佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师鉴定)

wlxg20130220

从没有背对西方的。志通法师因为看见了智者大师的净土仪式，心里头十分的欢喜，就此也是不对了西面唾，不背了西面坐，专心的念佛求生西方了。这是不离菩提心的榜样。上边所说的诸位大师，都是修法供养的，没有一个不是往生西方的。若是能够学他们的修法，那是真正的能够供养佛了。实在一句南无阿弥陀佛，种种的法供养，都在里头了。一心念佛，不是依法修行么。功德回向法界，不是利益众生么。自己精进念佛，给人家看做榜样，不是教化众生么。念念替一切众生忏除罪业，不是代众生受苦么。天天拜佛念佛，不是勤修善根么。念这一句佛号，六度万行，完全具足，不是不舍菩萨业么。念佛求生西方，完全为的是成佛度众生，不是不离菩提心么。所以这个念佛法门，实在真是法供养哩。但是法供养果然是要紧的，就是那种财供养，实在也是少不得的。照经上边说，所有各种供养佛的东西，都要像须弥山大海水一样的多。不明白道理的人，一定要疑惑那里能够有这样的多，一定没有这回事的。实在要用那种像须弥山大海水的供养东西，供养一切诸佛，只要能够生到了极乐世界去，就都可以办成了。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头，第二十三愿说，国土里头的菩萨，吃一顿饭的时候，能够周遍到无数无量亿那由他佛国里头去，供养佛的。第二十四愿说，国土里头的菩萨，在十方诸佛那里修供养功德，一切供养的东西，要什么就有什么，没有不称心如意的。所以只要能够往生到极乐世界去，就可以真的照了普贤行愿的供养法，供养十方三世一切的佛了。要晓得一切的法相，都是自己的心变现出来的，要大就大，要多就多，没有一定的。因为那种大的相，多的相，都是全部分的心量造的，并不是造大的相，加多些心量，造小的相，减少些心量的，一样都是完全的心量，所以实在是大小不二的。信心铭上说，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。意思是说极小的东西，同了极大的东西，是一样的，不可以执著境界相的。极大的东西，同了极小的东西，也是一样的，都是看不见边际的。就是讲这大小不二的道理。既然是大小不二的，那么就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法师，他造的阿弥陀佛像，只有三寸长的样子。后来他在念佛的定心里头，看见阿弥陀佛向他说道，你造我的像，为什么这样的小呢。他回答道，心大就大，心小就小，说完了这句话，就看见那尊佛像的身相，遍满了虚空了。可见得相的大小，实在是随心转变的。从前学射箭的人，先要炼眼光，把一个虱子，放在面前，眼睛看定了他。看的功夫长久了，这个虱子的相，就觉得渐渐的放大了。一直要看到那个虱子，像车轮一样的大。这是从功夫上来的，并不是眼花。炼成了这种眼光，那么他看小的东西，都变做大的了，所以能够隔开了一百步远的路，射穿杨柳的叶子，这不是大小没有一定的证据么。不独是小的东西，可以变做大的，并且可以从一件东西里头，变出无数的各种东西来的，这是唯心的妙理。现在我们凡夫，虽然没有真实能够转变东西的大神通，但是也应该照了这种真实的道理来作观的。怎样的作观法呢。譬如我们做功课，总是先在佛前烧香的，存心想那一线的香烟，腾到了虚空里头去，结成了无数的幢幡宝盖，种种庄严的东西，遍满在虚空里头。一种一种的东西，都好像有一座大山那么多的样。想定了这种样子，就把这各种的东西，分散到十方世界去，供养微尘数的佛。再想这各种东西，到了佛前，还现出种种的变化来。宝幢里头，生出无数青色的莲花来。宝幡里头，生出无数红色的莲花来。宝盖里头，生出无数黄色的，或是白色的莲花来。各种的莲花台上，还生出种种的东西。或是宝瓶里头，都是甘露。或是宝缽里头，都是食品。或是宝盆里头，各种的金银七宝。或是宝盘里头，各种的天冠衣服。或是宝灯点得很亮，或是宝炉烧的好香。每一尊佛前，都有自己的化身，也是很高大的。把那变现的各种东西，一齐供养佛。要照这样的想法，那就是十六观经上说的，是心作佛，是心是佛的道理了。用心来想佛现出相来，尚且说就是真佛，那么用心来想现出各种东西来，自然也就是真的东西了。若是分身供养十方世界诸佛的相，想不成功，那么就单单用心来想各种东西，供养面前的佛，也是好的。金光明经上说的，若供养我，则是供养过去未来现在诸佛，因为一切的佛，实在总是一个法身。所以懂得这种道理的人，供养一尊佛，就同了供养十方三世一切诸佛一样，没有分别的。若是能够观想成功，从自己作观的心里头，清清楚楚的现出那各种东西的相来，那么就是实在有了那各种的东西了。像这样的财供养，也可以算是法供养的。这种观想的心，要一念一念的没有间断，才可以算是合了普贤行愿了。
   四者忏悔业障。
   这一句，是第四个大愿心。忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来不再造罪业。罪业的造成，都是从贪瞋痴的烦恼心上来的。因为意根里头，发动了贪瞋痴的恶心，那么口里头就造出妄言，绮语，两舌，恶口的种种恶业，身上边就造出杀生，偷盗，邪淫的种种恶业来了。意是造业的因，身口两种是造业的缘。因缘和合了，各种的业，就都造成了。造了恶业，一定要受种种苦报的。那是障碍解脱的道理的，所以说是业障。一个人从有了这个身体后，经过了无量无边不可说不可说的劫数，还是在轮回里头，不能够了脱生死，就因为有业障的缘故。一世里头，就不晓得要造多少的恶业。那么过去的无量无边世里头，所造的恶业，还可以算得清么。所以经上边说，若是这种恶业，有体质相貌的，那么尽十方的虚空里头，也要放不下去了。再不晓得赶紧认真忏悔，怎么能够了脱生死呢。忏悔的方法，最好的一种，是作法忏。还有两种，一种是取相忏，一种是无生忏。现在这普贤行愿，是讲实事的。所以经上说忏悔的道理，要用心想自己的化身，周遍在那十方微尘世界的一切佛菩萨面前，用清净的三业来恭敬供养，说明白自己所造的种种罪业，诚心忏悔。立愿从今日起，永远守定清净的戒法，修一切的功德，不要说重大的恶业，就是那微细的恶业，也永远不再造了。这种忏悔的愿心，也是要一念一念的接续不断，永远没有穷尽的。实在忏悔的方法，最好是一心念南无阿弥陀佛。照十六观经上说，志心念佛一声，就能够消灭八十亿劫的生死重罪。那么天天的念，时时刻刻的念，哪怕罪业多，总也可以念到都消灭尽的。所以念佛，实在是忏悔业障的第一个好方法。
   五者随喜功德。
   这一句，是第五个大愿心。随字，有两种意思。一种是随顺，就是依照佛所做的种种事情，完全都要学做的意思。一种是跟随，就是旁人修种种功德，我都跟随了他生欢喜心，赞叹他的功德，就叫做随喜功德。功德有有漏无漏两种的分别。漏有三种。一种叫欲漏，是有贪欲心的。一种叫有漏，是有执著相的。一种叫无明漏，是没有明白真正的道理的。有了这三种，就像是一件东西，穿漏了的样子，做的功德，像漏掉了的，没有大用处的，所以叫漏。凡夫修的种种功德，都是有漏功德。三乘圣人修的功德，叫亦漏亦无漏。独有佛的功德，才是完全无漏功德。现在所说的随喜，是不管他有漏无漏的功德，都要随喜的。并且不独是随喜一世界里头四圣六凡的种种功德，也不独是随喜现在一世的四圣六凡的种种功德，直要把所有十方三世的，一切四圣六凡的功德，都发心随喜的。发这样的大愿心，一念一念的永远不断，所以称做普贤行愿。就事相上看起来，要照这样的随喜法，像是很不容易。实在所有十方三世的一切境界，都收在那现前一念的心里头，所以发一念随喜世间出世间一切功德的心，就是把所有十方三世的一切圣人凡夫的功德，完全都随喜了。这种随喜的心，念念不断，实在是功德不可思议的。法华经上有一品，叫随喜功德品。单讲随喜听法的一种，尚且有无量无边的功德，何况是所有一切的功德，都发心随喜呢。随喜旁人的功德，差不多就像是自己修的功德一样。那就十六观经上说的三种福，大宝积经上说的十种心，都可以收在这一念的随喜心里头了。照这样的发心，哪有不往生到极乐世界去的道理呢。
   六者请转法轮。
   这一句，是第六个大愿心。轮，是车轮。车是能够装载人的，车轮转动了，能够载了人，从这边送到那边去的。比那诸佛的说法，能够教人离苦得乐了脱生死，证着涅槃。也像那车轮转动了，装载众生离开这边不安乐有生死的世界，送到那边又安乐又了脱生死的世界去一样，所以叫做转法轮。佛的说法，照规矩总是先要人请求了才说的。像法华经上，大通智胜佛，得了佛道，十方的许多梵天王，都说了赞佛的偈就请佛说法。又有十六位王子，也请大通智胜佛说法。大通智胜佛，受了他们的请，说了几回法，度脱了无量无边的众生。这样不可思议的功德，都是请转法轮的人，发起成功的。所以请转法轮的功德，实在是很大很大的。十六位王子，就因为请了大通智胜佛转法轮的功德，后来就都成了佛了。释迦牟尼佛，同了阿弥陀佛，就是十六位王子里头的两位。现在我们能够为了救度一切众生的缘故，发这种请一切诸佛转妙法轮的大愿心，那么将来也自然一定可以成佛的了。照道理说起来，十方世界，无量无边，各个世界上的微尘，更加是无量无边的。每一点微尘里头，还各包含着无量无边的世界。一重一重的包含，都是无量无边的。三世的时劫，无穷无尽。各个时劫里头的刹那，更加是无穷无尽了。每一个刹那里头，还各收摄那无穷无尽的时劫。一重一重的收摄，还是无穷无尽的。这样的十方三世的相，都在自己现前一念的心里头。所以每一念起，自己的心里头，总有不可说不可说的佛，得道证果的。这样的许多许多的佛成道，我都应该要做一个请转法轮的人，那么功德就大得了不得了。能够发这样的大愿心，念念不断。晓得自己的心，同了一切诸佛的心，融通无碍的。自己是诸佛心里的众生，诸佛是自己心里头的佛，虽然是心不能够见到心，但是心心相通的。自己诚心代一切众生请求，十方三世诸佛的大慈悲心里头，一定都能够受我的请，永远的常转法轮的。
   七者请佛住世。
   这一句，是第七个大愿心。请佛住世，是请求佛身常住在世界上，教化众生，不要现入涅槃的相。佛有三种身，一种是法身，没有形相的，是一切法平等的真如实性，那是无始无终，没有什么住世不住世的。一种是报身，是三大阿僧祇劫，修了无量无边的福德智慧，庄严成功的那种清净光明的身相，那是常住不灭的。报身有两种分别，一种叫自受用报身，住的是常寂光土。一种叫他受用报身，住的是实报庄严土，不是住在我们凡夫住的世界上的。一种是应身，那是专门为了化度众生，在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世，是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛，那就是应身佛的名号。法身佛，称做毗卢遮那。报身佛，称做卢舍那。每一尊佛的应化身，都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来，大都总说是千百亿化身，那是依照梵网经上说的，实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来，实在是无量无边的。应身佛的寿，长短不一定的，同了化度的众生结的缘长，寿就长些，结的缘短，寿就短些。化度众生的缘分尽了，佛就现那入涅槃的相，不住在这世界上了。实在这句话，也还不是真确的。佛看一切众生，是平等的。佛的慈悲心，叫做无缘大慈，同体大悲。既然是同体的，那么佛就是众生，众生也就是佛，哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生，那么佛度众生，本来是用的一种无缘大慈，没有缘的尚且要度，还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说，十方一切世界的三世诸佛，他都看见的，没有一尊佛不看见的，但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。这几句偈的意思，是说佛因为一班众生，若是看见佛常住在世界上了，就要觉得佛是很平常的，常在世界上的，没有什么稀奇的，那就要不尊敬佛了，不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来，好教他们晓得佛是不容易见到的，那么自然心里头就恭敬佛，能够受教化了。实在佛并没有入涅槃，仍旧还是在灵鹫山说法，不过是用的神通，使得那些妄想颠倒的众生，就是近在那里，也都看不见佛罢了。照这样说起来，那么我们的教主释迦牟尼佛，实在是没有入涅槃，但是我们却是看不到佛的相好了，听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处，应该要晓得惭愧，真心忏悔自己的业障的。照经上的说法，只要我们能够至诚的一心求见佛，佛还许现相到这世界上来，给我们看见的。佛现相在这世界上了，那么种种的灾难苦恼，都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心，一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子，常常修种种的难行苦行，供养三宝，请佛住世的，这是我们的好榜样，应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了，众生的种种苦处，我们已经亲身受着的了。十方一切微尘的世界上的众生，也同我们一样叹苦的，不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛，慈悲一切苦恼的众生，常住在世界上，方便教化，度脱众生生死的苦，不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛，不要入涅槃，并且也应该求请所有一切的善知识，都不要入涅槃。为的是好使得一切众生，脱离种种苦处，得着种种乐处的缘故。这种大愿，也是要常常存在心里头的。
   八者常随佛学。
   这一句，是第八个大愿心。菩萨的四宏誓愿，都在这一句里头包括尽的了。发心学佛，就是愿意要成佛道。佛从起初发心起，一直到成佛，修种种的难行苦行，直有三大阿僧祇劫的长久，也不过是学法门，断烦恼，两件事情罢了。修到功行圆满，成了佛，在十方微尘世界里头，坐一切的道场，转一切的法轮，到那个时候，才是专门做度众生的事情了。所以发学佛的心，就是发菩萨的四宏誓愿，也就是发普贤菩萨的十大愿王。照经上说，若是想要成如来的一切功德，应该要修这十种广大的行愿的。可见得一切的佛，都是修了这十种大愿，才能够成佛的，那么学佛，不就是学修这十大愿王么。这里的随字，是跟随了佛，学修一切的功德，不离开佛的意思。讲因果的道理，种了什么因，就结什么果，所以要想成佛，一定要依照佛所做的事情去做的，那叫做种佛因，结佛果。照释迦牟尼佛所修的苦行讲起来，那是布施的身体性命，真是不可说不可说的多了。为了要救度我们这班苦恼众生，情愿自己吃苦，求种种的妙法。剥了身上的皮，当做纸用。削了骨头，当做笔用。刺了血出来，当做墨用。写那各种的经典，总算起来，积得要像须弥山那么的多哩。自己的身体性命，尚且肯为了法，都拿来布施，那种荣华富贵，金银财宝，更加肯拿来布施，不必说的了。所以佛的恩德，实在是永远报不尽的。要想报答佛恩，只有照了佛所做的事情去做。但是这种舍身命的苦行，一定要证得了无生法忍，才可以学得来。这种无生法忍，不是容易证得的。像在这个世界上修行，恶缘多，善缘少，佛又是难得碰着的，修行容易要退转来的。不晓得要修到什么时候，才能够证着这种无生法忍。所以净土十疑论上说，初发心的凡夫，必须要常常不离开佛。大乘起信论上说，众生初学这种法门，心里头胆怯，恐怕住在这个娑婆世界上，不能够常常供养佛，难得成功这个信心，应该晓得佛有胜妙的方便法。只要专心念西方极乐世界阿弥陀佛，把所修的善根，发愿回向，求生到那个世界里头去，就能够往生的。生到了极乐世界去，常常看见佛的，所以再也不会退转来的。照无量寿经上的说法，生到极乐世界去的人，都能够一世修到等觉菩萨的，这就是常常跟随佛的好处。所以要想学佛，一定要修净土法门，求生西方的。有人道，经上边说十方三世一切佛，世界里头微尘数的佛，有这么多的佛，都应该要跟随了学的，怎么单跟阿弥陀佛学呢。我道，无量寿经上，阿弥陀佛的四十八愿里头，第二十三愿说，国土里头的菩萨，靠了佛的威神力，供养诸佛，若是一餐饭的时候，不能够周遍到无数无量亿那由他诸佛世界去的，我就不愿成佛。现在阿弥陀佛成了佛了，这个愿心，一定满足的。所以一生到极乐世界去，就可以常常跟随了十方三世的一切诸佛学了。那就不独是发愿心了，竟然是实在做到这常随佛学四个字了。但是先要跟随阿弥陀佛学成了，到了极乐世界去，才能够跟了十方三世诸佛去学。所以念佛求生西方，实在是有种种无穷无尽的好处的。又有人问道，现在不但是阿弥陀佛，不在世界上，连十方三世一切的佛，都不在世界上。我们就是愿意跟随了佛学佛法，可怜没有佛可以跟随，这有什么办法呢。我道，佛虽然不在世界上，但是佛所说的经，所说的修行方法，都还留在世界上。大家都可以照了佛经上，所说的修行方法去学，同了跟随了佛去学，不是一样的么。
   九者恒顺众生。
   这一句，是第九个大愿心。恒字，是长久不变的意思。顺字，是依顺旁人心愿的意思。十方的世界，无量无边。世界上的众生，更加是多得说不尽的。这样多的众生，都要使得他们得着利益。若是抛弃了一个，那就不是菩萨的平等大慈心了，也就不可以算是普贤行愿了。讲起轮回的道理来，那么一切众生，都是夙世的父母。讲起佛性的道理来，那么一切众生，都是未来的佛。讲起法身的道理来，那么一切众生，都是自己的本体。有这三种道理，所以对那一切众生，实在是都应该要顺他们的。况且菩萨发心，本来就为了要救度一切众生，怎么能够不顺他们呢。但是这个顺字，却是要辨清楚的。若是说那个众生，是喜欢做恶事情的，那就不独是不可以顺他，并且一定要用正当道理来，恳切的劝他。倘然劝了他不肯听，那么就是用威力来，强迫他改恶行善，也是应该的。要晓得菩萨的顺众生，是要教他们脱离种种的苦处，得着种种的乐处，才算是真的能够顺他们。譬如像世间的父母待子女一样，真爱子女的，一定是管束很严的。所以要管束得严，就是要他们将来自己得着受用，不受到种种苦的缘故。若是只晓得一味的溺爱，养成了他们一种作恶的性情，害他们后来种种的吃苦，这就不是爱子女，实在是害子女了。菩萨的顺众生，是像真爱子女的父母，不是像溺爱子女的父母的。所以菩萨戒本经里头，有不谏恶人戒，不折伏众生戒，不行威折戒，神力不折摄戒，几条戒法的。有人道，要尽十方所有的众生，都顺他们，怎么办得到呢。我道，现在我们是凡夫，没有得到神通道力，自然是办不到了，但是这种愿心，是一定要发的。发这种愿心，就叫做发菩提心，菩提心是往生净土的正因，要求生净土的人，怎么可以不发这种愿心呢。阿弥陀佛就因为发了四十八种大愿心，所以到底成了佛。发愿是修行的根本，没有愿心，一定不会成事实的，所以发愿实在是很要紧很要紧的。十方三世一切的佛，都是从发愿上修成的。照道理说，一切的法，都是自己的心造的。自己的心，同了一切众生的心，圆融无碍的。所以自己发心，他们就都能够得着利益，那是心性的神妙，不可思议的。只要想施食的一种法，只用几粒米，就能够使得法界的众生，都吃饱的。虽然说是靠法的力量，究竟一半还是靠自己的心的力量。心不至诚的，一定不能够有大效验的。所以只要自己真实的发心，实在没有一件事情做不到的。从前南岳思大禅师的弟子，大善禅师，修成了一种慈心三昧。有一群的鹿，被人家围住了。有一个人，代这些鹿合掌念了几声南无大善禅师，那些鹿就从圈子里头，都飞出去了。这件事情，不就是大善禅师发这恒顺众生的愿心的力量么。所以我们只要常常发这个愿心，能够一念一念的接连不断，成功了慈心三昧，那就可以学观世音菩萨的普救一切苦难众生，自在优婆夷的遍施一切饥饿众生，妙德救护众生夜天的教化一切世界，一切趣中的众生了。照经上边的说法，菩萨若是能够随顺众生，就算是随顺了供养的诸佛。若是对一切众生，能够尊敬他们，服事他们，就算是尊敬服事了如来。若是能够使得众生心里头欢喜，就是使得一切如来心里头都欢喜了。为什么呢，因为诸佛如来的心，只是一种大悲心的缘故。又说菩萨要用大悲心来，使得一切众生都受着利益，就能够成功佛的大菩提果了。所以成佛的因缘，完全是在众生身上的，若是没有了众生，一切菩萨要做功德，就没有做处了，就一定不能够成佛了。所以修行的人，对了这恒顺众生的一种愿心，应该要特别注意的。
   十者普皆回向。
   这一句，是第十个大愿心。普字，是周遍的意思。皆字，是一齐的意思。就是把上边所修的九种普贤行愿的大功德，一齐都回向给所有十方微尘世界里头的一切众生，愿意使得他们，都永远受着安乐，没有各种病痛的苦恼。要想做恶事的，教他们都一定做不成。修善业的，教他们都能够做得很快很多很好。若是有些众生，因为从前造的恶业多，受着了一切极重的苦果报，我愿意都代他们受苦，像那善伏太子一样，使得他们都能够解脱苦难修成功佛的无上菩提。这一种愿心，连那上边的九种愿心，总共是十种愿心，愿愿都是周遍法界的。因为这种愿心发得大，所以叫做愿王。照经上说，发这种大愿心的，能够把五逆十恶所有一切的罪业，都消灭净的。现世里头，也不受着种种的苦恼。到那临终的时候，靠了这十大愿王的威神力，一刹那的时候，就能够往生到极乐世界去。并且生到了极乐世界，立刻就可以见到佛。所以这种愿心，一定应该要发的。真修净业的人，就在念一句阿弥陀佛里头，完全具足这十大愿的。因为一切诸佛，总是一个法身，所以礼敬阿弥陀佛，就是礼敬诸佛了。佛的名号，是表显佛的种种功德的，那么念佛就是称赞如来了。依照法门修行，叫做真法供养，功德最大，那么念佛就是广修供养了。念一句佛号，能够消灭八十亿劫生死的重罪，那么念佛就是忏悔业障了。一句佛号，是佛的种种功德庄严成功的，所以称做万德洪名，那么念佛就是随喜功德了。因为要听佛说法，所以求生西方，因为求生西方，所以认真念佛，那么念佛就是请转法轮了。念念想阿弥陀佛，是法界身，大慈大悲心，常住在世界上接引众生，永远不灭的，十方诸佛，实在也都是常住不灭的，那么念佛就是请佛住世了。念念想自己将来往生到极乐世界去了，可以常常跟着佛，学一切的佛法，那么念佛就是常随佛学了。念念想阿弥陀佛，就为了要救度众生，所以发的四十八愿，自己将来往生了，能够证得无生法忍，也就可以分身到十方一切世界去，度众生，报佛恩了，那么念佛就是恒顺众生了。念佛功课做完了，把功德回向一切众生，愿意他们都生到西方极乐世界去，成功佛道，那么就是普皆回向了。总之这个念佛法门，没有一种佛法，不收在里头的，所以专门念阿弥陀佛，实在是无上的妙法，功德不可思议的。
   十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   这三句，是别相三宝。第一句是佛宝，第二句是僧宝，第三句是法宝。十方，是总包括一切世界说的。三世，是总包括一切时劫说的。十方的世界里头，各有三世时劫的不同。三世的时劫里头，又各有十方世界的不同。世界里头，还有世界，时劫里头，还有时劫，重重无尽的。像这样的一切佛，一切菩萨，都是从摩诃般若波罗蜜里头生出来的。摩诃般若波罗蜜，

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就是一切众生自己的心性。一切的佛菩萨，都是从自己的心性里头，现出来的。自同了他，没有二相的。所以别相三宝，也就是自性三宝。这三句里头，虽然没有说到皈依的字样，但是念这三句，实在就是表示皈依的意思。
   
   八、四生九有偈
   四生九有，同登华藏玄门。八难三途，共入毗卢性海。
   这四句，也是回向发愿的意思。愿意一切众生，大家都能够明心见性，见性成佛。照字句的意思解释，上两句，是说的明心。下两句，是说的见性。四生，就是胎，卵，湿，化四种。三界六道的众生，都跳不出这四种的。胎生，是在胞胎里头，生完全了身体，产生出来的。卵，大的叫蛋，小的叫子，所以鸡生的蛋，可以叫鸡蛋，也可以叫鸡子的。卵生，是在卵里头，生完全了身体，破了壳出来的。湿生，是在潮湿的地方，得到了暖气生出来的。化生，像雀到大水里头，就会化成唇，鹰会化成班鸠等，都是的。人同了四只脚的兽类，大半都是胎生的。两只脚的鸟类，同了水里头活的东西，大半都是卵生的。有些小虫，像蜒蚰蚂蟥等，都是湿生的。水里头的蚌，蛤等，都是化生的。欲界里头，六道完全都有的。色界，无色界，只有天道，还有五道，都没有的。天道，地狱道，只有化生的。人道，阿修罗道，畜生道，四生都有的。鬼道，只有胎生化生的。九有，就是三界里头的九种地，是世间众生的依报。从阿鼻地狱上去，一直到第六层的他化自在天，都是欲界，叫五趣杂居地。因为是天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道的五道众生，夹杂住在里头的，所以叫五趣杂居。色界的十八层天，分做四种地。初禅的三天，叫离生喜乐地，是说离开了欲界去受生，觉得心里头欢喜快乐的意思。二禅的三天，叫定生喜乐地，是说从禅定里头，生出来的一种欢喜快乐的意思。三禅的三天，叫离喜妙乐地，是说离去那种粗相的欢喜心，得着一种微妙的乐处的意思。四禅的九天，叫舍念清净地，是说舍去三禅的乐，心念里头清净的意思。无色界的四天，分做四种地。空无边处天，就叫空无边处地。识无边处天，就叫识无边处地。无所有处天，就叫无所有处地。非想非非想天，就叫非非想处地。因为都是贪着境界，不肯离开去的，所以叫地。这九种地，都是从有漏的业因得来的果报，所以叫九有。这种世间的正报，依报，种种的相，完全都是自己的心现出来的。心是一切法的本体，所以叫做法界。每一种法，都是全分的心力造成的，不是用少分的心力来造的。法法都是心的全量，所以法法都是法界。并且一微尘里头，就能够收尽那十方世界。一刹那里头，就能够收尽那三世时劫。一切的微尘，一切的刹那，也都是这样收尽的。虽然一重一重的收尽，却仍旧是法法各住在自己的本位，一些也不杂乱的，所以说是圆融无碍。这个就是法华经上说的，世间相常住的道理。我先把这一句世间相常住的道理，大略讲讲。世间，是说十法界的各个世间。众生迷惑实相真性，看见世间的一切相，都是忽然生，忽然灭，就算世间相不是常住的。佛觉悟得实相真性，见到世间的一切相，尽管无穷无尽，哪怕一根草，一微尘，都是常住中道的实相性体。性体本来是清净常住的，那么一切的法，一切的相，自然也没有不是常住的了，所以说世间相常住。众生的心迷惑了，就成了妄心，妄心是生灭的，不常住的。因为心不常住，那么看出一切的相来，也自然不常住了。这是众生的心不常住，并不是世间的相不常住。学佛的人，不可以不明白这个道理的。怎么叫做华藏呢。华严经上说，有一个大香水海，名目叫普光摩尼庄严香水海。这香水海里头，有一朵大莲花，莲花的名字，叫种种光明蕊香幢。在这花幢里头，有一个总海，名字叫做华藏庄严世界海。这个海里头，有十个不可说的佛世界微尘数的花。每一朵花里头，都有香水海的。每一个香水海里头，再各有一朵大莲花。一朵一朵的莲花上边，从下面到上面，都有二十重的世界。越是下面的越狭，越到上面越宽。最是中间的一朵大莲花，名目叫做一切香摩尼王庄严莲花，花上也是二十重世界。最下一重中间的世界，名字叫最胜光遍照。这世界上的教主，是净眼离垢灯佛。世界的外面，有一个佛世界微尘数的世界围绕着。上去第二重中间的世界名字叫做种种香莲花妙庄严。这世界上的教主，是师子光胜照佛。世界的外面，有两个佛世界微尘数的世界围绕着。第三重中间的世界，名字叫做一切宝庄严普照光。这世界上的教主，是净光智胜幢佛。世界的外面，有三个佛世界微尘数的世界围绕着。第四重中间的世界，名字叫做种种光明花庄严。这世界上的教主，是金刚光明无量精进力善出现佛。世界的外面，有四个佛世界的微尘数世界围绕着。第五重中间的世界，名字叫做普放妙花光。这世界上的教主，是香光喜力海佛。世界的外面，有五个佛世界微尘数的世界围绕着。第六重中间的世界，名字叫做净妙光明。这世界上的教主，是普光自在幢佛。世界的外面，有六个佛世界微尘数的世界围绕着。第七重中间的世界，名字叫做众花焰庄严。这世界上的教主，是欢喜海功德名称自在光佛。世界的外面，有七个佛世界微尘数的世界围绕着。第八重中间的世界，名字叫做出生威力地。这世界上教主，是广大名称智海幢佛。世界的外面，有八个佛世界微尘数的世界围绕着。第九重中间的世界，名字叫做出妙音声。这世界上的教主，是清净月光明相无能摧伏佛。世界的外面，有九个佛世界微尘数的世界围绕着。第十重中间的世界名字叫做金刚幢。这世界上的教主，是一切法海最胜王佛。世界的外面，有十个佛世界微尘数的世界围绕着。第十一重中间的世界，名字叫做恒出现帝青宝光明。这世界上的教主，是无量功德法佛。世界的外面，有十一个佛世界微尘数的世界围绕着。第十二重中间的世界，名字叫做光明照耀。这世界上的教主，是超释梵佛。世界的外面，有十二个佛世界微尘数的世界围绕着。第十三重中间的，就是我们这个娑婆世界。教主是释迦牟尼佛。世界的外面，有十三个佛世界微尘数的世界围绕着。极乐世界，也在里头的。教主是阿弥陀佛。第十四重中间的世界，名字叫做寂静离尘光。这世界上的教主，是遍法界胜音佛。世界的外面，有十四个佛世界微尘数的世界围绕着。第十五重中间的世界，名字叫做众妙光明灯。这世界上的教主，是不可摧伏力普照幢佛。世界的外面，有十五个佛世界微尘数的世界围绕着。第十六重中间的世界，名字叫做清净光遍照。这世界上的教主，是清净日功德眼佛。世界的外面，有十六个佛世界微尘数的世界围绕着。第十七重中间的世界，名字叫做宝庄严藏。这世界上的教主，是无碍智光明遍照十方佛。世界的外面，有十七个佛世界微尘数的世界围绕着。第十八重中间的世界，名字叫做离尘。这世界上的教主，是无量方便最胜幢佛。世界的外面，有十八个佛世界微尘数的世界围绕着。第十九重中间的世界，名字叫做清净光普照。这世界上的教主，是普照法界虚空光佛。世界的外面，有十九个佛世界微尘数的世界围绕着。第二十重中间的世界，名字叫做妙宝焰。这世界上的教主，是福德相光明佛。世界的外面，有二十个佛世界微尘数的世界围绕着。像这二十重里头许多许多的世界，还只是华藏世界海十个不可说佛世界微尘数里头的一微尘数。那么华藏世界海里头的世界，还可以说得清楚，想得出来么。这个华藏世界海，完全是卢舍那佛的实报庄严土。所有里头的各世界，一个一个都是周遍法界，圆融无碍的。譬如把娑婆世界当做了主，那么一切的世界，都是娑婆世界的眷属，都收在娑婆世界里头了。把极乐世界当做了主，那么一切的世界，都是极乐世界的眷属，都收在极乐世界里头了。所以说娑婆世界，在极乐世界里头，够不到一瓣莲花的大小。极乐世界，在娑婆世界里头，也够不到一瓣莲花的大小。这是真心的圆融妙相。有人疑惑问道，一个世界的大，不及一瓣莲花，那么还是把莲花瓣放大的呢，还是把世界缩小的呢。我道，莲花瓣也没有放大，世界也没有缩小，都是原来的相，没有改变一些的。一切的法，只是一种法性，所以一切法的实相都是尽虚空，遍法界的。哪怕是一微尘，也是这样的量。那人道，照这样说，世界同了莲花瓣一样也罢了，怎么说不及莲花瓣大呢。我道，这是因为一种是有力，一种是无力的缘故。有力的，能够把无力的一起收来，无力的，就被那有力的一起收去。做主的，是有力的。做眷属的，是无力的。所以极乐世界做了主，就把那所有华藏世界海的一切世界，完全收尽。所收的世界，有不可说不可说的佛世界微尘数的多。那么一个娑婆世界在里头，怎么够得到一瓣莲花大呢。娑婆世界做了主，也是这样的，就是把一微尘做了主，也是这样的。世界里头的微尘，无量无边。微尘里头的世界，也是无量无边。这个收那个，那个收这个，都是圆融无碍的。这种情形，仿佛像一间房屋里头，四面挂了许多的镜子，镜子里头，照着重重无尽的相一样。不过镜子里头的相，完全是一种虚的影子，那种世界，却是实的法相，这里头就大有分别了。华严宗的大祖师，就依了这种道理，演说出十种玄门来。因为这十门都是玄妙的道理，所以叫做十玄门。第一，是同时具足相应门。同时，是就在这一个时候，不前不后的意思。具足，是收尽一切法的意思。相应，是事相同了理性无碍的意思。像华藏世界海，这样无量无边的十方世界，无量无边的三世诸佛菩萨，都在自己一念的心上，同在一个时候出现的。入法界品上说，善财看见普贤菩萨的一个一个毛孔里头，都有十方一切世界的种种国土相，种种众生相，三世诸佛成道转法轮的种种相，一切菩萨种种供养佛的相，并且听见那种种说法赞佛的说话声音，就是这门的道理。譬如像一间黑暗的房屋，把灯一开，里头所有的东西，一时都从这灯光里头显出来了，何况是心性的智慧光呢。第二，是广狭自在无碍门。这一门，原来叫诸藏纯杂具德门，贤首大师因为嫌他的意思，同了前后的各门，有些相混，所以改做了现在这个名字。广字，是大的意思。狭字，是小的意思。自在无碍，是大小不二，大的不碍小的，小的不碍大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的广大，同了一微尘的狭小，两种相是一样的。入法界品里头，摩耶夫人说，太子从兜率天宫下生的时候，一种微妙的光明，到了我的身体里头。那个时候，我的身体，竟然是同虚空一样的量，完全能够容得下所有十方菩萨，一切的庄严宫殿，就是这门的道理。譬如像一面极小的镜子，能够照见很大很远的东西，何况是心性的圆镜智呢。第三，是一多相容不同门。相容，是彼此能够互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一样的意思。一切法，都是自己的心性表现出来的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能够收容的道理呢。所以华严经的颂里头说，一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏。这四句颂，第一句的意思，是说从一种的道理里头，明白了多种的道理，这不是一容多么。第二句的意思，是说从多种的道理里头，研究出只是一种的道理来，这不是多容一么。第三四句，是说能够证明白了那种彼此缘起的道理，那就应该成功佛的四无所畏了，就是这门的道理。譬如像一间房里头，点了许多的灯，灯虽然各各不同的，但是灯光，都互相融合的，各不妨碍的。心性的大明灯，也是这样的。第二门是说的大小，这一门是说的多少。第四，是诸法相即自在门。相即两个字，意思是说这个就是那个，那个就是这个。前一门说相容，还各留着各不相同的本相。这一门说相即，是连那种不同的相，也融和得没有分别了。讲一切法的体性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相无相的真如实相。本经上说，一即是多多即一，那是一多相即。信心铭上说，极大同小，极小同大，那是大小相即。又说有即是无，无即是有，那是有无相即。像这种凡夫的眼光看来绝对相反的事情，尚且都是相即的，那么还会有不相即的法么。所以金刚经上说，是法平等，无有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思议法品上说，诸佛晓得一切的佛所说的话，就是一尊佛说的话。初发心功德品上说，心一发的缘故，就同了那三世一切诸佛的体性，是平等的了。这三句的意思，是说修行的人，只要一发成佛的心，就同了诸佛的体性一样了，就是这门的道理。譬如像一块十足的金子，不论把他打出什么东西来，总是一种黄色的，心性的坚固金藏，造出来的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隐显俱成门。秘密两个字，是有一种不可思议的意思的。隐字，是隐瞒。显字，是显露。两个字的意思，恰正是相反的。俱成，是说那隐显的两种道理，一同成立的。我们现前一念的心性里头，十法界的三千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界显，还有的九法界都隐了。不论念那法界，也都是念这一法界，那九法界就都隐了。夜摩天宫偈赞品上说，十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。那么见的地方就叫做显，不见的地方，就叫做隐，并不是佛的身相，没有周遍。十定品上说，或见佛身，其量七肘，或见佛身，其量八肘，或见佛身，其量九肘，乃至或见不可说不可说佛刹微尘数世界量。那么看见是七肘的，就是七肘的身量显，还有的各种身量隐了。看见别种的身量，也是这样的。一个身量，各人看来大小不同，叫做秘密，就是这门的道理。譬如像初八夜的月，半个是明的，半个是暗的，明就是显，暗就是隐，隐显是同时的。不是像十五夜的月，只有显，没有隐。三十夜的月，只有隐，没有显。隐显不是同时的，那就不能够叫做俱成了。一切众生的心月，也都是像初八夜的月的。第六，是微细相容安立门。微细，是微妙精细的意思。前边的一多相容，是一种法同了多种法相对的，能够互相收容的意思。现在这门的微细相容，是没有相对法的，就在一种法里头，能够具足一切法的。安立两个字，是自然成功的意思，本来随便那一种法，都是法界，所以法法都是具足一切法的，所以说一即一切。入法界品上，德云比丘说，住微细念佛门，于一毛端处，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。意思是说心安住在这个微细念佛的法门里头了，在一根极细的毛尖头的地方，有不可说的佛出现，自己能够都到佛前去恭敬供养的，就是这门的道理。譬如像一滴的海水，就都含着一切水的味性在里头了，何况是性海的法源水呢。第七，是因陀罗网境界门。忉利天王的宫殿里头，有一个用宝珠来结成的网，网孔里头，都有宝珠的。一颗一颗宝珠的光，互相照耀，每一颗宝珠的光里头，都含有那全网所有一切宝珠的色相。所含的一颗一颗宝珠的色相里头，还是各各含有那一切的宝珠的色相。所以照出来的宝珠，一重一重的多到没有穷尽的。这个宝珠网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。一个人心性里头，具足一切法的。所具的一种一种的法里头，也都是各具一切法的，像这样的重重无尽，同了那因陀罗网的境界，实在是相同的。但是宝珠网的珠，究竟还是有限量的，不比那心法界的法，那是真实没有限量的。入法界品里头，善财所听受的种种法门，都是这因陀罗网的境界。末后见到普贤菩萨的色身，一一毛孔里头，都含尽那十方三世一切种种的相，那就实在证明白这个因陀罗网的境界了。譬如像一颗摩尼宝珠，能够生出无数的摩尼宝珠来。每一颗摩尼宝珠，还可以各各生出无量无边的宝珠来，一重一重的生出宝珠来，永远不会完结的，何况是心摩尼宝呢。第八，是托事显法生解门。意思是借托事相来表显法性，可以明白那种真实的道理。法性是无尽的，所以事相也各各无尽的。本来心性的妙用，就在那各种的事相上见的，所以真谛同了俗谛，不可以分离开来的。像本经上说，以从波罗蜜所生一切宝盖，无生法忍所生一切衣，这等句子，就是借了宝盖同了宝衣的事相，显出那波罗蜜同了无生忍两种法的妙处来，使得人晓得佛法微妙不可思议的道理。说到一切，就见得是无尽的了。总之经里头，没有一件事相，不是表显佛法的道理的。譬如像一幅地图，看了就可以晓得一切地方的远近，一切道路的通不通了。世间出世间所有一切重重无尽的事相，就是唯心法界的一幅总图。第九，十世隔法异成门。过去，未来，现在，已经是三世了，在每一世里头，又各有三世的，那么就是九世了。说九世，是讲法相的用。说一世，是显法性的体。体同了用，圆融无碍，所以可以说是一世，也可以说是九世。体用合并了说，就说是十世了。这样的十世法，完全都在现前一念的心里头，所以说三世一切劫，解之即一念。一念里头，收尽十世的时劫。念念里头，也都各各收尽十世的时劫。所以一时就是一切时，一切时就是一时，却又是一时同了一切时，长短的本相，各各成立的，所以说是隔法异成。像本经上说，毗目仙人握了善财的手，善财就看见自己的身体，在十方各十个佛世界微尘数的佛国土里头，听受佛法。有在佛前一日一夜的，有在佛前七日七夜的，有在佛前半月，一月，一岁，百岁，千岁，或是百千岁，百千亿岁的。最长久的，竟然是在佛前有不可说不可说世界微尘数等的劫。到毗目仙人放了善财的手，善财就看见自己的身体，还是在本来的地方，就是这门的道理。譬如像做梦，煮一次饭的时候，梦里头就做了几十年的事情。照真实说，众生在这无量无边生死的长梦里头，实在并没有过了一刹那的时候。第十，是主伴圆明具德门。主，譬如是主人。伴，譬如是眷属。圆明，是说圆满分明，具德的具字，是完全的意思，是说每一种法里头，完全都有这种德性的。我们现前一念的心性里头，具足无穷无尽的法界。每一法界里头，还是各各具足无穷无尽的法界。自己的本法界，就是主，本法界所具的各法界，就都是伴。像本经上说，如来的白毫相里头，有胜音菩萨同了世界海微尘数的菩萨，同在一个时候出来，这是人的主伴。又说，佛放眉间的光明，有无量百千亿种的光明，做那眷属的，这是光明的主伴。又说，说法界修多罗，用佛世界微尘数的修多罗做眷属，这是法的主伴。总之随便哪一件事，都是有主伴的。譬如像世界上的各国，或是皇帝，或是总统，都有一个作主的。所有的官同了百姓，都是他的伴。一切法界的心王，也是这样主伴重重的。这十重玄门，是发明唯心法界缘起的道理的。就像净土经上的境界，也是这样十门的。无量寿经上说，国里头的菩萨，随意要看见十方无量数的严净佛土，登时就能够依他们的愿，在宝树里头，都照见的。这不就是第一门么。观经上说，阿弥陀佛或是现大的身体，遍满在虚空里头，或是现小的身体，只有一丈六尺，或是只有八尺。这不就是第二门么。又说，在佛头上的圆光里头，有百万亿那由他恒河沙的化佛。又说，诸佛如来，是法界身，都可以入一切众生的心想里头去的。这不就是第三门么。又说，看见阿弥陀佛，就是看见十方一切诸佛。因为看见佛身的缘故，也就看见了佛心。这不就是第四门么。又说，虽然看见了佛身，但是看各种的相好，心里头还不很清楚，到了三七日后，才看得明明白白。不就是第五门么。又说，看见大势至菩萨一根毛孔的光，就是看见十方诸佛清净微妙的光明。这不就是第六门么。又说，无量寿佛有八万四千相。一个一个相里头，各有八万四千随形好。一个一个好里头，又各有八万四千道光明。一道一道光明，周遍照满十方世界。无量寿经上说，一朵一朵花里头，出三十六百千亿光。一道一道光里头，出三十六百千亿佛。一尊一尊佛，又各放百千道光明。这不就是第七门么。阿弥陀经上说，这许多的鸟，都是阿弥陀佛要使得讲佛法的声音宣流开去，所以变化出来的。这不就是第八门么。观经上说，具足十念称南无阿弥陀佛，因为称佛名的缘故，念念都可以除去八十亿劫的生死重罪。这不就是第九门么。又说，这一种想，成功的时候，佛菩萨像都放出光明来，照在许多的宝树上边，一株一株树的下边，各有一佛二菩萨像，遍满在那个国土里头。又说，一道一道光明里头，有无量无数百千化佛。一尊一尊化佛，有无数的化菩萨做他的侍者。变现自在，遍照十方世界。这不就是第十门么。像这种情形的说法，净土经上，不晓得要有多少哩，怎么讲得完呢。这样一看，净土经同了华严经，实在真是一样的。还可以说西方净土，不就是唯心净土么。要晓得所有一切的法，完全都是自己的心造的，所以叫唯心法界。我们现前一念的心里头，所有一切法的种种性相，完全具足的，所以有同时具足门。这同时具足的一门是总相，是事相同了理性无碍的道理。还有的九门是别相，是事相同了事相，也是各各无碍的道理。因为事相同了理性无碍，所以理性周遍，事相也一定能够住在本位，遍应一切的。遍应一切，就是广。住在本位，就是狭。所以有广狭自在门。既然一种相可以去应那多种相，那么多种相也一定可以来应这一种相，所以有一多相容门。既然这一种相，能够应那多种相，那么一种相，也就是多种相了。像雨水落到江河池井里头去，这雨水就叫做江水河水池水井水了，不再叫雨水了。一种相能够容那多种相，那么多种相也就是这一种相了。像那江河池井的水，流到了海里头去，就和成了一种的咸味了，就变成海水了。所以有诸法相即门。相容，是两种的相，都可以看见的。相即，是只有一种的相，可以看见的。两门合并了，所以有隐显俱成门。这一种相，容那多种相的时候，一切的相，一齐收容的。那多种相各各收容一切的相，也是这样的。所以有微细相容门。互相收容，像是多数的镜子对照，重重无尽的，所以有因陀罗网门。既然像是因陀罗网，那么随便那一种事相，都是一切无尽的了，所以有托事显法门。三世的时法，是依着一切的事相上立的，一切的事相，既然都是圆融无碍的，那么时法，也自然是圆融无碍的了，所以有十世异成门。法法都是这样圆融的，所以随便取哪一种法，就算是主。连带缘起的，就算是伴。法界无尽，就是主伴无尽，所以有主伴具德门。像这十重玄门的道理，不论哪一种法，哪一件事，都有这十种道理的，因为没有一法一事，不是法界性的缘故。我再把一件大家用惯的东西，说出他的十玄门来，使得大家看了，更加可以明白，那一切事相，都是法界的道理。譬如像一管笔，可以写字，可以画图。所有十方三世一切法界的境界事相，都可以从这笔上显出来的。所以提起笔来，一切十方三世的境界相，同时具足相应的。这是第一重玄门。一管笔能够周遍一切法界，不离自己的本位，不是广狭无碍么。这是第二重玄门。一管笔能够去遍应种种法界的用，种种法界都来应这一管笔的用，不是一多相容么。这是第三重玄门。一管笔里头完全具足一切法界的事相，那么这一管笔，就是一切法界了。一切法界的事相，完全收在一管笔里头，那么一切法界，就是这一管笔了。所以说是诸法相即。这是第四重玄门。这管笔应一种法界用的时候，只显一种法界的相，别的种种法界的相，都不显的。并不是笔里头没有那种法界的相，不过是隐着不显罢了。就是所显的一种法界的相里头，实在也隐着种种法界的相的。像那初八夜的月，虽然只看见半个，究竟体性是全圆的，所以说隐显俱成。这是第五重玄门。这管笔的一根一根毛尖头上，都各收尽那一切微尘法界的境界相，没有一些遗漏的，

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所以说微细相容。这是第六重玄门。因为有那种种法界的境界相，所以有这笔的用处。因为用了这笔，所以能够显出那种种法界的境界相来。笔的用重重无尽，就是显的那种种法界的境界相，重重无尽。像是帝网的珠光，互相映照，一重一重的永远没有尽的，所以说因陀罗网境界。这是第七重玄门。本来不论一尘一法，都是重重无尽的。譬如写一个佛字，那么就把十方微尘世界里头，所有过去现在未来一切的佛，同了那一切佛的种种功德，种种相，种种用，一齐都收在这一个佛字上边了，就是多劫的演说，也永远说不完的。一切的相，都是这样的，所以说托事显法生解。这是第八重玄门。用一回笔，总有无数的刹那时分的。每一刹那的时分里头，就包含着十世的时分在里头。十世的时分，完全都收在现前一念的心里头。一切的事情，都在这一念里头办成的，所以说十世异成。这是第九重玄门。一切的法，都从这笔上生出来的，所以笔就是主，旁的一切助缘的东西，就都是伴。笔的相同了用，都是无尽的，那么助缘的相同了用，也就跟了他无尽了，所以说主伴圆明具德。这是第十重玄门。照这种情形推究起来，哪一法不是华藏玄门呢。为什么法法都是华藏玄门呢，因为法法都是法界的缘故。为什么法法都是法界呢，因为都是自己的心性造出来的缘故。这种道理，只不过晓得了，是没有用的，要能够在一刹那，一微尘里头，真实见到这世界海的境界相，那才算是登了华藏玄门了，就是所说的明了心了。也就算是入了毗卢性海了，就是所说的见了性了。因为心性的量，广大无边，所以拿海来比的。八难三途，是专门指业障重的众生说的。业障重的众生尚且希望他们修成，那么业障轻的众生，不消说的一定更加可以有修成的希望了。讲到一世修到明心见性的，最高也不过是圆教的初住位，那么还只是少分的登玄门，少分的入性海。要到究竟成了佛的时候，才是完全的登玄门，完全的入性海了。所以这四句，实在是祝愿一切众生一齐成佛的意思。有人道，你既然说只不过明白了十玄门的道理，也没有用的，那么为什么要这样几番的解释呢。我道，这种道理，果然明白了，就可以晓得一切法都是自己的心生出来的，种种都是不二的，没有自他的。那就可以破那分别心，同了我执法执的种种妄见，消灭种种烦恼的恶心。那是真实的修净土法，念起佛来，可以不起妄想心，容易成功一心不乱了。能够修到妄想心不起，净土的境界显现了，那也就是明心见性，登了华藏玄门，入了毗卢性海了。为什么呢，净土的境界，本来就是自己的心性，所以这个境界显现了，就是自己心性的妙用见到了，不就是明心见性么。一个极乐世界里头，收尽一切的世界海。不要说是一个完全的极乐世界了，就是极乐世界里头的一草，一木，一花，一叶，一珠，一光，也都是各各收尽一切世界海的。那么见到了净土境界，不就是登了华藏玄门，入了毗卢性海么。能够修到这样，一定是上品上生的了。因为明白了这十玄门，对那修净土，有这样的大利益，所以我不敢怕烦，一定要详详细细说清楚的。
   
   九、三皈依
   自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
   这一个偈，同了下边的自皈依法，自皈依僧二个偈，就叫三皈依，是皈依的三宝。三宝有自性三宝，常住三宝两种的名目。解释这三皈依的，因为开头都有一个自字，所以有当做皈依自性三宝的。实在照经文上边的意思，应该照皈依常住三宝解释的，就是不照全品经文的道理讲，单照这三个偈说，也是照皈依常住三宝解释的来得顺当。因为是说自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，不是说的皈依自佛，皈依自法，皈依自僧的缘故。况且是对了佛菩萨经像前念的，怎么可以说不是皈依的常住三宝呢。要晓得常住三宝，就是自性三宝的相。自性三宝，就是常住三宝的性。自他本来是不二的，所以尽管皈依常住三宝，实在也就是皈依自性三宝。只要晓得这三宝就在自己的心里头，不当他在自己心的外面就是了，何必一定要照自性三宝的解释呢。照自性的解释，那么倒变了有自他的分别心了，实在是不相宜的，还是照皈依常住三宝的解释好。能皈依的，是自己的色身，就是自己的心性变现的相。所皈依的常住三宝，也就是自己的心性变现的相，那么能所也不二了。有人问道，这三皈依，说是皈依的自性三宝，那是六祖大师说的。你说他不对，不是谤毁祖师么。我道，六祖是直指人心的大宗师，不论讲什么法，都是归到自己的心性上边去的。若是晓得了这种意思，决不会听了六祖的话，就疑惑到佛经里头所讲一切修持的种种事相法门，有什么不对。要晓得佛所说的，是普遍利益九法界一切的圣人凡人的。六祖所说的，是要人都悟到自性的。但是六祖所载的，只能够利益夙根成熟的一种利根人，因为宿根成熟的利根人，决不会执著理性，抛弃事相的。那种专门执著了理性，就抛弃事相的人，对那理性上，也一定不是真有什么觉悟的。你若是对六祖所说的，算他是的，对佛所说的，不认做是修持的正大法门，那么你不论对什么事情，都是讲自心的了。你既然专门讲自心，不讲事相，那么你吃饭穿衣，也都可以专门依靠自心，绝对不要依靠事相上的穿衣吃饭了。倘然穿衣吃饭，仍旧要依靠了事相，才能够做人，那么为什么独在这修持的正大法门上，反要偏依理性，抛弃事相呢。总之这个第一偈，是说自己皈依了佛，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够成佛道。体解大道的体字，是体察，就是用心研究道理的意思。解字，是解悟，就是真实明白道理的意思。大道两个字，就是自己的心性。心的量最大，一切的法，都包容在自己心里头的，所以说是大道字，就是道理。一切的道理，都是自己心性的作用，所以心性就是大道。研究到明白了自己心性的道理，就叫做体解大道了。种种的心相里头，菩提心最是尊贵，没有再胜过菩提心的了，所以菩提心叫做无上心。发菩提心，也就叫发无上心。华严经上，入法界品里头，弥勒菩萨赞叹这种菩提心的功德，有很长的一篇文字，就为了这菩提心是最尊贵的缘故。因为发菩提心，有三种。一种是晓得了佛法的好处，所以发这菩提心的，叫信发心。一种是明白了心性的道理，所以发这菩提心的，叫解发心。一种是证到了真实的境界，所以发这菩提心的，叫证发心。华严经上有初发心功德品，赞叹初发心菩萨的功德，真是无量无边不可思议的。所以修行的人，一定应该要发这无上菩提心的。照无量寿经上说，三辈往生极乐世界的人，都是先要发菩提心的。观经上说，要想生到极乐世界去，应该要修三种福德，这里头就有发菩提心的一条。所以发菩提心，实在是往生西方的正因。原来十方诸佛，就是自己心性本觉的相。一切众生，就是自己心性烦恼的相。都是自己的心相，倘使自己不晓得皈依本觉，度尽烦恼，怎么能够成佛道呢。
   自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
   这一个偈，是说自己皈依了法，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够精通佛法。深入两个字，不独是要多看见读佛经，并且要能够精通经里头所说一切真实的道理。要像上边所说的，登了华藏玄门，入了毗卢性海，那才真是深入哩。经是无上的法宝，应该宝藏的，所以说是经藏。还有经的部数多，同了修行的法门多的意思。智慧是出世间的正智，不是世智辩聪的邪智，就是自己心性的般若德。般若的量，广大无边的，所以说是摩诃般若。推测不到底的，所以说是深般若。因为又是大，又是深，所以说像海。本来种种经典，都是发明心性的道理的。一切的佛法，实在都是自己心性里头原有的。所以心性就叫做如来藏，又叫做觉海。能够真实见到了自己心性的妙用，那么就是三藏十二部经，都读通了。
   自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
   这一个偈，是说自己皈依了僧，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够成贤圣僧。僧字就是是和合众。和，是和睦。合，是聚合。意思是许多的人，聚合了在一处地方，大家没有意见不合，互相争论的事情。大众两个字，就是指和合众说的。统字，是统率的意思。理字，是指导的意思。要是大和尚，大法师，才有这统率指导大众的权力。一切无碍，就是说种种事情，都没有一些妨碍。原来一切众生，都是同了自己是同体的，自他没有二相的，所以只要自己能够合着道理，自然他们都会服从的。上边的三个偈，是出在华严经的净行品上的。净行品是讲修随自意三昧的，凡有一举一动，总是发愿意众生都成佛道的心。能够依照这种方法修，那么一天到夜，总在念佛三昧里头了，真是最妙的修法。实在应该把全品的经文，做每天功课读的。从前有一位高僧说过的，读这净行品，可以抵得受菩萨大戒。宋朝的省常大师，就是莲宗的第七祖，曾经在杭州西湖边的昭庆寺，仿照庐山莲社的规矩，结一个净行社，除了念佛外，专门念这净行品做常课的。修净土法门的人，虽然说是靠阿弥陀佛的愿力，究竟也要自己的心性里头，能够现得出这个净土相来，那么临终的时候，才能够往生到净土去。要心里头现出这个净土相来，还是要净心的。维摩经上说的心净则佛土净，所以愿求往生西方的人，实在是不可以不修净行的。
   和南圣众。
   和南两个字，是梵语，翻译中国文，就是顶礼。圣众，是说许多的圣人贤人，所有道场里头的佛，菩萨，缘觉，声闻，都包括在里头的。这一句，并不在三皈依正文里头的。念三皈依的大众，只要念到一切无碍就完了。这一句，是应该敲磬子的人唱的，是教各人一齐顶礼道场里头的一切圣贤的意思，同了经里头所说作礼而去一样的，是结束一堂功课的。现在各处寺院，或是法会里头，在朝课夜课里头，念了三皈依的后，早晨还要祝韦驮菩萨，夜间还要祝伽蓝菩萨，不便念了三皈依，大家就散，所以加这一句在三皈依后。学佛的人，都要晓得这种念法的道理，那就不会乱说天下的丛林，都是弄错的了。
   
   十、韦驮赞
   南无护法韦驮尊天菩萨
   从这一句起，直到末后，都是祝祷韦驮菩萨的。韦驮，是梵语，翻译中国文，是智论两个字，就是能够用智慧来辩论道理的意思。有人说，韦驮菩萨是贤劫千佛里头，最后的一尊佛，就是楼至如来。因为现在是四天王部下的将军，所以称他尊天。又因为他发心拥护佛法，所以就称菩萨。倘使真就是楼至如来，那么就在这一劫里头要成佛的了，现在实在是大菩萨化现的天大将军相。像普门品里头所说的，应该这个人要用天大将军的身相去度他的，观世音菩萨就现了天大将军的身相，同他说法。菩萨度众生，往往现各种的身相的。这尊韦驮菩萨，大约也是这样的。
   
   善女天咒
   这咒的咒文，在前边十小咒里头，已经有过了，所以不再印出来了。咒出在什么经上，同了这咒的道理，也都讲明白过了。但是照金光明经上说，这咒必定吉祥，真实不虚的，所以又叫做大吉祥咒。功德天说这咒，是专门为了保护修行的人，教他所求的愿都得吉祥如意的。现在祝韦驮菩萨，是求菩萨保护的意思，所以也念这咒，表示自己心愿的。
   韦驮天将。菩萨化身。拥护佛法誓宏深。宝杵镇魔军。功德难伦。祈祷副群心。
   这几句，是祝韦驮菩萨的赞，照感通传里头说，唐朝的道宣律师，他守这戒律，清净得了不得，所以天人也都恭敬他的。有一位天人，姓费，告诉道宣律师说，自己在迦叶佛的时候，就在四天王韦军将部下的。每一位天王，各有八位将军。四位天王，总共有三十二位将军。这韦将军就是三十二位里头的一位。佛差不多到涅槃的时候，嘱咐那些将军，守护一切出家人，不要让恶魔来引诱他们，害他们破戒，破坏佛的正法。韦将军自己本来也是童男子的清净身体，不近女色的，所以虽然三十二位将军，一同受了佛的嘱咐，独有韦将军对了这些护法守戒的事情，更加热心出力。四天王因为敬重他的守戒护法，所以看见他来，都立起来迎接他的。现在称他天将，就因为他是四天王的将军的缘故。虽然他是现在的天将，讲起他本来的地位，实在是大菩萨，所以说是菩萨化身。第三第四两句赞，就是依照姓费的天人，所说的话上来的。拥护佛法，就是保护佛的正法的意思。誓字，是说菩萨受了佛的嘱咐，在佛前立过护法的誓愿。这个愿心，又是大，又是深，所以说是誓宏深。宝杵，就是韦驮菩萨手里头拿的那种兵器。这杵是金刚的，也叫做金刚杵。金刚是一种最贵的宝，所以就是宝杵。镇字，是镇伏的意思。魔军，是说恶魔手下的一班党羽，因为能够伤害修行人的法身的，所以说是魔军。功德两个字，就是称赞菩萨护法降魔的功德。难伦两个字，是说旁的人难同他比的。祈字，是求的意思。祷字，是祷告，也是求的意思。副字，是合字的意思。群心，就是大众的心。这末一句，是说所求的事情，菩萨都能够合着大众心愿的。
   南无普眼菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   普眼两个字，是说用慈悲的眼光，周遍看护一切众生的意思。因为韦驮菩萨，对那一切修行的人，没有不保护的，所以称普眼菩萨摩诃萨。华严经圆觉经上，都有这普眼菩萨的名号的，也许就是韦驮菩萨。摩诃般若波罗蜜，前边讲过的了。没有真实智慧的，怎么能够拥护佛法，降伏魔军呢。这两句，是称赞韦驮菩萨的大慈悲心，大智慧力，不可思议的。〇念到这里，朝课已经念完，再拜三拜，功课就圆满了。
   
   朝暮课诵白话解释卷下
   
   ◎印光法师鉴定
   ◎皈依弟子黄智海注解
   
   暮时课诵
   暮时，是差不多要夜的时候。这下边的各种功课，是各处寺院同了法会里头，每天晚上念诵的，所以叫做暮时课诵。
   
   一、炉香赞
   香赞
   做晚上的功课，先要在佛前上香。上香的时候，要运心作观，想这香是自己的清净心变现出来的。香的体性，就是自己的心性，所以一切的法，都在这香里头完全具足的。只这一缕的香烟，能够周遍熏到所有十方一切微尘世界里头去，还能够生出种种供养佛的东西来，像摩尼宝幢，摩尼宝幡，宝珠网，宝伞盖，天宝衣，天肴膳，同了各种香油做成的灯烛，光明照遍一切的法界。还有无数的香天子，散种种的妙宝花，奏种种的天妙音乐，赞叹佛的功德。像这样的供养十方微尘世界，所有三世一切诸佛，都不先不后的，同时完全都供养到。自己的身体，像普贤菩萨一样，化出了无量无边的身体来，礼拜供养一切诸佛。这样无量无边的世界诸佛，广大法会，都像在现前自己的法会里头。这个法会，就是尽虚空遍法界的。能够这样的观想，就叫做法供养。要晓得所有的法，总是一即一切的。所以香里头，不论什么东西，实在都能够生出来的。在想的时候，尽管可以称自己的心去想，只要不想那不合法的东西就是了。能够想到心眼里头，清清楚楚的，像真是看见那种东西了，那么就算是作观成功了。讲起真实的道理来，一切的法，都是自己的心造的。一切法的体性，就是自己的心性。心性只有一个，所以一切法都是平等的。大小，远近，长短，前后，种种不同的相，实在都是圆融无碍的。因为都是自己的心性，本来没有分别的缘故，所以说种种是不二的。并且一微尘里头，能够收尽十方一切世界。一刹那里头，能够收尽三世一切时劫。却是并没有把一微尘放大，十方世界缩小，也没有把一刹那延长，三世时劫缩短。尽管小相里头收容大相，短相里头收容长相，各各不妨碍的。这种极深的道理，倘使看了不能够明白，只好不去管他，只要能够相信，不要疑惑乱说，造谤法的罪业，那是最要紧的。香赞的赞字，是赞叹香的功德的。因为香里头具足一切的法，能够助我成功广大无边的供佛功德，所以要赞叹的。还有一层道理，观想那香上边生出许多东西来的时候，应该要想把这些东西，布施十方世界一切众生，劝他们都拿去供养佛。那么不独是广修供养，并且也成功了恒顺众生，普皆回向的愿了。想成功了，就念下边的赞。
   炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
   炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
   南无香云盖菩萨摩诃萨
   这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
   
   二、阿弥陀经
   南无莲池海会佛菩萨
   因为下边要念阿弥陀经了，所以先归依西方极乐世界的三宝。不说极乐世界，说是莲池，是因为往生的人，总是在七宝池的莲花里头生出来的，所以用莲池两个字，显明白求愿往生的意思。并且莲池就在极乐世界，说到莲池，就是说极乐世界。莲池海会四个字，是归依的法宝。佛字，是归依的佛宝。菩萨两个字，是归依的僧宝。单说菩萨，不说声闻，有两种的意思。一种意思，是专诚归依的大乘法，不归依小乘法，所以单说菩萨，不说声闻。一种意思，是极乐世界的声闻，都是回心向大乘的，那种声闻，实在也就是菩萨了，所以说了菩萨，就不必再说声闻了。还有一层道理，念莲池两个字，是归依的极乐世界的依报。念海会佛菩萨，是归依的极乐世界的正报。依报正报，一齐归依到了。
   佛说阿弥陀经
   阿弥陀经，已经另外有白话解释的本子了，所以这里不再解释了，经文也不印出来了。但是那本白话解释，因为预备刚刚学佛法的人看的，所以单是照事相上讲的。那理性的一边，没有说到的。要晓得西方极乐世界，就是自己清净微妙的心性显现的。虽然说是离开这个娑婆世界，有十万亿个佛世界的远，实在并没有一根毫毛的地方隔开。虽然说没有一些些隔开，却又是分明两个世界的中间，的确有十万亿个佛世界的。这层道理，只要看了朝课里头，所讲的十玄门，晓得了一切法相，都是各各相容的，就可以明白了。总之种种相，都是自己的心现的。种种的心，同了种种的心所法，清净秽浊不同，所以所现的国土相，也有净秽的种种分别了。一切的心念，总之只是一个如来藏心。一个心里头，具足一切心法的，

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所以心里头，所造出来的法相，也都是一相里头，收尽一切相的，互相收摄。所以十万亿佛土外的极乐世界，就在娑婆世界里头，娑婆世界，也就在十万亿佛土外的极乐世界里头，像是两面镜子对照的样子。照镜子的本位说起来，那么这一面同了那一面，遥遥相对，可以算是娑婆同了极乐，的确离开十万亿佛土。照镜子里头互相收摄的相说起来，那么这面镜子的相，在那面镜子里头，那面镜子的相，在这面镜子里头，可以算是娑婆同了极乐，实在不隔一毫。但是镜子里头收的相，完全是一种虚影子，不比那法相里头收的相，就是那种法的本相，都有实用的，这是不同的地方。照真实的道理讲起来，一切的法相，本来都是像镜子里头现的相一样的，只是一种幻相，所以说是无所得的。娑婆的秽浊相，是自己秽浊的烦恼心现的。极乐的清净相，是自己清净的念佛心现的。秽土净土，都是自己的心相，心的外边本来一些东西也没有的，哪里有什么娑婆世界，也哪里有什么极乐世界呢。所以尽管说西方极乐世界，实在就是唯心的净土，况且经里头说种种的境界相，总说是成就如是功德庄严。种种庄严，都是从修的功德上来的，那么这个净土，实在就是自己的心修成的，还不是唯心净土么。这部经原来的名字，是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。不可思议功德，就是一切众生的自性清净心。这个清净心性，是一切诸佛所护念的。所以六祖大师说，即此不染污，诸佛之所护念。心性清净了，国土所以也清净，那么照这部经原来的名字看起来，也就可以晓得是唯心净土了。要晓得极乐世界，是阿弥陀佛修了无量劫的难行苦行，种种功德庄严成功的。阿弥陀佛庄严成功这个极乐世界，专门为了可怜我们这些苦恼众生，自己没有力量，逃出三界的火宅去，所以特地布施了无数的身命财产，积聚了无量无边的功德，庄严出这个清净的好世界来，接引我们念佛的众生去受用。从此可以了脱生死，就在往生的一世里头，一直可以修到候补佛的位子。阿弥陀佛这样的大慈大悲，大恩大德，怎么报得完呢。还可以不赶紧认真念佛，求往生到极乐世界去，永远的供养佛么。本来自己的如来藏心，就是十方三世一切诸佛的法身。十方三世一切诸佛，就是自己心性的本觉智现出来的，所以一切的佛，都是自性佛，那么西方极乐世界的阿弥陀佛，何尝不是自性弥陀呢。自他本来不二的，怎么可以分别自佛他佛，执著我相人相呢。明白了这种道理，那么只管去观想西方净土，仍旧还是修的唯心净土，只管去称念那阿弥陀佛，仍旧还是念的自性弥陀。因为心经白话解释里头，没有说到这一种道理，所以在这里补说的。念的时候，从南无香云盖菩萨，一直到阿弥陀经无量诸天大众俱一句，又从东方亦有阿閦鞞佛起，一直到上方的一切诸佛所护念经一句，都要合了掌念的。
   拔一切业障根本得生净土陀罗尼
   念完了阿弥陀经，应该接上去念这一种咒，连念三遍，是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理，同了咒的文字，在阿弥陀经白话解释里头，也已经都讲过了，这里不再多讲了。
   
   三、忏悔文
   礼大忏悔文
   这一篇文，是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧，修密宗的金刚部，功夫很深的，所以也称金刚法师。法师到中国来传法，住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州，算是西夏的地方。西夏的国王，因为法师常常念护国仁王经，很是灵验，所以就把这个寺，称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字，就是礼拜。照法师原定的规矩，念这一篇文，总共要顶礼一百零八次，是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的。现在各处寺院同了法会里头，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理，若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒，那么只要在大众清净僧前，说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯，那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前，日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛，要求到见着好相。若是七日里头不能够见到，那么尽管两个七日，三个七日，一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年，总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光，或是见着了佛的花座，才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏。梵网经里头，只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏，所以犯了七遮罪的，就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法忏，观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这四句的解释，是说造罪的因，都是从烦恼心上起的，所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子，拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法。这种道理，就叫做观无生忏法，那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法，也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的，所以修行愿法，可以同了修观无生忏法，有同样功效的。照三种的忏法讲起来，作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量，虽然比了作法忏，觉得大些，但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏，那么不论轻罪重罪，一齐都可以消灭的，灭罪的力量，来得最大。现在这篇文里头，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法，却是那两种作法忏，观相忏的仪式，也完全都有的，所以叫做礼大忏悔文。有人问道，为什么大家都要忏悔，难道人人都有罪业的么。我道，我们这些人，从无始到现在，所造的业，一世一世，一劫一劫的尽管积上去，那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说，若是恶业有体相的，那是所造的业，尽虚空界，也还容不下去。照这样说来，一个人所造的业，还了得么，怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪业的证据，怎么可以不忏悔呢。再进一层说，这一世幸亏还在做人，受的苦报，还是很轻很轻的。若是不求忏悔，不求往生极乐世界，或是这一世又造了大罪业，或是前一世，前十世，前百世造过大罪业的，那么到了下一世，受起重的苦报来，或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道，或是堕落到地狱道，那就怎么办呢。到了那个时候，还来得及忏悔么，还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业，固然要赶紧的忏灭，并且还要切切实实的发愿心，后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来，那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢，所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔，就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔，真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。
   大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
   这四句偈，是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐，叫做慈心。能够使得众生不受苦恼，叫做悲心。众生得着了乐处，离开了苦处，自己心里头替他们欢喜，叫做喜心。对那一切众生平等看待，所有憎爱的心，一齐舍弃，叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大，没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的，又可以引起众生无量的福，所以叫做四无量心。这四种无量心，修禅定的，也有这一种修法的名目，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的，所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就称他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀怜的意思。众生在生死的梦里头，自己不知不觉，把虚幻的境界，当做真实，冤枉受种种苦恼。佛眼看了，觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来，把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心。济字，是渡字的意思。佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船。依了法门修，一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字，含，是包含。识，是知识。凡是有生命的东西，都有一种知识性，包含在身体里头的，所以叫做含识，实在就是众生。一切的佛，发心修道，就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两愿，就是恒顺众生，普皆回向。恒顺众生，就是大喜心。普皆回向，就是大舍心。这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度。一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果。这第一第二两句，是赞叹佛心的。佛的报身，叫做法门身，是修了种种的法门，庄严成功的，也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛，身上有八万四千种相，一种一种的相里头，各有八万四千种随形好，一种一种的好里头，还各有八万四千种光明。一切佛的报身，大概都是这样的。以自严的以字，是用字的解释。自字，是说诸佛自己。严字，就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明，来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等，就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么应该要把这众等两个字，改做弟子两个字的。至心，是至诚心，就是一心恭敬的意思。皈命礼，就是皈命诸佛，顶礼诸佛。现在改做了跪念，不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法，本来说是礼忏的，俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪，一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛，才合着忏悔罪业的道理。照我的意思，觉得尽管跪念，念到应该拜的地方，还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜，那就更加好了，不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报，还可以怕延长了做功课的时间么。
   南无皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。
   南无皈依十方，尽虚空界，一切尊法。
   南无皈依十方，尽虚空界，一切贤圣僧。
   照不动法师的原文，这三句的前面，还有“南无皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这几句文。现在通行的暮时课诵本子上，把这几句一齐删去了，大约是因为金刚上师的称号，是密宗称教主的，禅宗净宗，没有金刚上师那种称号的缘故。并且皈依三宝同了发愿，后边又都有的，所以删去的。实在细看那文字，前后是两种意思的，并没有重复。礼佛发愿，本来是应该一念一念接续不断的，就是前后重复，也不要紧的。讲到金刚上师，虽然是密宗的称号，不过一样都是本师释迦牟尼佛传的教法，有什么分别呢。况且后边蒙山施食，就是依照密宗的规矩做的，那么念皈依金刚上师，实在也是应该的。现在课本里头，既然把这一段文删去了，本来可以不必解释了，但是恐怕别处地方，还有依照原文念的，所以简单的把这几句的大意，解释一回。密宗称的金刚上师，就是毗卢遮那如来，是法身佛。佛的法身，就是一切众生的真如本性。真如本性，永远不会变动的，所以比做金刚。佛是九界众生的大师，最尊最上，所以称做上师。这金刚上师的名号，虽然是佛的尊称，实在也就是一切众生自己的本性。本性里头原来有的三种德，就叫做自性三宝。一种是法身德，就是佛宝。一种是般若德，就是法宝。一种是解脱德，就是僧宝。念念能够觉悟道理，不生出迷惑来，就叫做皈依的自性佛宝。念念能够守着正当的道理，不起各种的邪见，就叫做皈依的自性法宝。念念能够清清净净，不贪着一切可爱的境界，就叫做皈依的自性僧宝。先念皈依金刚上师，是表显皈依自己本性的。再念皈依佛法僧，是表显皈依自性三宝的。同了后边的皈依别相三宝，意思是不同的。我今发心这几句文，照大意解释，是说自己现在所以发心修行的缘故，并不是为了自己求人间的富贵，或是求天上的快乐，那种的福报。也不是想要证着声闻缘觉的果位，就是那大乘的各种权教里头，所讲的一切菩萨果位，也还不是我的心愿。我实在是依照了最上乘的佛法，发的大菩提心。愿意同了那所有一切的众生，就在这发心的一个时候，一同证得佛的无上菩提。这是照句子大略的解释。本来圆顿教的说法，是说初发心就成佛的。就像六祖惠能大师，听了五祖讲金刚经，顿时就明心见性了。五祖对他说，识得了自己的本心，见着了自己的本性，就叫做丈夫，天人师，佛。但是这种佛，还只是分证的佛，不是究竟的成佛。再讲同时成佛的一种道理。照真实说，所有三世一切的时劫，总之只在一刹那里头，所以一切的佛，可以说是同时成佛的。但是三世时劫的那种虚相，实在也不可以说是没有的。本师释迦牟尼佛，得道成佛的时候，就看见一切众生同时成佛的，这是佛证得的境界，真是不可思议的，也说不明白的。总之这几句文，是发修行的愿心，同了后边发回向的愿心，意思也是两样的。照我说起来，依照现在通行的课本念，也仍旧可以顶礼一百零八次的，只要把开头大慈大悲的四句偈，改做每句一拜，那么也合着一百零八拜的数目了。把这段删去的文，补讲清楚了，再来解释现在的本文。这三小段，是皈依的常住三宝的。有人问道，十方的虚空界，到底没有尽处的，那么依了各方虚空成立的世界，自然也都是没有尽处的了。每一个世界里头，总有一尊佛教化众生的。有了佛教化众生，那么一定就有法就有僧的了。世界既然是没有尽处的，那么佛法僧三宝，自然也是没有尽的了。像这样无尽的三宝，怎么能够说皈依尽呢。我道，十方三宝的相，虽然说都是无尽的，但是能够明白了唯心的道理，那么发心皈依的时候，实在就已经是皈依尽的了。因为一切的相，都是自己的心现出来的，完全就在自己的心里头，没有一个相在自己的心外面的，那么尽虚空界，也就在自己的心里头了。尽虚空界既然在自己的心里头，那么尽虚空界所有的佛法僧，也没有不在自己的心里头的了。既然都在自己的心里头，那么发了皈依的心，还有不在同一个时间皈依尽的么。一切诸佛，是说佛的多。一切尊法，是说法的尊贵。法是一切诸佛的大师，一切诸佛所以能够成佛道，就是靠这法宝的力量。佛已经称世尊了，法还是佛的大师，那就见得没有比法更加尊贵的了，当然应该称做尊法了。一切贤圣僧，是显明白皈依的三乘里头证到果位的僧人。证到了各种果位，没有证得法身的，称做贤人。要证着了法身，才称做圣人。并且一个人就是没有修到成佛的地步，没有修到跳出三界的地步，但是皈依了佛，就可以不堕落到地狱道里头去了。皈依了法，就可以不堕落到饿鬼道里头去了。皈依了僧，就可以不堕落到畜生道里头去了。所以这三宝是万万不可以不皈依的。要照这样的皈依三宝，才可以叫做发大心，也就可以叫做普贤礼佛。
   南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
   这是一切诸佛的十种通号。因为这十种名号，凡是佛都有的，所以叫通号。也可以叫德号。因为名号本是用来表显佛的功德的，所以叫德号，梵语称做多陀阿伽陀，又称做怛闼阿竭。像释迦牟尼，同了阿弥陀，那种名号，是各别不同的，那就叫别号了。礼佛的前，先恭恭敬敬念佛的十种通号，是表显赞叹诸佛功德的意思。照如来两个字的字义解释，如字，是不变的意思，来字，是随缘的意思。金刚经上说，无所从来，亦无所去，故名如来，意思是说没有从什么地方来，也没有到什么地方去，所以称如来。这是照法身佛解释的。转法轮论上说，第一义谛名如，正觉名来。第一义谛，就是如如不动的理性。正觉，就是如如不动的真实智慧。智慧同了理性合着，叫做如来。这是照报身佛解释的。成实论上说，乘如实道，来成正觉，故名如来。这三句的意思，是说从法身上边生出变化身来，应众生的缘，在世界里头现成佛的相，所以叫做如来。这是照应身佛解释的。应供的一种德号，梵语称做阿罗诃。应字，是应该。供字，是供养。大论上说，佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供的，但是只能够受三界众生的供养，不能够受一切众生的供养，所以只好算是半应供。独有佛可以受九法界，所有一切众生的供养，那才是真实的应供。正遍知的一种德号，梵语称做三藐三佛陀，又称做三耶三菩。照正遍知三个字的字义解释，不偏不邪，叫正。没有遗漏，叫遍。知字，照鸠摩罗什法师讲，应该照觉字解释的。因为佛陀，本来是翻译做觉字的，所以正遍知，应该说是正遍觉的。佛的说法，没有丝毫错的，所以说是正。佛的智慧，没有观照不到的地方的，所以说是遍。所有分段生死，变易生死，两种生死的大梦，都超出的了，所以说是觉。不要说凡夫邪道，绝对说不到一个觉字，就是三乘的圣人，也还够不上，因为还有变易生死的梦，没有觉的缘故。所以这个号，只有佛可以称的。明行足的一种德号，梵语称做鞞侈遮罗那三般那。明，是三明，就是天眼明，宿命明，漏尽明。这种三明，同了六通的天眼通，宿命通，漏尽通，是两样的。大论上说，若是只晓得他在这边死，那边生，叫做通。再晓得他的行业因缘，一定能够会合拢来，没有错失的，才可以叫做明。只晓得过去宿命的种种事法，叫做通。再能够晓得种种因缘行业的，才可以叫做明。不过能够一时断尽种种的烦恼结心，不晓得后来再生出来，不再生出来，叫做通。若是晓得诸漏尽了，那就种种的烦恼结心也决定不会再生出来了，才可以叫做明。天眼明，是能够晓得现在世的一切法。宿命明，是能够晓得过去世的一切法。漏尽明，是能够晓得未来世的一切法。罗汉得六神通，也得到这三种明的，但是现在世，只能够看到一个大千世界，过去世，未来世，都只能够晓得八万大劫，所以虽然是明，还是不满足的。佛的三明，才是透彻到底的。法华经上说，通达罪福相，遍照于十方。又说，佛智净微妙，通达无量劫。这四句的意思，是说所有十方众生罪福两种的相，都能够明白。佛的智，清净微妙，所以哪怕无量劫的长久，也都能够明白，所以说是明足。行字，就是六度万行。佛修了三大阿僧祇劫，有百劫种的相好，六度圆满，万行庄严，所以说是行足。善逝的一种德号，梵语称做修伽陀。善字，是好的意思。逝字，是去的意思。善逝两个字，并拢来讲，是去得好的意思。因为是到不生不灭的好地方去，所以说去得好。大论上说，于种种诸深三摩提，无量智慧中去，所以说是善逝。菩萨地持经上，解释这善逝两个字，说是第一上升，永不复还。说上升，已经见得是好的了，何况又说是第一呢。说不还来，已经见得是去的了，何况又说是永远不还来呢。世间解的一种德号，梵语称做路伽惫。世间有两种。一种是有情世间，就是众生。一种是无情世间，就是国土。解字，是明白晓得的意思。佛看了世间的一切相，不论是有情世间，无情世间，都明白得很，没有一些些不知道的，所以称世间解。无上士的一种德号，梵语称做阿耨多罗。佛是一切众生里头最尊最上的人，再没有比佛更加尊，更加上的人了，所以说是无上士。涅槃经上说，有所断者，名有上士，无所断者，名无上士。有所断，还有一品的根本无明没有破，还是断德没有究竟圆满，还是等觉菩萨，还比佛差一级，所以叫做有上士。佛是断德究竟满足的了，再没有什么可以断的了，修证到了没有什么可以修证的地位，还有哪个能够胜过佛呢，所以无上士的德号，只有佛能够称的。调御丈夫的一种德号，梵语称做富楼沙昙藐菩罗提，翻译中国文，就是可化丈夫调御师。现在只用调御丈夫四个字，是简单说法。调字，是用软功夫来化导的意思。御字，是用强力来制伏的意思。丈夫两个字，照大论上说，若言佛为女人调御师，为不尊重，若说丈夫，一切都摄。这几句的意思，是倘然说佛是女人的调御师，就不尊重佛了，若是说佛是丈夫的调御师，那就不但是女人当然在里头，所有一切众生都包括在里头了，那就是指一切众生说的了。安士全书里头，讲调伏马的四种方法。说是佛在世的时候，有专门调御好马的马师，佛问他用几种法调御的。马师回答佛说，是四种。第一是用恩，第二是用威，第三是先用威，后用恩，第四是先用恩，后用威。马师也问佛用几种法教化众生，佛说也是用这四种法。第一用恩的，对那善信的人，教他修行学道。第二用威的，对那造恶的人，对他说堕落三途的苦处。第三是先教他修行学道。第四是先对他讲三途的因果。这就叫做调御丈夫了。天人师的一种德号，梵语称做含多提婆魔含喃。佛是三界众生的大导师。三界里头，天同了人的两种众生，算是最上等的。说了天人，还有的一切众生，也都包括在里头了。照大论上说，度余道众生者少，度天人众生者多，所以说是天人师，就因为度天人多的缘故。佛的一种德号，在朝课里头，已经讲过的了。世尊的一种德号，梵语称做路迦那他。成论上说，具足上边的九种德号，天上人间，大家都尊敬的，所以说是世尊。从如来起一直到世尊，总共有十一种德号。涅槃经疏，阿含经，同了成论，都是把无上士调御丈夫，合做一号的。若是依照大论上的说法，那就无上士同了调御丈夫，是两种德号。把世尊的一种德号提出来，说是佛的总号。因为上边的十种德号，完全都有了，所以世间出世间，都称佛是第一最尊的。现在的课本上，把善逝世间解合做一句念，不晓得是依据那一部经论上的说法，却是没有考查得出来。
   南无普光佛
   普字，是周遍的意思。普光，是说佛的智慧光，能够周遍照到一切的境界。
   南无普明佛
   四十二品无明，佛都完全破尽了，没有一丝一毫微细的无明，所以称做普明。
   南无普净佛
   法华经上说，微妙净法身，具三十二相，是说佛身的清净。仁王经上说，三贤十圣位果报，唯佛一人居净土，是说佛土的清净。身也净，土也净，所以称做普净。
   南无多摩罗跋旃檀香佛
   多摩罗跋，是一座山的名目。旃檀，是一种香的名目。这种香的形状，像牛头，所以叫牛头旃檀。华严经上说，摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧。这种香有这样大的用处，所以拿来比佛破尽了一切的惑，证得了一切种智，就是现身在三界的火宅里头，也能够不被那一切的烦恼火烧着，所以称做多摩罗跋旃檀香。
   南无旃檀光佛
   这一尊佛，在修菩萨道的时候，专门修念佛三昧，香光庄严的法门，所以成了佛，就得到这个名号。
   南无摩尼幢佛
   摩尼，就是如意宝珠，能够生出种种宝来的。摩尼幢，就是用摩尼宝珠来结成的幢。是譬喻佛说种种法门，流出种种的法宝来，庄严一切众生心地的意思。
   
   南无欢喜藏摩尼宝积佛
   法华经上说，方便说诸法，皆令得欢喜。藏字，是库藏。库藏里头，收藏一切宝贝东西的。佛是一切法宝的库藏，所以称欢喜藏。积字，就是聚拢来。摩尼宝，是宝贵的珠。再加上一个积字，是说积聚了许多许多的宝珠，这都是称赞佛的意思。
   南无一切世间乐见上大精进佛
   一切世间，是通指法界众生说的。乐字，就是喜欢的意思。乐见两个字，

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是说喜欢看见这一尊佛。上大精进，就是勇猛精进到极顶的意思。
   南无摩尼幢灯光佛
   摩尼幢，是用摩尼宝珠结成的幢。灯光上加摩尼幢三个字，是说灯光的明亮，是取破除众生痴暗的意思。
   南无慧炬照佛
   炬，俗话叫火把。佛的智慧光，像火把那样的光，可以周遍照耀一切的法界，所以称做慧炬照。
   南无海德光明佛
   佛的功德，深远广大，不可以测量的。佛的光明，也是这样无穷无尽的，所以把海来比佛的功德光明。
   南无金刚牢强普散金光佛
   金刚，是譬喻佛的智慧。牢强，是坚固的意思。普散金光，是说佛的金刚智慧光，周遍散开来，一切世界都能够照得到的。
   南无大强精进勇猛佛
   佛有不可思议的大威德力，所以称做大强。说法度众生，没有厌倦的心，所以称做精进。能够降伏天魔外道，所以称做勇猛。
   南无大悲光佛
   佛的悲心无量，所以称做圆满大悲。光字，是取遍照一切众生的意思。
   南无慈力王佛
   佛看待一切众生，都像是自己的儿子，能够真实的给他们受着无上的快乐，所以称做慈力。佛的慈力，胜过一切大菩萨，所以称做慈力王。
   
   
   
   
   
   南无慈藏佛
   法华经上说，如来有无量智慧力，无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法。这两句经文的意思，是说佛有种种的法，多得像库藏一样，都是用来化导众生的。所以要化导众生，就是佛哀怜众生的慈悲心。慈藏两个字，就是这种意思。
   
   南无旃檀窟庄严胜佛
   窟，就是空的洞。佛身上的八万四千毛孔里头，都流出旃檀的香气来，周遍熏到一切的法界。用这种功德香，庄严自己的法身，所以立这个名号。佛这个身体，像安放旃檀香的洞一样，所以叫旃檀窟，就是说香得了不得的意思。
   南无贤善首佛
   讲起贤德同了善行来，都没有能够比到佛的。首，就是头，在身体上是最高的地位，没有比首再高的东西了。用一个首字，就是说佛的贤德善行，没有比佛再高的了。
   南无善意佛
   一切的善行，只有慈悲心最是第一。十六观经上说，佛心者大慈悲是。佛的心里头，完全是一种的大慈大悲，所以称做善意。
   南无广庄严王佛
   世间的人王天王，靠了前生修福的果报，也有一分微细的庄严相的。但是比了大法王的庄严相，那就天差地远了。就是诸大菩萨的庄严相，也还比不上佛。在庄严上再加上一个广大的广字，那就更加只有佛可以称了。
   南无金华光佛
   金字，是譬喻清净的性德。华字是譬喻清净的修德。从清净性上，发起清净修的妙用来，就从清净修上，显出清净性的本体来。楞严经上说，净极光通达，就是清净极了，这种发出来的光，宝贵得很，灿烂得很，可以遍照各处，所以称金华光。
   南无宝盖照空自在力王佛
   佛用大慈大悲心，普度一切众生，像是拿宝盖挂在虚空里头，光明遍照的样子。自在力王四个字，就是法华经上说的，我为法王，于法自在两句。意思是说我是法王，不论对了什么法，都能够解脱自在，没有一些束缚的。
   南无虚空宝华光佛
   金光明经上说，佛真法身，犹如虚空。虚空两个字，是表显佛的法身，就是说佛的法身，是无量无边的，同了虚空一样的。宝华两个字，是表显佛的报身，就是说佛有这样好的报身，还是在做法藏比丘的时候，发了大愿修成的。从报身上化出无数应身来，像是从宝花上发出种种的光来，一样的道理。这一个名号，就完全表显佛的三身了。
   
   南无琉璃庄严王佛
   琉璃，是一种青色的宝。这种宝很坚固的，不论什么东西，都不能够破坏他的，就是用火来烧，也烧不坏的。譬喻佛的真身，常住不灭的。庄严有两种，一种是福德庄严，一种是智慧庄严。佛称做两足尊，就是说这两种的庄严，都是满足的，所以称庄严王。
   南无普现色身光佛
   佛应众生的机，或是现身说法，或是放出光来照他们，像是天上的月影，周遍照到一切水里头，只要同了佛有缘，都能够看见的。这就叫普门示现，意思就是普遍的显现出来。
   南无不动智光佛
   佛的根本智，寂静不动的。在这寂静里头，却是自然有一种遍照法界的妙用，这就是不变随缘的道理。
   南无降伏众魔王佛
   照大论上说，魔有四种，烦恼魔，五众鬼，死魔，天子魔。骂意经上说，有五魔，一天魔，二罪魔，三行魔，四恼魔，五死魔。现在说众魔王，那是所有一切的恶魔，都包括在里头的了。佛坐道场的时候，总是先降伏魔王的。
   南无才光明佛
   这个才字，就是无碍辩才。无碍辩才，是说口才好。佛说起法来，没有人能够说得过佛，也没有能够辩得过佛的，并且能够使得人听了明白，听了喜欢，听了得利益，没有一些障碍。用无碍辩才，显出无量无边的智慧光明来，照破一切众生的愚痴昏暗。
   南无智慧胜佛
   没有出三界的凡夫，一切的惑，丝毫也没有破，叫做没有智慧。二乘但破一种见思惑，只算得有些小智慧罢了。菩萨破了尘沙惑，还要一分一分的破无明惑，比了二乘的智慧，虽然胜得多了，但是无明没有破尽，就是智慧没有满足。直要无明惑完全破尽，证得了佛的一切种智，才可以说是智慧胜。智慧胜，就是智慧超胜，没有人能够胜过的意思。
   南无弥勒仙光佛
   弥勒仙光四个字的意思，是说佛的大慈悲心，发出来的光，能够普遍照到一切法界的。光字上面加一个仙字，是称赞光的特别明亮。
   南无善寂月音妙尊智王佛
   佛证的境界，叫做寂光真境。寂里头有光，所以本体不变动，能够随众生的机缘现相的。光仍旧是寂，所以虽然随缘现相，本体还是没有变动的，这叫做善寂，不是像二乘的一味空寂。空寂就成了枯寂了，没有照的妙用的，所以不能够称善寂。月音的月字，是取圆满的意思。佛用一种音说法，一切众生，听了都能够明白，这叫做圆满音。佛的一切种智，神妙不测，最尊最上，所以称做妙尊智王。
   南无世净光佛
   佛的大智慧光，能够使得一切世间，都清净庄严，所以称世净光。
   南无龙种上尊王佛
   龙字，是譬喻佛的。本行集经上，称佛是龙。涅槃经上，称佛是人中龙王。龙是众生里头最大，最灵，最神妙，最会变化的一种动物，能够现大的形相，也能够现小的形相，所以称做各种水族的王。佛是人里头最上最尊的，所以拿水族里头最上最尊的龙来比。佛又是最尊无上的大法王，所以称做上尊王。
   南无日月光佛
   日光不论远近，可以同在一个时候，各处都照到的，譬喻佛的实智。月光隐显不定，随着时候显现的，譬喻佛的权智。
   南无日月珠光佛
   日光是很明净的，譬喻佛的道种智。月光是很清凉的，譬喻佛的一切智。珠光是很圆妙的，譬喻佛的一切种智。三种智慧光，只有佛是完全具足的。
   南无慧幢胜王佛
   幢，是供在佛面前的一种庄严品，像绣花的伞盖，差不多的。加一个慧字，是比喻佛的智慧，比一切众生都高，可以庄严一切的法界。又是胜过一切的人王天王，自在无碍的，所以称做胜王。
   南无师子吼自在力王佛
   佛的说法，称做狮子吼。吼，就是叫。狮子，是各种野兽的王。狮子的声音又大又猛，所以独有狮子的叫，称做吼。狮子叫一声，各种野兽，都吓得伏住了不敢动，譬喻佛说起法来，声音又高又远，各处都听得到，凡是听法的众生，也都静了心听一样的。法华经上说，如来一切自在神力，又说我为法王，于法自在，所以佛称自在力王。
   南无妙音胜佛
   妙音，是赞佛声音的微妙。胜字，是胜过九法界的意思。华严经上说，一切世界妙音声，悉无能及如来音。一音远振遍十方，是大胜音妙法门。这四句的意思，是说所有一切世界上好听的声音，都及不到如来的妙音。如来的妙音，可以振动十方世界。音声一发动了，所有十方世界，不论远近，都可以听到的，所以叫胜音。这四句偈，就是这佛号的意思。
   南无常光幢佛
   佛开示种种的法门，叫建法幢。用这个法幢来，表显一切众生自己的心性，本来具足智慧光明，常住不变的。
   南无观世灯佛
   用佛的无上智慧，观照世间法，同了出世间法，一切法的真实相，像是暗的地方点了灯，没有看不见的东西了。不但是照破自己一切的暗相，也能够照破法界众生一切的暗相，所以佛称世间灯。普贤行愿品上所说的，所有十方世间灯，就是称赞佛的。
   南无慧威灯王佛
   诸佛说法度众生，对那心性柔软的人，用智慧的光明力来摄受他。对那心性刚强的人，用威德的光明力来折服他。那种智慧的光，威德的光，都是照破众生的愚痴昏暗的，所以把灯来做譬喻。
   南无法胜王佛
   一切的法，只有佛法是最胜。法华经上说，如来三界中为大法王。这一句的意思，是说佛是三界里头的大法王。这个大字，是包含大多胜三种意思的，那么法胜王，也就是大法王了。
   南无须弥光佛
   须弥山的全体，是四种宝合成功的，所以能够发光，譬喻佛的身体，完全是四种智的光明相。
   南无须曼那华光佛
   须曼那，是一种花的名目。这种花的光相，有黄白两种颜色，并且很香的，没有人不欢喜的，所以叫做称意。譬喻佛应众生的机，放光说法，能够使得大众都生欢喜心。
   南无优昙钵罗华殊胜王佛
   优昙钵罗，也是一种花的名目。这种花不是常常有的，照般泥洹经上的说法，若是优昙钵罗树上，开了金色的花，那么世界上，就要有佛出现了。照施设论上的说法，若是阎浮提出了转轮王，方才有这种花生出来。这种花是有祥瑞的事情，快要出现的时候，才会生出来的，所以也叫瑞应。殊字，是不同寻常的意思。胜字，是超过一切的意思。王字，是尊贵无比的意思。这个名号，是拿这种宝花来比喻赞叹佛的功德的，就是很难得有的意思。
   南无大慧力王佛
   修行人要破除迷惑，必须靠智慧的力量。佛把所有一切的见思惑，尘沙惑，无明惑，完全都破得净尽了，才可以称是大智慧力的法王。这一尊佛的德号，同了前边智慧胜佛，差不多的意思。
   南无阿閦毗欢喜光佛
   佛证的真如法身，本来是不变动的。随顺众生的机缘，现出无量应化身的光相来，演说种种的妙法，使得大家都生欢喜心，这就叫不变随缘。虽然随顺众生的机缘，现身说法，但是佛的根本智，实在并没有变动，这就叫随缘不变。佛号称阿閦毗，就是不变动的意思。佛能够随顺众生，使得众生都欢喜，又能够现出种种的光相来，所以又称欢喜光佛。
   南无无量音声王佛
   维摩经上说，佛以一音演说法，众生随类各得解。这两句的意思，是说佛的说法，只是一种声音，但是各类的众生，听了自然都能够明白。那么佛虽然只说一种音声，自然能够化出无量种类的音声来的，所以称无量音声王。
   南无才光佛
   一切诸佛化度众生，用的两种法。一种是无碍辩才，说种种的妙法，化度他们。一种是放种种的光，照着他们的身体，使得他们心里头自然能够觉悟。
   南无金海光佛
   金，是坚固不坏的，表显心性的体。海，是广大无边的，表显心性的相。光，是自在无碍的，表显心性的用。用这三个字做佛号，体相用完全具足了。
   南无山海慧自在通王佛
   山字，是譬喻佛智慧的高大。海字，是譬喻佛智慧的深远。佛用这高大深远的智慧，照一切法，所以能够融通无碍，得大自在。
   南无大通光佛
   大字，是显的法身德。法身对那不论什么，都包含在里头的，所以说是大。通字，是显的解脱德。解脱就没有障碍，所以说是通。光字，是显的般若德。般若能够照破痴暗，所以说是光。用这三个字做佛号，是三德完全具足的。
   南无一切法常满王佛
   一切法的体性，就是真如性。所以一切的法，都是常住的，都是圆满的。完全证得了这种道理，才可以称做法王。〇从普光佛起，一直到这一尊佛，总共五十三尊佛的名号，出在观药王药上二菩萨经上的。照经里头说起来，听到了这五十三佛的名号，就能够百千万亿阿僧祇劫，不堕落到恶道里头去。能够念这五十三佛的人，生生世世，常常可以见到佛。能够恭敬礼拜这五十三佛的人，那么所有五逆十恶，种种重罪，一齐都可以消灭了。过去庄严劫的一千尊佛，现在贤劫的一千尊佛，未来星宿劫的一千尊佛，这三千尊佛，都是因为称扬赞叹，恭敬礼拜这五十三佛，所以能够早成佛道的。可见得称念礼拜这五十三佛的功德，实在是不可思议的。
   南无释迦牟尼佛
   释迦牟尼，是梵语。翻译中国文，释迦，是能仁两个字。就是能够大慈大悲，普度一切众生，不取涅槃的意思。牟尼，是寂默两个字。寂，是无相。金刚经上说，离一切诸相，即名诸佛。这两句的意思，是说能够离一切相的人，就叫是佛，就是这寂字的道理。默，是无说。经上常常说到的，佛说法四十九年，实在没有说一句法。金刚经上说，如来无所说，是说佛没有说什么法，就是这默字的道理。寂默，是智慧合着真理，不住生死的意思。
   南无金刚不坏佛
   佛身是智慧光的相，坚固不坏的。宝积经上说，如来的身，是金刚的身，不坏的身，坚固的身。所以赞叹佛身的，总说是金刚不坏身。
   南无宝光佛
   宝字，是尊贵的意思。华严经上说，一切世间诸光明，不及佛身一毛光。这两句的意思，是说一切世界上的种种光明，都及不到佛身上一根毫毛的光，所以佛光称做宝光。
   南无龙尊王佛
   龙，是众生里头最有神通变化的，是一切水族众生的王。所以水族的众生都尊敬龙的，譬喻九法界都尊敬佛一样。佛有种种的神通自在，所以称一切世间最尊无上的大法王。
   南无精进军佛
   精进，是勇猛前进的意思。世间的勇将，哪怕是专门打胜仗的人，称做常胜军的，也不能够把所有的怨贼，完全都杀尽的。况且只能够杀那有形的怨贼，不能够杀那没有形的怨贼，到碰着了无常鬼终究不免要被他活捉去的。三乘的圣人，虽然能够杀没有形的怨贼，但是无明没有破尽，总还有这法身的怨贼。只有佛把所有一切的惑，完全都破尽了，再也没有一丝一毫的怨贼了，所以佛称做大雄，大力，大法将，就是这精进军三个字的意思。
   南无精进喜佛
   功德圆满，证到了佛的地位，这是自利一边的大欢喜。随机说法，化度一切的众生，这是利他一边的大欢喜。两种大欢喜，都是从三大阿僧祇劫，勇猛精进的修行上得来的，所以称做精进喜。
   南无宝火佛
   智慧称做宝，是取清净无垢的意思。称做火，是取光明遍照的意思。佛证得了无上智慧，所以称是宝火。
   南无宝月光佛
   月光是很清凉的，照着的人，都觉得很爽快的。诸佛菩提智宝的光，照着了众生，能够使得众生身心快乐，还要比那清凉的月光，更加觉得受用，所以称做宝月光。
   南无现无愚佛
   解深密经上说，十地菩萨，总共有二十二种愚痴，每进一地，断二种愚痴，一直证到等觉菩萨，还有二种极微细的愚痴。要把这二种极微细愚痴断尽，那就现出一些愚痴都没有的相来了，就完全现出大菩提的相来了，就证到佛位了。
   南无宝月佛
   宝字，是赞叹佛德。佛德就是佛宝。月字，是比显佛身。因为佛身光明无量，所以称做佛月。月的体性，是虚空性，譬喻佛的法身。清净光明，圆满常照，譬喻佛的报身。月影现在一切的水里头，譬喻佛的应化身。
   南无无垢佛
   佛证得清净法身，就是一切众生的自性清净心。心体里头，本来是清清净净，没有一丝一毫垢秽的。
   南无离垢佛
   一切的垢秽相，都是从一念不觉上生出来的。这一念的不觉，叫根本无明。佛把这根本无明，完全破去，所有智德，断德，两种的德相，都圆满证足了，所以能够永远离开那一切垢秽的相了。
   南无勇施佛
   施，就是布施。财施，法施，无畏施，三种的布施功德，都勇猛精进，一齐都做完全，没有一些退缩的心，才可以说是勇施。
   南无清净佛
   佛用清净智，证得中道第一义谛，所以依报正报，都是完全清净的。仁王经上说唯佛一人住净土，意思是说依报的清净。法华经上说，清净光明身，意思是说正报的清净。正报依报都清净，所以称清净佛。
   
   南无清净施佛
   心地观经上说，三轮清净是檀那。能够布施的我，受布施的人，同了那所布施的东西，叫做三轮。不着这三种的相，叫做三轮清净。金刚经上说，菩萨于法，应无所住，行于布施，就是说不着相的布施，就是清净的意思。菩萨的法布施，尚且是这样清净的，何况是佛呢。
   南无娑留那佛
   娑留那，是天上的一种吃了不死的药。佛经上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明经上说，开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室，令诸众生食甘露味。所说的甘露，实在就是涅槃的替代名字。从前在北魏时候，有一个昙鸾法师，喜欢长生的，受了一位仙人，名字叫陶宏景的仙经十卷，就想修仙了。后来见着了印度来的一位高僧，名叫菩提流支。昙鸾问他佛有长生不死的妙法么。流支笑道，长生不死，就是佛的道理，除了佛法，再也没有能够长生不死的了。就把十六观经，送给昙鸾，说道，照这个法门去修，永远不会再在三界六道里头受生了。寿命的长久，哪怕你拿恒河沙的劫数来比，还比不上哩。昙鸾受了这十六观经，就把那仙经烧了，一心的专修净业，后来果真往生到极乐世界去了。这是有确实证据的，可见得长生不死，实在是只有佛道了。
   南无水天佛
   水的性，是流动的，拿来譬喻众生。天的体，是明净的，拿来譬喻诸佛。照俗谛说，诸佛同了众生，高下也不相同，好比是天渊相隔。照真谛说，诸佛同了众生，是平等的，没有高下的，好比是水天一色。一色的水天，不妨相隔。相隔的天渊，可以一色。真俗融通，就是中道第一义谛。证得了这三谛的道理，就是佛了。还有一种说法，水天是龙神的名称，因为龙在水里头，能够有天的自在作用，佛称人中的龙王，所以立这水天的德号。
   南无坚德佛
   菩提涅槃的德相，最是第一坚固法。佛证得了大菩提，大涅槃，所以称做坚德。
   南无旃檀功德佛
   照大论上的说法，旃檀能够治热病的。赤旃檀，能够除去风毒的。譬喻佛证得了满足的五分法身香，所以烦恼热病，无明风毒，一齐都消灭尽了。六祖说的，功德是在法身里头的，那么法身全显，就是功德圆满了。
   南无无量掬光佛
   掬字是两只手捧东西的意思。平常说把至诚的心对待人，叫做掬诚，就是拿出诚心来。现在所说的掬光，是放光现相，使得有缘的众生，都能够觉悟的意思。华严经上说，佛放无量大光明，一一光明无量佛，无数方便皆悉现，化度一切众生类。这四句偈的意思，是说佛放出无量的大光明来，在一道一道的光里头，现出无量的佛来，无数的方便法，也完全都现出来，化度一切的众生，就是这个德号的意思。
   南无光德佛
   华严经里头，贤首菩萨品上说，光明有种种的名目，各各不同的，名目尽管各不相同，不过都是表显德用的。就像那无悭光，是表显布施度的。清凉光，是表显持戒度的。忍庄严光，是表显忍辱度的。转胜光，是表显精进度的。寂静光，是表显禅定度的。慧庄严光，是表显智慧度的。可见得各种的光明，都是从修行功德上生出来的，所以称做光德。
   南无无忧德佛
   忧悲苦恼，是十二因缘的生灭法，佛证得了真如妙性，圆满了常乐我净的四种德，自然再也不会有忧恼的了。
   南无那罗延佛
   那罗延，是梵语，翻译中国文，是坚固的意思。同了首楞严三个字，差不多的。不过这两种名词，都是包含许多意义在里头的。能够明白了首楞严的意义，那就那罗延的意义，也就明白了。
   南无功德华佛
   佛身，是种种功德庄严成的。功德满足，法身自然显现出来了。像到了春天的时候，各种的花，自然一齐开放的样子。
   南无莲华光游戏神通佛
   莲，是清净的本体，表显佛的法身。花，是庄严的妙相，表显佛的报身。光，是无碍的大用，表显佛的应身。佛虽然有法身，报身，应身，但是这三身就是一身，一身就是三身。不动本位，遍现十方世界，这就是佛的游戏神通。
   南无财功德佛
   世间的财物，碰着了水火盗贼，就保守不住了。今世所有的，一些也带不到后世去，所以叫做不坚固财。依照佛法修种种功德，叫做积聚法财。下了法财的种子，在八识田里头，永远不会失落的，这叫做坚固财。自己修行，是自利的法财功德。教化他人，是利他的法财功德。两种功德，都圆满了，就成佛了。
   南无德念佛
   凡夫的念头，都是着相的，叫做妄念。佛证得了真空实相，一切的妄念，完全没有了。真如心性上，自然有一种遍照法界的妙用。楞严经上说，十方如来，怜念众生，如母忆子。怜念，是哀怜他，记念他的意思。佛的怜念众生，有这样大慈大悲的恩德，所以称做德念。
   南无善名称功德佛
   在因地上行菩萨道的时候，广修六度万行，一切无漏的善法。到了功德满足，证得了佛的果位，无上的大名称，就十方世界没有听不到的了，所以叫善名称。
   南无红焰帝幢王佛
   红焰的焰字，梁皇忏本上，作焰字解释，是光。若是照燄字的解释，那就是火光摇动的形状。红焰帝幢，是天帝宫里的赤珠宝幢。因为这宝幢是赤珠结成的，所以发出来的光，全是红色的。珠光闪耀，像是火在行动，所以叫做红焰。这是表显佛德高大，智慧光明，遍照一切法界的意思。
   南无善游步功德佛
   游步，就是行走。佛行走的样子，像象一样的，一直向中间大路上走去，不走斜路小路的，所以说是善游步。如来举足下足的事情，一切诸大菩萨，都不能够晓得的。佛的一举一动，无非是称性的功德，所以立这个德号。
   南无斗战胜佛
   佛披了禅定的坚固铠甲，用了智慧的锋利刀剑，同了一切外道邪魔战斗，没有不胜过他们的。铠甲，是譬喻禅定的坚固。刀剑，是譬喻智慧的锋利。
   南无善游步佛
   佛的神足力，没有来去相的。坐在一处道场里头，能够周遍现身到十方微尘世界去，普度一切有缘的众生，这叫做善游步。
   南无周匝庄严功德佛
   匝字，本来是周围的意思。周匝，就是周遍的意思。佛的无上功德，周遍庄严一切的法界，普利一切众生，永远没有穷尽的。
   南无宝华游步佛
   佛的三十二相里头，有一种相，叫千幅轮。是佛的足底下，有许多轮盘形的好相。经上说，若欲行时，宝花承足。这两句，就是说佛若是要举足游行，自然有众宝妙花，托住佛的千幅轮足，往来十方，没有踪迹可以寻找的。
   
   南无宝莲华善住娑罗树王佛
   莲花，是最清净的花，况且还是宝的莲花，那是更加显得本体的清净了。用宝莲花三个字，是因为莲花虽然生在泥土里头，但是仍旧不染污花的洁净，所以借来表显心性随缘不变的道理。善住的住字，就是常住不变的意思。心性不生不灭，不垢不净，不增不减，永远是这样的，所以称做善住。娑罗树，是很大的，所以称树的王。佛现涅槃相的地方，就是在娑罗树底下的。这善住娑罗树王六个字，是表显心性不变随缘的道理。〇从前边释迦牟尼佛起，一直到这一句佛号，总共有三十五尊佛，都出在决定毗尼经上的。宝积经上说，一切众生，若有五逆十恶，万劫不通忏悔者，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，即皆除灭。意思就是顶礼三十五佛，哪怕五逆十恶等，种种不能够忏悔的重罪，也都可以除灭。那么礼拜称念这三十五佛，实在是有不可思议的大功德的。因为能够消灭一切极恶重罪的，所以一定要至诚的礼拜称念的。
   南无法界藏身阿弥陀佛
   心性包含一切法界，称做法界藏。十六观经上说，诸佛如来，是法界身。照这两句经说起来，一切佛的心性，都是包藏一切法界的，那就不论那一尊佛，都可以称法界藏身的了。现在把礼拜称念八十八佛的功德，回向极乐世界，庄严净土，求愿往生，所以独把这法界藏身四个字，加在阿弥陀佛名号上。见得阿弥陀佛的法身，实在包藏一切佛的法身的。所以经上说，见了阿弥陀佛，就是十方一切诸佛，

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都见到了。念了八十八佛后，再加念阿弥陀佛，就同了华严经末后，普贤菩萨说十大愿王，回向求生极乐世界，是一样归结的意思。
   如是等一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊。当慈念我。
   这几句，是求佛慈悲哀怜记念我们的意思。如是两个字，是指上边所说的八十九佛。等字，是总包括别的一切诸佛。有佛就有世界，所以说一切世界诸佛世尊。一切的佛，都是常住不灭的。就像本师释迦牟尼佛，虽然说是在双树中间，现了涅槃的相，实在到现在时候，还是在灵鹫山同了诸大菩萨，说种种妙法，并没有真的入了涅槃。不过我们薄福的众生，自己没有见佛的机缘，所以若是到印度去朝礼灵山，就只看见一座荒山，那里还看得到佛的形像，听得着佛说法的声音呢。是诸世尊四个字，凡是一切世界的佛，都包括在里头了。楞严经上说，十方诸佛，怜念众生，如母忆子。
   若我此生。若我前生。从无始生死以来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句，是总发露今世前世所造一切的罪业。意思是说若是我这一世，或是我前几世，自从有了这生死的身体，一直到现在，在六道轮回里头转。不论在那一道，都是生死的身体。舍了这个生死的身体，又得了那个生死的身体，一直是这样的。尽管推算到从前去，从前还有从前，永远没有开头的，所以叫做无始生死。在这无量无边的生死里头，所造的种种罪业，不晓得有多少，所以说是众罪。造罪的原因，总不出三种事情的。一种是自己亲身造的，叫做自作。一种是教旁人去造的，叫做教他作。一种是看见旁人造罪，不去阻住他，倒反跟了他生欢喜的心，这个叫做见作随喜。三种造罪的因，虽然也有轻重的分别，究竟都是罪业，都应该要发露的。
   若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。
   这几句，是分别发露今世前世所造取三宝物的罪。塔，是供养佛身舍利的。照阿含经上说，有四种地方，应该要起造佛塔的。一种是佛生身的地方。一种是佛得道的地方。一种是佛说法的地方。一种是佛现涅槃相的地方。都应该要造了塔，供佛的舍利，做永远的纪念，好使得人发起恭敬信仰的心，礼拜赞叹，用种种东西来供养，种出世的善根。现在所说的若塔两个字，不独是指供佛舍利的塔，连一切的寺庙庵院，凡是供佛菩萨的地方，一起都包括在里头的。若僧两个字，是单指在本处塔庙寺院里常住的僧众。若四方僧，是说从各处来的游方僧，经过各处地方，就暂时在那处地方的大寺院里头，挂单住几天，就要去的。住的时候，来的地方，都没有一定的，所以叫四方僧。一个物字，是连上边的塔里头的东西，同了四方僧的东西，都包括在里头的。就是无论是塔庙寺院经管的东西，或是常住僧众个人的东西，或是四方僧带来的，同了那施主布施他们的东西，凡是三宝名下的东西，倘然拿来私下用了，就叫做取三宝物。智度论上说，盗佛灯油者，当堕黑暗地狱。意思是说偷用佛前灯油的人，将来一定要堕落到黑暗地狱里头去的。看了这句，就可以晓得偷用了别种供养三宝的东西，一定也是地狱的罪。所以宝梁经上说，宁自啖身肉，不得盗三宝物。这两句的意思，是说情愿饿极了，自己吃自己身上的肉，那不过是一时的痛苦，若是偷用了一些供养三宝的东西，那是将来受的痛苦，还不晓得要加重几千万倍哩。所以这种事情，万万做不得的。若自取三句的意思，是同了上段一样的，不过作字换了取字罢了。罪业是做出来的，所以用个作字。东西是拿来用的，所以用个取字。看过了上段的解释，自然就可以明白了，不要再讲的了。
   五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句，是分别发露今世前世所造阿鼻地狱的罪。无间地狱，是最大最苦的地狱。因为有五种事情，都没有间断隔开的，所以叫做五无间。第一，是时无间。凡有堕落到这种地狱里头去的众生，日日夜夜受罪，直要经过许多劫数，没有一个时候停歇的。第二，是形无间。形，是形状。这个地狱的墙，周围一万八千里，高一千里，墙是铁的。上下中间，都是大火。地狱里头，有一铁床，横竖各有一万里。一个人受罪，自己看见自己的身体，装满在这只床上。千万个人受罪，也各人都看见自己的身体，装满在这只床上，没有两样形状的。第三，是受苦无间。地狱里头种种刑罚的名目，像那刀山剑树等类，多得说不尽。地藏菩萨对摩耶夫人说，就是说了一劫的时候，也还是讲不完的。像这种的大苦痛，受罪的人，一件一件都要轮流受到，接连不断的。第四，是趣果无间。趣果就是造了因，招受果报的意思。不论是男人女人，老的小的，贵的贱的，也不管他天龙鬼神，凡是造了落地狱的罪，一定都要受这种的苦果报，没有分别的。第五是命无间。若是堕落到这种地狱里头去，一日一夜里头，总要死一万次，生一万次。随死随生，随生随死。从起初进去的时候起，一直要经过百劫千劫，不是到罪业消尽了，这种苦报永远不会间断的。这五种受苦的情形，都是从果上说的。现在所说的五无间罪，是说造的堕落无间地狱的罪因。照地藏经上说，若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，也要堕到无间地狱里头去，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地辈，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物，谷米，饮食，衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这堕落无间地狱的罪因，总共也是五种。因同了果，都是五种，所以叫做五无间。若自作三句，仍旧同了前边一样的意思，可以不再讲了。
   十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句，是分别发露的十恶业的罪。十不善道，就是说的十恶业。因为是恶，所以叫不善。业性就是解脱性，所以业也可以说他是道的，所以说是十不善道。再有一种说法，道字作路字解释。十不善道，是说这十种造业因缘，是向着罪恶的一条路上去的。照经上说，这十种恶业，是三恶道的因。最重的堕落地狱道。轻一些的，堕落饿鬼。最轻的，堕落畜生道。造了这种恶业，一定要受罪报的。要能够像隋朝的法喜法师一样，才可以逃脱罪报。法师是天台智者大师的弟子，年轻的时候，伤害过一只野鸡的命。法师出了家，常常修方等经的忏法，诚心念佛，求生西方。忽然有一天，那一只野鸡来向他讨命，空里头有天神阻止那野鸡道，法师应该要往生净土的，还能够偿你的命么。后来法师临终的时候，看见佛菩萨都来迎接他，他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量，怎么能够逃脱这杀生的罪报呢。
   所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
   这几句，是承认自己造罪的时候，起的各种烦恼心。所作，就是前边所说的自作，教他作，见作随喜的三种。罪字，是包括上边所发露的各种罪。造罪不但是障碍出世的清净法，并且也障碍世间的善法的，所以说是罪障。覆字，是遮盖的意思。藏字，是隐瞒的意思。譬如造了罪业，自己觉得错了，恐怕人家晓得了，要笑他，骂他，责罚他，所以不敢被人晓得，就想法子把这件事情，遮盖隐瞒过去，这叫做覆藏。本来已经有了一种造业的罪，覆藏了，又要加上覆藏的罪，就变成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心，最忌的就是那种覆藏心。因为把罪覆藏了，就一定不肯发露忏悔，那是永远没有消灭罪业的日子了。或不覆藏这一句，并不是说当时自己晓得犯了罪，应该要发露忏悔。因为发露忏悔了，那罪业就应该消灭，不会再有障碍了。现在既然说是罪障，就是并不遮盖隐瞒，也并不发露忏悔，竟是肆无忌惮，不怕人家笑骂他，责备他，仍旧公然的犯罪造业，这是各种不覆藏中最重的罪了。或是造了罪业，自己还不晓得是不应该的，所以不覆藏，就像那现在杀生吃肉的人，哪一个晓得是造罪的呢。不晓得是造罪，那是痴心。爱吃的滋味好，那是贪心。都是烦恼恶心所法，都是有罪的。不覆藏的缘故，还有许多许多，说不尽的，大概都是各种的烦恼心罢了，这就叫做烦恼障。
   应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。
   这几句，是承认自己造了罪，应该受的各种苦果报。地狱饿鬼畜生三种恶道，也有经典上说是四恶道的，那是连修罗道，也算在恶道里头去了。还有那种魔鬼邪神，也是恶趣众生。诸余恶趣四个字，是说除了三恶道，还有许多别的恶趣，就是指修罗同了魔鬼邪神等类说的。边地，是南阎浮提极边的地方，佛法不容易流通到的，没有佛法听得，那就永远没有出世的希望了。这是一种最大的苦处。所以华严经上说，宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。所以无量劫，受此众苦恼，流转生死中，不闻佛名故。这几句偈的意思，是说情愿受无数的苦痛，只要听得到佛说法，不情愿受一切的快乐，听不到佛的名号。所以过去的无量无边的时世，一直在生死轮回里头转，冤枉受那种种的苦恼，就因为不曾听到佛的名号的缘故。可见得生在边地，实在是极苦恼的。现在我们靠着夙世的善根福德，生在佛法极兴盛的中国，还听得到一心念阿弥陀佛，就可以往生到西方极乐世界去，一去就能够成佛，永远不再受生死的苦，这样极容易，极稳当，第一修行的妙法。若是还不晓得认真念佛，求生西方，那真是自己也对不起自己了。下贱两个字，是说低贱的下等人。这种人穷苦得很，没有钱财，就是要修福德，也苦的没有力量。还要伺候人家，一天到晚，总是忙忙碌碌的。稍有一些不小心，做的事体不讨好，就不免要受人的责骂。还有什么工夫，研究那出世的学问呢。所以这种人，也是很苦很苦的。蔑戾车，是恶见。因为有一种人的见解，不但是违背道理，并且多是造罪的，所以说他是恶见。像那毁谤三宝，不信因果的人，就叫做蔑戾车了。这种蔑戾车的人，不但是没有出世的希望，还要堕落到恶道里头去，受千万世的罪报哩。如是两个字，就是指前边所说的，从地狱起，一直到蔑戾车各种的苦报。用一个等字，是把一切不曾说到的苦果报，也一齐都包括在里头的意思。处字，就是说受那各种苦报的地方，这就叫做报障。

   所作罪障。今皆忏悔。
   这两句，归结到忏悔的正文。这里的一句所作罪障，仔细研究，同了前面的一句所作罪障，意思有分别的。前面的所作罪障，是单就各种造的罪说的，所以那罪障两个字，也只是单就业障一种说的。这里的所作罪障，是连业障的前因，就是烦恼障，业障的后果，就是报障，三障一起都包括在里头的了。今皆忏悔四个字的意思，是把所有造罪的因缘果报，一切障碍法，完全忏悔清净。但是要着力在这个悔字上，才可以使得这忏有效验。若是一面忏从前已经造的罪，一面还是不晓得悔，仍旧在那里添造新的罪，那么已经有的罪障，还没有消去，新的罪障，倒又一天一天的积起来了。这层道理，要想忏除罪障的人，不可以不明白的。
   今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。
   这几句，是求佛证明摄受的。今诸佛世尊五个字，不但是前边称念礼拜的八十九尊佛，是把所有十方三世的一切诸佛，完全包括在里头了。凡是修忏悔法，总要求佛证明的。法华经上说，佛是一切知者。金刚经上说，所有众生若干种心，如来悉知。所以我现在的忏悔，是真实的发心，并没有丝毫虚假的，佛一定可以晓得，应该要替我证明白的。楞严经上说，十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。可见得没有一个众生，佛不放在心上的。现在我既然晓得了自己从前所造的罪业，对了佛像，至诚忏悔，一心念佛，那么佛决没有不哀怜我，想念我的道理的。佛既然哀怜我，想念我，那么一定摄受我的了。
   我复于诸佛世尊前。作如是言。
   这两句，是发愿回向的开头。前边已经把从前所造的一切罪业，完全对了十方三世的一切诸佛，至诚恳切的发露忏悔过了。那么罪业一层，自然是消灭清净，不会再有障碍的了。但是还有无量劫来所修的种种善根福德，留在那里，没有结束，倘使不发愿回向，恐怕只能够受人天的福报，仍旧是在轮回里头，逃不出这生死苦海。那么虽然是善根福德，仍旧还是一种业障。所以虽然忏悔了，还一定要发愿回向的。所以说我再在十方三世一切诸佛世尊的面前，说这样的话。这样的话，就是后边所说发愿回向的许多话。
   若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
   这几句是说今世前世所修的种种福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行，就是已经做过的。布施，是六度里头的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守净戒的戒字，是各种的戒法，都在里头的。佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意三种业都清净，所以叫做净戒。受了戒法，要三种业一些也不犯，才可以叫做守净戒。若是身口两种，虽然不曾犯戒，但是心意里头，还不能够完全清净，那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字，实在也是很不容易的。用一个或字，是不说定的意思。或是布施过，或是守过净戒，这两种都是修的福德因缘。乃至两个字，是把一切修福德的事情，都包括在里头，一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种，还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的，像那布施畜生，给他一抟吃的东西，也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道，才可以免得做三世冤哩。
   或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
   这几句，是说今世前世所修的种种菩根，所学的各种佛法，或是修的净行。行字，是一切起心动念，同了所做的种种事情。加一个净字，是一切都合着佛道的，没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作。不论在这一世，或是从前过去的千万世，种过这种善根的。成就众生，是譬如众生有苦处，我就救他脱苦，众生没有乐处，我就使他得乐，总是成全他的。但是用世间法成全他们，功德还小。若是用出世间法成全他们，教他们一心念佛，发愿求生极乐世界，永远离苦得乐，一世就可以修成佛，这种功德，就无量无边了。因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生。一传十，十传百，就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生，就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法，菩提有三种，要依三种的般若，用真修的功夫，才可以证得这三种菩提。依文字般若，证得方便菩提。依观照般若，证得实智菩提。依实相般若，证得真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提，就是缘因佛性。实智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性。但是没有功行的人，那就这三种菩提，虽然在自己本性里头，本来有的，也不能够显发出来。念佛的人，念一句佛号，就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土，就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提。无念而念，念而无念，就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人，实在就是修净行，也就是成就众生，也就是修行菩提。这三种善根，都在一句佛号里头了，所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字，也有跳过略过的意思，把别的一切善根，都包含在里头了。无上智，就是佛的一切智，道种智，一切种智。因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的，所以佛称做无上士。佛的智慧，就称无上智。这里说无上智，所有善根，就是发过修学无上佛智的心。修学佛智，最是广大无边的善根了。这种善根，尚且能够修到，那么别的各种善根，更加不消说得了。再要晓得一层道理，也有修了一种功德，就种了无数善根的。像那金刚经上说的，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思，是说对那金刚经上，一章一章，一句一句，所说的法，能够生清净的信心，认做是实实在在，都是真切的道理。那就应该知道这个人，不是在一尊两尊三四五尊佛的前，种了许多的善根，实在是已经在无量千万亿佛的前，都种了许多善根的了。可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面，都说所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
   一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
   这几句，是说回向的方法。一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根。合集，是一起把他会合起来，聚集起来，不放他散失一些。校计，是比校功德的意思。筹量，是通盘筹算的意思。皆悉回向，就是把所有的种种福德善根，一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句，是说像那三世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向。这种的回向法，叫做等一切佛回向，是华严经上，所说的十种回向方法里头的第三种。这是回因向果的道理。
   众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。
   这八句偈，是重说前边所说的许多话，叫做重颂。第一句，是说所有一切的罪，把他完全忏悔消灭，并且立愿后来永远不再造罪。这是颂那长短句里头，从无始生死以来，所作众罪起，一直到今皆忏悔的几句。第二句，是说种种修福的事情，没有一件不随喜的。这是颂那曾行布施起，到及无上智，所有善根的几句。第三句，是说还要请一切诸佛转无上大法轮，度脱一切众生。再请一切诸佛，常住在世界上，可以使得众生受着利益快乐，不要现那入涅槃的相。第一句第二句的两件事，是修的最大的功德。第三句的意思，在前边长短句里头没有的，是偈颂里头单独提出来的，照道理应该叫孤起颂。第四句，是说愿意得着佛的无上智慧，到底成佛。这是颂一切合集，回向无上菩提的几句。后边的四句偈，是说过去世，未来世，现在世的一切诸佛，在一切众生里头，实在是最尊，最上，最第一。佛的功德，无量无边，没有可以比喻，只好用一个海字来形容功德的大了。像这样大功德的佛，所以我现在愿意把性命都归托佛，至诚恭敬的礼拜佛。这是颂如过去未来现在诸佛，所作回向的几句。再有一层道理，这八句偈，虽然说是重颂上边所说的话，实在也就是引起下边要说的许多偈。末后一句我今皈命礼，恰好同了下边所引用普贤行愿品偈颂的，开头几句的意思，像是一直说下去的，觉得很是顺当，一些也没有牵强。这真是很妙的文字。
   所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
   从所有十方世界中一句起，一直到回向众生及佛道一句，总共四十八句，分做八段，都是普贤行愿品偈颂里边的句子。这开头的八句偈，是颂普贤菩萨十大愿的第一大愿礼敬诸佛的。照十方世界说起来，世界外面，再有世界，本来已经是无穷无尽的了。况且每一个世界，就有无数的微尘。每一个微尘里头，又各有无穷无尽，广大无边的世界。像这样的一重一重的世界，怎么算得出数目来呢。第一句所有两个字，是把十方一重一重世界里头所有的佛，完全包括尽的意思。三世，是过去的前头，还有过去，永远推算不到开头的。未来的后头，还有未来，也永远推算不到结底的。像这样的三世法里头，所有包含的时劫，实在是无穷无尽的。这样无穷无尽的三世时劫，完全都收在我们现前一念的心里头。一念的心，收尽了三世的时劫。念念里头，也是各各又都收尽三世所有一切的时劫。所以这三世的时劫，也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上，重重无尽的时劫里，所有出现的佛，还有数目可以计算么。用一切两个字，也是完全包括的意思。人师子，是说人道里的师子王，就是说佛。第三第四两句，是说我用清净的身业，口业，意业三种，对那无量无边的一切诸佛，完全礼拜到，没有遗漏一尊。粗看起来，礼拜诸佛，只是一种身业清净，怎么讲到口业意业呢。要晓得修普贤行愿的人，都是三业清净的。就像礼佛的时候，不但是身体端正，心意里头，一定是至诚恭敬的，没有别种妄念的，口里头除了称佛名号，或是赞叹佛的功德，一定不会有旁的话的，所以说是三业清净。后边四句的意思，是说这都是靠了修普贤行愿的大威神力，所以能够把自己的一个身体，化现出无量无边的化身来，在所有十方三世一切佛的面前，都有自己现的化身。刹尘身，是把一个佛刹化成像微细的灰尘那样细小，自己的化身，要化到这样的多。刹尘佛，是说佛也像一个佛刹化成微尘那样的多。并且所现的化身，又一个一个的各各化出，像不可说不可说的世界，所有极细的微尘一样多的化身来。每一个化身，对那不可说不可说的世界的微尘数的一切诸佛，都周遍礼拜到。这种大愿大行的威神力，真是不可思议的。学这样礼佛法门的人，在那礼佛的时候，应该心里头想我这个道场，就是自己的心性造成的。心性的量，广大无边的。所有十方三世的一切法，完全都收在现在一念的心性里头的。心性有大智慧的光明，能够周遍照到一切的法界。所以面前这个道场，可以比做天帝宫里头，宝珠网上的摩尼珠一样，光光相照，重重无尽的。所有十方三世的一切诸佛，没有一尊佛，不在这道场里头现出相来。我的一个身体，也因为光照的缘故，现出了无穷无尽的身相来。只要我在这里礼拜，那些现的身相，也各各都对那无穷无尽的诸佛礼拜。再要晓得我所礼拜的佛，性是空的。受我礼拜的佛，性也是空的。空对空，自然合得拢来，不会有什么阻碍了。所以这边用至诚恭敬的心去感，那边就用大慈大悲的心来应，仿佛像是磁石吸铁一样，这真是不可思议的。所以楞严经上说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，就是这感应的道理。所以修净土的人，只要至诚恭敬的拜佛念佛，佛没有不接引往生的。修净土的人拜佛，可以照十六观经上第八观的说法，想那极乐世界，所有种种宝树的下边都有三个莲花台，阿弥陀佛坐在中间，观世音大势至两菩萨，坐在两边。极乐世界的各处，都是这样的。现在一齐都在我这心光变现出来的道场里头，现出这种相来。我的身体，也因为佛菩萨的光光相照，所以现出了无穷无尽的身相来，各各礼拜那无穷无尽的西方三圣。这才可以算是修学普贤行愿的礼敬诸佛了。
   于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
   这一段，是颂第二大愿称赞如来的。修学普贤行愿的人，先要明白法界的道理。一切诸法，都包含在自己的心里头，没有一法能够超出这个心的界限的，所以说万法唯心造，心外无一物，又叫心是一真法界。华严宗从法界的事相理性上边，分立出四种法界来。一种是事法界。一切众生的色法心法，各有本分的界限，种种不同的。一种是理法界。一切众生的色法心法，虽然各各不同，但是讲起体来，终究只是一种，没有两样的。一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的，事相就从理性成功的，所以理性同了事相，彼此融和，没有妨碍的。一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相，既然同是一种体性，

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那么都可以称性融通的了，所以一可以就是一切，一切可以就是一，大的可以归入小的，小的可以收容大的，互相融通，就成了这重重无尽的境界相。这前四句的偈，就要照这事事无碍法界的道理来解释的。第一句，于一尘中四个字，是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛三个字，是说有像把一切世界完全化做微尘那样多的佛。一点微尘里头，佛有这样的多，并不是把微尘的相放大，也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相，诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢。要晓得一切法的相，没有一个不是自己的真心变现的。无论是哪一种相，都是全分的心量。所以法法都是法界，都是完全包含所有一切法的。十方世界，同了那一点微尘的体量，实在是一样的。所以这个相见得大，那个相见得小，都是众生分别执著的颠倒见解，完全是虚妄的。同了那直正的道理，不相应的。譬如一面镜子，挂在空的地方，凡有这镜子照得到的东西，完全都收在镜子里头了。若是讲起相来，镜子是很小的，怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢。照这种譬喻看起来，可见得小的相收容大的相，真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是说这许多的佛，各各都有无量无边的大菩萨围绕着，成功一个绝大的法会，佛就住在那法会里头。处字，就是住字的意思。第三第四两句，是说重重无尽的法界，所有一切的微尘，也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人，要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘，不是诸佛充满的。后四句偈，归到赞佛的正文了。凡是赞佛，必定有种种的话头的。种种的话头，都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前，无穷无尽化身的人，都用一切极妙的音声，像大海一样的无穷无尽，并且一切极妙的音声里头，又各各流出无量无边，无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月，半年一年，也不是一劫两劫，千百万亿劫，可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫，接连不断的赞佛。未来的时劫，永远没有尽期的，那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德，极深极深，量不到底的，所以也用一个海字来做譬喻。
   以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
   这一段，是颂第三大愿广修供养的。前八句是财供养，后四句是法供养。以字，是拿的意思。最胜，就是顶好的。妙华鬘，是用极妙的花，结成帽子的样式，妆饰在头发上的。伎乐，就是吹的，弹的，敲打的，各种乐器。涂香，是涂在身上的香，像香水一类的物品。伞盖，就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字，是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思，是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服，最好的香哩。末香，是各种香末。烧香，是烧的香。像沉香，速香，檀香，都是的。与灯烛，是说同了用油点的灯，用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思，是说这样各种的物品，一样一样，都像须弥山那样的高大，我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来，这一一两个字，不独是单指衣服这几种物品的，是连上边从花鬘起，一直到灯烛，完全都包括在里头的了。经上说花云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云。一一量，如须弥山王。燃种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品，都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品，为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道，不是这样的高大，就觉得不称了。要晓得佛的功德报身，都是很高很大的。就像十六观经上说，阿弥陀佛的身相，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相，一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身，怎么各种供养的物品，不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品，都是在身体外面的，都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像，像菩萨的烧身烧臂，挖眼割肉，那就叫做内财供养了。后四句偈，是说法供养。广大胜解心，就是明白一一世界，都可以化做无量无边的微尘。一一微尘，都能够各各收尽无量无边的世界。这样重重无尽的世界相，完全在自己现前一念的心里头，所以说是广大。这种极深极深的道理，能够解悟，所以说是胜解。深信，就是深心的相信，一些也没有疑惑的意思。一切三世佛，就是这重重无尽的微尘世界里头，所有过去未来现在的一切诸佛。我都用普贤行愿的威神力，用心观想，好像那所有的一切佛，都在我自己的眼前，完全都受我种种的供养。修学这样的普贤行愿，才叫做真法供养如来。
   我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
   这一段，是颂第四大愿忏悔业障的。昔字，就是从前。我们众生自从无始到现在，在那六道轮回里头转，一世一世，所有的各种身相，真是不可说不可说的多了。有了身体，不免就要有各种事情做出来，或是造善业，或是造恶业。但是凡夫不懂得因果报应的道理，所以总是恶业多，善业少。一世一世的积算起来，所造的恶业，还可以算得清么。凡是一个人造业，总是从身口意三种上发生的。意，是造业的因。身口两种，是造业的缘。因缘和合，业就造成了。倘然没有意业的因，身口两种，一定造不出业来的。所以种种恶业，全是从意上起的。贪瞋痴三种，是根本烦恼的心所法，就是意业。所有一切的恶业，没有不是从这三种心所法起因的。这三种恶心所法，也是从无始到现在，一直有的。有了这三种恶心所法，所以就会从身语意上，发生出种种的恶业来了。一切两个字，是包括从无始到现在，所造的种种恶业。我今皆忏悔，是说我现在，至诚恭敬的，在十方微尘世界，所有一切诸佛的面前，发愿忏悔。从今天起，直到永远的将来，一定守住清净的各种戒法，不再造罪业了。
   十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
   这一段，是颂第五大愿随喜功德的。第一句，是说六道的凡夫。第二句，是说一切小乘的圣人贤人。第三句，是说一切诸佛菩萨。第四句，归结到随喜功德。十方两个字，是包括第一第二第三三句的。虽然单说十方，一定也包括三世在里头的。因为普贤行愿，愿愿都是尽界量的，所以不能够单说现在一世的一切诸众生，应该说过去，现在，未来三世，在六道轮回里头的种种众生。凡是没有证得第四果阿罗汉的声闻，同了没有证到辟支佛的缘觉，都还没有断尽见思惑，还是要用修学功夫的，所以说是有学。到证得了声闻的第四果，缘觉的辟支佛果，那么见思惑完全断尽了，不必再用修学的功夫了，所以说是无学。现在有学无学都说在里头，那是没有证到阿罗汉的声闻，没有证到辟支佛的缘觉，同了已经证到阿罗汉的声闻，已经证到辟支佛的缘觉，都包括在里头了。一切如来，也是就过去，现在，未来的三世诸佛说的。一切菩萨，是就十信，十住，十行，十回向，十地，等觉的五十一位菩萨说的。凡夫的功德，总不过是修十种善业，或是有时候在三宝分上，种些福田。这种功德，虽然都是有漏的，若是晓得了净土法门，把念佛的功德，回向求生西方极乐世界，那么就是原来有漏的功德，也都可以庄严净土，做往生的资粮了。有漏也就变成无漏了。可惜凡夫懂得这层道理的少，只落一个靠了修这种功德的力量，后世去受那人天的福报罢了。等到福报享完了，所有前生，前前生，造过的恶业，究竟要受到报应的。那就不免还要堕落到恶道里头去，受大苦恼的，你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人，一世上就可以超出三界，并且一世上就可以直修到候补佛的位子，真是天差地远了。二乘修四谛法，要修到证着声闻的第四果，缘觉修十二因缘，要修到辟支佛果，不晓得要修多少世，才能够修成。就是修成了，也只能够了脱分段生死，还有变易生死没有了脱。倘然把这种功夫，用在念佛上边，发愿求生西方，那么一了百了，不但是分段生死，永远了脱，就是变易生死，也可以了脱了，不是爽快么。如来的功德，从初发心起，一直到坐在菩提树下成道，中间一世一世的苦修，要经过不可说，不可说的世界极微尘数的劫，所有布施的头面手足，也有不可说，不可说的世界微尘数的数目。内财布施，尚且这样的多，何况别的各种外财布施，更加不晓得有多少哩。单讲圆满一种檀波罗蜜的功德，已经是说不尽了。何况还要圆满尸罗，羼提，毗离耶，禅那，般若等种种波罗蜜的功德呢。等到成了佛，还有转法轮，度众生，现涅槃，分舍利，也都是不可思议的功德，怎么说得尽呢。菩萨的功德，虽然比佛差一些，但是一位一位的修证上去，那功德也是不可思议的。修学普贤行愿的人，不但是随喜所有一切诸佛菩萨的种种无上功德，就是所有一切二乘圣贤的种种修证功德，也都要随喜的。哪怕所有一切众生修种种福的功德，就是极小极小的，也没有不对他们发随喜心的，这才叫做普贤行愿。
   十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
   这一段，是颂第六大愿请转法轮的。第一句，十方所有四个字，是包括一切的意思。灯，可以照得见黑暗的地方，譬喻佛法可以照破众生心里头的种种黑暗，所以佛称世间灯。第二句，是说现在刚才成佛的人。第三第四两句，是说我对他们，都恳切的劝，至诚的请，求他们说无上的妙法。有人问道，为什么不普劝三世诸佛一同转法轮，单劝现在的诸佛呢。并且就是说现在的佛，还有早先成道的佛，为什么也不去劝请，只劝请现在刚才修成的佛呢。我道，十方重重无尽的微尘世界里头，一念一念，都有不可说不可说的世界微尘数的佛，出现在世界上。倘使不是用普贤菩萨的广大胜解心，怎么能够一切佛都劝请，没有漏掉呢。凡是起初成道的时候，一定有人请转法轮的。像大通智胜佛，那是十方梵天王，同了十六个王子劝请的。第一次的劝请，最是重要。从前成道的佛，普贤菩萨大概都劝请过的了，所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛，尚且都劝请，那么从前成道的佛，更加一定都劝请的了，可以不消说得的了。讲到未来佛，那是还没有成佛，就没有到劝请的时候哩。
   诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
   这一段，是颂第七大愿请佛住世的。诸佛两个字，是包括所有十方三世一切的佛。一切的佛，坐在菩提树下成道，就证得了两种的大果。一种叫无上大菩提，一种叫无上大涅槃。涅槃的解释，是不生不灭。也有说是灭度的，就是灭见思尘沙无明三种惑，度分段变易两种生死的意思。还有说是圆寂的，这是取六祖说的圆明常寂照的意思。证得了这种涅槃妙果，才能够随意现生相，随意现灭相。讲到实在，那是生也没有生，灭也没有灭，总是圆明寂照的妙用。若欲示涅槃，是说诸佛若是因为化度众生的机缘尽了，要示现这种涅槃的相。虽然晓得一切的佛，都是常住在世，没有一尊入涅槃的，但是一现了这种相，就有一部分的众生，看不见佛，听不到佛说法罢了。就像我们本师释迦牟尼佛，明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山，同了诸大菩萨，说种种妙法。现在我们到印度去朝礼灵山，只看见一座荒山，哪里还能够看见佛的形像，听着佛说法的声音呢。所以佛现涅槃，总是众生福薄罪重的苦。普贤菩萨大慈大悲，哀怜这些苦恼的众生，所以至诚恳切的，周遍劝请一切诸佛，不要示现涅槃的相。第三句，就是表显明白请愿的意思，求佛长久住在世界上。刹尘劫，是说时劫的数目，要同了一切世界微尘的数目，一样长久。利乐，就是利益快乐。听得了佛法，下了成佛的种子，将来一定可以了脱生死，成就佛道的，所以就是大利益，大快乐。这第四句的意思，是请求佛，要使得这一切的众生，都得到成佛的大利益，大快乐。像我们这些人，还靠着前世种的善根，能够读着佛经，听到各处法会里头大法师，讲演修净土法门，晓得这念佛求生西方的绝妙方法。只要自己认真的修，一定能够往生到极乐世界去的。就可以永远了脱生死，一世修到同了普贤菩萨一样的地位。这样的利益快乐，才真是大哩。
   所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
   这一段，有明颂暗颂两种的分别。明颂，是颂第十大愿普皆回向的。暗颂，是把第八大愿常随佛学，第九大愿恒顺众生，都包括在普皆回向里头了。开头的所有两个字，同了第三句末后的诸善根三个字，是前后相应的。就是把上边的七个大愿，都包括在里头了。第一句的礼，是礼敬诸佛。赞，是称赞如来。供养福，就是广修供养。第二句，就是请转法轮，请佛住世的两大愿。第三句随喜，就是随喜功德。忏悔，就是忏悔业障。这几种都是善根，因为不是一种两种，所以说诸善根。把这许多善根，一齐回向，就是普皆回向。回向一切众生，愿意他们都离苦得乐，不就是恒顺众生的愿么。回向无上佛道，愿意像佛的自觉觉他，不就是常随佛学的愿么。所以这八段的偈，虽然像是只颂了八愿，实在是十愿完全颂赞到了的。偈的文句完全是照普贤行愿品前段的偈颂说的。
   愿将以此胜功德，回向无上真法界。
   这两句，是回事向理的意思。上边的八段偈颂，完全说的事相，都是用尽法界，虚空界的广大心，来修成的。这种功德，可以说是第一最胜的了。照经上说，这十大愿王的功德，只有诸佛世尊可以晓得，不就是最胜的功德么。现在立愿把这最胜的功德事相，回向那无上的一真法界。一真法界，就是那事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。这四种法界的本体，就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体，万法都是从心生出来的，所以心就可以称做法界。没有一法能够超得过的，所以说是无上。理性是真常不变的，所以说是真。佛经上常常说，一即一切，一切即一。一是理性，一切是事相。一即一切，是说从一种理性上，发生出种种的事相来，这叫做因理成事。一切即一，是说所有种种的事相，实在只是一种的理性，这叫做回事向理。现在就是发的回事向理的愿心。从这一段起，一直讲到忏悔文完结，都是不动法师自己做的文字了。
   性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
   这一段，是回因向果的意思。佛，法，及僧伽，就是三宝。性的佛法僧伽，就是自性三宝。相的佛法僧伽，就是别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。体同了用，是相联的，又是融通的。性的体，是真空的理性，就是真谛。相的用，是妙有的事相，就是俗谛。若是没有自性三宝的真体，那么别相三宝，怎么会成就呢。若是没有别相三宝的妙用，那么自性三宝，怎么会显现呢。所以体用实在是不二的。体用不二，就是性相一如了。性相一如，俗真二谛，自然融通无碍了。二谛融通，就是中道第一义谛。所以性相都完全显露出来了，譬如像澄清的大海，所有外面一切的形相，没有不印在海里头的，这就叫海印三昧。这种三昧，只有佛才能够完全证得。这是解释前两句偈，第三第四两句的意思。是说佛的功德，像这样无量无边的大，只有可以拿海来比喻，所以说是功德海。我现在一齐用至诚心回向，立誓愿意求修成自性的无上佛道。
   所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。念念智周于法界，广度众生皆不退。
   这一段，是回自向他的意思。所有众生四个字，是包括十方三世的一切众生说的。第一句，是说十方三世一切众生的身口意三业。见惑，是从见上起的迷惑，就是十种根本烦恼。弹谤，就是毁谤三宝。我法，是两种执见。我，是人我执。执著身体里头一定有一个我，所以叫人我执。法，是法我执。执著色受想行识五种，是一定有的实法，所以叫法我执。一个等字，同了下一句的如是一切，都是包括所有的一切业障说的。靠普贤行愿的威神力，能够使得众生无穷无尽的业障，一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光，周遍照到一切法界，度脱无量无边的众生，没有一个退失菩提心的。
   乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四法广无边，愿今回向亦如是。
   这一段，是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句，是说直要等到虚空世界尽，众生界尽，众生的业尽，众生的烦恼尽，我的愿心，才算尽了。但是虚空世界，哪里有穷尽呢。众生，就是众生界。众生的业，众生的烦恼，也哪里有穷尽呢。既然是虚空世界，众生界，众生的业，众生的烦恼，永远没有穷尽，那么我的愿，也就永远没有穷尽。像这样的四种法，广大得很，无量无边，情愿现在的回向功德，也是像这样的没有穷尽。
   南无大行普贤菩萨
   预备种种供养的物品，供养无穷无尽的佛，叫大。种种修行方法，没有一样不修，并且勤恳至诚，一些没有怠惰，叫行。这种功行，周遍在各法界，叫普。地位差不多同了最圣的佛一样，叫贤。因为上边所发各种的大愿，都是学普贤菩萨的样，所以末了要三称普贤菩萨的名号，皈依普贤菩萨。若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修，那么所有无间地狱的罪业，可以一齐消灭，临终的时候，一定往生到极乐世界去，并且品位还可以很高哩。这是普贤行愿品上，说得明明白白的，一定可以切切实实相信的。
   
   四、蒙山施食
   蒙山施食仪
   蒙山，在四川省雅州府名山县。这座山的前面，有一个最高的山峰，叫上清峰，产生甘露的。不动法师就在这个地方修道，所以也有人称他甘露法师的。法师很慈悲的，想阳间的众生，已经照了前边大忏悔文的种种方法，劝导他们忏悔业障，修学佛法了。还有那些或是在饿鬼道里头的，或是在地狱道里头的，各种苦得很的众生，也应该超度他们，使得他们脱离恶道。所以就照了藏经里头，秘密部的一种水施食法，同了救拔焰口饿鬼经等各种经典，编集成功这一种施食的仪规。使得后来学佛修道的人，都可以依照这种仪规，去超度那些恶道里头的众生。因为不动法师，在蒙山里头修行的，所以这种施食仪规，就用这座山的名目，叫做蒙山施食仪。名目虽然叫施食，但是照这种仪规做起来，所说的财施，法施，无畏施三种，都在里头了。拿饭同了水，还有别种吃的东西，去供养恶道众生，使得他们吃了，可以不饿不渴，这种就叫资生施。资生施，实在就是一种财施。在施食的时候，虽然做的财施，但是说种种法，念种种咒，使得他们恶道众生，听到了佛菩萨的名号，就皈依佛法僧三宝。并且恶道里头的众生，都要受极长时期的痛苦，现在虽然做的是财施，但是靠托了说法念咒的功德，使得他们可以脱离种种的业障，所以也可以说就是法施。恶道里头的众生，也有被凶狠的鬼欺压的，也有受种种冤枉的，还有在恶道里头吃苦，永远吃不了的。这种鬼都不免有一种惧怕的心，现在为了他们，念种种灵验得很的神咒，使得他们得到解救安慰，所以又可以叫无畏施。一个施字，大略已经讲过了。还有一个食字，也要讲讲清楚。食有两种。一种是我们人所吃的东西。一种叫法食，就是念各种咒在吃的东西上边，使得那些吃的东西，都变过了，鬼才可以吃得。不过要发至诚恳切的心，才能够感动了那些鬼来吃，才能够有大应验。这种蒙山施食，虽然简便得很，若是能够很至诚的念，还能够把我是布施的主人，恶道众生是受我布施的，同了我拿出种种的东西来布施，这三种心，一些都没有，那么这施食的效力，可以同了放焰口一样，功德是很大的。念的时候，照瑜伽集要焰口仪轨经上说，最好在太阳落下去的时候，或是亥时。因为那个时候，是诸天众都欢喜下降的时候，容易有效验。先点了香烛，供一碗清净的水，一碗饭，一碗素的菜蔬。拜了三拜，就念下边的各种咒。每一种咒念七遍，能够念两个七遍，三个七遍，更加好。不过变食咒，同了甘露咒两种，都要念七七四十九遍的。能够多念，自然越多越好，这是专门做施食时候的说法。若是平常做功课，各种咒都只念三遍，也可以的。不过念完了，一定要回向的，那么恶道众生，同了念的人，都可以得到益处。
   若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
   这一个偈，出在华严经夜摩天宫品上。佛在夜摩天，有无量无边的菩萨，各各说各种偈来赞佛。有一尊觉林菩萨，也说十个偈。这个偈，就是觉林菩萨所说十个偈里头的末了一个偈。纂灵记上说，有一个姓王的人，平常时候，一些不肯守戒律的，也一些不肯做善事的，后来生病死了，到地狱里头去。在地狱门口，看见一位和尚。有人说这位和尚，就是地藏菩萨。教他念这一个偈，并且告诉他念了这一个偈，可以破灭地狱的苦。这个姓王的人，就念这个偈，念完了进去见阎王。阎王问他，你有什么功德。姓王的人说，我不过受了这一个偈。阎王就把他放了。并且这个人念的时候，他的声音所到的地方，那些受苦的鬼都得到自由自在，不受束缚了。可见得这偈的功德效力，大到不可以说的。第一第二两句，是说若是有人要明明白白，晓得三世十方一切佛的功德法门。第三第四两句，是说应该要观照现前一念里头，所有一切法界的性，无论善的，恶的，乐的，苦的，都是从自己心里头造出来的。譬如心里头起上品十恶业的心，就造成地狱法界。起中品十恶业的心，就造成饿鬼法界。起下品十恶业的心，就造成畜生法界。起下品十善业的心，就造成阿修罗法界。起中品十善业的心，就造成人法界。起上品十善业的心，就造成天法界。起厌生死，求涅槃的心，就造成声闻法界。起因缘性空的心，就造成缘觉法界。起六度的心，就造成菩萨法界。起清净平等的心，就造成佛法界。一些不会错的。因为一切的境界，都是自己的心里头现出来的。照了事相说，有四种土的分别。若是就理性讲，那就四种土也都是一样的。我们这个娑婆世界，在我们看出来，是这样的苦，这样的污秽。若是声闻缘觉到这里看出来，就是方便有余土，不是我们看出来的五浊恶世了。若是菩萨到这里看出来，就是实报庄严土，又不是声闻缘觉所看出来的样子了。若是佛到这里看出来，就是常寂光土，又不是菩萨所看出来的样子了。又声闻缘觉看出来的方便有余土，若是菩萨看出来，就是实报庄严土。佛看出方便有余土，实报庄严土来就都是常寂光土。大家不要不相信这一句一切唯心造的话。譬如看月的光，同了听吹笛的声音，在心里头快乐的人，看出来，听出来，觉得这个月的光，这个笛的声音，都是很有趣味的。在心里头忧愁的人，看出来，听出来，就觉得这个月的光，这个笛的声音，就都是凄凉得很的了。这随便什么人，都极容易试验的。所以这一切唯心造的一句话，实在是的的确确，一些不错的，只有佛菩萨能够说得出来，除了佛菩萨哪个能够说出这句话来呢。这一句话的道理，看起来像很浅，实在是很深的。从这个偈起，一直到心经前面的一个普供养真言，每一个偈，或是一个咒，都要连念三遍的。
   唵。伽啰帝耶娑婆诃。
   这是破地狱真言，出在救拔焰口饿鬼陀罗尼经上的。念了这种咒，地狱就可以开的。因为各种法界既然都是心里头造出来的，那么心能够造地狱，心也就能够破地狱了，这是一定的道理。念这个咒的时候，一面要观照，一面要想念。一个一个字，都从真心里头流出来，那么就能够感动诸佛的威力光明，

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普遍照到十方世界的地狱里头。并且地狱里头的众生，也都可以听得到那念咒的声音，那么十方世界的地狱，都可以变为清净法界。在各种地狱里头的众生，也就可以趁了这种佛光，同了咒的声音，个个都得到了解脱，都从地狱里头出来，领受这种的布施了。讲到地狱的种类，很多很多，说不尽的，可以请一部地藏经来看看，就可以大概晓得了。照事相讲起来，地狱是众生造了业，应该受的苦报，怎么能够破灭呢。要晓得讲起理性来，万法都是一心所造。把智慧光照起来，众生尚且都没有，哪里有什么地狱。众生都因为有了迷惑的妄心，就妄造了种种的恶业。恶业成熟了，就妄成了种种地狱，堕到了地狱里头去，就妄受种种的苦。譬如梦里头，被虎狼所咬，或是被盗贼所害，受种种的苦，等到梦醒了，一些也没有什么。但是在梦里头的时候，的确是很苦的。我们这种凡夫，现在都是在梦里头，没有醒的人，怎么会不觉得苦呢。
   南无部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。
   这是普召请真言。念了上边的咒，地狱已经破了，地狱里头的众生，都得到了解脱，都可以到道场来了。但是不动法师的心，慈悲得很，还恐怕地狱里头的鬼，不能够一齐都来，所以再念这种咒，把所有六道里头的众生，普遍的召请他们来，希望一个都不漏去。这种心念，多么平等呢。念的时候，应该观想十方世界，三途六道，一切众生，都得了佛的威力光明，一齐都来了。用这种至诚恳切的心，那么效验很大，鬼就没有一个不来了。
   
   唵。三陀啰。伽陀娑婆诃。
   这是解冤结真言，已经念了上边的两种咒，六道里头的鬼都来了。不过鬼从无始到现在，所有怨仇结得很深的冤家，多到无量无边。那些凶狠的鬼，就要欺懦弱的鬼，或是大的欺小的，或是大家碰到了，生出各种发火烦恼的心来。种种障碍，说不定都会生出来的。所以再念这种解冤结的咒。念的时候，要观想六道众生，各各仗了佛的威力，同了咒的神力，把从前无始到现在，所有的怨仇一齐消灭清净。大家都欢欢喜喜，变成很和气的同伴，都到这道场来。
   南无大方广佛华严经。
   所有的佛经，同了讲论佛法的书，总共分做三藏十二部。这大方广佛华严经，就是十二部经里头的第十一部。现在把这个大方广佛华严经的经题，大略的解释一遍。方字，是不偏的意思。真实的道理，方正不偏，所以叫方。各种经的文字多，或是义理多，都可以叫做广。方广两个字合并起来，又是各种大乘经的总名。又大，是自心的体，可以包含虚空，周遍法界，所说的竖穷三世，横遍十方，真是大到没有限制的了。方，是自心的相。这个方不是方圆的方，实在是十方的方。说这个自心的相，也是大到竖穷横遍的。广，是自心的用。一念向恶，就是三恶道的苦因。一念向善，就是三善道的乐因。所以自心的作用，也是竖穷横遍的。佛，是说寂照圆融，万法洞澈。又大方广，是所证的法。佛，是能证的人。大方广佛，是证得大方广的道理的佛。华严两个字，是譬喻。华字，是说佛在因地所修的万行，像花一样的光明净妙。实在这个花，就是譬喻修德。佛把这种像花一样的修德来庄严果地。佛在果地上所具足的万德，也像花一样的光明净妙。佛又把这种具足的万德，来庄严法身，所以叫华严。又这部华严经，是释迦牟尼佛说法第一个时期说的。佛现出圆满报身，放光加被诸大菩萨，说种种深妙的真实道理。诸大菩萨也各各仗了佛的威神力，说种种法。所以见到，听到，念诵到，这部华严经，就有无量无边的功德，也就可以得到无穷无尽的利益。六道里头的众生听到了，就可以脱离苦恼了。这里所以加这一句经题的意思，就是代表全部经的。因为六道的众生，前边都已经召到了，要他们听到一些佛法，并且要教他们皈依三宝，所以特地加这一句经题的。因为这一句经题，具足三宝的，所以皈依这一句经题，就是皈依了三宝。
   南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
   上边皈依大方广佛华严经，是已经皈依了总相三宝了。这里是奉请十方世界的别相三宝。虽然只说了十方，实在三世也包括在里头的了。这三句的解释，同了朝课里头，楞严咒前边，偈里头的三句一样的，这里可以不再讲了。
   南无本师释迦牟尼佛。
   释迦两个字，本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的，所以出家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人，都是释迦牟尼佛的徒弟，就都是释迦牟尼佛的子孙，所以出家人都姓释迦，就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些，所以只用一个释字了。释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，无论出家的，在家的，都一定认释迦牟尼佛做师父的，所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主，所以不论什么事情，凡是要求到佛的，就不能够不请的。
   南无大悲观世音菩萨。
   悲字，是拔去苦恼的意思。世音，是九界众生的声音。观世音菩萨专门发很恳切的悲心，来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音，观世音菩萨就跟了这个声音，去寻来救度他们，所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切，所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言，虽然是释迦牟尼佛说的，但是在长久的劫前，释迦牟尼佛还没有成佛的时候，这种咒，还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里，听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故，所以观世音菩萨，也不能够不请的。
   南无冥阳救苦地藏王菩萨。
   地，是能够生出各种东西来的，譬喻菩萨的能够救众生。藏，是可以包藏种种宝贝的，譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨，发过众生没有度尽，不愿成佛的大誓愿的。所以地藏王菩萨，虽然经过无量大劫，教化了无量的弟子，都成了佛，但是菩萨自己因为众生没有度尽，情愿仍旧住在菩萨的位上，不愿成佛。一天不度尽众生，就一天不成佛。一劫不度尽众生，就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生，就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力，这样的大，这样的切，还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生，使得他们完全脱离恶道，还要专门救度没有到冥界的众生，使得他们一概不堕落到恶道里头去，所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生，那么地藏王菩萨，自然不能够不请的了。
   南无启教阿难陀尊者。
   救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说，观世音菩萨，有一天看见阿难陀在入定的时候，观世音菩萨就变化了饿鬼，向阿难陀说，三天后，你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法，可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说，你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼，同了无量婆罗门仙等，用摩竭陀国所用的那种斛，布施一斛的饭食，还要替我供养三宝，使得我可以脱离饿鬼的苦，生到天上去，那么你就可以加添寿数了。阿难陀听了这些话，就把碰到饿鬼的事情，告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓，我在过去无量劫前，做婆罗门的时候，在观世音菩萨前，受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法。我告诉你，若是念这个咒七遍，能够使得一些些的食，变做无量数的食，并且都会变成甘露上妙的味。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼，同了婆罗门仙等种种鬼神，各各得到摩竭陀斛的食，就都能够证到圣果，或是生到净土去，那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话，就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言，就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的，所以称启教阿难陀尊者。这里所以奉请阿难陀，就为了这个缘故。
   皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
   三宝已经请到了，应该要教召来的六道众生，都来皈依三宝，希望他们可以脱离恶道。两足，是福德同了智慧，两种都满足的意思。佛是福慧都满足的，所以称两足尊。尊，是尊贵的意思。离欲，是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要离开的。离开了情欲，就可以了脱生死了。众中尊，是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的，可以利益众生的，所以僧称做众中尊。竟字，是了毕圆满的意思。念的时候，要观想一切六道众生，个个都是至诚恳切的皈依了三宝了。〇这个三皈依，念三遍，就要拜三拜的。
   佛子（有情、孤魂）所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切佛子（有情、孤魂）皆忏悔。
   前边已经教六道众生，都皈依了三宝了。既经皈依了三宝，就应该要在三宝前，忏悔自己的业障了。自己从无始到现在，所积的业障，无量无边，不可以计算的。华严经行愿品上说，若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。意思是说若是这种恶业，有实体形相的，那是众生所造无量无边的恶业，不晓得有多大哩，就是尽这个虚空界，也受不下这样多这样大的恶业。这还了得么，还可以不赶紧忏悔么。若是再不求忏悔，哪里还有脱离恶道的一天呢。所以又替他们求忏悔。这四句，都是忏悔业障的意思，在大忏悔文后边的偈里头，已经明白讲过的。不过那个偈里头第一句的我昔，同了第四句的我今，这里都改作了佛子，有情，孤魂罢了。佛子，是佛的儿子的意思。佛最慈悲的，看出众生来，都像自己的儿子一样，所以受过戒的众生，都可以称佛子的。又众生都有佛性的，都有成佛的根机的，所以称佛子。诸恶业，是身三业，口四业，意三业，都包括在里头的。不过一个人所造的身口两种业，实在还是从贪瞋痴三种意业上生出来的，所以说所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。因为这种贪瞋痴的恶习气，是从无始劫起一直有的，并且种种恶业，没有不是从身口意三种上生出来的，所以说从身语意之所生。有情，是凡有知觉的，都可以称的。佛子有情两种，实在就是六道众生。孤魂，大概是称三恶道的。因为孤魂是单单独独的一个鬼魂，没有家族亲戚等亲近人，陪伴他的，一些没有依靠的，所以叫孤魂。这种鬼，是活在世界上的时候，造了恶业，所以死了，就受这种孤苦的报应。若是现在对了三宝，发心忏悔，就可以把恶业消灭了。念的时候，要观想一切众生，从无始到现在所造的种种业障，因为诚心忏悔，完全灭除净尽了。
   众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
   上边已经把从无始到现在，所造的种种恶业忏悔了，就应该要发大愿心了。这四句就是发的四种大誓愿，叫做四宏誓愿。第一句的意思，是说众生怎么样有的呢，都是五阴同了四大和合成的。既然有了这五阴四大和合成的身体，就有三苦，八苦的逼迫。所以众生无量无边的多，众生的苦，也就无量无边的多。众生虽然无量无边的多，我誓愿一齐救度他们。第二句的意思，是说众生时时刻刻的妄想不断，烦恼也就时时刻刻的不断，所以叫烦恼无穷无尽。烦恼虽然无穷无尽，我誓愿修到一齐断尽。第三句的意思，是说九法界众生的根机，利的钝的，各各不同。佛所说的修行法门，完全是对了众生的根机说的。众生的根机，既然各各不同的，所以佛的说法，也各各不同了。佛的法门无量，我的誓愿也无量。虽然法门无量，我誓愿一齐要学的。第四句的意思，是说佛的道理，最高最妙，没有比佛再高妙的。佛修到三惑清净，证到三德圆满。我的誓愿，就是要修成佛，就是要同了佛一样，也要修到三惑清净，三德圆满。这四种大誓愿，是菩萨所修的。现在要六道众生，也都发这样的大誓愿，大家都可以成佛。所以念的时候，就要观想，度众生，断烦恼，学修法，成佛道的种种情形，那么功德就很大了。这四句，是就事相上说的。下边四句，是就理性上说的。
   自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
   无论什么事情，什么境界，都是从自己的心里头发现出来的，像上边所说的一切唯心造，实在是一些不错的。众生的心，本来是包含一切的，十法界都在这个心里头的。心清净觉悟，就是四圣法界。心污浊昏迷，就是六凡法界。心量本来大到可以包含虚空界的，无论佛，无论众生，没有一样不在这心里头的，所以说众生，烦恼，法门，佛道，都是自性里头本来有的作用。不过心的作用，虽然有清净觉悟，污浊昏迷的分别，但是心的本体，实在是不变动的。譬如一面玻璃镜子，虽然种种的形象，现出来各各不同，但是镜子的本体，从来没有变动过。所以堕落在恶道的众生，若是能够一念觉悟了，他们的清净本性，发现出来了，那么众生同了佛，原来是平等的，原来没有什么高下的。原来没有什么叫众生，还有什么度不度呢。清净本性都发现了出来，还有什么烦恼呢。烦恼既然本来没有的，还有什么断不断呢。所以要修学种种法门，就是为了要断惑证真。现在讲到自性既然本来是清净的，真实的，没有迷惑的，那么还有什么要修学呢。自性既然是真实的，那么众生同了佛，不就是一样的么。心佛众生，既然本来是一样的，那么众生就是佛了，还有什么成佛不成佛的分别呢。所以照事相讲，那就众生同了佛，是天差地远的。若是照理性讲，那么只要众生能够觉悟，就同了佛是同体的了，不二的了。所以这个誓愿，虽然说是四种，实在只有一件事，就是这一个心能够清净觉悟，那就不要说四种誓愿，哪怕有多少誓愿，也都完全可以做到了。
   唵。缽啰末邻陀娑婆诃。
   这是灭定业真言，是地藏王菩萨说的。业有两种。一种叫定业，就是所造很重的业，一定要受报应的，这种业很不容易忏悔的。一种叫不定业，就是所造的业，轻重不定的，忏悔也容易的。要晓得不论是定业，是不定业，总之罪业都是从迷惑造成的。迷惑没有实体的，不是自性本来有的，只要智慧光一发迷惑就完全消灭了。念了这个咒，智慧光就全发出来了，所以不独是不定业可以忏悔，就是一定要受报应的定业，也可以忏悔清净了。施食仪轨上说，罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。这几句的意思，是说罪业本来没有实体的，本来是空的，都是从这个妄心造出来的。妄心一天不灭，造罪就一日不停。所以只要忏悔这个心，把这个妄心灭除，妄心一灭，就不会再造罪了，不再造罪，就罪也灭了。罪既然灭了，就是罪也空了。罪灭了，罪就空，心灭了，心就空，所以叫两俱空。这是各种忏悔方法里头，最高最切的功夫，所以叫真忏悔。能够这样的忏悔，那就不要说不定业了，就是定业也没有不灭除清净的了。这个咒的效验，有这样的大，所以念的时候，一定要观想一切众生，从无始到现在，所有的种种罪业，完全都消灭净尽了。
   唵。阿噜勒继娑婆诃。
   这是灭业障真言，是观世音菩萨说的。前边一个咒，是破定业的，是就理性一边说的。这个咒是破不定业的，是就事相一边说的。事同了理，互相融通表显，各各没有障碍，这才是真的忏悔。所以念了这个咒，所有一切的业障，都可以破除清净了。念的时候，应该要观想，我自己为了众生诚心念这种咒，把众生的种种业障，都消灭清净了。能够这样的观想，那就格外有效验了。
   唵。步步底哩伽哆哩。怛哆誐哆耶。
   这是灭障碍开咽喉真言。咽喉，是咽东西下去的喉管，所以叫咽喉。饿鬼的身体是很大很大的，但是他们的咽喉，倒反很小的，像一枝针那样的细，所以不论什么东西，都咽不下去的。这是在阳世的时候，器量狭小，一些不肯布施，所以招到这种样的苦报应。他们永远听不到水浆的名目，不要说喝到了。就是给他们一些水喝，他们看出来，也都变化了脓血，不能够喝下去了。或是到了口里头，都变了火，要烧他们了，所以永远受饿受渴。从前目犍连尊者，用他的天眼，看见他的母亲，堕落在饿鬼道里头。他就拿了一钵饭去给他的母亲吃。他的母亲就拿起饭来吃，哪里晓得饭还没有到他口里头，都变成了火炭了。目犍连尊者看见了，心里头难过得很，就哭求释迦牟尼佛，救他的母亲。佛说你的母亲，业造得太重，你虽然孝得很，感动到天地神祇，但是你一个人的力量，还不能够救度你的母亲。就是天地神祇，虽然感动你的孝，但是也没有力量救度。你必须要仗了十方众僧威神的力，做大佛事，你好好的供养众僧，你的母亲才能够脱离这饿鬼道。目犍连尊者听了佛的指导，就照样的去做了，他的母亲，才出了饿鬼地狱。现在六道众生，虽然仗了种种神咒，召请来了，但是这种饿鬼的咽喉，不替他们开，那么所施的食，他们还是不能够咽下去。所以必须要念这种神咒，使得他们的咽喉，可以放大。念的时候，要左手向上，观想自己的手，托了莲花，花里头有白色的甘露水流出来。这种水非常的清凉，周遍的洒在虚空里头，一切的饿鬼，都能够喝到这种水。那么像针一样细的咽喉，都开得很大了，所施给他们的食，都可以咽得下去了。业火也就停止不烧了，全身也觉得清凉受用了。
   唵。三昧耶。萨埵鋄。
   这是受戒的咒，出在瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经。这种戒，是大乘戒，必定先要忏除了罪业，才可以受得。所以先要念前边的灭罪真言，使得六道众生的罪业，完全消灭清净了，再接上去念这一种受戒的咒。缘起经上说，若是要受持这种施食法，应该要发菩提心，把这三昧耶戒，教授这些六道众生。因为这种戒，在密宗里头说起来，是最初受戒的一种戒法，所以受了这种戒，就得到了成佛的种子。施饿鬼经上说，念了三遍咒，一切鬼神，就都听到了很深的秘密法门，就都得到了具足的三昧耶戒法，同了无量的福德，才可以说是真正的佛子了。念的时候，要观想一切六道众生，都受到了这种三昧宝戒，心意都完全清净了，身体都完全解脱了。
   南无萨怛他誐哆。噜枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。
   这是变食真言，就是前边讲过的阿难请释迦牟尼佛说的咒，也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒，一粒米可以变出七粒米来。又从这七粒米，各各一粒变做七粒。七粒再变，慢慢的就变成了七斛，又变成了七七四十九斛。越变越多，可以多到充满虚空界，没有穷尽。并且这种米，也是圆融无碍的，虽然充满在虚空里头，但是同了旁的各种东西，一些没有妨碍的。十方世界里头，六道众生，是无穷无尽的多，不是这样的变，哪里够无穷无尽的六道众生吃呢。这一种咒，同了下边一种咒，放起蒙山来，念得越多越好，最少也要念到二十一遍。那么六道众生，各各得到七七四十九斛的食，大家吃好了，就都能够生到天上去，或是生到净土去了。
   南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。
   这是甘露水真言，是妙色身如来说的施甘露法的咒，也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒，所供的清水，就变成了甘露了，并且可以变到无穷无尽的多，像海里头的水一样的多。饿鬼喝别种水下去，都会变火的。只有喝到念过这种咒的水，那就不但是不会变火，并且鬼道的众生，本来都被业火烧得很苦的，现在把念了这种咒的水，施给他们喝了，就可以泼灭他们的业火，还能够使得他们脱离烦恼，永远得到清凉快乐。所以施水也是很要紧的事情。施饿鬼经上说，念了这种咒七遍，能够使得平常的水，变成像乳一样颜色的甘露，能够使得一切饿鬼的咽喉，都开大来，就可以吃所施的种种食品了。所以喝了这种念了咒的水，不但是能够不渴，并且还可以不饿。你们看这种咒的功效，大不大呢。
   唵。鋄。鋄。鋄鋄鋄。
   这是一字水轮咒，也是出在施饿鬼经上的。念了这个咒，不但是水更加变得清净，并且可以变成像八功德水一样。六道里头的众生，喝了念过这种咒的水下去，都会觉得水的味，清净得很，身体快乐得很，并且可以称心满意得很，不会嫌水少的。水的味，也都像甘露一样的好。
   南无三满哆。没驮喃。唵。鋄。
   这咒也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。施食饿鬼经上说，前边一字水轮咒，是使得水变来像乳一样。这个咒，不但是使得水变成白的颜色，像乳一样，并且所供的各种东西，不论是水浆，或是食品，都可以变成白色的乳。所以这个咒，也叫做乳海真言。那么这乳海真言，比了一字水轮咒，更加广大了。云栖补注上说，上边种种的咒，虽然都能够变各种食品，但是没有融通到一个样子，恐怕这些业重的众生，还有什么障碍。所以再加念这个咒，使得种种食品，都像乳海，普遍的施给一切众生，使得他们的身心，都可以饱满。有人问道，食品是专门养身体的，怎么会使得心也饱满呢。我道，食品固然只能够养身体，但是这种食品，都加持了各种有大威神力的咒，那么虽然是寻常的食品，实在都已经变了法喜禅悦的食了，所以不但是可以养身，还可以养心哩。六道众生喝了，不但是身体觉得舒服，就是心里头也觉得清净快乐，没有什么苦恼了。
   南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。
   多宝，是许多宝贝的意思。这一尊佛，就是东方宝净世界的佛。佛说法华经的时候，这尊佛必定在说法的佛面前现身的。听到了这尊佛的名号，能够得着智慧的宝，还可以得着种种的财宝。心里头要什么，就有什么，可以受用不尽。宝胜，是宝贝里头最好的意思。这一尊佛，就是南方的宝生佛。听到了这尊佛的名号，能够把生死烦恼，同了世间一切的业火，完全消灭清净。妙色身，是身体的形相很好的意思。这一尊佛，就是东方妙喜世界的阿閦鞞佛。听到了这尊佛的名号，就不会生丑恶的相貌，六根都端正威严。不论在天上，在世界上，都是第一，并且能够永远离开三途八难的苦，做佛的清净弟子。广博身，是身大心宽的意思。这一尊佛，照秘藏记本上说，就是毗卢遮那佛，也就是释迦牟尼佛了。听到了这尊佛的名号，能够消除业火，得着清凉无碍的身体。饿鬼的咽喉，也就能够放大放宽，吃到施的种种食品，都有甘露的好味。离怖畏如来，照秘藏记本上说，也就是释迦牟尼佛，住在六道四生界里头，替一切众生，做种种利益他们的事业，没有一些怖畏。听到了这尊佛的名号，一切惊吓惧怕的心思事情，都能够离开，常常得着清凉快乐。甘露王如来，照胎藏曼陀罗大钞上说，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的咒，叫甘露咒，所以阿弥陀佛，就称做甘露王如来。听到了这一尊佛的名号，不但是能够得到甘露法味，永远得到快乐，并且可以生到西方极乐世界去，跳出生生死死的苦恼。凡是说到许多佛的名号，总是阿弥陀佛做结束的，就是劝人往生西方的意思。这七尊佛，都是古佛。在念的时候，应该要想自己念佛的声音，可以使得六道众生，普遍听在耳根里头去。下了成佛的种子，就永远脱离种种的烦恼，免除三途的苦报，得到种种的快乐，证到无上菩提，所以功效是大得了不得的。涅槃经上说，听到常住二个字，就可以永远不堕地狱，何况听到七尊佛的万德洪名呢。华严经上说，若是听到如来的名号，同了佛所说的法，哪怕不能够生起信心来，也能够薰成佛种，将来自然有一天能够成佛。现在听到七尊佛的名号，那是功德利益，真是大到不可思议了。
   神咒加持净法食（法施食、甘露水），普施河沙众佛子（有情、孤魂）。愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。皈依三宝发菩提，究竟得成无上道。功德无边尽未来，一切佛子（有情、孤魂）同法食。
   这是一个发愿偈，说施食的利益。神咒，是说上边变食变水的各种咒。持字，就是念的意思。净法食，是清净的法食。在种种的食品上面，加持了各种有神通的咒，所以叫做法食。并且因为加持了神咒，

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那些食品，也变成了很清净的了，所以叫净法食。法施食，是所施的种种食品，不是寻常的，是加持过神咒的食品，所以说是法施食。所施的水，本来是寻常的水，也因为加持了神咒，就是寻常的水，也都变成甘露水了。河沙，就是恒河里头的沙，是多的意思。舍字，是放弃的意思。悭字，是舍不得自己的东西，器量小的意思。贪字，是喜欢旁人的东西。这八句偈的意思，是说这种很灵验的咒，念在那些清净的食品上边，普遍的施给无穷无尽的六道鬼魂。情愿他们吃得很饱很满，把这种悭贪的心，一齐舍去，快快脱离幽冥世界，生到西方极乐世界去。现在已经皈依了三宝，应该赶紧发出菩提心来，到底一定能够成功佛道的。这种功德，大到无量无边，真是像没有来的时劫，永远没有完结的。所有一切的鬼魂，大家都来吃这种加了神咒的东西。念的时候，应该念三遍。念第一遍，第二遍的时候，应该用一些米，或是一些饭，抛在空里头。念第三遍的时候，应该用一杯清水，洒在空里头，使得六道里头各种的鬼都来享受。
   汝等佛子（有情、孤魂）众，我今施汝供。此食遍十方，一切佛子（有情、孤魂）共。愿以此功德，普及于一切。施食与佛子（有情、孤魂），皆共成佛道。
   这是发愿求成佛道的偈。你们许多的六道众生，从前所受到吃的，或是喝的东西，大半都是有生命的，吃喝下去，像毒药一样，都是伤身的，都是造业的。我现在布施你们吃的东西，都已经加念了神咒的，不但是多得了不得，可以遍满十方世界，可以使得十方的众生，大家都吃到，并且都是法食。希望你们吃了这种法食，都发出菩提心来，求修成功佛道。还要你们先得道的，就去度脱那没有得道的。等到没有得道的，也得了道，再去度旁的没有得道的众生，总要大家一齐成佛。我现在情愿把这种施食的功德，普遍回向一切法界的众生，誓愿众生没有一个不成佛道。念的时候，要观想一切鬼神，各各受到所布施的食品，饱满快乐，一齐都生到西方净土去。
   唵。穆力陵。娑婆诃。
   这个咒，叫施无遮食真言。无遮，是没有阻碍的意思。因为上边所念的各种咒，恐怕念的时候，或是稍有一些不诚心，念得不很得法，那么凶狠的鬼，就要欺压和善的鬼。或是有冤仇的鬼，大家就要争斗起来。或是业重的鬼，还有听不到的。那就不能够平等普遍，来享受这种施食了。所以再念这种咒，要使得上边所说的各种阻碍，都可以破除。就是有冤仇的鬼，也都可以解开了。念的时候，要观想所有一切的鬼神，不论是亲的，冤的，远的，近的，一齐都到这道场里头来，没有一些阻碍，大家欢喜得很。
   唵。誐誐曩。三婆。伐日啰斛。
   这是普供养真言，也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。因为念上边各种咒的时候，六道里头的各种鬼，或是因为没有听到，所以就没有来的。或是因为有别的种种缘故，不能够来的。念了这种咒，可以使得一个鬼都不漏掉，都可以受到这种布施。就是有实在不能够来的鬼，也可以托已经来的鬼，把吃的东西，代替他们带去，那么就可以没有一个鬼吃不到了。个个都受到了这种法食，就个个都会发出向佛道的心来了。
   般若波罗蜜多心经
   心经的经文，在朝时课诵里头，已经有过了，并且已经有了单行本的白话解释了，所以这里不再印出来了。
   拔一切业障根本得生净土陀罗尼
   南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
   这个咒名，同了下边的阿弥陀佛赞，佛菩萨名号等，在阿弥陀经白话解释里头，都已经详细讲过的，这里也不再重说了。不过念这往生咒，最少也要连念三遍的。
   四生登于宝地，三有托化莲池。河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地。
   这也是一个偈，是总结束施食的功德。情愿一切的众生，都生到西方极乐世界去，证到圣人的果位。四生，是胎，卵，湿，化四种众生。宝地，是七宝庄严的地，就是西方极乐世界。登于宝地，就是往生西方极乐世界去。三有，就是三界。因为三界有生有死，有因有果，所以称做有。三界，就是欲界，色界，无色界。欲界，就认做欲是有的，所以称欲有。色界，认做色是有的，所以称色有。无色界，又认做无色是有的，所以称无色有。一切一切，都认是真有的，不明白这种有，都是假有的道理，所以都称有。三界也就称三有了。托化莲池，是依托在生莲花的池里头化生出来，就是莲花化生，意思也就是生到西方极乐世界去。欲界里头，六道众生完全的，天道，人道，阿修罗道，鬼道，畜生道，地狱道，都有的。色界同了无色界里头，就只有天道，没有旁的五道了。天道只有化生，没有胎卵湿三生的。人道，同了阿修罗道，畜生道，都是四生全有的。鬼道，只有胎生化生的。地狱道，只有化生的。这上两句的意思，是情愿三界里头所有的众生，都生到西方极乐世界去。河沙，是说像恒河里头的沙那样的多。三贤，是十住，十行，十回向的菩萨，称贤人。万类，是说种类的多。这下两句的意思，是说无穷无尽的鬼，情愿他们都能够证到三种贤人的地位。多到无穷无尽的有情众生，情愿他们都得到十地圣人的地位。大家看佛的慈悲心，怎样的深切。不但是希望凡夫做到圣人，连那鸟兽虫鱼，也希望他们都脱离了畜生道，都证到圣人的地位，有这样的大慈悲心，自然应该成佛了。十地的菩萨，称圣人，也称十圣。别教的三贤，无明惑没有破，所以只可以称贤，不可以称圣。十地虽然称圣，但是十地的破无明惑，还不是完全破尽，不过破了无明的一部分罢了，所以叫分破无明。圆教的三贤，已经到了分破无明的地位，但是仍旧只称贤，不称圣。圆教的十地，那是无明比了别教的十地，又破得多了，所以叫多破无明，在圆教里头，也称圣了。圆教的三贤，虽然是分破无明，但是同了十地，都是已经证到法性的大菩萨了，念佛求生西方极乐世界，可以顿时超进十地的圣位。那么还有什么法门，可以比了念佛再妙的呢。从四生登于宝地一句起，一直到下边南无清净大海众菩萨，都要合了掌，跪了念的。
   
   五、赞佛偈
   阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
   南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
   从阿弥陀佛身金色起，一直到下边南无清净大海众菩萨，在朝课里头，已经都详细解释过的，所以这里就不讲了。
   南无阿弥陀佛
   南无观世音菩萨
   南无大势至菩萨
   南无清净大海众菩萨
   朝课到末后，念西方三圣的名号。夜课到末后，也念西方三圣的名号。都是劝修行的人，归束到西方极乐世界去的意思。实在因为往生西方，是各种修行方法里头，最简便，最稳当的独一法门。情愿大家专心修这个方法，将来一定都可以往生西方的。
   
   
   六、净土文
   一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛。
   这是宋朝的慈云忏主遵式法师做的一种发愿偈。法师一生都在各处地方宏扬佛法，现在所传的净土忏，也是法师做的。他的威德声名大得很，真宗皇帝晓得了，赐他的名号，叫慈云忏主。一心，是要把六根完全都收住了，一些些不放他接触着六尘，才可以叫一心。皈命，是把自己的生命，完全归托极乐世界的阿弥陀佛。世界上的人，所最看重的，最舍不得的，就是这个生命。现在情愿把生命归托阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去了。念的时候，最好在一心皈命一句上边，加弟子某人几个字，那么这个愿，就是念的人所发的了。
   愿以净光照我。慈誓摄我。
   发愿求阿弥陀佛，放出本来清净，普遍法界的根本智光，来照我，把慈悲的大誓愿来摄受我，使得我不走到别种不正当的路上去。我们从无始到现在，烦恼业障，积得很深很坚固的了，若是不仰仗佛的智慧，佛的愿力，怎么能够灭除呢。
   我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。
   这是说明白所以求佛的缘故。念佛的时候，一心一意，只觉得佛在我的面前，没有一些旁的妄想，夹在里头，叫做正念。这样的称念阿弥陀佛名号，为的是什么呢。就因为发了度众生成佛道的心，所以要求生到西方净土去。阿弥陀经上说，念佛的名号，若是能够念到七日，一心不乱，就可以往生极乐国土。所以只要能够正念，一定可以往生净土的。
   佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。
   阿弥陀佛在从前没有成佛，还在做法藏比丘的时候，在世自在王佛面前，发过度众生，生净土的四十八个大愿。里头有一个大愿说道，若是有众生，要生到我的极乐国土里头来，只要能够诚心相信，喜欢念我的名号，哪怕念得很少很少，忙里偷闲，只照了十念法念，也没有不能够生到我的国土里头来的。若是照了十念法念佛，仍旧有不能够生到我国土里头来的，我就不愿成佛。因为阿弥陀佛发过这样的大愿，所以只要肯诚心念佛的人，没有不能够往生极乐世界的。
   以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。
   这是说念佛的功夫，渐渐的深了，渐渐的有了感应了。现在我依仗了这个念佛的因，同了佛慈悲心的缘，能够进到佛的大誓愿海里头去。这以此念佛因缘，得入如来大誓海中的两句，就是说靠了这个念佛的因缘，能够应了佛的誓愿的意思。也就是念了佛，就能够生到西方极乐世界去的意思。承蒙佛慈悲的力量，使得我从无始到现在，所造无量无边的恶业，都可以完全消灭。使得我本来有的各种善根，都可以增加长大起来。
   若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。
   若是到了寿命快要完尽的时候，自己可以预先晓得死的日期。并且身体上没有种种的病痛苦恼，心里头清清净净，没有贪爱这个世界上一切身外边的东西，也没有舍不得离开这个世界的意思。念头要立定，只想生到极乐世界去，没有一些颠颠倒倒的妄想，像参禅的人，入了定一样的。到了快要死的时候，能够有这个样子，那就一定可以往生，的确有把握的了。但是平常时候，若是不至诚恳切，用念佛功夫，那就到了临死的时候，所有生生世世，造下无量无边的业，就一齐都要现出那种可怕的景象来了。并且四大分离的时候，还有种种说不出的痛苦。这临终的人，就要生出种种惧怕的心，慌张的心，杂乱的心，恼恨忿怒的心来了。或是看见了妻儿，财物，房屋，田产，种种都舍不得抛弃。要不死，既然不能够，要死，一时又死不下去。到了这个时候，什么人还做得主呢，只有生出种种的妄想来了。生出怎样的妄想来，就落到怎样的恶道里头去，结果一定逃不出这三恶道的。所以念佛修行的人，都要在平常时候，预备好临死的资粮，才可以往生极乐世界，免得堕落。这是最要紧的，不可以忽略的。
   佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。
   圣众，是观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多的菩萨，同了缘觉声闻等，种种回心向大的二乘，都包括在里头的。念佛的人，能够修到像上边一节所说的情形，那是一定往生极乐世界的了。所以阿弥陀佛，同了观世音菩萨，大势至菩萨，还有许多的菩萨，缘觉，声闻等，佛手里头，还拿了金台，都来迎接我。只消转一个念头的时候，就生到了西方极乐世界去了。照事相讲起来，娑婆世界，同了极乐世界，隔开十万亿佛土的远。但是照理性说起来，娑婆世界，在现前一念里头，极乐世界，也就在现前一念里头。同在一念里头，自然要到就到了，并且还不消转一个念头的时候哩。
   华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。
   一到了极乐世界，就生在七宝池的莲花里头，那就要看品位的高下了。品位高的，花就开得快。品位低的，花就开得慢，但是究竟没有不开的。等到花开了，就能够见到佛，就能够听到佛的说法。听到了佛法，登时立刻，本来自己所有同佛一样的智慧，也就开发显现出来了。
   广度众生。满菩提愿。
   到了这个时候，来去可以自由了，仍旧回到我们这个娑婆世界上来，宣扬佛法，度脱无量无边的众生。在起初发愿的时候，本来就为了要往生极乐世界，就为了要度众生，所以发的菩提大愿。现在已经往生了，已经见到佛了，已经听到佛法了，已经开了佛的智慧了，已经到了初住的菩萨位了，就可以到一百个世界去。等到进了二位，就可以到一千个世界去。进了三位，就可以到一万个世界去，随了众生的机缘，化度他们了。每进一位，所到的世界，就加上十倍。一直到了等觉妙觉菩萨的地位就可以随处现身说法了。回转来想到起初发的菩提愿，不是已经完全圆满了么。
   十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   这三句在朝课里头，十大愿王底下，都已经解释过了。
   
   七、警众偈
   是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。
   这个偈，是说人的生命无常，危险得很，一口气不来，就死了，所以要格外尽力的用功。偈的大意，是说这一天已经又过去了。过去一天，寿命就跟了减少一天。像鱼有了水，才能够活命，若是水慢慢的少了，鱼就要不能够活了。人的寿命，慢慢的减少，死就在眼面前了，还有什么快乐呢。经上说，佛问，人命在几时间。一个比丘回答道，在一日间。佛说你不知道。佛再问另一个比丘。回答道，在饭食间。佛也说你不知道。又问还有一个比丘。回答道，在呼吸间。佛说你才真的知道了。可见得一个人的生命，要死起来，不过在一口气，一呼一吸的一些些时候，像这样的快。那些不能够预先晓得死的时候的人，什么都不晓得预备，更加说不到往生西方的资粮了，危险不危险呢。还犯得着为了这个在呼吸间的生命，去造种种杀生害命的大恶业，究竟还是自己去受苦报么。希望大家明白些，不必把这个生命，看得太重了，为了这个很不牢靠的生命去造业了。
   大众。当勤精进。如救头然。但念无常。慎勿放逸。
   这是警戒大众人的。精，是不夹杂。进，是不退转。就是说大众们，应该要勤勤恳恳，发狠的精进用功。像火烧到了头上，若是不赶紧去救，立刻就要烧死了。只要常常想念我们的世界上，所有的一切，像山河大地，有成住坏空的变迁。人身，有生老病死的变迁。诸法，有生住异灭的变迁。都没有长久的。要时时刻刻想念无常两个字，谨谨慎慎，不可以有一刻功夫放荡，贪图一些的安逸。〇这个偈，现在各处做功课，只有出家人念的，在家人都不念了。并且大众两个字，又只有敲磬子的领众和尚一个人独念的。实在这是一个叫醒人不要糊糊涂涂过日子的偈，出家人固然是很要紧的，就是在家人，也何尝不要紧呢。所以应该不论出家人，在家人，大家都要念的。
   
   八、三皈依
   自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
   自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
   自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。
   这三皈依的字句意义，在朝课里头，已经都解释过了，这里不再说了。不过学佛的人，最要紧是皈依三宝，不论做什么功课，都要归结到皈依三宝的。所以夜课末后，仍旧把三皈依做结束。每念一种皈依，就要拜一拜。三皈依，就应该拜三拜。
   
   九、伽蓝赞
   千手千眼无碍大悲心陀罗尼
   大悲咒，在朝课里头，也已经有过了，这里不再解释了。咒的句子，也省印出来了。
   南无伽蓝圣众菩萨
   伽蓝，是梵语，翻译中国文，就是众僧园。意思是说众多僧人，在这个地方学佛法，修佛道，像园里头种植花果一样。圣众菩萨，就是寺院里头护法的护法神。因为这种护法神，都是大菩萨现身的，实在就是菩萨，所以称圣众菩萨。并且护法的功德大得很，所以就是神将，也可以称圣众的。念这个偈，应该要合了掌念的。
   伽蓝主者。合寺威灵。钦承佛敕共输诚。拥护法王城。为翰为屏。梵刹永安宁。
   这是赞叹伽蓝圣众菩萨的功德。伽蓝主者，就是伽蓝的许多护法神。照经上说，佛在世的时候，嘱付护法的神，总共有十八位。一美音，二梵音，三天鼓，四叹妙，五叹美，六摩妙，七雷音，八狮子，九妙叹，十梵响，十一人音，十二佛妙，十三叹德，十四广目，十五妙根，十六彻听，十七彻视，十八遍视。在各处佛土里头，随时随处，显出威神同了灵感来的。凡是皇帝做的事情，下的命令，说的言语，都要加上一个钦字，是表示尊敬的意思。这里也用一个钦字，是尊敬佛的意思。承字，是领受的意思。敕字，同了命令一样的意思。输字，是拿出来的意思。拥护，是保护的意思。法王，是九法界说法的王，就是佛。城，是比喻寺院。法王城，是比喻讲佛法的寺院。翰，是造起墙来，用在墙两旁边的两根大木。屏，是摆在门的前边，或是后边，遮隔一切东西的，就像现在的屏风差不多的。比喻护法神保护佛法，不被外边的魔来搅扰，像房屋有屏翰一样。梵，是清净。刹，本来是一个三千大千世界，这里是说三千大千世界里头有名的寺院。这个赞的意思，第一句，是说寺院里头许多的护法神。第二句，是说全寺都充满了他们的威神灵感。第三句，是说都恭敬领受了佛的吩咐，大家拿出诚心来。第四句，是说许多护法神，同心合力，保护这个佛寺。第五句，是说做寺院的屏翰。第六句，是说使得那些清净的寺院，永远可以安安宁宁，不被魔鬼邪神去扰乱。
   南无护法藏菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   法藏，是包藏佛法的库。护法藏，是保护法藏。护法藏菩萨，就是保护法藏的护法神。这是皈依护法菩萨。夜课到这里，是已经圆满了。拜了三拜，就可以完事了。但是佛法不可以有一些些破坏的，保护佛法，是一件最要紧最重大的事情，所以在一堂功课的末了，要赞叹护法神的功德，还要皈依护法神。依靠了护法神使得佛法可以永远留存在世界上，一世一世的众生，都能够听到佛法。念这个赞，也要合了掌念的。
   
   附、回向文
   回向，实在也就是发愿。修行人的发愿，譬如走路的人，定走路的方向。走路人定了方向，走路才不会走错。修行人发了愿，修起来才有一个结果，所以发愿是最要紧的。回向发愿的话头，多得很，有长的，有短的。长的叫回向文，短的叫回向偈。阿弥陀经白话解释末后，修行方法里头，有好几种哩。不过这下边的一篇回向文，是说得最完全，最圆满的，并且是专门回向到西方极乐世界去的。因为阿弥陀经白话解释里头，漏去了，没有加进去，所以特地补在这本朝夜课白话解释的后面的。看的人，必须要留心些看，照了他念的。这一篇文，是明朝的莲池大师做的。莲池大师的法名，是袾宏两个字。在杭州五云山云栖寺修行的，专门修净土法门的，后来真是生到西方极乐世界去的，并且品位很高的。我们念他的回向文，学他一样的发愿，那么将来也可以像他一样的上品生到西方去了。
   稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
   这四句，是在发愿文前边，先说一个偈。把所发的愿，大略先说一说，下边再详详细细的说明白。首，就是头。稽首，是把头拜到地下去。第一第二两句，就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界，是最安乐的地方，所以叫安乐国。阿弥陀佛是专心接引修行的众生，生到西方极乐世界去的，所以称接引众生的大导师。导师上边加一个大字，是因为阿弥陀佛，接引众生的愿心大得很，凡是十方世界的众生，没有一个不接引的，所以称大。第三第四两句，是说我现在发愿，情愿生到西方极乐世界去，但愿阿弥陀佛，发慈悲心，哀怜我，收受我。
   弟子某某普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。
   开头要把自己的名字，加在弟子两个字底下念的。没有法名的，用平常的姓名。有法名的，就用法名。普为，就是普遍为了大众的意思。所说的大众，就是四恩三有，法界众生。四恩，是说我受过恩德的四种人。第一，是佛的恩。第二，是国王的恩。第三，是父母的恩。第四，是师长的恩。三有，就是三界。一乘，就是一佛乘。佛法是最高的法，没有第二种法，可以比得的，所以叫一乘，就是第一的意思。持念，就是常常念，譬喻捏住在手里头不放松的意思。期字，是希望的意思。这几句的意思，是说我弟子某人，普遍的为了四种有恩德给过我的人，同了三界里头的众生，还有各法界的一切众生，求十方三世一切佛，独一无二最高的佛道的缘故，专心常常念阿弥陀佛，万德齐备的大名号，希望能够生到西方净土去。这一段，是为了大众发的愿心，并不是为了自己，所以说普为四恩三有，法界众生。
   又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。
   染心，是污秽的心。我们本来的心，是清净的。因为造了种种的恶业，这个清净心，就变成了污秽心了。譬如一块白的布，染了别种颜色一样，所以叫染。炽，是火旺的意思。这个污秽的心，常常要发出来，譬如火常常要旺起来一样。这四句的意思，是又因为我自己的恶业重，善福轻，业障深，智慧浅，这个污秽心，容易像火那样的旺起来，清净的功德，就难成功了。这一段，是为了自己发的愿心。
   今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。
   翘字，同了勤字差不多的意思。披字，是披开来的意思。沥字是滴出来的意思。投诚，是把诚心来投到佛面前的意思。这四句的意思，是说我现在在佛的面前，勤勤恳恳，五体投地的拜，并且把这个心披露开来，把心里头的血滴出来，投到佛的面前，很诚心的忏悔。
   我及众生。旷劫以来。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
   旷字，本来是空的意思，这里当他长久解释。旷劫，就是经过许多劫数的意思。纵，是放的意思。染秽，是说染上了污秽，就是说三业都犯了罪恶。垢，本来是污秽的意思。比罪业轻一些的，各种烦恼，都可以叫做垢的。这一段，是说我同了众生，是从无始一直到现在，经过许多的劫数，迷惑了本来的清净心，把贪心，瞋心，痴心，尽管放他长大起来，使得身口意三种业，都染污秽了，成了三恶业了。所造的罪业，所起的烦恼，所结的冤仇，都是无量无边的多。现在既经忏悔了，情愿完全消灭清净，一些也不留。
   从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
   深誓愿，是很切实的愿，不是浮面的愿，所以叫做深。这一段，是说从今天起，立很切实的愿，一切恶的事情，要远远的离开，立誓决不再造。佛的道理，要勤勤恳恳的修，立誓决不退回转去，也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛，立誓一定要度众生。
   阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。
   情愿阿弥陀佛，拿慈悲的愿心，慈悲的力量，来证明白我现在的忏悔，现在的发愿。哀怜我的苦恼，保佑我的身心。
   愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
   禅，是参禅。观，是观照。闭了眼睛，定了心，描摩各种佛的境界，一边看，一边想，是一种作观的修行方法。寐，就是睡。这一段，是说情愿在参禅的时候，或是在作观的时候，或是在夜间睡了做梦的时候，能够见到阿弥陀佛金色的身体，能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土。能够得到阿弥陀佛的恩德，拿甘露来灌在我的头顶上，放出光来照在我的身体上，把手来摩我的头，把衣服来盖在我的身体上。
   使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
   宿障，