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发表于 2016-7-2 21:23
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我拿一部《金刚经》给他看，他说：你们佛教就像什么？你们佛教就像这一杯茶，说：倒过来，倒过去，(师拿水杯和盖拟交替倒水状)都是你们的道理，一下子一，一下子三，一下子一即三，一下子三即一；数学不同，数学一就是一，二就是二，三就是三。他看不懂，professor看不懂，大学教授看不懂。所以他说《金刚经》就像在倒茶。佛说众生，即非众生，是名众生，就倒过来，倒过去，倒过来，倒过去。。。他说不晓得在倒什么，看不懂，他不知道三观的道理。所以说天台宗的思想非常的重要就是这样子，天台宗的思想，如果研究过天台宗的思想，以后要看《大藏经》，或者是看《法华经》，这样就不必烦恼了，师父现在所讲的经典，这部谛闲大师著的，因为他是属于天台宗的，以后我们研读班会开《教观纲宗科释》，天台宗的大纲，天台思想的大纲，以后你打开《大藏经》来看，这样不会有困难，因为唯识学大家都反应说听不懂，唯识学到现在反应起来都说听不懂。以前有人说慧律法师说的法都很粗浅，都喜欢讲笑话，现在(他们)都哑口无言了，所以说我们如果在学佛，要了解师父的慈悲心。因此，这种不可思议的妙法，除非你真正的深入经藏，为什么师父要讲这么深的法，因为我们佛教的水平会一天一天的提高，你一直逗留在这种粗浅的故事、因果，听都会听腻，他不会去造恶，你一直对他讲因果，他不可能去造恶，你一直对他讲故事。所以有一位老和尚，如果在打佛七，他就：我们来讲这个故事，从前有一只猪。。。就说：师父，你那个故事已经讲六次了。说：讲六次了。所以这种事情不能一直逗留在这种故事里面，不可以。所以我们为了提升佛教的意境，一定要深入，以后你自己看经典，说：哦，这个很简单。
底下，此观微妙，这一观，观到最后空、假、中，不可思议的妙观就现前，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。
【初句总叹，】第一句总赞叹说这是微妙观，【次别叹。】分别来赞叹，【一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，遍入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。】观如果一定是一，莫入，就不能入于多门，它只是一而已，观如果是一就不能够通入多门，意思是说观不是固定的一。底下，【观若定多，】观如果很多，【不可为一。实不可以一多思议，是故双非。】非一也非三，是一也是三，【后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。】
底下是解释无量寿，无量寿。
【四 释无量寿】
【正示三观所观境也。】解释这个无量寿，我们每天称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就是无量寿佛，无量寿佛就是。。。经典讲我们临命终如果不能念十声南无阿弥陀佛，若称念南无无量寿佛也可以往生，无量寿佛就是我们所念的阿弥陀佛。每天都念阿弥陀佛、无量寿佛是什么意思呢？正示三观所观境界。【前明三观，】空、假、中，【且以三德】三德就是法身德、般若德、解脱德，【三因，】就是了因、缘因、正因佛性。三德就是法身德、般若德、解脱德，三因佛性就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性，【而为谛境，】是我们所观的境界，【盖是所观融即，用显】就是用来显示【能观绝妙。】绝妙就是不可思议。再解释一遍：盖是所观融即，用显能观绝妙，意思是说盖是所观是圆融观，这是用来显示能观的这颗心是不可思议；绝妙就是不可思议。【须知性中三德，】就是法身德、般若德和解脱德，【体是诸佛三身。】法身、报身和应身，【即此三德】法身、般若、解脱。【三身，】就是法、报、应身。【为我一心三观。亦可弥陀三身，】同时具足法身、报身、应身，【以为法身。】当下即是。【我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。】所以现在就是在解释，诸位，把笔拿起来，现在看右边前面一行的右下角，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个写一个“A”；我之三观，以为般若，观成见佛，即是解脱，我之三观，以为般若，就是写个“B”；观成见佛，即是解脱，写个“C”。这样我们就知道，此三德三身，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个就是A；我之三观，以为般若，这个就是B，般若德；观成见佛，即是解脱德，就是C。【举一具三，如新△字。】三点再画三条线像三角形，上面是尖底下是平的，画做三角形，三角形的三个角还有三个点。你说这三点要说一也对，都连在一起，你说一也对，因为三点有关系；你说一也不对，说三也不对，说一也对，说三也对。【观佛既尔。观诸依正。理非异塗。】这个塗就是殊途同归那个途，这个塗和我们道路的那个途一样，三途的途一样，没有什么不同。理非异塗，没有什么不同。【此意不明，】现在不是很了解，所以不是很明显。【非今观佛。】非今，非就是不同于今天我们所谓的修行者所观的佛，叫非今观佛。不是像我们今天的修行人所观的这个佛，人家是不可思议的修；我们是一步一步的或者是想像，不是妙观。
(附笔记：
A、为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身
B、我之三观，以为般若
C、观成见佛，即是解脱)
底下，看大字体的，
【无量寿者：天竺称阿弥陀。】南无阿弥陀佛的意思就是无量寿的意思，印度称为阿弥陀佛。【佛本无身，】因为身体很大，所以不能说他的身是什么。【无寿，】因为他是突破时间的观念，哪里有什么寿命呢？我们如果有一个寿命，就会落入无常，有一个寿命就变成有始有终，有始有终。佛是无寿就是不能以时间来限制他叫做无寿。无就是空，寿就是时间，空掉时间名叫做无寿。无身呢？身就是一个范围，空掉这个色身呢？就是无量的身。【亦无于量。】量就是属于空间，空掉一切有限度的东西，简单讲无于量就是无量，我们这个世间什么都是有量，只要是有形相的东西就有量，相对立的就有量，佛是无身，无寿就是突破时间，突破空间就是无量。【随顺世间，而论三身。】三身就是法身、报身和应身。【亦随顺世间，】阿弥陀佛，【而论三寿。】三寿就是过去的寿命多少，现在的寿命有多长，未来的寿命有多长。【亦随顺世间，而论三量。】三量就是大、中、小，我们这个世间的量不是大，就是中，要不然就是小。亦随顺世间意思是说南无阿弥陀佛本来就无身也没有寿，寿就是生命的长短，也没有量。随顺世间就要来讨论身和寿和量。【法身者；师轨法性，】轨就是遵守，师，效法遵守法性，法性以何为身，以空无相为身，意思是【还以法性为身。此身非色质，亦非心智，】心智就是小聪明，世智辩聪。现在来解释法身者，我们说佛有三身，就法身来讨论，什么叫做法身？师轨法性，轨就像火车的铁轨，火车的铁轨有一定的路线，一定的路线，火车如果超出轨道就会出事，轨就像世间的法律，如果你违背了法律你就会惹上官司，就不能做一个正人君子，遵守法律的好人、善人，修行当中如果你没有遵守法性、空性、无相法来修行，这样你无法成佛。所以说师轨法性，这个师就是用一种尊敬、效法、遵守，轨就是遵守一定的原则这个法性，于缘起法当中一切不执着，无相。还以法性为身，反过来以法性、空、无为法为身体。此身非色质，不像我们世间的肉体有色有质碍的。亦非心智，也不是我们的世智辩聪、小聪明能够了解的。【非阴界入】阴就是五阴；界就是十八界，就是六根、六尘、六识；入就是十二入，十二入又名十二因缘，又名十二处，这些都是同名。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘、六识，十二入就是十二因缘，又名十二处。【之所摄持，强指法性为法身耳。】强指法性为法身，法性就是空无一切相当作是法身，所以法身无一切法。强名，勉强，强指就是勉强。勉强来指法性叫做法身，它本来就是无身的。【法性寿者；】法性的寿命。现在来讨论寿命，法性寿者，寿命【非报得命根，】并非因为有这个果报而得此命根，譬如说凡夫，我们这个色身叫做命根，佛的寿命不是用肉体的生、老、病、死来论断他寿命的长短，因为他无身，没有这个身体，他为了度化大菩萨才显现报身，为了度化二乘和凡夫才显现应化身，因为他证得无相法，所以他的寿命就无量无边，所以这里为我们解释非报得命根，不是因为果报而得到命根，如凡夫这个命根，【亦无连持。】也没有所谓的连续的支持这个色身，连持就是支持这个色身的连续生灭之法。【强指不迁不变，名之为寿。】勉强来讲不迁，不会迁移。不迁，迁就是移动；不变，永恒。名之为寿，这个叫做寿。【此寿非长量，亦非短量，无延】延就是长。【无促。】也是短。延跟促就是长和短的意思，【强指法寿，】勉强指这个就是法性的寿，【同虚空量。此即非身之身；】非身就是空一切法的身，【无寿之寿；】就是空一切时间的寿命，就是无量无边的寿命。【不量之量耳。】不能用任何的去量他。不量就是非量，无法去量他之量。不像我们现在的人活到九十岁，当祖母或者是曾祖母，死后就说恭喜，当了曾祖母死后要出殡孙子要穿红色的衣服，因为高兴，死后不是戴白的就是戴红的，挂红灯表示长寿，我们现在超过一百岁的人很少、很少，说起来实在不好意思，因为我们不懂佛法，如果讲到阿弥陀佛的寿命，一百岁挂红色的，你看，阿弥陀佛要挂什么灯？你看，阿弥陀佛要挂什么灯？他要挂什么灯？因此，我们实在很可怜。人家说学佛的人怕死，对，因为我要长一点的寿命，说：慧律法师，你为什么要学佛？说：我为了长得更俊美。他说：为什么这么说？他说：观世音菩萨美吗？他说：阿弥陀佛美吗？说：有，我以后就是要像他这样，学佛就是要寿命更长、永久的，要学能够更美像菩萨这样庄严，像菩萨这样庄严，要学得更健康永远不会生病，永远不会生病，不像这个色身，腹泻、肠炎，牙痛，扒光光的，没有什么好执着的。所以讲一讲懂了以后，活着也没有什么意思，你觉不觉得活在这个世间没有什么意思，只是这口气活着就讲讲经，要不然活着实在没有什么意思。世间的任何海产也都吃过了，鸭肉、鹅肉也都吃过了，说名也有名了，如果说娶妻会快乐，为什么会有那么多人自杀？当歌星如果快乐，那么多人要自杀？这个世间就是这样子。如果能够了解佛有无量无边的智慧、无量无边的寿命、无量无边的庄严，哪会执着这个世间小小的五元、十元？说：师父，我忘了带红包袋来。说：我这里有。他说：不能包一千元，因为我还坐车回去，你找我五百元。再找你五百元，收下来再找你五百元。供养还要找钱，我怕他没有车钱回家，还要找他五百元。这样也无所谓，我也很天真，他也很老实，你把一千元拿走，他没钱会走路回去，所以我要准备一些零钱来找钱，找这些要供养的。他天真来，我就天真去，我也不会笑他这样不好。
再来，三十三页第三行，
【首二句牒名从梵。】这是根据梵文，【次下从真出俗。】出就是顺这个世俗，【先明佛本无三，】没有什么法身、报身、应身，这是同一体。【次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。】三身就是法身、报身、应身；三寿就是过去、现在、为了；三量就是大、中、小。【据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。】一都没有，以一亦不立故，就是连一都没有，你怎么可以说三。【为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，】无有，就是没有随顺世俗之情的三，而不是没有本性具足的微妙的三，【非无性具微妙之三。】这句话可能比较看不懂。无有于随情之三意思是说是：没有随世俗的一二三的三，随情就是随世俗之情，是没有随世俗之情的一二三，而并不是没有本性本来具足的微妙的三。【今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。】【先明法三，言师轨法性，是舍通从别，】通是什么意思呢？【通则生佛俱轨法性。】生佛就是众生和佛统统具足，轨法性就是依循法性，众生也本有的法性，佛也是要依循这个法性，统统一样。【然九界虽轨而违，】违就是还有一点点不能顺应究竟之觉，九界就是菩萨、声闻和缘觉，加六道轮回，九界除了佛界。然九界虽轨而违，虽然六凡和三圣除了佛，六加三等于九，虽然九法界也一样依循着这个法性的存在，但是有违背，还有违背；只有佛没有违背，简单讲只有佛没有违背。佛就是究竟觉所以没有违背。【如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心】依法【轨法而修，】就是依法，依什么法？空性的法。【今能究竟冥合法性。】冥合就是暗暗的合法性，究竟无相叫做法性，【大经云：】《大般涅槃经》讲：【以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。】以法常故，因为法是永久性的，因为空是常法，诸佛也是一样，顺着法性所以名法为师。【实非所师与能体别，】有差别。并不是说你所师的法，与能师，能遵守的法体有什么不同，这句话要注意听：【故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，】：实非所师与能体别，意思是说实在。。。非就是并不是，并不是说你所遵循的法性的东西与你所能遵守的体性有所差别，一样的意思。能思、所思的体都是一样，有什么差别。故即所师法，而为其身，所师法就是所遵循之法，尊重的法，依循的法，而为其身，意思是说依空为身，虽名为身，但是已经超出五阴身。【故非色质心智。】这里的心智就是世智辩聪，世间的小聪明，【既非五阴，亦非界入。】也不是十八界，所以在界的上面要加一个十八，在入的上面要加一个十二，也不是十八界，也不是十二入，【故非三科，】把笔拿起来，五阴一科、十二入一科、十八界一科，五阴、十二入、十八界加起来叫做三科。所以我叫你们买佛光大辞典就是这个原因，就是有这个好处，有时候看不懂你自己查就会懂。【任持摄属。】所以不是三科，五阴、十二入、十八界，任持摄属。【既非三科，】不是五阴、十二入、十八界，这三科，【何以状名。】拿什么来安立这个名呢？【为物机故，】为了众生的根机故，乃勉强立名，【乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。】连持就是就像我们的色身有一个开始，然后现在继续的持续下去，有一个终点，亲依命根就是我们最亲来依靠的，亲自来依靠的就是这个色身当做命根，【今非识息暖】就是我们的色身里面包括这三个：第一个就是神识，息就是我们的呼吸，暖就是我们的温度。今非识息暖【报得，】意思是说不是这三种东西构成的色身，意思是说现在佛所得到的东西不是我们的识，不是我们的神识、呼吸、还有暖就是温度所构成的色身，【亦非三事连持。】也不是识、息、暖这三种的连续、持续下去。【为物显德，】为了众生，物就是众生，为了众生来显示德。【乃指法性，非八相迁，】佛的法身也不是来示现人间的八相成道，迁就是移动，有投胎、降生、出家、成道、降魔、转*轮、说法，到最后, 入涅槃这八相成道。不是这样。为什么？法身是如如不动的，示现成道是为了众生才来显示德叫做非八相迁。意思是说不是八相成道那种移动的东西，【非九世易，】九世的意思就是把过去、现在、未来分三个，过去又分成过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在又分成过去、现在、未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，未来又分成三个，未来的过去、未来的现在、未来的未来，这样听得懂吧？这个很简单。很简单，easy,easy,no difficult。意思是说过去、现在、未来，过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三就是九，就是等于上品莲花又分成上、中、下，中品莲花又分成上、中、下，下品莲花又分成上、中、下，意思相同。过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三叫做九世易。非九世易，就是也不是过去、现在、未来所能改变的，【强名为寿耳。】勉强来说就是有一个寿命。【寿之分量，含论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。】勉强说如同虚空之量。【最后三句总示。】
三十四页，【报身者；修行所感。】报身是修行所感，【法华云：久修业所得。】久修净业所得。他修很久的清净业所得到的果报。【涅槃云：大般涅槃，】三大般涅槃的意思就是绝对平等，每一个众生都可以成佛，叫做大般涅槃。【修道得故，如如智，照如如境。】用你如如不动的智慧，来照你如如不动的境界，【菩提智慧，与法性相应相冥。】冥就是合。【相应，】就是有感，【如函盖相应。】就像包容，互相包容，函盖，如函盖相应就是互相包容、互相相应。【相冥者，】就是相合，【如水乳相冥。】就像水和牛乳合起来，和合。
看底下小字体的，
【此言称法有报，】称呼法身而有报身。【引经释相也。法华证智德，】证智德，智德就是先天性的。【涅槃证断德，】断德就是后天修行断烦恼而得这个叫做断德。智德就是先天性本来就有的，本来就有的叫做智德。涅槃证断德就是后天修行而【感报之时，】所得到的，【其相何似。故以一法二喻显之，】就是一法二种比喻来显之。底下，【如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。】这句话不太好理解。如名不异，如果这个名没有什么差别的话，所观有所差别的话，就不名如境，就不能叫做如境。再讲一遍：如名不异，如果这个名相没有什么差别，但是你所观照的有所差别就不名如境，不能叫做如境。意思就是智外有境，境和智同样同时，如果智外有境就不能叫做智，不能叫如智。意思就是你所观的境界如果有差别，就不能说如如境，你的智慧外面又有境界的存在，意思是说智和境都是同时，智当下就是境，境当下有智，同时，偏一边都不能讲如境或者如智。【各二如者；】变成两个如，这样不可以。各二如者，这样不可以，境一个如，智又一个如，不可以。【境如如智如，智如如境如，】所以这个要会读，你要这样读：境如如 智如，智如如 境如，不是这种读法；要分段念：境如，境界的如，中间那个“如”是连接，如同智如，智的如 如同 境界的如。要这样读，不要读到最后搞不清楚的如，【故云相应相冥。先举函盖喻】函盖就是互相包容，互相【相应，恐谓函盖虽际畔】际畔就是有一个边，边际【相当，终存两相。】恐怕有所误会还是有二个相，意思是说互相包容又怕有所边际，有所边际就是还有界限，际畔就是还有一个界限，终存两相，变成二种相。意思是说智和境并不是二种，是同一个但是二种情形，智如、境如当下都是如。【故重举水乳喻相冥。】水泡牛奶你就分不出来了，【令知始本同是觉性，】始觉和本觉同是觉性，叫令知始本同是觉性，始觉或者是本觉，同样是觉悟的本性，【其体泯然，】本性把它混合在一起，【正同水乳。则显境外无智，智外无境。】这句话的意思如果要以现在。。。我现在举例子你可能比较了解。譬如说这是钻石，很大颗的钻石，这是木材，这是麦克风摆在这里，摆很多东西，众生看到几克拉的钻石，他的心就执着在钻石这里，因为它比较值钱，如果拿到这颗钻石一辈子不愁吃穿，他的心就分别，强烈的分别，所以他没有如。境如如智如就是钻石是钻石，各安住在这个境界，我的智慧也不分别，但是我很清楚这是钻石，这是木材，所以境如和智如就是智慧见到一切境界清清楚楚，但是不生分别心，所以说虽分别而不做分别想，虽分别就是智，不做分别想就是如，智、境都如。如果世间人他不能这样，他见到金钱见到外境就变了，就开始变，他不能随缘。
底下，
【法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。】现在说报身了。法身，法身就是无一切相，尽虚空遍法界都是法身。非身，不能说他是身。非不身就是也不能说他没有身。如果没有跟他安立一个名词，这样就很难形容。智慧同时和法身合，合法身又有智慧，所以智慧也非身、也非不身，所以强名此智为报身。法身是无相，所以法身是无相身，报身叫做智慧身，结智慧而成的身，集一切法而成的身。【法寿非寿非不寿。】法的寿命非寿，你不可以说他有多长的寿命，你也不可以说他没有寿命，没有寿命就像石头一样，他也有寿命。【智既应冥，】智慧既然合法身，【亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。】你不能说他非量，你不能说他有量，也不能说他无量，就是应物而现量。【智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。】这个就是显示中道的报身，寿和量。
看小字体，
【此言于报立三。】立三种名，【一一言法】身【者，报】身【智】慧【所冥，离法无报故。】离法无报就是离法身你就找不到报身，【言非身者；非身，则非有。】非身就是不能说是一个身，因为什么都没有，【非不身，】也不能说没有这个身。非不就是也不能说没有这个身。【则非空。】也不能说空。【中道法身，乃本觉体。始觉冥此，】就是合这个地方，【能冥亦亡。】连合的界限也没有，叫做能冥亦亡。连合在这个界限也不能存在，【为成观故，】为方便入观，【强指报智，寿量例知。】就是这一段所讲的。
底下，【应身者；应同万物为身也，】就是应众生，【应同连持为寿也，】连持就是一生所持的寿命、肉身的长短，【应同长短为量也。如谷答响，】山谷回答、回响，【大小随身。似鉴现形，端丑在质。】似鉴就是像镜子一样，现形状出来，似鉴这个鉴就是镜子，就像镜子现形状出来，端就是正，丑就是难看，好坏是在他的质，意思是说好坏都是在那个众生，不是佛，佛无身以众生心为身，佛无身以众生的身体来度化。【应万物感，现胜劣身，】胜应身或者是劣应身。所以现胜劣身，境界比较高的现殊胜的身体，境界比较低的现劣应身，【亦如是也。身既同物，寿岂差机。】差就是不同于众生。意思是说身体既然和众生一样，他的寿命当然也不能和众生不同，譬如说释迦牟尼佛他应化这个身体在印度，我们众生都活到八、九十岁，顶多一百多岁，佛活了二、三千岁，人家会不觉得奇怪吗？对不对？他既然要来示现度众生，就是要与众生相同，所以佛当时要入涅槃的时候，在《涅槃经》里面讲，有人问佛：世尊，世尊，你以何因缘入涅槃？你何不永久留在这个世间来度众生。所以佛说：已度当度佛已得度之，未度者已作得度因缘，意思是说已经度的现在度的已经度完了，尚未度的我已经做得度的因缘，就是我有讲这么多法，佛说：我还有三个月，佛在入涅槃前三个月就讲好了，说再三个月以后他就要入涅槃，你们有什么问题就赶快来问。有的人就哭哭啼啼的，要求佛永远留在众生的心中，好好的来度众。佛说不可以，十方三世一切佛，要随顺众生的因缘和福报和果报，他要住世几千当然有办法，对不对？众生如果活八十岁，佛就示现八十岁，佛说因为有一种众生依赖佛，以为佛常常在身边他就不修行，我现在如果示现涅槃，他就会知道连佛都会入涅槃了，我不用功不行。佛真聪明，说有一类的众生要等到佛死后他才会精进，佛就要示现死，否则他会老是认为佛就在身边，像我现在还活着，人家说师父就在身边，常在身边，他经典不懂就可以发问了，所以他就不会精进。所以有一类的众生要等到我死他才会用功，他才会说师父每天讲经给我们听，现在他死了，我们无依无靠变成孤儿了，现在我不用功不行了， |
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楼主: wlxg20130220
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