎坷、不如意的环境，他渐渐成长，既无家庭温暖的爱，又缺少社会、学校的教育，就此堕落于黑道。这也是同样随著业而显现现在的果，就是业上加因、因上加果，也是一样糊里糊涂地生因结果。
这就叫做延续业力，这就是糊涂的人生；不知何处来也不知将往何处去，不肯用心探讨人生的来源与去向，一生随著定业不断地延续。
也有一种是业不断地在改变。意思是说，我们虽然在业的生活中常常身不由己，但是有了“缘”，无论环境如何，他都能有所感触而去追求真理。
看看释迦牟尼佛，他虽然处在顺境中，无忧无虑，但他却能运用智慧，观察人世间的苦──生是苦，病更是苦，老则非常无可奈何，死也牵肠挂肚。这是他亲自见到的世间人生过程，因此也想像自己将来也有这样的境界。这些景象使他内心有很多的感触，也启发了他的意念，一心想探讨人生的真理、宇宙的真义，再进一步思考人生的不平等问题；他觉得自己应该启发人性，调和人生的不平等。
释迦牟尼佛若是和我们普通人一样，承受过去的福，而糊里糊涂地接受了福业的因缘，则三千年前，印度迦毗罗卫国的悉达多太子，只是一个小国国王的继承人而已。但因为他对人生的智慧有所感触，所以舍离俗缘，而投入宇宙间真理殊胜的因缘；这是他自己断了目前的俗因，延续未来的圣缘，因此，“命”也是可以改变的。
我们也是一样，普通的凡夫，有些对“生”有所感触的人，就想探讨生的来源，而走入佛门；有的受外在环境万般的刺激，消极颓废，而深入宗教；也有人因本身受到满身的委屈而投入宗教，去发挥爱心与生命功能。平常人都是对环境有所感触，深自体会，然后发挥生命的功能，这就是改变命因。
利根之人，一旦发了愿就能断了因；而钝根之人，就会断断续续──发心后若有好的因缘，便可培养一心不退的意念；若遇到逆境，就会因此路不通、受到阻碍而回头；回头后，若又有好因缘，他就会再继续走。如此进进退退，便浪费掉许多时间了。
一切无心命无定论
佛在世时，有一个大生意家，善于经营，既得名又得利，堪称为长者。但是好景不常，他的家庭突遭变故，他很消极，跑到佛前求佛：“佛啊！我看破了，我想出家！”佛陀就圆了他的愿说：“善来比丘！”他因而得出家之福，在僧团中开始修行。
他每日听佛说法，出外延门托钵，回来便打坐、静思，经过一段时间，愈来愈觉得出家修行者的生活千篇一律，僧人就只是听经、托钵、思考而已。日子一久，他便认为索然无味，有天他忍不住对佛说：“我想还俗。”佛问：“你为何要还俗？”他答：“我看透了，所以想还俗。”佛也就随其心、顺其意地让他还俗。
又经过一段漫长的时间，他在社会上，体力一天天地消退，年龄一天天的增长，事业又是处处不如意；他就回想在佛的座下，每日皆无挂虑接受佛的教育，过著无忧无虑的僧团生活，是那么安定、那么自在，无有烦恼。这时，他才后悔当初错了。
这就是凡夫。凡夫一面对圣人就很容易发心，改变自己的俗念，断弃俗缘而出家。在僧团中，普通人年久日长便会觉得枯燥无味，想要还俗。如此反覆不定，又再接续过去家累的俗缘，佛也没有办法改化他的命。命要自己转化，利根者肯断俗缘，一此就会再回头。
一切唯心，任何事都须要我们用心及用功。命是无定、是不可理解的，但是，却可由我们自己的愿心来决定。虽然算命算得很准，但是一个人的愿心若不很坚定，还是很容易改变的，所以命也随著业而转变。
我们既然学佛，就应该培养本身清净的意愿，无须去求人算命。自己都不求人算命了，何况是帮人算命？我们并非跑江湖的人，学佛必定要有超然至高的思想，不可占相吉凶，应该多启发众生，使他们向善，步步超越，不可以命理控制他们的人生。
第四种邪命──高声现威
学佛修行是修养自己。何谓“修养”？我在此向大家解说可做为我们修养的两个准则；也谈谈败坏我们形象的两件事，这就是──声与色。
说话时若粗言恶口、大呼小叫，这代表个人人格的标帜，如此容易破坏别人对己身的观感，所以我们对待他人要柔和善顺。佛陀僧团中有“六和敬”，教导佛弟子的身形动作要外同他善。即别人在行善、在修行时，身体、行动若配合大家的动作与形态，则称为“吉”；也就是不逆他人之意，自己能配合团体、行动一致。
例如在慈济本会，精舍常住的生活，一日之中，作息时间固定，准时起床、准时开版准备上殿。若别人都已上殿，自己却还未就绪，这便是没有和人同修共做，对佛与僧众不恭敬。修行是善法，做早晚课也是一种修善的行为，若能与人同修共做早晚课，就称做“外同他善谓之吉”。
做完早课之后，就开始一天的工作，各就其位、各司其职。有的人打扫大殿，有的人清理前后院，有的人轮流在厨房工作，分工合作。必须不怕劳动自己的身形，应该配合自己的职务、认真工作，职责完成后还要去帮忙他人，这也是“外同他善谓之吉”；因为你尊敬对方、敬爱他人，所以要帮助他人。一个团体的生活若能如此，就可敬而和之。人人应该常常内自谦卑，自心若能谦卑，即谓之“和”。
和与敬是修行最重要的事所以身形不可违背了生活动作。对人粗声粗气、妄言、绮语、两舌，这都是在声中造业，也就是造了口业。所以我们平时讲话要柔和善顺、身形要轻柔、互相帮忙，才能合乎正命。
这里所谓的“高声现威”，“威”是指“色”的表现，也就是形态。若是自认事事比人能干，就会显得耀武扬威，即使别人在辛苦工作，也不会想要帮助别人，因为自认为才干过人，怎么可以去拿扫把、畚箕？像这就不是学佛应有的形态。
第五种邪命──说所得利，以动人心
这是自赞──常常自我赞叹，说自己修行得到什么、又看到什么，以此来打动人心。学佛要去妄回真，妄是“未得谓得，未证谓证”，这是最大的妄语业。此处所言的“得利”，是说自己未得谓得，利则是夸称自己利益众生、自己已经做了很多。
我们应该常常谨守本分，人若说你“功德无量”，我们不只是要在口头上回答，而且更要出自内心来回答说：“这是本分事，我应该尽我的本分。”居士有护法的本分，只要是佛教利益众生的事，都要不辞劳苦，赶紧付出。
出家人若也被赞叹说：“功德无量！”这实是我们的本分，我们要“为佛教、为众生”，做好本分事。为佛教而守持自己的形态，礼佛念经，念佛、念法及念僧；为众生付出我们的身形，“不为自己求安乐，只愿众生得离苦”。我们若能把一切的工作、一切的付出，都认为是自己的本分事，则任何事都没有特别之处，也不会自觉得了不起。
学佛做人，要做到人格圆满，如此才能成就佛格。以上所说的五种邪命，我们应该牢记，并好好自我警惕。若能做到，则正命与慧命自然现前。
第六、正精进
‘正精进──不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。’
这是浅而易懂的佛法，我们想修行学佛并不是困难之事，只要能够精进，则“一勤天下无难事”──一个人能勤奋努力的话，天底下还有什么困难艰钜的事情呢？
我们每一个人都是佛弟子，学佛志在成佛，这个志愿非常宏大。当然，首先要有自信心，相信自己发大心、行大道，能够到达佛的境界。从凡夫到佛的境域，唯有一条路，那就是必须专精无杂念，专心一意，走好这条菩萨道，才能够到达成佛的目标。所以，“学”一定要“专”。
此处说“正精进”，“正”就是不偏邪。“八正道”不断地谈这个“正”字，“差之毫厘，失之千里”，我们的方向稍有偏差，就会与目标相距日远，所以我们必须时时自我警惕──心念是否正确？心念若正确，则方向自然不会偏差。
“精进”就是“勤”，如果在不正确的道路上勤奋精进，越认真则堕落的越快、偏差越大。所以精进努力时，必定要用正确的行动、正确的修养、及正确的行道方法，这就称为“正精进”。
“精”是不杂、精纯，我们若能用天真纯洁的这一念心来学佛、来修学道法，就不会有任何偏失差错。最怕的是心存杂念，有污染的心态。有的人修行只是为了求取名望地位。例如在“五种邪命”中所谈到的第二项──自说功能，就是要显耀自己的名声而时常自赞诲他。
赞叹自己而诲谤他人，就如同一般做生意的商人一样，推销货品时，都会夸称自己的货品多好多棒，而且还会批评他人货品的缺点。像这种情形，就是“自赞诲他”，也可以称为“自说功能”。一意夸赞自己的功能，就是杂糅污染之心。或有人“诈现异相”，在修行中掺杂大妄语，也是叫“污染心”。
所以，学佛一定要抱持单纯的心态。学佛要先学会做人，守本分，守护好今日的道心，绝对不能存有一点虚妄之念；若能如此，就称为“不杂”，也就是“经”或“纯”。“知之为知之，不知为不知，是知也”，不知道就说不知道，知道就说知道，这样才是真正的“知”，这就是单纯、也就是天真本性。
黑衣宰相释慧琳
古代有一位朝廷大臣，他是位出家比丘，名声威望相当高。人们因为他是出家人，穿黑色僧衣，所以称他为“黑衣宰相”。慧琳大师虔诚拜佛诵经、说法论道，他在朝中是“一人之下，万人之上”的宰相，在佛教界更是一位虔诚的比丘、大长者。
有一天，他闲来无事，便散步到静僻优美的地方，欣赏野外的风景，洗涤心灵，以启发其清净的灵性。他走入乡村后，看见一条乡间小路，非常静谧，禁不住被这景象吸引，顺著小路走去，到了一处青翠嫩绿的田园。看见园里的青菜长得非常青翠漂亮，一畦畦的菜圃，既整齐又干净，没有一点杂草，于是更加引起他的注意，仔细一瞧，那田里的三、五个农夫，竟然是修行的比丘。
在那些田园菜圃中，没有任何杂草，每棵菜都照顾得非常建康脆绿，他内心中不由得生起对这片土地的爱，对那些农夫(比丘)，更是心生敬意。于是走近他们的身边，向比丘群中的一位问讯，并请教他平常修行什么法门？这位师父就回答说：“我平时不论道、不打坐、也不立文字相。”
既然不打坐参禅、也不拜佛诵经文、更不在文字上深究论道，那他们懂得什么呢？这位师父又说：“我们谈的是草木之情与大地之爱，将自己的心与大地草木结合在一起。平时我只会勤耕心田，把我们心和大地连在一起；我所爱的是大地，所谈的是草木之情。”
他所了解的，就是这些而已，虽然说起来是如此的简单，但是有智慧的人一听，即明白这是一个大道理。黑衣宰相对这些比丘更加敬重，不由自主地就和他们谈论佛陀僧团的生活，在谈论佛陀的僧团时，当然难免会提到佛陀弟子们的心灵与个性。黑衣宰相忽然间提起一位与佛陀最亲近的弟子──罗侯罗，他说：“佛陀在家时，罗侯罗是他至亲的儿子；佛出家后，罗侯罗是他的法亲之子。请问师父，知不知道佛陀对罗侯罗有何特别的教导？”
这位修行者就回答说：“佛陀与罗侯罗的亲与情，众生难会；众生的凡夫心实在无法体会圣人的心意。”同时他也反问黑衣宰相：“大师的见识广博，应该已经深入研究过罗侯罗的修行，以及他们父子的圣人意境，我非常想听听长者对佛与罗侯罗之间亲情教育的研究心得。”黑衣宰相就欣然地将自己从文字典籍上所得到的资料，包括罗侯罗的密行、佛与罗侯罗之间的谈话，及各种修行过程，一五一十地说给比丘们听。说完之后，他问比丘们：“我刚刚说罗侯罗密行的修行方法，你们是否都能了解？能不能够体会他的密行？”
结果，这位和尚竟然回答说：“不知，不知中的不知。”连续说了三个不知，这位宰相一听，霎时茅塞顿开，心灵乍见光明。
尽管慧琳法师在文字上已经了解罗侯罗的密行，但是密行的境界到底是怎样，他实在无法体会，当他把这些文字上的道理说给比丘们听后，他们的心得却是三个不知──“不知，不知中的不知。”就只有这几句话而已，但是此时他竟然深刻地体验到其中的大道理。
简简单单的三句“不知”，就能够解开他长期在文字上打转的迷津，使他完全了解微妙无上的大道，这是不是非常深奥难懂呢？事实上，启开一句简单的话，只是智者与智者之间心灵上的默契而已。那些农夫比丘曾跟他说：“平时不修行什么道法，只是心与大地连在一起。”他们能体会草木之情及蔬菜之意，这即表示他们在工作时，就努力专心工作，其实并没有修行其他任何道法。
至于罗侯罗的密行，是他自己的秘密，既然是秘密，有谁能知道呢？所以比丘回答的是“不知，不知中的不知。”如果硬要说知道人家的秘密，那就是大妄语。所以说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这样才是单纯的心态。你能说那些比丘们没有修行吗？他们回答的简单几句话，已经表现出天真本性的禅机了。
这是不是非常简单容易呢？总之，“精”就是不杂，我们每天修禅打坐，究竟知道多少？明白什么呢？其实什么都不知道；真正的“禅”是在日常的生活中，担柴运水无不是禅，能够专精一意便是禅，所以，“精”就是“纯”的意思，没有任何杂糅。
道心不可须臾间歇
“无间”就是进，我们的心念不可间断，间断则会懈怠。道路若间断就无法通行，看看一条平直的大路，人与车都能安稳地通行，也能很快到达目的地；如果忽然有一场大水来袭，冲断这条路，想走过去，除非要冒著千惊万险，否则只有费尽周章整修，或者搭造桥梁，将两边道路连接起来，才能通行。
所以说，道心不可间歇中断，一间断就会懈怠，一懈怠则半途而废，必须从新开始。因此我常常告诉诸位，学道之心要细水长流，不停不断地流下去，俗云：“滴水能穿石”，不要轻视细彻的水流，只要日长月久，连石头都会被它穿透。
若一时热心而数日懈怠，则过去的热心都会消逝；想要精进奋发，就不可间歇。
“谓人勤修戒定慧之道”──“勤”是不懈怠，“修”是修行。若逃避现实则无行可修，必须面对外在的境界，以心转境，这样才是真正的修行；如果逃避境界，则心被境转。人一逃避现实，就等于与时间、道路隔离，不会利用时间；一条道路必须亲自去走，不可停留退转。所以我们不要逃避外境，应该善用道心去转境，这才是真正的修行。
修行的过程要守戒(持戒)，我们对佛陀的教法要拳拳服膺，不断地进修。现在的佛弟子大多受过戒，在家必须守“五戒”，有的甚至还受在家菩萨戒；如果受过菩萨戒，就一定要做菩萨。什么是菩萨呢？就是“不为自己求安乐，只愿众生得离苦”，利益众生就是菩萨的精神，也是菩萨进修的功能。
受过菩萨戒之后，若只是独善其身，只顾了脱自己的生死，那就已经毁戒了──也就是没有守持戒律与戒法。佛陀既然制定戒法来教导我们，如果我们停滞不前进，就是没有守持菩萨戒。
“定”──是心定，若一暴十寒则叫做“不定心”。今天听了佛法，就发心行菩萨道，认为自己应该牺牲小我，完成大我──与地藏菩萨一样，有“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的志愿。设若只是用口诵诵而已，不能心口合一，秉持其志愿发挥身心的功能，则诵经与没诵经差不了多少。没诵经的人，尚未接受佛陀的教法，不知者无罪；已诵过地藏经的人，便已接受佛陀的教法，佛陀以地藏菩萨的精神做我们的榜样，如果不去实行这种精神，就是违逆佛陀的教诫。
发心之后一定要有恒心，不可一暴十寒。今天诵了经，就说要赶快发心；事过境迁之后，仍然以自己的生死解脱为大事，根本将地藏菩萨发愿入地狱度众生的心志置之脑后，这就是定力不够。
定力既然不够，要怎样产生智慧呢？世俗有一句话说：“不经一事，不长一智”，智慧是从人与事之间磨炼出来的，若逃避现实，离开人与事，要如何产生智慧呢？所以我们一定要有专精的定心，走入众生群中去行菩萨道法；如此，智慧与定力就会相辅相成，此即在“戒中修定”、“定中成慧”。
博闻爱道，道必难会
“一心专精，无有间歇”──我们既然要行菩萨道，就必须专心一意地往前走，若刚起步就停止或退转，将一事无成。虽说“条条道路通长安”，但是常常半途而废，另择他路从新再走，什么时候才能抵达目的地呢？所以我们一定要选择一条道路，专心地往前精进，不可回头或三心二意；我常常说“好马不吃回头草”，既然选定这条路，即使粉身碎骨也要走到终点，这就是──守志奉道。
佛陀说：“博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。”坚守一个志愿，力行一条正道，那么就能很快地达成理想与目标。所以：“一心专精，无有间歇。”若能如此就能增长道行，这就是“正精进”。如果平时心存邪念，以自我为重，有所求，就会考虑很多事，走了一段路后，发现对自己没有利益，便想走另外的路，很快就间断休歇下来，这样必难会道。
所以，若要精进努力，一定要记住一个观念：学佛达到成佛的境界，必须经过菩萨道；离开菩萨道则无佛可学，离开菩萨道也无佛可成，要行菩萨道就必须在菩萨道上无有间歇，这才是真正的学佛，才是学佛道上的精进者。
第七、正念
‘正念──谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。’
我常强调思惟、观念的重要性。一个人的外在行为，最主要是由内在修养所表现的，所以“大学”曾说：“富润屋、德润身。”只要看一间住宅房屋的装饰，就可以知道这家主人是富有或贫穷；一个人是否真正有修养，只要观察他日常生活的举止行为，以及待人接物的一切举动，即可知道此人内心的修养境界到何种程度，所以说“德润身”。
“德”者“得”也，外在的行为有修养，则可建立内心的道德观念。例如我们尚未拜师学艺之前，还无所得，因为功夫没有学成；如果用心努力下功夫，把师父指导的过程都细心第加以练习，再配合专一的精神，久而久之就会不断地进步，自然能练就一手好功夫。今天比昨天熟练，则多得一分，而且不只得一分，还可以将它再创造、创新，然后传授给别人，这就是所得之后的功能。
与此相同的道理，初学佛之人，不知佛法是什么，经过专心的学习，慢慢体会什么是佛法，体会之后再身体力行。在实践佛法、力行正道时，会感觉到这条路的风光与境界，这就是真正体会的心得。若是你已经走过这条路，就可以回过头来，以真诚的心境，去教导他人，告诉大家如何行走这条道路，走道何处会得到何种境界···等，这就是由“得”而成“德”，所以说“德”者“得”也。
有定才能产生“慧”
心念可成就人的德行、充足人的德业，因此必须由心修起。心念若正，则用心下的功夫一定也是正的；思惟与观念若正确，则所追求的目标就会正确；追求的目标正确，精进用功之后的体会就称为“德的成就”。设若心念不正、思惟偏失，则所走的道路就会偏邪，走上邪道后，所做所为就是恶业──堕落的恶业。这些结果都是由心念所生。
我们现在所谈的“正念”，是警惕大家举止动作、待人接物要时时善加思量。思就是警惕之意，每个人都要自我警惕，想想自己应该以何种声调、形态来待人处世；与人交接时，应该考虑自己要采取何种观念，为将来的立身处世奠定根基，这都称为思与念。“思”就是警惕，“念”就是观念。
我们过去与现在所思念的是“戒、定、慧”，这是学佛者应该注意、时时反省警惕以及实行用功的道路。“戒”就是防非、预防错误，必须时时刻刻谨慎注意自己的言语行动，“开口动舌无不是业，举手投足无不是罪”，所以要时时遇防过失错误，这就是“戒”。
“定”是心灵的训练，我们要时时刻刻自我训练心念的定静。学佛最怕的是心念散乱；心若散乱，则一生之中，绝对无法成就任何道业。所以我们应该培养定力，选择一条道路，选定道路之后，要下定决心走完路程，这就是“定”。
人之所以修而无得，就是因为欠缺一个“定”字，我们拜佛、念佛、打坐、读经，无不是为了收摄杂念心，训练自己的定心。佛陀慈悲，为了收摄众生的散乱心而设教，开启八万四千法门，