|
|
楼主 |
发表于 2016-7-23 10:24
|
显示全部楼层
此序安于经前故。亦名经前序。说经时无此序故。亦名经后序。
乙二别序
尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。
别序者。发起序也。蕅益老人解释。判此为别序。以此经是不可思议佛境故。下位所不知。如初地不知二地事。二地不知三地事。乃至等觉不知佛事。故无人请问。佛自唱依正名字为发起也。
‘尔时\’者。六种成就时。‘佛告\’者。自上对下而言也。首句非佛口吻。仍是集经人口气。从是娑婆往西去。过十万亿佛土。一佛土即一三千大千世界。为一佛所化之土。依此土言之。一须弥山东西南北。各有一洲。名一四天下。即一小世界。千小世界。名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。合名曰三千大千世界。此娑婆是释迦化土。从是西行过十万亿三千大千世界。有世界名极乐。佛号阿弥陀。极乐是依报。阿弥陀是正报。此土娑婆是依报。释迦是正报。约事说过十万亿土。表法即十使烦恼。互摄互融。十十成百。十百成千。十千成万。超过无尽烦恼。方是心净土净。法藏比丘以四十八愿度众生。度尽烦恼。日过十万亿佛土。世界者。世以迁流为义。竖通过去现在未来一切时。界以方位为义。横赅十方一切处。从是西去十万亿土。一化土有一化土方位。如一省有一省界限。一邑有一邑界限。世界虽一。随机见有浅深。因佛有法报化三身。见法身者。知法身无相。住常寂光土。身无相故。土亦无相。约智说为法性身。约理说是法性土。即如如智契如如理。曰法性身住法性土。故身土不二。见报身者。知报身住报土。即性中本具恒沙性德。已经修显。功德虽多。总言不出福德智慧。约度生无尽。故修成福德无尽。约断惑无尽。故显能断智慧亦无尽。见化身者。即化身住化土。亦化度众生所变化之土。化佛顶有无见顶相。眉间有白毫相。乃至足下有千辐轮相。是三十二相。又有八十种好。所化土有染净不同。亦随机见故。如是三身三土。皆举一即三。全三是一。而且皆身土不二。依正一如。如文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。皆分证佛之法身。曰法身大士。彼等亦得分住佛之常寂光净土。又分得佛度生断惑二利果报故。亦分住佛之他受用报土。又分得佛化身妙用故。亦分住佛之染净变化土。我等胎生众生。死此生彼。住佛变化染土。受分段生死苦。声闻、缘觉、菩萨、无分段生死。有变易生死。若佛则二死永亡。菩萨变易。亦有微细苦。常寂者。常住不动。起信云。动则有苦。果不离因故。不动故无苦。光者光明常现前。故曰常寂光。释迦佛怜愍娑婆苦恼众生。令念佛求生西方。虽不能生寂光报土。得生净变化土。亦乐之极矣。故曰极乐。若约报土。极乐如华藏世界。是菩提觉法乐。约常寂光土。极乐是涅槃寂静乐。约化土。对娑婆极苦。说西方极乐。不信有极乐弥陀者。未学教故。反对佛教故。佛亲口说。有世界名曰极乐。有佛号阿弥陀。岂虚语耶。但此有是妙有。非众生遍计所执之实有。实有即有定量。如一茶碗。小底大口。其量如是。此就众生眼光说。若就诸佛菩萨眼光看。此茶碗可大可小。大则大而无外。小则小而无内。如楞严经云。于一毛端现宝王刹。刹中一切山河大地。植物动物。皆在一毛端上。毛端不大。刹土非小。而小能容大。皆妙有故。坐微尘里转大*轮。此微尘中亦有山河大地。森罗万像。十界依正。乃可转大*轮。亦妙有故。小大相容。如此方念佛人。将往生时。不离此界。即见阿弥陀佛极乐世界。他方人念佛亦然。弥陀极乐。既现他方世界。亦即妙有无分限故。极乐弥陀既妙有不可思议。娑婆释迦亦复如是。菩萨见净。众生见秽。亦无分限。故劫火洞然。众生之秽土坏尽。佛菩萨之净土不坏。阿弥陀佛现极乐世界。为摄受众生故。释迦佛现娑婆世界。为折伏众生故。
‘其土有佛号阿弥陀\’者。其字指上所现世界。佛指能现之人。曰阿弥陀。‘今现在说法\’者。简上依正二有。非过去已灭。非未来未成。即今现在正说法度众生之极乐弥陀。极乐二字。既对娑婆众生极苦而言。须知娑婆。苦有无量。束为八类。即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛、是也、此八苦无论男女老幼贫富贵贱。均不能免。一生苦者。如一人身。过去世身已死。未来世身未生。于过未之中。有中有身。亦名中阴身。此身虽非鬼道。而大同于鬼。约有二尺许。就人道说。看他与某家有债。所谓儿女本是债。有讨债。有还债。无债不来。此中有身。自亦不知与某家有债。但随债业而转。观大地如聚墨。一无所见。若与某家有债。即现一线光。得见彼夫妇行淫时。中有淫心即动。千里万里乃至远隔世界。亦速如电。到彼夺淫。男中有身。爱女嗔男。女中有身。爱男嗔女。就此一媱。中有身与父精母血三缘和合。中阴身失而成胎矣。初七日曰凝滑。二七日曰软肉。三七日曰硬肉。乃至七七日人相具足。住于胎中。如住黑暗地狱。其秽如粪尿地狱。娘吃热物。如处镬汤地狱。娘吃凉物。如在寒冰地狱。十月胎满。由产门出。如夹山地狱。才脱衣胞生下,嫩肤触风。其苦如活牛剥皮。众生愚痴。不觉不知。佛令念佛。求于极乐莲花化生。永脱此苦。二老苦者。鹤发鸡皮。耳袭眼花。众苦难述。三病苦者。寒暑不调。饮食不节。则有病苦。俗云好汉怕的病来魔。四死苦者。地水火风四大。原属无情。识心相织。如经纬和合。死时四大分张。如经中抽纬。故苦如生龟脱壳。莲花化生之身。无此等苦。五爱别离苦者。爱即家亲眷属。或生离。或死别。愈是亲爱。愈不得久聚。莲花化生。无父母妻子兄弟等。既无情爱。别亦不苦。六怨憎会苦者。强冤家如仇人敌人。夺财谋命等。软冤家。如恩爱相缠。不使修道等。总而言之。不是冤家不聚会。极乐莲友。虽无偏心私爱。而修道之心。尽皆痛痒相关。无相怨对。故曰弥陀骨肉。七求不得苦者。财色名食睡。无人不求。求之不得则苦。求之若得更苦。试举一例。如世人求子。求之不得者苦。若求得者。幼时怕生病。怕寿不长。怕冷著。怕热著。稍长又怕不学好。终日尽夜。悬心吊胆。未得患得。既得患失。如此诸类。实难尽述。极乐思衣衣至。思食食至。七宝楼阁。无非自然。百无所求、故无此。八五阴炽盛苦者。如上生老病死。是一色阴炽盛苦。受想行识四阴炽盛。即一切妄想烦恼炽盛故苦。极乐但受闻法之乐。非唯佛说妙法。七宝行树。众鸟和鸣。皆演妙法。总之极乐世界。若依若正。皆说妙法。我辈既知此乐。愿各各发心。努力念佛。求生极乐。否则。非呆即傻。序分至此已竟。
甲二正宗分三;乙初广陈彼土依正;妙果以启信二;乙二特劝众生应求;往生以发愿。
乙三正示行者执持;名号以立行;丙初依报妙;丙二正报妙;丁初微释二;丁二广释;戊初征。
舍利弗。彼土何故名为极乐。
佛呼舍利弗而征问云。‘彼土何故名为极乐。\’汝知之否。否则为汝释之。
其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
‘众生\’者。是能受乐境之人。等觉以还。皆名众生。今且约凡夫众生而言。以下例上。不言可知也。上文以娑婆之苦。显极乐之乐。娑婆苦乐皆苦。苦逼身心是苦苦。乐不久住是坏苦。不苦不乐是行苦。行性迁流故。极乐则永离三苦。一得往生。即寿命无量。六通具足。自在游行。天衣天食。随念即至。故云其国众生。无有众苦。阿弥陀佛。与文殊普贤。观音势至等。诸大菩萨。皆在说法。终日闻法。法喜充满。故云但受诸乐也。
戊二释二;己初约能受用释;己二约所受用释。
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。
前文是依正二报合说。此段文广显依报。纯是乐事。娑婆众生亦有见栏楯罗网行树庄严者。皆由攀缘造作而有。一切皆是有为有漏。极乐众生所见庄严。是佛有为福德所感。而非人工造作。亦是无为无漏。佛知舍利弗未曾见闻如是庄严。故呼而告之。七重栏楯者。七层栏杆也。横曰楯。直曰栏。为防物损。并状美观。表佛因地严守身三口四七支净戒。故果感如是庄严。七种罗网者。表佛因地修卅七道品中之七觉支。层层互融。故果感罗网重重。网覆楼阁宝池宝树。于虚空中重重相间而为庄严。七重行树者。一行一行。一列一列。次第不乱。表佛因地修七圣法财。层层有序。故果感行树严地。栏楯围于树外。罗网覆于空中。皆是金银琉璃玻璃四宝所成。表四宏誓愿。以七支净戒。七觉支。七圣财。并余善法。皆靠四宏誓愿。方可成就。愿力一松。善行不成。故以愿导行。以行填愿。‘周匝\’者。遍满也。‘围绕\’者。回护也。有此种种庄严。是故彼国名为极乐。此就所受之乐境而言。以上是略述能受所受。广释如下。
丁二广释二;戊初别释所受二;戊二合释能受所受;己初释生处。
又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲花。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
佛又呼舍利弗曰。极乐国有七宝池。‘七宝\’者。金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙也。到处皆有。俱表佛德。‘八功德水\’者。大本弥陀经云。是摩尼宝珠流出。一澄净。谓澄淳洁净。离污浊故。二清冷。谓清湛凉冷。无烦热故。三甘美。谓甘旨美妙。具至味故。四轻软。谓轻扬柔软。可上下故。五润泽。谓津润滑泽。不枯涩故。六安和。谓安静和缓。绝迅汛故。七除饥渴。谓水仅止渴。今兼疗饥。有胜力故。八长养诸根。谓增长养育身心。异此土损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。此八功德水。充满于七宝池中。池底金沙布满。‘四面阶道。\’即四面上下台阶道路。皆是四宝所成。‘上有楼阁\’者。池上有楼阁。重屋曰楼。岑楼曰阁。即彼池与此池中间。有无量楼阁。广而言之。花上亦有楼阁。皆是七宝所成。池中莲花。其形大如车轮。各放各色光。如法华云。四色花。表四十位因行。青色表十住位。黄色表十行位。赤色表十向位。白色表十地位。以因修四十位菩萨行故。果感四色花。此花即是念佛生西众生所生之处。一一花皆是微妙香洁。以阿弥陀佛四十八愿度众生。因地具足戒定慧等香。故果感依报有香。正报亦有香。如临往生之人。或见佛。或闻香等可证。生到西方至七宝池中。池水如意。浅深皆随心想。澡浴身体。欲令水没足。水即齐足。洗足己。欲令水至膝。水即至膝。令至腰。水即没腰。至腋至颈。及灌周身。乃至洗面。悉皆如意。自然而至。欲令水还原。水即还原。调和冷暖。无不顺适。此是阿弥陀佛功德所感。亦是众生念佛力所感。依正一如。自他不二。水是如来妙用。故满众生之愿。‘此是大本弥陀经意。\’今显念佛往生西方。七宝池中莲花化生。生处妙也。
己二结示佛力
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
阿弥陀佛功德是能持。极乐世界是所持。又阿弥陀佛功德是能庄严。极乐世界是所庄严。又阿弥陀佛为能成就。极乐世界是所成就。此结上明住处生处。种种妙好庄严。皆是阿弥陀佛因中所发大愿。愿后所修大行。称性功德之所成就也。此经与华严同宗。三世间为一身。三世间者。极乐是器世间。众生是有情世间。佛是正觉世间。会三世间为一体。故曰依正一如。自他不二。全佛即生。全他即自。故曰‘成就如是功德庄严。\’
戊二合释能受所受二;己初约五根五尘明受用二;己二约耳根声尘明受用;庚初正明。
又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
上是能所各说。此能所合说。先说能受用为五根。所受用为五尘。合下科耳根声尘。为六根六尘。天乐即声尘极乐境界根尘皆妙。娑婆根尘皆粗。心粗故。根尘亦粗。心细故。根尘亦细。‘常作天乐\’者。此耳根对声尘也。音乐即匏、土、革、木、石、金、丝、竹等八。娑婆人间须人作。极乐人间。同此土天上。故曰天乐。不鼓自鸣故。而且常鸣不息。又异此土天上。生西方人。耳根得常闻天乐。且极乐天乐。八音中。一一皆具八音。音音皆演妙法。闻者皆得法喜充满。黄金为地。即色尘地具七宝。而以黄金为体。昼夜六时。雨天曼陀罗华。亦色尘也。生西方人。眼根得常见之色尘也。鼻之于花。亦香尘也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故曰昼夜六时。此就娑婆而言。极乐常昼不夜。以依正皆有光明故。不假日月而分昼夜。雨字读去声。动词。降下之意。曼陀罗。梵语。此云适意。又称白莲花。上加一天字。是自然义。非人力种植所成故。广本云。花落满地。有自然风卷去。如是常卷常下。‘其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛\’者。触尘也。极乐国众生。是十方国土念佛得往生者。衣祴者。盛花之器。或衣具。或包单。生西方众生不是无事。因得长寿。不忙衣食住等。正好修行。故每当朝起。手持衣祴。将天曼陀罗花包起。供养他方十万亿佛。以他方不常有此花故。供养十万亿佛土之佛。是约娑婆至极极而言。极乐至娑婆是东方。余九方亦复如是。娑婆众生。士农工商。争名夺利。忙个不了。极乐众生。忙供佛拜佛。忙六度万行。并忙供养他方诸佛。或谓念佛人求生极乐是消极。其实以六度万行上供下化。但不积极于争夺耳。安得谓之消极。此但云供养诸佛。三宝举一即三。以供佛求法必具僧众故。又以花供养。即摄一切供养。如普贤广修供养中说。‘即以食时。还到本国。饭食经行\’者。味尘也。朝起食时持花。以神足供养十方诸佛已。仍以神足回至极乐。不废饭食经行。饭上声。吃义。食去声。所吃饭也。彼土众生。常以法喜为食。偶然欲食。即有天食从空中而来。食毕撒手。碗钵亦从空而去。‘经行\’即运动以调身。极乐所有一切果报。皆由阿弥陀佛四十八愿大行所成。五六七八九五愿。成就五通。其天耳。乃不动得闻十方佛法。上云神足往还。盖约一面供佛一面听法说。又廿三愿云。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者。不取正觉。又廿四愿云。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。有如是因。故感如是果。阿弥陀佛功德。亦是众生念佛功德。阿弥陀佛能摄众生功德。众生亦能摄佛功德。不过众生摄佛功德是分摄。众生所有功德。弥陀全摄。
庚二结示
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
结上天乐天花等种种庄严。皆佛愿行功德及众生念佛功德之所成就。
己二约耳根声尘明受用二;庚初别明二;庚二总结;辛初化有情声二;辛二化无情声;壬初鸟音法利。
复次。舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
此方真教体。清净在音闻。所以广说耳根声尘。其实极乐世界摄法界机。六根六尘一一圆妙。出生一切法门也。初句总标。下六别列。白鹤此土有四种。玄黄苍白。以白色为最胜。孔雀鹦鹉是此土所贵。故偏举之。舍利旧云鹙鹭。□禅师云是春莺迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命亦云命命。一身两头。识别报同故。此两种鸟。娑婆雪山等处有之。彼鸟。究竟众生非众生。不过其形相似而已。昼夜六时。出和雅之音。演微妙之法。所演法。为五根等卅七道品。五根者。信正助道法。名信根。行正助道法。勤求不息。名精进根。念正助道法而无他念。名念根。摄心于正助道法。相应不散。名定根。为正助道法。观苦集灭道四谛。名慧根。五力者。即前五根增长。具有大力。能破疑惑。懈怠。邪念。乱想。并遮通别诸惑。发真无漏。故名五力。七菩提分者。亦名七觉支。一择法觉分。二精进觉分。三喜觉分。四除觉分。五舍觉分。六定觉分。七念觉分是也。八圣道分者。即八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是也。如是等法者。摄四念处。四正勤。四如意足。并余善法。总和而言也。其国众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧者。因他方众生念佛。生到西方。有未悟无生者。佛威神力故。变化众鸟。演唱三宝。无时间断。令修行众生。精进不懈。因圆果满。直至成佛。
壬二征释略显
舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土,无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音变化所作。
此释迦牟尼佛自征自释。略显正觉世间作有情世间。演悦可众心之音。汝勿谓句。是警策语。恐娑婆众生谓极乐亦有恶道。而成谤佛之过。罪报者。起惑造业所感之果报也。惑不出贪嗔痴三毒。亦是意之三恶业。贪堕饿鬼。嗔堕地狱。痴堕畜生。此就偏多而言。实则贪具嗔痴。嗔具贪痴。痴具贪嗔。此意三业以外。更有身三口四七支恶业。皆三恶道之因。其果畜生苦轻。饿鬼苦重。地狱更重。畜生道。有互相吞啖等苦。易见故。不须多言。试即饿鬼言之。昔有二饿鬼。同伴寻食不得。于城门分手。一在城外。一进城内。约定谁先得食。即于城门侯之。城内鬼忽得两滴痔疮水吃。欢喜异常。城外鬼因偏觅不得食故。先于城门候之。城内鬼来问。候我许久。答曰见此城三坏三修。不知几许年月。饿得七孔流血。而亦不死。地狱之苦死已复生。一日一夜。经万生死。如一油锅地狱。应受苦众生。见油锅自跳其中。煮化了。巧风一吹。又化生一个。食油锅之肉。食已还跳锅中。如是一日一夜万死万生。其状甚多。一言难尽。经云。极乐国土。尚无恶道之名。何况有实。此即四十八愿之第一愿无三恶道。十六愿不闻不善之名。又曰。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。佛令众生悟法身平等。无不具。无不造。故变化白鹤等众鸟。宣流道品等法。可知白鹤等即阿弥陀佛。亦即十方诸佛。佛一究竟一切究竟。所谓究竟畜生非畜生。正觉世间作有情世间如是,作器世间亦然。故有下文无情说法。
辛二化无情声
舍利弗。彼佛国土微风吹动。诸宝行树及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作闻。是音者自然皆生念佛念法念僧之心。
‘微风\’者。乃佛愿力所成之风也。此风能成万物。无常大狂风。能坏世界。乃众生无明烦恼心所成之风。上古人心淳善故。风不鸣条雨不破块。常得风调雨顺。‘诸宝行树\’者。上云七重行树。皆众宝所成。其宝枝宝叶宝花宝果。体如珊瑚等宝。实则奇妙异常。而非坚硬。故微风一吹。枝枝相对。叶叶相当。花花相掽。果果相击。撞出音声。演说妙法。空中宝网。网孔宝珠。被风所吹。亦出妙音。其所说法。字字分明。何者是戒。何者是定。何者是慧。其音演时。如百千种乐音。同时俱作。音音皆具八音。西方众生。闻是音者。得法喜乐。自然念佛念法念僧。风力所使。即弥陀慈悲愿力所使。使初发心人。乃至等觉。一切未成佛人。欲成圆满报身佛故。随缘念佛。心念众生。即成众生。乃至念地狱饿鬼。即成地狱饿鬼。华严经十地品。十地菩萨。各各不离念佛。念法。念僧。娑婆众生、斗争事多。有时念。有时不念。极乐众生无争人我是非事。故时时念佛念法念僧。念法者。欲证法性理体故。念法身佛也。念僧者。欲成化身佛故。念化身佛也。梵语僧伽。此云和合众。即佛法报和合。现度生妙用也。法性理体如灯。起心念之。如灯发光。光还照灯。灯光不二。和合即僧。又佛者觉也。即般若德。相大。报身义。法者法性理体。即法身德。体大。法身义。僧者和合僧。即解脱德。用大。化身义。三宝。三德。三大。三身。皆一心本具。弥陀。心。及众生。是三无差别,会念举一即三。不会念。即老实念。将心佛众生三。打成一片。则三即一。
庚二总结
舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。
此结上有情无情同圆种智。皆是阿弥陀佛四十八愿之行。使三世间互融而成度生妙用。至此总结前文耳报受用妙声竟。
丙二正报妙二;丁初征释名号二;丁二别释主伴;戊初征。
舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。
以上广释极乐依报。向下广说正报。即阿弥陀佛及所度众生。今先征起弥陀德号。以便下文解释。
戊二释二;己初约光明释。
舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。
‘光明\’者。身心二光。俱遍法界。身光照十方世界。依正二报。一切色相。尽成大光明藏。心光照十方世界一切众生心念。尽成佛之知见。阿弥陀佛摄三世间为一身。阿弥陀佛是无量光。其国天人声闻辟支菩萨亦无量光。如第卅一愿云。国土清净。皆悉照见无量世界。第四十愿云。国中菩萨随意欲见十方世界。于宝树中皆悉照见。以此得知三世间同一无量光。
己二约寿命释
又舍利弗。彼佛寿命及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
此文当回云。彼佛及其人民寿命。无量无边阿僧祇劫。彼土众生寿命与佛同故。寿者受也。约佛法身。以真如不隔诸法为受。报身以境智相应为受。化身随所化缘为受。法身为体。智慧为相。应身为用。举一即三。其实寿命俱无始终。而应化身寿命有延促不等者。皆随机见耳。今弥陀化身寿命。虽云无量。亦有量之无量也。何以故。百廿四大数中。无量为百零七。无边为百零九。向下还有十五大数故。今言无量无边阿僧祇劫。盖以凡小不能算数耳。此法藏比丘第十三愿之所成也。其国人民寿命。亦无量无边阿僧祇劫者。此由法藏比丘第十五愿之所成也。前举光明无量。是横遍十方。今约寿命无量。是竖穷三际。横竖交彻。即是法界。举此法界作弥陀身土。亦即作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即是始觉智和本觉理。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。
丁二别释主伴二;戊初别释二;戊二结示;己初主。
舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。
此下释极乐主伴成就。先主。即极乐教主阿弥陀佛。成佛以来。已经十劫。成者。法身无成无不成。报身因圆果满名成。应身为物示现名成。法身不应论劫。报应可以论劫。然法身因修德显。亦可论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成无不成。不应论劫。但诸佛随愿度生。示现成道。各有本迹。约本门则不可测。今约迹门。故云十劫。即三身一成一切成。亦即非成非不成而论成也。劫者具云劫波。此云时分。佛寿无量。今仅十劫。未来方长。现在说法。此普劝众生当速念佛求往生见佛闻法也。
己二伴
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。
后伴。第十四愿云。设我得佛。国中声闻。有能计量。乃至三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计较。知其数者。不取正觉。极乐国之声闻弟子。非是初二三果。皆是漏尽大阿罗汉。此土罗汉。约权说。有定性不回心者。彼国罗汉。皆是回心向大之阿罗汉。非是算数所能知之。诸菩萨众。亦复如是者。亦无有量也。如第五六七八九。此五愿。成西方凡夫。皆具五通。能遍十方供养诸佛故。定速成佛。凡夫如是。况三乘乎。要知生到西方。无有退缘、不是即生成佛。即是一生补处也。
戊二结示
舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。 |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2016-7-23 10:23
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡