[生死关全集]生死关全集 第一章 祖师开示篇

wlxg20130220

第一章　祖师开示篇
　　一、戒淫欲
　　　　　　　　　　　　　中峰国师
　　　　　　　报君今日是十五　　　遥观落日知悬鼓
　　　　　　　收拾身心归去来　　　藕花世界无诸苦
　　　　　　　报君今日是十六　　　念佛须当戒淫欲
　　　　　　　淫欲断时生死断　　　便是如来亲眷属
　　　　　　　　　　——中峰国师净土偈
　　　　　　　尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。
　　　　　　　当念只因情未撇，无边生死自羁留。
　　——《卍续藏经》第一二二册786上
蕅益大师(净土宗第九代祖师)
　　★思(编者按：疑作恩，待查)爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
　　——赋四念处并序(《蕅益大师全集》第十八册)页11641
　　★哀哉三界，爱欲为根；根株不拔，莫望生西！莲华国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。
　　——《蕅益大师净土集·卷下》页211－212
　　★人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。
　　盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原，於极臭处，谬为香美；於极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过於鸡犬，此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？
　　一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？
　　尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。
　　而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请於静时，仔细思之，於对境努力防之，不然诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
　　——《蕅益大师全集》第十七册页10860
　　慈舟大师(近代律宗高僧)
　　★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
　　——《慈舟法师开示录》页30
　　★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒“邪淫”，有判既是菩萨“正淫”也要断的。就看我们从“缓”从“急”，从“缓”先戒邪淫，从“急”则全断淫欲。究竟从“缓”对不对呢？“缓”是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说“半字教”、“分教”，都不是究竟的，佛有“摄受门”、“折服门”。此是“摄受门”，用权巧方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断生死根源。戒都有连带关系，能“究竟断淫”即犯无罪的杀戒。
　　——《慈舟法师开示录》页30
　　★西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅槃後，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办喜事，在街上到处觅僧人，找著一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰：“可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。”这样看起来，人在世间，有何意味？孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不已。《楞严经》云：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对於不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
　　——《慈舟法师开示录》页35
　　★可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无後嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失於正常，种种所作，无非增长生死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。
　　——《慈舟法师开示录》页96
　　附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育後学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道日，於福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养於阅者之前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则於新佛教之建设中，未始非无小补。(庚寅腊月一埋学人谨记)
　　——《慈舟法师开示录》页85
　　憨山大师(明末四大高僧之一)
　　★念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：“念佛了生死”。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。
　　故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱麽？果然断得这爱麽？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
　　若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！(示念佛切要，在云栖为闻子将子母氏说)
　　——《憨山大师法语》页86－88
　　★无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉？老人指示父母未生前一句，著力参看，他日当有自信之时也。(示孙诜白)
　　——《憨山大师法语》页96
　　★一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪著世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及一切瞋怒忿恨之心，及执著痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，邪教之法。
　　——《憨山大师法语》页125－126
　　★修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。(示净心居士)
　　——《憨山大师法语》页105
　　永明延寿大师(净土宗第六代祖师)
　　★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。
　　须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。
　　若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死屍相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何後学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□耳，速须远离(编者按：□疑作立，待查)，不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
　　——《大正藏》第四十册页993中－下
　　莲池大师(净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一)
　　★憎爱
　　语云：爱其人及其屋上之乌，言爱之极其至也，忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安之在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。
　　——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18
　　★轮回根本
　　《圆觉》谓轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭，盖贲育无所施其勇，良平无所用其智，而离娄公输无所著其明巧者也。虽“不净观”正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何？经云：欲生於汝意，以思想生，今观此想复从何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，当必有倒断处。
　　——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22
　　★莲池大师七笔勾出西湖胜迹
　　凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！
　　——性梵法师《往生净土传辑要》页81
　　★欲为生人根本，断之诚难，有不净观治其标也。反究欲念起处，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且专一持名，但礼佛时，作观可也。
　　——《卍续藏经》第一○九册页146下
　　截流大师(净土宗第十代祖师)
　　★今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉？
　　或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵於爱情，不几於无病而授药乎？予曰，不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎！总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，於生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！(示耕野居士)
　　——《卍续藏经》第一○九册页394－395上
　　注：截流大师言“今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。”即终日发愿念佛求忏悔求往生，而仍不能往生满愿，最根本的原因是“爱桩未拔，情缆犹牢故也”。祖师之示，愿猛醒！共勉之！
　　印光大师(净土宗第十三代祖师)
　　★色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难於感应道交矣。
　　欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢於母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制於欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人？不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。
　　华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢乾惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没後不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲於见境不起染心，须於未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。(正)复甬江某居士书
　　——《印光大师文钞菁华录》页93
　　★吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死，此诸死者，为不推之於命。岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈(指色欲)，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！
　　——《印光大师文钞菁华录》页95
　　★淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之尔，余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结於心识之中，从劫至劫，莫能解脱。(重刻安士全书序二)
　　——《印光法师文钞下册》页438
　　★爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人生死冤家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
　　人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉？然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。
　　——《印光大师文钞菁华录》页89
　　★贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死屍，污如圊厕。谁於此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。
　　——《印光大师文钞菁华录》页83
　　★男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有後嗣之虑。若犹不肯息淫欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎？况宗德生已损伤，不生之人乎！(复马宗道居士书)
　　——《印光法师文钞三编卷三》页592
　　★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若於色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善於寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系於色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书(即《寿康宝鉴》)，以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者。
　　人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡於道路，冀免误送性命之虞；其慈爱为何如也。及至後世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚！(寿康宝鉴题辞一及二)
　　——《印光法师文钞三编卷四》页844－845
　　★一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过淫欲。是以君子，持身如玉，闲邪存诚，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何况邪淫？蔑伦越理。世有愚夫，不知此义，每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐，受长劫苦，减算折福，尚其小尔。以故前贤，敬辑此编。冀诸同伦，共乐性天。不慧有感，增订流传，高悬殷鉴，以拯青年。
　　——释印光撰“普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰”
　　★天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持於其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺淩天地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。
　　余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之间，而犹谓之为人乎！况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异於禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。
　　然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。《四十二章》经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，息灭恶念。《梵网经》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？
　　明有一生患淫，不能自制，问於王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心，还息否？曰：息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真尔。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。(不可录敦伦理序)
　　——《印光法师文钞下册》页471－473
　　★天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐於从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播於乡里，毒气遗於子孙，生不尽其天年，死永堕於恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沈湎，由兹而死者，何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记?月令》有振铎布告，令戒容止之政(容止，即动静，谓房事也)，古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣(忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅)。
　　吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之於命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！
　　亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇正淫，前已略说利害，

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今且不论。
　　至於邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。
　　世人苟於女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送於俄顷之欢娱也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。於古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而後已，须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道，其忧世救民之心，可谓至深切矣……
　　又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节，将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界於以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。(欲海回狂普劝受持流通序)
　　——《印光法师文钞下册》页586－588
　　★人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者，亦未有欲短折疾病，後嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然，纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。
　　而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳(忌讳种种，详示书後，此不备书)，冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛於心而不容已也……
　　孟子曰，养心者莫善於寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎？……而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？
　　而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂於此而致然乎，光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《寿康宝鉴》之所以也。(寿康宝鉴序)
　　——《印光法师文钞下册》页588－591
　　★人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自後虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存於世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守□伦，以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生於世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行，与禽兽无殊焉！无锡杨章甫居士，作文辟之，因为序引，以发所未发，冀倡此说者，咸觉悟云。(辟自由结婚邪说文序)
　　——《印光法师文钞下册》页592
　　★若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过於一心念佛。所最贻害者，莫过於妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
　　——《印光大师文钞菁华录》页114
　　弘一大师(近代律宗高僧)
　　★娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此所转；矧多念乎？
　　——幽溪大师(录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下－727上)
　　★若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
　　——幽溪大师(录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下－729上)
　　★只“强顺人情，勉就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！
　　——《西方确指》(录自弘一大师《晚晴集》)
　　按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为“强顺人情”的去结婚生子；“勉就世故”的去杀盗淫妄，亦无不可也。
　　虚云老和尚(禅宗沩仰第八代祖师)
　　★《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经著重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
　　——《虚云老和尚方便开示》页113
　　★阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼拾爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本！”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
　　——《虚云老和尚方便开示》页131
　　★以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
　　——《虚云老和尚方便开示》页78
　　★我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什麽长处，以我为宗就苦了！我比《楞严》所说的妖魔外道都不如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然後将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前後所说，著重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看《楞严经》若不归宗(指“淫”字)，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以後文消前文，以前文贯後文，前後照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”於此忽有悟入。後人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
　　——《虚云老和尚方便开示》页144－145
　　★《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”《净名疏》云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”《涅槃》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
　　——《虚云老和尚方便开示》页112
　　★《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最後说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
　　——《虚云老和尚方便开示》页152
　　来果禅师(禅宗临济第四十六代祖师)
　　★参禅人，要知身为淫本。经上云：皆因淫欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果；欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问曰：“既能得力，何防之有？”是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人参禅用工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。
　　防淫之形态者，三业未动，已见淫心，七恶宾士，淫池水溢。见女色，动淫心，过可能赦；见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫“人口”者，有淫“坐股”者，有“勒逼”淫者，有“互爱”淫者。独男色互淫罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世间人云：“万恶淫为首，百善孝为先。”况僧人乎？世间一夫一妻为正淫无过，若有一时半刻二妻，为邪淫，有过；若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪淫，有过。守戒僧人，邪淫、正淫一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想淫戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何以？禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝，连下淫种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。
　　——《参禅普说》页69－70
　　★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰：“我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。”若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参？半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。
　　近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅；血表化後，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至於你一拳，我一脚。呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎？至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。
　　——《参禅普说》页86－87
　　★淫戒因缘者。《涅槃经》云：“如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：‘宁舍身命，囊不可得。’罗刹复言：‘不肯全施，可惠其半？’彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。”然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
　　如《八师经》云：“佛告梵志曰：‘淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧於铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若後为人，闺门淫乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。’复说偈曰：‘淫为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用(编者按：用字存疑，待查)畏是患，弃家乐山薮。’”故《大论》云：“人(编者按：人字存疑，待查)道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情，沈溺於五情？已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾？”故经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。”
　　——《十界因果录》页84－85
　　★我等日用中，现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或淫心顿发，或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行淫样，弄精失出，贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢，身耽淫业；或外现威仪，弊专淫恶；或与僧尼及女士等通致往来，心耽淫色；或与俗人结拜乾亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看淫戏，喜造淫书。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。
　　——《十界因果录》页31
　　谛闲大师(天台宗第四十三代祖师)
　　★问：对於正室，是否亦当隔离，其不能隔离，是否不能成道？
　　答：若谓了生脱死，是戒淫为第一义，《楞严经》云：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。”故知欲成办道业，必以戒淫为第一义，若为宗嗣起见，欲罢不能，见子後宜节欲，见孙已宜绝欲，以皆弗获已之言也，不可不知！
　　——谛闲大师(节录自《谛闲大师遗集》第五册页58)
　　宝静大师(天台宗第四十四代祖师)
　　★佛言“多欲为苦”者，“欲”希须为义，谓於所乐之境，希求而不舍也。“多”者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪著，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”。然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲。谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱著？於此可爱之色，悦情适意，贪求恋著，不能出离三界，皆为色所迷。故《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色”是也。二、财欲。世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪著？恋恋不舍？是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财，唯贪求名誉，谓有声名可以显亲荣己，以致贪求乐著而不知止，故名“名欲”。四、曰饮食欲。贪著种种饮食，佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵，故名“食欲”。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了，终日竟夜。於黑暗鬼窟中作活计，不知“欲”是苦本。且将苦作乐，贪求不已，如来说是：“可怜悯者。”此之谓乎。
　　当知有欲便有苦，无欲则无苦，有欲有苦，皆是六根黏於六尘，若根不缘，则尘无所偶。若根尘脱黏，则当下灵光独耀，五根为内贼，五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。谓“色欲”如热金丸，持之则烧。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在淫女梵摩房中。优田王以色欲故，截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
　　声欲如涂毒鼓，闻之则死，故宜远离。《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要，夫人舍脂，心怀疑念，帝释舍我欲往余女，遂隐行车上，到仙人所。帝释见之，乃谓曰：“仙人不喜见女，汝可还去。”舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之，舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦罗女於雪山沐而歌，仙人闻其歌声，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，须呵声尘。
　　香欲如憋龙气，臭之则毙，开结使门，杜真正路，百年持戒能一时坏，唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉，入龙宫受食，钵有余粒，令沙弥洗涤，余剩米饭，嗅尝之，甚香味，後潜入师座之龙床，手捉床脚，俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来？师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比，生大染著，遂发大愿，夺取龙宫。出宫後，一心精修施戒，愿早做龙王。是时绕寺，足下水出，自知龙业已成，即以袈娑覆头，入池而死，竟为大龙。其未死之前，师友呵之，谓我心决，师及僧众在池前叹云，由著香故，致使尔也。彼以贪故，竟甘为畜类之龙王，其颠倒错谬，可谓至愚。
　　味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌，众生因贪口福，而残杀生灵，造弥天大罪，伤理丧德，断大慈悲，皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙弥每得余残，心心爱著不舍，死堕酪中为虫。师得道果，僧分酪时云，徐徐莫伤爱酪沙弥，人问其故，答言：此虫本是我小沙弥，以爱酪故，生此酪中，为是义故宜应呵味。
　　触欲如卧师子，近之则啮，当知触欲为生死之本，系缚之缘，余四欲各得其分，唯触欲遍满全身，生处广故，染著亦广，故此触欲，为大黑暗处。过去有劫拨仙人，得五神通，为王者所敬重，飞行往返，王自捧仙足，用肴之时，手自供奉，如是者多年。时王有事远行，王有一女，端正无比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今远行，汝供如我。彼仙飞至，女即以手擎接足，触女柔软之手，即起欲意，欲盛失通，无飞行之能，只挨步行出宫，可不畏哉？
　　古代名僧诗云：“远之易为士，厄之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。”《佛名经》曰：“有爱则生，爱尽则灭。”故知生死，贪欲为本，若去贪欲之因，则生死苦轮之果报息矣！“苦者”逼迫为义，谓五欲之法，逼恼身心，不得自由，故名为苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推穷，无量无边。众苦充满，谓之苦海，所以说“多欲为苦也”。若都摄六根，净念相继，返观观自性，返闻闻自性，当下即是少欲出苦之方法。
　　生死疲劳，从贪欲起者。吾人从无量劫来，生生死死，六道之中，何道未曾去过？十方世界，无一芥子许，非我受生之处，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳，苦痛万端，经无量世则有无量辛苦，然自心本来不生不灭，有生有死者，皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回，遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦，故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼，观诸众生，轮转五道，回旋其中，谓天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地狱中生，地狱中死，鬼趣中生，修罗鬼畜，亦复如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色无色界，亦复如是。所以说六道轮回，生死旋转，吾人从无始至现在，所有枯骸，堆积如山，所流眼泪，如四大海水，众生不痛念生死苦，且将苦作乐，以强淩弱，争名夺利，乃曰为国为民，岂非颠倒？如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之间，啾啾乱鸣，慧眼观之，殊属可笑，徒劳辛苦而已。
　　然亦无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。《圆觉经》云：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”是故吾等，须断贪欲，吾人来世如何，不必问他人，问自心便知，现吾等须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，於无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
　　——《宝静大师全集》页956－961
　　★第一诃色欲。当知“诃”之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对於有情男女之爱，染心很淡泊，不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证。是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处於淫女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不於此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔，所谓：“汝爱我心，我怜汝色。”恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚於猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
　　第五诃触欲。此触欲最为厉害，为生死之根本。经云：“一切众生，皆以色欲而正其性命。”因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沈没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，後被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！
　　——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69－73
　　倓虚大师(天台宗第四十四代祖师)
　　★倓虚老和尚出家前之感言：
　　现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们，三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭。我走了之後，药辅无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流浪失所，这怎麽办呢？然而，又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？又想：假如我出了家之後，到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管他呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，

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就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑的！可是我的女人，在我不言语一声去了之後，她领著五个孩子，生活上一定很为难，如果她要嫁给别人，这不是於我很难看吗？以後我听说，或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生，其实何止一生，恐怕生生世世的永远沈沦下去了，这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见他们，也劝她们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美吗？还有……唉！放下吧！……放下吧！
　　——《影尘回忆录》页46
　　★凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。
　　此魔有五：
　　一者、死魔。
　　二者、病魔。
　　三者、烦恼魔。
　　四者、五阴魔。
　　五者、天魔。
　　破此五魔，最要是预作观想。
　　一、观生死一如，如镜花水月，能破“死魔”。
　　二、观知苦所集，如露如电，能破“病魔”。
　　三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破“烦恼魔”。
　　四、观如幻如化，能破“五阴魔”。
　　五、观一切环境，完全是梦，能破“天魔”。
　　更有五要：
　　第一、要看破声色利货，转眼成空。
　　第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。
　　第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。
　　第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。
　　第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。
　　如是五魔五要，能作如是观，如是行，虽履险路，如同坦途，无罣无碍，立地清凉，随时皆得大自在。然作观时，先要设身处地，方能有效。
　　——《倓虚大师精华录》页119－120
　　广钦老和尚(近代净宗高僧)
　　★人为何受轮回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡，烦恼也就而至，业也就这样造出来了。
　　——《广钦老和尚开示录》页68
　　★轮回是有的，不要以为没有，很苦。以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑，你看他娶他祖妈，吃他姑姨，人家骂他们是空和尚乱讲话，他叫一只猪的名字，那只猪，真的走过来，确实有轮回。
　　——《广钦老和尚开示录》页68
　　★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。
　　——《广钦老和尚行持语录》页224
　　★女人少修五百世，会修的就此身可解脱，不要顾身体，食饱就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反则贪、迷、散乱、无道心。
　　——《广钦老和尚开示录》页56
　　★如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那麽，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那麽，百年万年还是在三界内。
　　——《广钦老和尚行持语录》页32－33
　★老和尚又说：“世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。”
　　——《广钦老和尚行持语录》页100
　　★要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生死的路。既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都不离其辙，而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家，顺父母的意思结婚，物件若不理想，父母也为你难过操心，物件若是适你的意，是否也同时合父母的意？若不能，岂不又徒增父母的难过和失望，这样，你将再以何方式来报答父母养育之恩？出家修行，能度脱父母，度历代祖先，也能报师长恩，所谓能上报四重恩，这样，我们人生走这一趟，才有个目的，有个价值，也才有一条解脱的路，否则，懵懵懂懂地乱闯乱走，再坠入四生轮回中，也就枉费我们这个难得的人身了。
　　——《广钦老和尚行持语录》页106－107
　　★一个修行人，在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，均能放得下、看得破，可以无罣碍，可以自处解脱，而不受羁绊，不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度众，接受供养，再把此供养转施为利益众生的事业。
　　——《广钦老和尚行持语录》页126
　　★老和尚说：“放下，并不是口头上的放下，是要临终正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存那麽一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。
　　——《广钦老和尚和行持语录》页114
　　★你们女众已经染重症(感情重)，不要再来那爱情爱别离。喜欢常常在一起睡，说你为什麽不跟我好。要分开，远离一点，如果执著下去，就是邪了。
　　——《广钦老和尚开示录》页56
　　★我们出家，是看破爱别离苦来出家的，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出轮回，且与家人牵扯，自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦，不与人攀缘，则念头自然清净，到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地後，才有办法报亲恩。
　　——《广钦老和尚行持语录》页50
　　宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)
　　★我在金山圣寺讲过，难道做父母的都想子女快点死吗？逼迫著子女结婚，就是要你的子女快点死，就是这个道理，没有旁的。所谓“老猫房上睡，一辈传一辈。”传完了，又是什麽样子，没有下文。
　　——《人生要义》页237
　　★我想有人一定会有疑问，为什麽没有贪瞋痴的人就是证果的人。现在我把贪瞋痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念；没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。诸位！你们不要惊奇我说得这样坦白彻底，因为千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个“欲”的问题，什麽经典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因为有这个问题，所以我们才要修行，倘若你不能断欲去爱，你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心，没有贪就没有烦恼。要甚麽时候才能把贪心断灭呢？必须要破无明，才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故，就是为了破一分无明，证一分法身，达到等觉果位时，才把尘沙无明断尽，证得佛果。贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成饭一样，是不可能的事。
　　——《宣化上人法语开示》页90－91
　　★无明火究竟是什麽？很简单很乾脆的说，就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动，连自己都莫名其妙，无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事，所谓一失足成千古恨，无法挽救。当异性相爱的时候，你如去问他们，你为什麽要爱她呢？她为什麽要爱你呢？他们一定回答你说：我不知道。这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功，共勉之！
　　——《宣化上人法语开示》页96
　　★假如你能够彻底放下一切色欲，那麽，就一了一切了。天下英雄好汉，乃至老修行，不知多少都被美色这一关迷住了。世间上所有的问题和烦恼，也源於此。想要断烦恼，先要断欲。如果要随逐烦恼，大可以恣情纵欲，为所欲为……人，就是由色欲而生，由色欲而死。
　　——一九七七年上人沿途开示於加州马歇尔镇。见《佛教精进者的日记(一)》页279
　　★什麽是无明？就是无所明了，什麽也不明了。无明究竟是什麽？较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若问他(她)为什麽要追求？或会回答：因为他(她)漂亮或英俊，所以我爱他(她)。再问：为什麽要爱他(她)，哪个地方可爱？问来问去，他(她)也不知道。既然不知道，还要去追，这就是无明，也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下，还要往里钻。为什麽？因为人是色欲而生，所以还要色欲而死。古人说：“生我之门死我户，几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做。”无论成佛或做祖师，都是由人所修成的。所以人是怎样生来的，就怎样死去。所谓“如是而生，如是而死”，不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生，不愿逆流了生死，所以有无明。
　　有了“无明”之後，就有“行为”。什麽行为？就是男女的性行为。因为不明，就要造业，就要颠倒。颠倒之後，就有这种问题发生。发生之後，就有了“识”。有“识”(父母精血成的胎儿)之後，便有“名色”(名是心理，色是生理)。有了“名色”之後，便生“六入”(眼耳鼻舌身意)。六根具全，十月期满，出生於人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬。有了感触之後，便生领“受”作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了“领受”之心，便生一种爱心。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货女色，而生出种种的欲望。有了爱心，乃想尽方法，把它取来，归为己有。为达到目的，不择手段。因此，尽造不清净的身口意三业。
　　——《宣化上人法语开示》页152－153
　　★生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。详言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。
　　修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为，对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断，有了情爱，生死不能了。有人说：“人是有感情的动物，食色性也。”就因为这样，所以才要修道！在《四十二章经》上说：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”我们修道人，就须存这种的观想。
　　如果无情无爱，见到人是否就把嘴堵起来，不理睬人？这样也不对。我们不执著情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎人，这样也不对。那麽，要怎样才对？就是不爱，也不憎，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去！
　　各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实的了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什麽？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
　　凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关帝公似的，坐在那里绷著脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人著想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。
　　——《宣化上人法语开示》页221－223
　　★问：做人最主要的行为是什麽？
　　答：是去欲断爱，不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里，七、八岁的小孩也懂得行淫之事，将来都变成短命鬼。为什麽？因为他的生理、心理尚未成熟之时，就把小苗割去，这种子将来变成痞子，绝不会有收成。
　　——《人生要义》页281
　　★我们为什麽会有烦恼？因为自私的缘故。为什麽会有自私？因为有欲，故想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什麽会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离你远远的，想找也找不到。
　　如有情爱，则生自私，便不顾一切，为目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根究底，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。
　　如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不去行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。
　　我们为什麽没有智慧？就因为有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。为什麽有烦恼？因为有个我存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什麽地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。为什麽？因为根本的问题解决了。
　　各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什麽也不重要。就因为有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什麽都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。
　　——《宣化上人法语开示》页224－225
　　★问：“人为财死，鸟为食亡。”这两句话是对呢？还是不对？是两句全对或全不对？是一句对一句错？结果众说纷纭。有说全对的，有说一句对一句错的。我告诉你们，“人为财死”这话不对，人是为色而死；“鸟为食亡”是对的。鸟为生存，不得不觅食。但人应比鸟有智慧，但现在的人不但不比鸟有智慧，反而比鸟还笨。
　　鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不须用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银，而用钞票，人就执著这花花绿绿的纸，为它而忙忙碌碌。
　　人真为财死吗？不是的。这个“财”後面有“色”在推动著，人实为“色”而死。人的精、气、神若不损伤，就能返本还原，明心见性，开大智慧，生死能由己做主，阎王都管不了你。那时愿意活几千年，可以活几千年；若愿意死，马上即可往生。
　　——《人生要义》页202
　　★各位想一想，争名夺利有何意思？现代男女又讲爱情，同性恋也讲爱情，要合法结婚，结果弄出“爱死病”来，爱就要死。“色”和“爱”这二字合起来，爱“色”就“死”。同性恋者说其道理：若把公鼠放在一起，久了也会成同性恋，互相泄欲。但你是人，为什麽要学低级的畜生？
　　我本不愿讲，但现在不得不揭穿“人为财死”的秘密，免得人迷头迷脑。男的到时候要追求物件，女的到时候也要找物件，还没有长成就要找物件。现在的教育，从小就给孩子灌输性教育，这是教孩子快点死，是很颠倒的。我不怕人不高兴，同性恋的人高兴不高兴我不管。因你想爱死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海无边，否则，你再也出不来了。
　　所以“人为财死”有语病，中国人不愿揭穿讲，明知不对但不讲，掩耳盗铃，以为塞住耳，铃就不响了。我愿讲人不愿听的话，若只讲你爱听的话，那就是谄媚。所谓“良药苦口利於病，忠言逆耳利於行”，我不忍大家传染“爱死病”，故不能不说。这“爱死病”就像空气污染一样，到处都有，防不胜防，它可以让你喘不过气来！
　　——《人生要义》页204－205
　　★为什麽要争利益？因为想维持自己的生活，养活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。为了维持这个色欲，保护自己的家，便引致人与人之间的纷争；次而导致家与家争、国与国争，其根本原因是一致的。
　　——《人生要义》页97
　　★人不是为财死，财不过是保护色欲，人结果还是为色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差别就在这一点。有人说：“人人都这样。”那因为人人都糊涂，都不知自己是如何生来？如何死去？几千年来人都在这生死中打转，没法出头。生了又死，死了又生，和赌博没有分别，这是生命的赌博。怎麽讲呢？因你忽然明白了，忽然又糊涂了。明白的时候少，糊涂的时候多。若不信，你可研究研究。
　　——《人生要义》页203－204
　　★这个烦恼都是由“无明”来的，无明就是欲念，包括了：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。
　　财欲使人一天到晚想中彩券、无本取利，但纵使富可敌国，依然不会满足。色欲是“刮骨钢刀”，把骨髓都糟蹋掉了，就会百病丛生，所以，色欲就是“要命欲”。一般父母生了子女，就昼夜忧虑，生男就急著要他娶媳妇；生女就急著要她嫁人，认为这两件事未完，即大事未毕。
　　其实，生儿育女应该是要教育他有学识、有技能。至於结婚与否，不必担心那麽多。
　　如果，一定要他娶媳妇或嫁人，就是要他往死路走，不希望他们修行成佛。现在世界上有个很奇怪的现象：子女如果不结婚，父母都反对；但子女如果吸毒，父母倒不见得反对。所以说：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高兴，这就是做父母糊涂的地方。
　　——《人生要义》页256－257
　　广化老和尚(近代律宗高僧)
　　★一切戒法中，与自身利害最密切者，无过於不淫戒。此不淫戒，受持上品清净者，决定不再随业投托母胎，受诸轮回。犯淫戒者，必堕地狱无疑。若虽断淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。拙衲有至友X君，出身书香之家，幼承庭训，不敢作男女非礼之事，但X君昔时初入社会，少年得志，常为诸少女追求之物件，於是倚翠偎红，日与百花为伍，他人羡其艳福不浅，而X君却持身如玉，决不作苟且之事。然而未证圣果之人，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐後竟至见色遗精，戕害身体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之晚矣。某君今才过半百，弱如八十老翁，近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其事，以诫诸沙弥。
　　——《沙弥律仪要略集注》页33－34
　　★古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。所以有智慧的人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》说：“淫为不净行，迷惑失正道，形销魂魄惊，伤命而蚤夭，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐林薮。”……生死根本，欲为第一。故《十戒经》云：“虽淫泆而生，不如贞洁而死。”一切众生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想颠倒，其中阴身(死此生彼，中间所受之阴形)飘忽无定，生大恐怖，於黑暗中，见有白光，寻光而至，见他男女交媾，自动淫念，男者妒父爱母，女者妒母爱父，欲相争夺，於是业识所牵，投托母胎，而成身根，所以男胎向内而女胎面朝外。处胎十月乃出生，有生必有死，这生与死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：“生死根本，欲为第一。”若见他男女交媾，不动淫念，则无投胎之事，自可希望了生脱死，超出轮回。如《楞严经》说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出，必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。”
　　淫欲是生死根本，罪恶渊源，所以佛制出家之人，绝对戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦报无穷无数。《大智度论》云：“破戒之人，若著法服，则是热铜铁鍱，以缠其身。若持钵盂，则是盛烊铜器。若所噉食，则是吞热铁丸，饮热烊铜。若入精舍，则是入大地狱。若坐僧床，是为坐热铁床上。”破戒之罪，其苦如斯，是故说：假使遇到恶劣环境，只有两条路可走，一是“犯淫泆可保全生命”，一是“守净戒贞洁而死”。那末，犯戒行“淫泆”虽可得“而生”，倒“不如”守持净戒“贞洁而死”。何以故！贞洁而死，保持净戒，可以往来人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒体丧慧命，堕落三途，永受剧苦。贪暂短生命，致多生受苦，最不合算了。
　　——《沙弥律仪要略集注》页35－36
　　★若女众被人QJ时，须有方便，不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时，绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉，就算犯戒了，这是因为起了染污心。但是，要怎样才能不受乐呢？有的书上教人咬手指头，咬到它痛，痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住，咬不到手指头，怎麽办？续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情，他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己，只要一个念头受乐，就算犯戒。上天堂或是下地狱，就在一念之差，你们应当好自为之。
　　——《五戒相经笺要集注》页119－120
　　忏云和尚(当代律宗高僧)
　　★淫欲不断，万劫沈沦，念头方动，天怒地瞋。
　　录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”
　　★根朽树枯，水涸鱼死。膏尽灯灭，精竭人亡。
　　录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”
　　★德深情淡，孽重欲炽。爱桩未拔，情缆犹牢。
　　——截流大师(录自忏云大师《修行法语》之“戒除欲念篇”)
　　★当自悲嗟，深须勉强，或观身不净……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，著力治之。
　　——南山律祖(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)
　　妙莲老和尚(当代净宗高僧)
　　★你很喜欢做月下老人？
　　喜欢做月下老人，这完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人堕生死欲坑！佛法无量法门总是教导人要离欲，

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离欲身心才能得解脱。学佛人怎能助长凡夫入生死海呢？
　　——《妙莲老和尚解惑叮咛语》一书页57
　　★人本与天地并称三才，出了家为僧又可与佛、法并称三宝，人是何等的高贵呀！可是一般凡夫却颠倒妄想一生，那就变得下贱了，简直已忘了自己是个人了。当有人拉你作恶、或找你麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱的沈迷下去；有了这情爱之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的颠簸危急。
　　所以我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！生死之本在於染，染什麽呢？就是染了五欲。学佛是大丈夫之事，对於男女间的情爱当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！
　　这个情不单是指男女之情，你若真想要求生死解脱，行上菩提大道没有障碍，那麽老实的告诉你，连父母、子女之情都要斩断。这是从出世之道来说，非以世俗观点而论；人间之道完全是情感的，人间的情感是生死法，你若无情人家就以为你冷面如霜。要知我们学佛修行是超人间的，是要了生死的，这点大家要分清楚。你不要想：怎麽如此违反人情？要人父母、子女、夫妻之间的情爱都要斩断！当知这是站在“真理无情”的立场而论的。
　　——《往生有份》页92－93
　　★诸位已经闻到佛法也信了佛法，就要进一步发大心出家才对呀！不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想：“老和尚不明世间法，叫人出家，若都出家岂不人间要绝种了吗？”请您不要误会，不要以世俗之心来测度，我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了，那麽这世界的众生都会变成莲花化生，当下的娑婆就是清净的佛国，哪里还要求生西方净土？众生修清净的梵行是因，清净因必定感清净果，所感的国土必也是清净的。若不离情欲，何日了脱胎生之苦？
　　——《往生有份》页59
　　★苦从哪里来？情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼，爱而不知羞；你对我的情爱不满意，还要求加深，再加深仍不知足。情之深、爱之深，到破裂斗争的时候，怨也深，业障就障住了。看世情许许多多的男女，“你今天说要同我订婚，明天竟是同别人结婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不过，我就跳楼、自杀！”世间就是这样子，太冤枉了，活生生的例子摆在跟前，你难道未见过吗？
　　——《往生有份》页51－52
　　★说到愿生西方，念佛的人谁不愿意生呢？大家都是希望好，希望快乐嘛！可是这里头还有重要的问题：愿有二种意义，一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厌离它啊！什麽情情爱爱的，那都是魔──杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样地好、舍不得，说什麽我们要白头偕老，长相厮守、死在一起的。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要厌离，那生西方决定就成就了。
　　还有更重要的心理，想生西方就不可又贪爱此世间，只能随缘消旧业，不可再造世间情事；要一心敬事佛法的修持，拥护佛法僧三宝。
　　——《法海释疑》页33－34
　　★讲到没有结婚，我就顺便告诉诸位！已经结婚的，打了结，昏迷了！没办法改了，惟有大丈夫才能改。没有结婚的青年！你们不要找麻烦、找结打喔！自己一个人多麽自在、解脱！如果结了婚，想打佛七，先生要问太太，太太要问先生，许不许可你来打佛七还是个问题呢！两个人一打结，很多事情就很麻烦。
　　从前的女子当然要结婚，靠男人生活嘛！现在女子都独立生活了，你还要结婚找麻烦做什麽？你们都是好青年，如果精神没寄托、不信佛，那当然结婚是情有可原。信佛的人，精神有寄托了，为什麽不好好回归家呢？回家，回什麽家？回到佛家来嘛！再把你的精神力量贡献到人间，这多麽伟大！这才是人生的意义。
　　人为万物之灵嘛！结婚，就只为一个太太，一个先生，这一辈子就为了一、二个人，人生就这样吗？太没有意义了！人从出生到离开母亲怀抱、读小学、中学、大学，辛苦了二十几年，想要事业成就，披星戴月地搞一辈子，最後又搞来一个太太(丈夫)。结婚物件好还好，不好的又要离婚；自由谈恋爱还要离婚，这怎麽讲呢？唉！自己找烦恼、找苦受。
　　结婚，结婚又怎样？结婚就是受苦啊！大家把念头转一转，好好自修度他，多麽好！颠倒凡夫以苦为乐，清净之乐当做苦，颠倒了嘛！
　　结婚打结了，你不要打死结，要打活结喔！什麽叫做死结？什麽叫做活结？知道吗？活结一拉就开了，死结怎样拉都拉不开。
　　——《法海释疑》页61－62
　　★世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒，才初发心学佛嘛！所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了；但是学佛法最重要的目的是什麽？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？这就要受戒、持戒。现在大家来受戒，就是为了要求解脱。要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成；染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行，必要有清净梵行方能了生死啊！
　　受戒，受什麽戒才真正能一生就解脱呢？这就是佛陀所教我们的真实之法──要离情爱、奉持沙门戒法。要知道，生死从哪里来？六道众生都在生死轮回之中，不知生从何来、死往何去；一般人只知是从妈妈的肚子来。不错！是从妈妈的肚子来，但为什麽人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。
　　什麽是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛！爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造“生”因，有生必有“死”，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。
　　要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，连你没有欲念、不贪爱，就不会受胎的。出家人为什麽不结婚？就是要修梵行。为什麽要修梵行？就是为了离这生死根缘。贪欲是根，淫行是缘；贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死；贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎麽会有生死呢？你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊！
　　因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。这就像维摩诘居士：“虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。”梵行是印度话，“梵”是清净的意义；虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗？
　　梵行的功行怎样呢？也是有生！什麽生？莲花化生，莲花化生都是清净之体啊！不要以为：“如果大家都出家，没有了夫妇，世间人不是绝种了吗？”哪是这种下劣的观念？不结婚，世间人的苦恼就尽了；修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！不要把因果弄颠倒了。
　　照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天──升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲；当然三界都是不究竟的，所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
　　《五戒是良师》页39-42
　　★修梵行，在世俗一般人认为：生理上怎麽能克服呢？情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气，单是後天的抽烟喝酒，上了瘾，要你不抽不喝，那就非常困难了，何况先天的习气？但是从来不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麽滋味，一切的行为习惯都是良好，那多麽快乐！世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐、赌也快乐；要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也下贱了。你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐；这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎麽会知道？修佛法才是真真实实的快乐！糊涂愚蠢的人，才以为情欲是乐。
　　我时常说：在家居士们，若儿女大了，自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房；房间不多的，至少也要分床。彼此保持清净可使身体健康，不要使烦恼种再沈重下去。青年学佛好福气，没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚，头脑清楚，这时来念佛修行最好；千万不要有男大当婚，女大当嫁的念头，不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情，那你想念佛就难了；男女一结婚就被情感所迷，还想修道？好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受！这话有些不合人情，但这是在说佛法呀！你不能用俗情心理听啊！
　　到底要如何才能断淫呢？小乘法五停心观中有“多贪众生不净观”。观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢，就是一张皮包著，皮揭开了，里头装了什麽东西？你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢？最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。《普门品》上明明白白告诉我们：“若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”不但断淫，还可断瞋断痴。三毒断了，就好像一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸；心里没三毒，绝对不会再造杀盗淫了。
　　古德亦警策我们：“须臾离念佛之心，刹那即三途业因”，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲，就是生死之根。当然，凡夫断淫要先戒身而後戒心，这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。《地藏经》上说：地狱有炙火铁床，一人睡亦满，多人睡亦满；也有赤烧铜柱，那是怎麽回事？男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡火铁床；欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三途的业因；摩擦产生热度，就感三途业报，因缘就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障极重，最要注意！万不可沾染！
　　阿难曾问佛，如何对治淫欲？佛告阿难：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。”能这样观想就不会起邪念。一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？
　　佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊！愚痴的人还以为欲是乐的；这就好像被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎麽能够止渴？末法时代的众生要想离欲，就念“南无大悲观世音菩萨”。这圣号像清洁剂，男女的爱欲像油垢；念圣号除去油垢，心才得清净。身心清净才真是快乐呢！
　　居家之士应当知：夫妇之道为宗祠，但亦应有礼节，不可纵欲，更不可轻狂。已有了儿女，最宜分房各睡以保身体健康，亦宝贵法身慧命。若有外染来犯，可读下面古诗：
　　　　　　　　美色人多爱，苍天不可欺。
　　　　　　　　我不淫人妇，谁敢染我妻？
　　敬劝一切男女各站本位，各守礼节，万勿由一念糊涂，致招终身大苦。
　　——《五戒是良师》页42－46
　　净空法师(当代净宗高僧)
　　★世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门和《无量寿经》，这都是过去生中曾经修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，为什麽还不能成就？就是因为“情执”没放下。
　　——三宝弟子辑《净空法师法语》续编页71
　　★一切罪恶中之最重者无过於杀生，在修道方面，最大的障碍无过於淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。
　　为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。
　　——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》页449－450
　　★因缘果报，合情合理。因无法断，如何能控制果报？幸好有“缘”。如何将“缘”切断？我们在一生中无论任何逆境、逆缘现前，自己皆能警觉，不发脾气，不动瞋恚，地狱的果报就不会现前。在生活中无论顺逆境，对人、对事、对物，决定不起悭贪的念头，饿鬼道的缘断除，就不堕饿鬼道。对一切事理，能明辨是非、邪正、善恶，这种人就不愚痴，畜生道的缘就断了。只要能断贪瞋痴，就是将三恶道的缘断除了，此人决定不堕三恶道。佛法说，“爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土”。此说明六道凡夫投胎时，都是因为“爱欲”。爱欲要是断除，不但三恶道的缘断，六道的缘都断了。这是我们不能不清楚，不能不放下的。
　　学佛，无论修学任何法门，念佛也不例外，念得再好，《无量寿经》念得再多，若不能断贪瞋痴，就如古人所说“喊破喉咙也枉然”。慈云灌顶法师在《大势至念佛圆通章疏钞》末後，列举念佛人一百种不同的果报，第一种就是堕地狱。我初学佛时，见到这篇文字，起了疑惑，“念佛即使再不好，也不至於堕阿鼻地狱嘛！为什麽念佛人会堕阿鼻地狱呢？”我请教李老师，老师很慈悲的告诉我，“这是个大问题，我不跟你一个人说，讲经时我再向大众说”。
　　我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那麽简单。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气，境界现前，贪瞋痴慢还会现行，还会发作，这就没有用处，不能往生。该堕地狱，还是堕地狱。所以，灌顶法师这一百种念佛的果报，从念佛堕阿鼻地狱，至念佛成佛。我们用什麽样的心，用什麽样的行持，才能得什麽样的果报，其中因缘也很复杂。
　　——《无住生心集》页68
　　★如果真心想超出三界了生死，这一条淫戒应列为第一，若不想出三界，以不杀生最重要，因慈心不杀可得健康长寿的果报。想修行证果，超凡入圣，第一个大障碍就是淫欲。交光大师说：“淫杀盗妄，罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯。”这是大乘戒与小乘戒不同之处，小乘戒论事不论心，大乘戒动念头就算犯，所以大乘戒重在摄根。交光大师又说：“诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先，此经淫戒居首，为真修以离欲为本。”要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果作不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”必须要觉悟。关於戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听。倘若他还没有出离之心，对於这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什麽念佛人多，往生人少，问题就在这里。
　　十方一切诸佛世界都有六道，因众生有爱欲之心。爱愈重堕落愈深。“纯情无想”堕地狱，“九分情一分想”堕饿鬼，“八分情二分想”堕畜生，“六分情四分想”在阿修罗道，“情想各半”在人道，“四分情六分想”在天道，“一分情九分想”在菩萨道。《楞严经》第八卷中间关於情想之分，说的很详细，各位可以参考。六道众生皆因淫欲而正性命，断了淫欲即不会在六道投生。经中说四果罗汉断了淫心，永远脱离三界，他如果再来世间乃是为了度生，乘愿再来，我们是被业力牵著而来。
　　佛说“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”尘劳有污染劳累之义，指此娑婆世界众生劳碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清净心。淫心是一切污染之根源，此是真正的关键。有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉她，你的爱是假的，能爱几年。死了各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好？若夫妇二人，一个信佛，一个不信。信佛更应放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通，天眼洞视，天耳彻听，就知道你的配偶落在何道，然後倒驾慈航，再回娑婆，搭救他以及其他亲人眷属，这才真正爱他们……
　　佛对阿难说：“汝教世人修三摩地，先断心淫”。修三昧必先断淫，念佛一心不乱就是三昧，若还有淫欲的念头就是障碍。不要说出世间，修世间禅定也必须断淫，有淫心即不能到初禅，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王称为魔王，但是他的淫心非常淡泊而并没有断，所以到不了初禅。修禅不容易，财、色、名、食、睡五欲，只要有一条即没有办法出三界。四禅八定都是伏烦恼而不是断烦恼。我们与参禅的人用同样的工夫，我们可以带业往生，对於淫心烦恼也伏断而非灭断。所以一切诸佛如来都赞叹念佛法门是有道理的。十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理。
　　十方世界六道众生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不断。其余如杀、盗、大妄语都不能出三界，但是比较之下，习气最重、害人最深的莫过於──淫欲，要特别注意。此段经文佛先用比喻说，如煮饭用米做，蒸砂不可能做成饭。如想超越三界证大菩提，有淫心绝修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
　　真想念佛求生净土的同修要时时警惕自己，五欲六尘依然贪恋，习气不断，想於一生中证佛菩萨的果位，乃是不可能之事。佛说纵然得妙悟，皆是淫根……
　　——《楞严经清净明诲章亲闻记》页9－15
　　阿迦曼尊者(南传佛教高僧)
　　★淫欲并不存在於任何一本书上，也不从任何一家学校产生，从来也没有一个教师教导过它！淫欲存在於恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥著淫欲(修饰为“爱”)的心，给它自己和别人产生的痛苦，比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什麽比较重要？内在的洪水经年淹没著心田，都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。
　　透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲的狡诈是微妙的，作用於一方面，产生爱情；作用於另一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。一阵子，它使一对男女厮守於似乎不朽的爱情之中；另一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立著，直到他们都不愿再看到对方为止。
　　——《尊者阿迦曼传》页69－70
　　阿姜查尊者(南传佛教高僧)
　　★佛陀谈及欲望，和能够满足欲望的六事：色、声、香、味、触、法。对快乐与痛苦的欲求，对善与恶等等的欲求，乃至对每一件事的欲求。
　　谈到色，再没有任何像女人一样令人想看的形体了。不是吗？一位真的很引人的女人不会令你想去看吗？一个深具吸引力的形象走近了，“哇塞！”你忍不住的凝望她！音声呢？没有什麽声音能像女人的音声那样，能紧紧扣住你，穿透你的心。香也一样，女人的香气是最诱惑人的，再没有别的气味能跟它相比了。说到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，触也相同，当你拥抚女人时，你被缚住，心被迷醉，激情让你神魂颠倒，不能自已。
　　印度有一位来自泰西拉一的魔咒大师，他把咒术全部都教给弟子，当徒弟学会了咒术准备另求发展时，教师在他离去前给了他最後的教诲：“我已将我所知道的一切咒术都教给你了。对於那拥有尖锐的牙、叉角或头角，甚至大獠牙的动物你不必害怕，你会得到保护，然而，唯独有一件事是我不能保证你能得到保护的，那就是女人的魅力！对此，我无能为力，没有任何咒术可以让她远离你，你必须好自为之。”
　　念头从心升起，而由欲望衍生而来；欲求有价值的财产，欲求富裕，以及无止息的种种追求，这些贪欲还不算深重和强烈，还不致令你晕头和失去控制。然而当性的欲望生起时，你却会失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至连那养你长大的父母也不认了。
　　——《我们真正的归宿》页27－29
　　二、戒邪淫
　　印光大师(净土宗第十三代祖师)
　　★行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，後生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达，或时失足，何况愚人？若立志修持，须先明利害，及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼。恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览。当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。
　　——《印光大师信愿念佛》页208(附：周安士著《欲海回狂》台北众生文化出版社印)
　　★凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁？自己既以此事行之於前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或“SY”以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶？
　　——《印光大师文钞菁华录》页165
　　★世间聪明子弟，於情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由SY与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色，努力修净土法门，久则或可强健。汝娶妻否？未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣，宜与一切少年说此祸害，以培己福。(知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害)……凡见一切女人，均作母姊妹女想，

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即自妻亦作此想，则淫欲魔无如汝何矣！(复孙艺民居士书)
　　——《印光法师文钞三编卷一》页169－170
　　★汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，即谓之“亡八字”。“八字”既亡，便是衣冠禽兽矣。人之少年，最难制者为情欲。今之世道专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕贼，後来决定无所成就，或致短命而死。……《寿康宝鉴》青年保身等，看之，则不至随情欲而“冶游”，或“SY”也。今之少年，多半犯SY病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之(复宁德恒德复居士书)
　　——《印光法师文钞续编卷上》页60
　　★今之学堂，直是一个陷人坑，不陷於党派中，便陷於自由爱恋，任意“冶游”。须知人只五六尺一动物耳，而与天、地，并称三才，则人之名尊无与等。名既尊贵，必有可尊贵之实，方可名之为人。否则，便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物，地能载物，人能继往圣开来学，补天地化育之不及，故与天、地，并称之为三才也。若只知饮食、男女，不知孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，则较禽兽为恶劣。
　　是人也，空得一世人身，绝无一点人气，则一气不来，当堕地狱，经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉？汝最初不知此义，闻恶友之诱即“冶游”。及恶毒已受，疼痛不堪，好後又行，又发又犯，亦太不知好歹，太无志节矣。须知男子“冶游”，与女子“偷人”，了无高下。世人每以女子“偷人”为贱，而於男子“冶游”则不以为怪，此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。
　　而光又详说所以者，恐汝此心未死，後来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。(复宗诚居士书)
　　——《印光法师文钞续编卷上》页147
　　★当为彼说葆精保身之恞。若知好歹，自不至以SY为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，“冶游”、“SY”、“贪房事”，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。(复念佛居士书)
　　——《印光法师文钞续编卷上》页246
　　★不邪淫者，阴阳相感，万物以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关风化，下关宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是为邪淫。此乃逆乎天理，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离。然人从淫欲而生，故淫心最难制伏。如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则见色生厌矣！又若将所见一切女人，作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶基，宜常儆惕。至如夫妇相交，原非所禁，然须相敬如宾，为承宗祀，极当撙节，不可徒贪快乐，致丧身命。虽是己偶，贪乐亦犯，不过其罪较轻尔。故须并重戒淫。(上海护国息灾法会法语)
　　——《印光法师文钞三编卷四》页1106－1107
　　宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)
　　★邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为淩厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死後业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死後就割开多少份，生前曾结婚一百次，死後便分开一百份。乃至每人分得一点点。那麽，分开有什麽不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓“一失人身，万劫不复。”诸位若能深明其义，可不惧哉！
　　——《宣化上人法语开示录》页240－241
　　李炳南老居士(近代净宗大居士)
　　★问：谈恋爱是否算邪淫？
　　答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端即是邪淫。
　　——《李炳南居士全集》页875
　　★问：佛教徒可以当月老吗。
　　答：在家众不妨为人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，结婚典礼中临时作介可也。若拉拢男女，进行恋爱，是作邪淫之媒介，大不可也。
　　——《李炳南居士全集》页912
　　戒淫格言
　　★邪淫者。凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之“非其时”(指经期、孕月、产後、乳哺时、疾病中、斋戒日)，“非其地”(指非交合之处所)，或於其身有生死之关系，或於其日犯人神之禁忌，或於其体失交合之正理，或於其日属神圣之诞期，皆邪淫也。
　　至於娼妓，以宿世恶业，致堕此中，宜生怜悯。乃反幸其下贱，恣行YH，其损德招报，诚堪畏惧。若犯幼童，奸处女，乱寡妇，污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极。所当惕然省，悚然畏，戒慎自持，战兢勿犯者也。
　　又或交及禽兽，乱至伦常，此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有。磋乎！人心之坏，至於此极，岂止沦於禽兽，殃及子孙耶？《感应篇》以见他色美，起心私之为有罪。起心犹不可，况见诸实事，习为故常者乎？
　　夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱。小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚於神明，而无以对其丈夫父母儿女；死则沈沦於恶道，而相连以入於地狱饿鬼畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨未能解。驯至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷。总由妄认空花，遂沈欲海。风流孽债，何忍结之？须是识得破，忍得过。若是忍不过，仍是识不破尔。
　　故见人妻女，当作自家眷属想、其长者视如母、壮者视如姊、少者视如妹如女，则淫心便无由而起矣。《华严经》曰：“菩萨於自妻常自知足”。自己之闺房，淫欲过度，犹不可，而敢乱他人妻女乎？《速报录》云：“我不淫人妇，人不淫我妻”。《冥律》云：“奸人女者，得绝嗣报；奸人妻者，得子孙淫泆报”。古今罪案，见於《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣，可不畏乎？须知色相本空，娇姿如幻。画瓶盛粪，锦袋藏刀。每当暗室闲居，莫生妄想。即使邪缘凑合，勿丧良心。惟以慧力照之，正念持之。当念自小之良知，炯炯然其在我也。虚空之鬼神，森森然其鉴我也。头上之三台北斗，赫赫然其临我也。家中之灶神，身上之三尸，凛凛然其伺我也。天堂之福乐，一转瞬而可登；地狱之苦轮，一失足而将入。临崖勒马，苦海回头。於万难自持之时，存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《锺离祖师戒淫歌》，当熟读而力守之。勿造隐昧之业，勿为败德之行，勿以娼优为贱人，而弗加怜悯，勿以仆婢为卑下，而不与保全。勿以淫奔为自来，而失身蹈火。勿以妻妾为家饭，而纵欲伤生。勿忘长幼之名分，而紊纲常。勿污尼僧之净行，而触神怒。勿紊人禽之界，而与毛羽为缘。勿於仇怨之家，而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲，以启邪心；勿谈美色淫声，以惑人意。除自犯外，凡引诱良家子弟淫荡，及好谈闺阃，编作淫书，摹写淫画，以启人情窦者，为教人邪淫。见闻人欲犯淫，而欢喜赞成者，与自犯同。
　　《楞严经》曰：“十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”若刻实论之，即不必实有其事。而苟有一念之私，已犯万恶之首。盖恒性降自维皇，元命赋自父母。见美色而起淫心，则客感夺其恒性之主。维皇所降者，便亵渎一次，即大不忠也。(忠从中心，不欺之谓，自欺欺天，故为不忠)外诱摇其元命之根，父母所赋者，即亏损一次，即大不孝也。盖以命不离命，命不离性，动一次淫欲，便耗一次理气，即丢一次性命，即犯一次首恶矣。
　　噫！红颜之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲，悖天蔑理，驯至折福减禄，短寿贻殃也乎？《华严经》曰：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者得不随意眷属。”
　　语曰：世上无如人欲险，几人能不误平生？可哀也夫！
　　——黄书云(节录《寿康宝鉴》)页31－35
　　邪淫十二害
　　一、害人天伦──男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情义破裂，这是披毛带尾的禽兽行为，生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢？
　　二、害人名节——妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞後世，永受人耻笑。
　　三、害名声──男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一被传开，必臭名远播，受人谈笑辱骂。
　　四、害门风──妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆，丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孙媳等一门同感羞辱，永难抬头。
　　五、害生命──或妇女受骗以致失节，羞愧气郁而死。或是丈夫因妻与人有染，气愤致死。或妇人恋奸而谋杀其夫。或奸情被丈夫或父母所知，因而怒杀其妻或其女。或奸夫为其追杀，或被不幸之众打死。或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置於死地。为贪片刻之欢而带来杀身之厄，思之令人惊惧！
　　六、害风俗──邻里中有廉耻丧尽，人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最足伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸必定随时降临，好淫之徒定难逃劫数。
　　七、害心术──淫念一生，种种恶念都生。以致恶行昭彰身受恶报。
　　八、害阴骘──骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地、灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。
　　九、害名利──天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。
　　十、害寿命──鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，必不能寿终正寝，而是死於意外的。
　　十一、害祖先——祖先相传的血脉，因有不孝子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败家声，甚或绝後嗣，断了祖先的香烟，致让阴间的祖先当作饿鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢！
　　十二、害妻子——佛经说：“无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故”。因此冥冥中，上天总是安排邪淫之徒的妻女去还债，并且又绝其後嗣。
　　三、戒杀胎
　　按：目前我国实行计划生育是非常必要的，也是对家庭对社会都有利益的。至於避孕可采取其他安全措施，堕胎是可避免的。例如法国人口增长是负数，而堕胎是国法律禁止的。这证明节制生育，并不需要堕胎就可实现。
　　印光大师(净土宗第十三代祖师)
　　★但念“观世音菩萨”五字。《白衣咒》，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，乃至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮她念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受“气病”。女人一受孕，不可生气，生大气则“堕胎”。兼以乖戾之气，过之於子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。
　　——《印光大师文钞菁华录》页237
　　★保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒“交媾”。文云，妇一有孕之後，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不与共寝，恐动欲念也。大抵三月以前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以後犯之，则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎，必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎，及难产等患。而所生儿女，咸皆姿质庞厚，性情温良。既少痘疹等毒，又复长寿康健。
　　——《印光法师文钞续编卷下》页354－355
　宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)
　　★我奉劝大家，要守夫妻之道，不要离婚，好好地照顾自己的子女，家庭都和乐了，自然国家就太平了！
　　还有！我要劝大家不要再堕胎了，你想想，一个生命还未出世，就成冤魂，到处是要命的小鬼，你说社会会安宁吗？这些小鬼需要不贪财、有道行的人才能超度，小鬼难缠啊！很难办的，到处是罪业，你能说安宁吗？
　　——《人生要义》页279
　　★堕胎这个问题非常严重。今天世界上会有这麽多疑难杂症，堕胎是很大的因素。这个未出世的生命认为：你叫我这麽早就死，我也不会教你善终。所以，就有这麽多奇难杂症发生。
　　问：现在报纸上，常见有“供养婴灵”的广告，婴灵是可以供养的吗？
　　答：这事不能谈“供养”，因为它不是三宝(佛、法、僧)，若说是“供养”，就落入邪见。应该讲做“超度”，但是此冤甚深，很难超度。因为夺命债，就须以夺命还。但是如果遇到不贪财的真修行者，可以有机会超度他们的。
　　——《人生要义》页269
　　妙莲老和尚(当代净宗高僧)
　　★世间的人，不要说是将来，现在全世界已感到有人满为患之忧；无知的人就主张堕胎，真是可怕。唉！这些杀生的罪业怎麽得了呢？
　　堕胎是杀生，绝对不可以。既然不想生孩子，那就要从根本的“节欲”下手；好好拿出智慧来，不要等到造了恶因，恶报现前，他来找你要命时，心中又不能安，这怎麽了呢？大家要注意。不要说得太远，就说我有一个信徒好了。她就是有堕过胎，灵魂找来了，她要帮他超度，灵魂还不受超度呢！他说：“我来投胎是来投生，不是投死的；你不让我出生，害了我一命，我也要你的命！”这是现前事实的业报。
　　学佛要看破放下，如果儿女都大了，为了保持身体健康，应该要分房。你们不要以为老和尚怎麽说这些话？要知道，学佛要与生活打成一片，不要离开日常生活来谈佛法；离开了生活来谈佛法，那你修什麽行？“极高明而道中庸”呀！佛法在人间，离开人间而求菩提是求不到的。大家好好把人间法做好，在家学佛就像在家学佛的样子；好好地持五戒、修十善，有机缘多受八关斋戒，种出世的解脱因。
　　——《五戒是良师》页90－91
　　戒溺女歌
　　★虎狼性至恶，犹知有父子，人为万物灵，奈何不如彼。生男与生女，怀抱一而已，我闻杀女时，其苦状难比。胞血尚淋漓，有口不能语，咿嘤盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，残忍一至此，我因劝吾民，毋为杀其女。荆钗与裙布，未必能贫汝，女性最柔慈，爱亲甚於子。男子多出外，女恒守父母。男子多违拗，女恒顺父母。男子多远游，女恒近父母，男子少悲哀，女恒哭父母。女有孝顺心，每每救父母，女有好夫子，每每显父母。不观缇萦女，免父肉刑苦。不观唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父丧举。曹娥年十四，沈江觅父体。叔先痛父溺，抱屍浮於水。袁女母瘫痪，火来不能起。女泣不忍避，甘与母焚死。宋女号陈三，父母贫如洗；三姐共饘粥，专靠采菱米；亲死不肯嫁，庐墓没其齿。唐女玉和子，父兄皆战死；和子甫十七，披跣走边鄙；乞丐扶骨归，营葬凭绩缕；剪发毁面貌，然後庐墓所；大节达宸聪，旌诏表其闾。孝哉萧氏姬，父母殁异土；姬方十六龄，扶榇还乡里；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攒成圹，姬独与一婢，毁容日夕哀，结庐在水次；服满不肯释，求婚不肯配，有能还其棺，乃肯委身事；果嫁还棺者，杨舍一老尉。东洿屠氏女，父瞽目挛痼。家无隔宿粮，亲邻皆相弃，女乃移二亲，远处於紵舍。昼采薪易粟，夜绩麻易絮，二亲卒天年，负土成坟墓。守坟终不嫁，只为无兄弟。古女贤孝俦，其多难笔记。有司或赠金，朝廷或钦赐，也有为嫔妃，也有夫人类。若能存她命，报施应不悖。奉劝世间人，好还天之道。勿谓婴女痴，怨恨不知报，女命亲不怜，安保怜亲命。绝嗣减寿年，赫矣阴司律，及至索命时，噬脐不能及。胡不全其生，骨肉俱获庆。
　　——何龙图(结录自《感应篇汇编》页397－398)
　　注：此文不仅戒杀胎，对女德歌颂，亦甚多美意，读者多诵之！
　　四、对治法
　　　　　　　　紫柏大师(明末四大高僧之一)
　　　　　　　　我本母生不及养，寸心耿耿实难化。
　　　　　　　　期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。
　　　　　　　　深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。
　　　　　　　　须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。
　　　　　　　　佛说诸经度众生，皆先戒杀後淫欲。
　　　　　　　　先淫後杀惟楞严，是故报母应仗此。
　　　　　　　　南无无上楞严咒，消母淫业如天风。
　　　　　　　　片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。
　　　　　　　　见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。
　　　　　　　　我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。
　　——《紫柏尊者全集》(《卍续藏经》第一二六册975下)
　　★奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魇网矣。
　　——紫柏尊者(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)
　　印光大师(净土宗第十三代祖师)
　　★业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多於淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。(正)复永嘉某居士书五。
　　——《印光大师文钞菁华录》页98
　　★一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归於正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可。(复陈莲英书)
　　——《印光大师文钞菁华录》页245
　　★女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限？况乎逆天理、乱人伦？生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶？
　　噫！女色之祸，一何酷烈至於此极也，由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又徵诸事实，以为法戒。企知自爱者读之，当必怵然惊、憬然悟，遏人欲於横流，复天良於将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。
　　须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，於月夜捉促织於坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。
　　夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷？生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？
　　以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑尔。若揭去此之薄皮，则不但皮裹之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。
　　较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎！人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎！余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。
　　又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将“女阴”作毒蛇口，如以“阳”纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉。此又窒欲之最简便法也。(不可录重刻序)
　　——《印光法师文钞下册》页469－471
　　★何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，後或由此了生脱死，超凡入圣。则於彼於汝均有大益。至於断欲一事，当以为治病第一要法。无论内外症，病未十分复原，万不可沾染房事(请参考印光大师增订之《寿康宝鉴》一书，专治此病，宜详阅之。台北新庄福峰彩色印刷公司印。)一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。
　　——《印光大师文钞菁华录》页242
　　★求子之道，人多背驰。汝欲身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足後，待妇月经净後，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日後，或可再行。妇受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，

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致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。(切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节，正宜救济。)故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
　　——《印光大师文钞菁华录》页235
　　注：求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。
　　——《印光大师文钞菁华录》页235
　　★色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至於横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。(正)复高邵麟书四
　　——《印光大师文钞菁华录》页82
　　★聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况於佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。而今而後，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎？(续)复徐书镛书
　　——《印光大师文钞菁华录》页95
　　★诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死於逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎？
　　——《印光大师文钞菁华录》页235
　　★凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有余。
　　——印光大师(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)
　　★
　　　　　　　淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。
　　　　　　　勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。
　　　　　　　欲情颠倒，生贪著心。羡人之有，生妒毒心。
　　　　　　　夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起。
　　故曰：“万恶淫为首”。今欲断除此病，当自起念始，截断病根。
　　——印光大师(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)
　　永嘉大师(禅宗祖师)
　　★於诸女色，心无染著。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉花茎，不悟毒蛇。
　　智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓，作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。
　　智者观之，但见发毛，爪齿薄皮，厚皮血肉，汗泪涕唾，脓脂筋脉，脑膜黄痰，白痰肝胆，骨髓肺脾，肾胃心膏，膀胱大肠，小肠生脏，熟脏屎尿，臭处如是等物，一一非人。
　　识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。
　　是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色，何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。
　　是故智者，切检三愆，改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行YH，常修梵行。
　　——《卍续藏经》第一一一册页418－420上
　　虚云老和尚(禅宗沩仰第八代祖师)
　　★至於六道轮回，淫为其本，三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难。所以示罪障之中，淫为首要，因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子，女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。
　　——《虚云老和尚方便开示》页8－9
　　来果禅师(禅宗临济第四十六代祖师)
　　★如淫心大动，即咬住牙关，参禅急誓曰：“我若以淫机淫人者，自愿生下阿鼻地狱，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。”再或人欲破我戒体，宁将我头与人砍去，逼我破戒体，万不可以，此名大忍；或有人劝我吃荤吃酒，我宁吃屎吃尿，不一稍尝，亦名真忍也。
　　——《解谤扶宗浅说》页159
　　★淫因者，无量劫来，行淫之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作淫业，时时恶发；或内心缘行淫之境，而淫心动。正动时，一切行淫之影相俱时发现於心中，故名淫因。
　　淫缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而淫心动；或见彼人前与我交过淫色，两相情爱，而淫心动；或听歌唱行淫言词，而淫心动；或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所著一切物件，而淫心动──此一一正是助发淫缘。
　　淫法者，欲行淫时，作行淫之方法，或屏处，或黑暗处，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行淫之法。
　　淫业者，即两相交淫之时，如未相触而止者，可通忏悔；若触沾彼一胡麻子之多，淫业已成。淫业有三：自淫，即身淫；教他人淫，即口淫；见淫色随喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦报。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界坏时，寄至他方阿鼻中。
　　今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起淫心，急端坐观察，世间大小僧俗男女，尽是我生身父母，亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母？何敢欺轻诸佛？如是逆恶，岂不开眼入阿鼻？宁卧热铁炮身而死，不犯此违天大恶。研究淫心起於何处，的审的观，穷其极极，思其思思，转穷转深，转思转极，久之不暂忘废，以穷明淫根为限。如是行持，忽然疑团打破，方知此事来由；少有不慎，只图一时快乐，不顾万劫痛苦，岂不畏哉！
　　——《十界因果浅录》页23－24
　　★五根本中，唯有淫戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见淫色，耳听淫声，当时淫心兼身俱动；才识将动，急快反观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故？将起即觉，则觉力自胜，淫念易止，若起多时，已发身口，其淫力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘於法境；法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜。若将心缘“念佛是谁”者，正在“是谁”上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故？有亲切，则缘法之念力胜，而淫心之力自弱，故制而不起。若暂觉淫念不起，不缘法境者，其淫之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑於细淫相中，因觉未缘法境，故而淫惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则淫心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居於淫惑，粗不自见，由淫念胜故，觉忘其制；觉忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆实贪淫惑而不舍。病此，故合教云：“名字觉，即凡夫觉；虽觉，即同不觉，故名名字觉。”
　　若终其身而缘法境者，不但淫惑可除，兼觉体顿悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止；中, 有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人著於喜境，则斗打之念自然休息。
　　又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故？虽暂劝之不结，究实瞋心尤未歇尔。不缘法境，觉淫念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须淫起即觉，不容淫住，不容分别，久之习惯，则成自然。以後纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故尔。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也；又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，淫喻乾柴，若心念淫，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇？故心念淫，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空观，观力现前，淫念自息。
　　若不如是，当知淫心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云：“善念将兴，天堂已就；恶心才动，地狱早成。”其不信乎？然防淫之用者，但对功行位中，仅止淫心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实？否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云：“若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异；若故毁正戒者，犯轻垢罪。”此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉！
　　——《十界因果录》页94－96
　　广钦老和尚(近代净宗高僧)
　　★男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手。师父是有定力，否则即使百步也不能接近的。你们现在正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。
　　——《广钦老和尚开示录》页46
　　★你们台湾还好，女众能出家，要不女众在社会上只有堕落下去，来出家再怎麽没修，不杀生，看能不能转个人身再来修行。
　　——《广钦老和尚行持语录》页214
　　★社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。
　　——《广钦老和尚行持语录》页225
　　★男女众要分清楚，即使活到一百岁，亦如此，除非已开悟证果，有定力，否则容易出毛病。
　　——《广钦老和尚开示录》页46
　　弘一大师(近代律宗高僧)
　　★学律诸道侣，已改之习惯，有七条：一、食不言……六、不阅报：各地日报，社会新闻栏中，关於杀盗淫妄等事记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致，虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以须阅报者，为职业事务之关系，不得已也。若出家之人，应修戒定慧，日夜精进，如救头然，何须披阅报纸而消遣耶？故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。
　　——《索性做了和尚》页129
　　宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)
　　★不邪淫，修道人要没有邪淫的念头，也就是没有淫欲。如有丝毫淫欲念头，就不会超出三界，而仍在轮回中受生死。这个淫欲念头，就是生死的根本。若能断了它，便出三界，才能证果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有营养的食物。为什麽？因为修道人本身的营养就够了，不需要再增加。所谓“少吃少欲，多吃多欲。”营养食物吃多了，便生淫欲的念头。若为不淫，就要节制食欲，不贪味道，不贪多食。要锻炼身体能维持生命，就可以了，这是修道的秘诀。否则，用山珍海味来修五脏大殿，那是破淫戒的祸根。
　　——《宣化上人法语开示》页158－159
　　★你们若打坐，就能看见佛，和佛沟通。佛说什麽话你也听得见。天津有一班人，看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》注解，他们都得到利益，开了五眼六通。佛说话他也听得懂，佛做什麽他也看得见，天上他也看得见，谁有病他都可以给人治病的，都有这种能力。所以不可有脾气，要打坐，而且二十岁以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，这不是和你讲笑话。
　　最要紧是女学生不要找男学生，男学生不要找女学生，互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友，但女孩子要等到二十岁以後，再交男朋友，男孩子要等到廿五岁以後，才交女朋友。这样子，小孩子才不会受伤。小孩子生理还没成熟就找物件，这都会受伤，都会吃亏的。所以，就算要结婚，也要等到二十、二十五岁以後才找。所以我要男女分校，你们不要偷偷摸摸找男孩子，如果发现，我知道後，一定会革出校门的。这一点你们要注意的，不要找男朋友啊！okay！
　　我不是不让你们交男女朋友，要是早交男女朋友，这都不是好学生，不是好人。你们大家都要做好人、好学生，好人将来才能做好事。你若太早有男女朋友，就受伤了。就像那小苗似的，还没长成，你就把它割下来，那它根本什麽用也没有，都变成稗子了。将来人情欲早开的时候，就一代不如一代。要选优良的种子，就必须要它成熟的，稗子不能做种子。没有到年龄就男女交朋友，这都是不成熟啊！
　　你看这个国家的小孩尽看电视，看得七、八岁就懂得男女交朋友，这真是害人太厉害了。这国家将来没有人才了，为什麽不出人才呢？因为都糊涂了！okay！我再来的时候，都要跟你们大家见面，免得你们说想见师父也见不著。我来到这儿就和你们大家见见面，你们好好做功课。
　　——一九九四年一月七日宣化上人於万佛圣城对女学生的开示
　　★男女结婚那个“婚”字，在中文来讲有个“女”字边，加个黄昏的“昏”。也就是说一结了婚，就没有智慧了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净了，天天都是睡觉一样。黄昏就指睡觉，睡觉就什麽也不知道了，就愚痴。所以中国这个字义上，你要是研究起来，很有道理的。昏是头昏脑胀的，头昏就是没有智慧了。结婚就是“昏”加上一个“女”字边，没有“女”字边，头就已经昏了，再加上个“女”字呢，啊！不单头昏、脚也昏了。我说的是头昏，脚不昏。你若能觉悟了，可以学释迦牟尼佛，学我们的大觉世尊，那就不会黑暗，会光明了。
　　所以我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的榜样，做我们的标准。所以就算结婚的人也不必忧虑，只要你能入尘出尘，在这个境界上，能明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧的。我并不是要反对每一个人结婚，我是把这个道理提出来，我们要研究道理。
　　——宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释之卷八译文开示，国际译经典学院记录
　　★你总用无明覆盖著自性。无明有两个帮凶，两个夥计(党)，究竟是什麽呢？就是食与色。一个“食欲”，一个“色欲”，这两个帮著无明做种种坏事，所以儒教中说：“食色性也。”好吃、好色是天然的生性。
　　可是，要知道，我们这个无明为何总也不能破？烦恼总也不断？智慧总也不现？就因为贪吃、好色。
　　食就是帮助欲，欲就是帮助无明。人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶後就不再喊，也不叫了。不错，这是与生俱来的，可是有了食欲後，就生出色欲。
　　男好女色，女好男色，互相迷恋，互相贪著，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的，而後就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，帮助身体健康之食物，但是吃少了，又觉得不够；吃多了，色欲就生出，色欲生出後，就不顾生命了，只去贪色。
　　故色与食是死党。若无明没有“食”、“色”之帮助，它就不会做那麽多怪。出家人吃得越坏越好，越没营养越好。
　　所以对於吃东西的问题，不要看得那麽重，修道人吃得能维持生命即可。要行中道，不需要吃得太有营养，但也不要吃得太坏，否则弄垮身体。
　　——《宣化上人法语开示》页173－174
　　广化老和尚(近代律宗高僧)
　　★佛制“比丘不得度尼”、“僧尼不得共住”，此则古今中外凡有佛法处，莫不皆然，唯独日本於明治维新以後例外；在日本本土及其统治地区，自行新政以来，僧尼共住，比丘度尼，视为常事。其实日本亦有清净修行道场；余曾亲闻先师兄振光法师，早年游历日本时，步行二点多钟，去参礼日本有二百余比丘清净修行之道场；据说此种道场，不喜外人参观，故交通不便鲜为人所知。
　　——《济涛律师遗集》序，页4－5
　　★台湾佛教过去受日本统治五十余年，遭受日僧同化，亦皆“比丘度尼”，“僧尼共住”。第二次世界大战结束，台湾光复，回归祖国，那时本当纠正此种非法风气。乃因当时长老大德全力从事世界僧伽大会，及华僧大会等公务，无法兼顾纠正此种陋规。……今时此诸长老辈已经纷纷凋谢，後学之辈正等待接棒上场；此时此地，正是匡正陋规之大好时机。希望我国全体僧尼，联合起来，匡正时弊，如法修行，既往不咎。对已经剃度尼众之比丘，照常竭诚恭敬但力劝今後莫再度尼，亦劝有志出家之女众，莫求比丘剃度；对已经僧尼共住之寺院，照常大力护持，四事供养，不可或缺，但力劝今後勿再修建四众共住之道场。此种作风虽稍嫌迟缓，幸能平稳改正，十年二十年後收全功矣！
　　——《济涛律师遗集》序，页5－6
　　★问：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。
　　答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至诸微细戒；是障道之首恶，生死轮回之根本。又能令信众，对佛教失去崇敬之心，对僧尼出家不作难遭遇想，便言：“我等夫妻双宿双飞，彼辈亦男女双双出入。”诸如此类，其罪大矣！因此之故，佛制：“比丘不得度尼”，“僧尼不得共住”，大须恪遵勿逾。
　　——《济涛律师遗集》序，页6
　　★此书重点有三：
1、沙弥尼受比丘尼戒之前，应受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。(《业疏》，《卍续藏经》第六四册页450上)
2、比丘不得度尼。(《沙弥尼离戒文》，《大藏经》第二四册页939中)
3、僧尼不得共住。(《佛说四辈经》，《大藏经》第十七册页705下)
　　这是今时尼众学戒最重要的三件大事。……倘若读者能由此深入律藏，因戒生定，因定发慧，彻见父母未生前面目，庶几了达此书真义，发扬戒律精裨。深望读过此书的後贤，不忍佛法衰微，进入末劫之境，发大菩提心，受持如来圣戒，建立“式叉戒法”，如法传戒、布萨、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日将昏而增辉，正法重现於末世。拙衲虽然老病交加，犹孳孳於斯，念念不忘。果有女中才俊，发心力挽狂澜，则生死到来，吾撒手随佛生西去，了无遗憾矣！
　　——《戒学浅谈》序文，页1－3
　　★“女尼不得与男僧同住”：这个题目，在别的道场很难讲，只有在你们这个地方，我才敢提出来讲，因为你们是纯一清净的女众道场，其他多数是僧尼杂居的道场，我一提出“僧尼不得共住”这个问题，会得罪很多人的。但是，经是佛说的，戒是佛制的，我们应该遵照佛制去做，才能使佛法兴隆，僧尼各自才能得到解脱。否则，四众同住一个道场，天天眼看耳听，心里动妄念，堕落都有余，还想解脱证道，可能吗？或许你会说：“我不动心”，你不动为什麽当初投胎做人呀？做人，就是因为淫欲未断，所谓“生死根本，欲为第一”呀！
　　——《戒学浅谈》页61
　　★《佛说四辈经》云：“佛言：若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。”这就是说，女人剃除头发，出家修道，为了去除男女情爱之欲，就应当住在清净的女众道场，专心修行，不要和男众共住在一个寺庙。……你们听了这些话之後，也许你们的师父是男众，也许在你们的道场是比丘、比丘尼同住，那怎麽办呢？如果你们能够好好的和师父沟通，把这种不如法的情况告诉他，渐渐的将男、女众分开，那是最好不过的事情。否则的话，既然不能改变现况，就只好趁现在年纪轻，又有机缘读书，就好好充实自己，等到将来自己有能力的时候，再创办一个如法的，清净的比丘尼道场。
　　——《戒学浅谈》页62－68
　　★修行之时，有二种烦恼，或容易生起。由忘正念，便忆曾经远境，起染爱心，造众过失。复由现前近境，起染爱心，而犯众罪，了知起犯缘已，即於此事，生对治心，令其除灭。(案：以上是生起淫欲心的二种烦恼，以下则是伏灭淫心的六种对治方法)。若染缘强胜，不能除遣，应就尊宿，及通三藏有德行者，请受教诫，作意蠲除。二、若仍不息，当勤昼夜读诵闻思，简择深义，於三宝所，至诚供养；师长等处，忘自劬劳，尽心供给。三、或游方时，或复减食，或住屍林，独居阿兰若，修不净观等。四、或为四念住，或作无常死想，冀令烦恼除灭。五、若仍不除，应生惭愧，作如是念：我所为非，戒不清净，而复受他信心重施，四事供养。六、又复诸佛，及有天眼，同梵行者，并诸善神，悉观见我为此；不应造众罪业，当有克责，如救头然，於清净境，说除其罪，勿致後悔。(案：以下明对治法皆不能伏灭淫心而仍犯众罪的情况。)若作如前对治法时，性多烦恼，未能殄息，应审自观察，或应舍戒而为白衣，勿令有罪受他信施。因受用时，更造众罪，定感当来苦异熟果，恶报无穷。
　　——《四分律比丘戒本讲义》页196－197
　　忏云老和尚(当代律宗高僧)
　　★夫妻正淫亦应节制，生子後最好能分床、分房，下至分床，上至分房，渐渐全断淫欲，须知此乃天地人伦之大事，不可不知也。
　　——录音带誊稿
　　★中国第一小姐，以至於世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妆是现代最时髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的样子，那麽三围都那麽恰好……所有观众都拍手叫好，配著音乐就走出来选美。那麽这个中国小姐因为要出来选，所以大家就请客庆祝她，请她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最後还请吃霜淇淋，这个吃一口，那个又吃一口。甜不辣加上霜淇淋，渐渐的就起了化学作用，算是物理化学作用，那麽肚子里头就慢慢“冒泡”，冒泡冒多了，出来就是五脏五气，这五脏五气在医学上讲就是“五脏之气”，粗粗讲就是“放屁”。完了中国小姐赶到跑到厕所去“劳赛”(台语，意为“拉肚子”)，到厕所後先放两个屁，警告一下，我来了！鬼神退位！完了，劈哩啪啦…好多。那麽以後又亮相，再出来，大家又说中国小姐确实是美，身上抹的又香，却不知刚才的臭！
　　那麽，完了五十年後呢，中国第一的“ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ”(台语，意为“中年妇女”)，中国第一的老太太。等中国小姐结婚後，生了两个儿子，又经过二十、三十年，儿子又生个孙子，老太太就作“阿妈”，这就是当年的中国小姐！那麽这个“中国小姐”的名和美色，究竟是真的？假的？是虚妄的，没有真实的，等到五十年後，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，中国小姐还是要“ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ”(台语，意为“死翘翘”)，一命哀哉，呜呼！那麽大家又在殡仪馆挂上赞颂：“音容宛在”、“作千古美人”或者是“美人比西施”，又有人送“美人比貂蝉”，又有人送“美人比贵妃”，以後儿孙跟著哭，接著就葬入地里头。
　　我们想想，中国小姐当年的“名”是不符实的，中国小姐当年也曾经放过屁，也曾经“劳过赛”(台语)、拉过屎。那麽五十年後，变成“ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ”(台语，意为“中年妇女”)，经过三十年，五十年又葬入地坟里，埋葬好了，一个土堆子，过两年长了青草，一堆黄土埋清凉，儿孙以後再去扫墓，哭一哭：“阿妈啊！……阿妈啊！”。这样的美人究竟有什麽好贪恋的？中国小姐是假名的，是不净的、是虚妄的……希望大家要对眼前的美色看清楚，

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不要被“粉红骷髅”的相给迷惑去了。
　　——录音带誊稿
　　★邪淫戒就是男女之间说些不正当的话，要是真正梵行的优婆塞、优婆夷，不给人家“做媒”的，世间讲月下老人，佛法是不讲这个的，这是给人做生死的缘啊！以致於到西洋国外去，也不随便和人家握手，不和异性握手，不接触，这是很要紧很要紧的。
　　——录音带誉稿
　　妙莲老和尚(当代净宗高僧)
　　★颠倒人！当你犯“相思病”，如何解决？
　　只要至诚多称念、多礼拜观世音菩萨，就能令你离贪欲心，身子安详。同时要想：“一切男子是我父，一切女子是我母”，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想别人之父母兄姐！
　　再想一切众生皆是未来佛，恭敬都来不及了，怎能起下劣心，颠倒想？
　　——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37
　　★“同林鸟”的最後归宿在那儿呢？
　　“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”，飞到哪里去？
　　不学佛的人就随著业力在六道里往返，甚至飞到刀山剑树的地狱去了。
　　其实全人类都是同林鸟，不可等待大限到时才起飞！应早准备啊！
　　——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72
　　★谁是真正对你好的人？
　　令你增加菩提道的人，才是真正对你好；如果令你增加情感地对你好，那是接你去六道轮回的人，要敬而远之啊！
　　——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67
　　阿迦曼尊者(南传佛教祖师)
　　★但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗？同样的，睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅槃者，涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗？
　　——《尊者阿迦曼传》页282－283
　　阿姜查尊者(南传佛教祖师)
　　★问：在我们的修行中，我们应该如何对治淫欲呢？有时候，我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。
　　答：淫欲应该藉由不净观来对治。执著身体的形色是一个极端，我们应该在心中保持对立。审视身体如一具屍体，并且看身体腐坏的过程，或观想身体的各部份，诸如：肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候，记著这些，并且观想身体这个不净的一面，这样会使你摆脱淫欲。
　　——《静止的流水》页172
　　周安士老居士(近代净宗大居士)
　　★能师仲尼之法，释迦见之，必定欢喜：能尽释迦之道，仲尼见之，必定赞叹。否则，释迦不得为三界导师；仲尼不得为万世师表。
　　——《安士全书》之《欲海回狂》
　　附：欲法佛化家庭者，必於传子嗣後，立刻发愿，尽此一身，誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹，往生必定有份。
　　劝修行人戒淫者，必得清净之身，永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者，必得夫妻贞节幸福之报，永不受外遇乱伦之祸。
　　李炳南老居士(近代净宗大居士)
　　★人生的享受，用哲学方法去透视，本来皆是苦的，若能防避著苦不来临，就算是康乐了。人的身心，若能常得康乐，自能却病延寿，再能得到地位，名誉，资财，平平安安的过度几十年，这便是幸福了。
　　细看得到这样幸福的，世上能有几人？要追问为什麽得到这几件事，还这样犯难？大多数是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿，这是显然得到的苦，因此丧失了地位，败坏了名誉，耗散了资财，这是无形招到的苦。更影响到家庭不和，妻子离散，社会唾骂，怨仇深结，为人走到这等地步，还有什麽生趣可言。
　　再说到因果上，更觉得可怕了，佛典上说，造淫业的人，他得到的报应，是妻女不贞，断子绝孙，死後要去变畜生入地狱，百千万劫，不易转身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首，只是淫欲这件事，真是大祸根，它是多生习气积成的，不学自会，出世的圣人，世间的圣人，及那些明道的贤达，早就看出他的本原，有的主张断除，有的主张节制，有的限定范围，善说恶劝，无非希望人打破迷关，脱离痛苦，得到康乐。
　　现在潮流变了，从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲，本来这件事，不学自会，防止甚难的，反而大肆提倡，什麽歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队，诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒，造了多少伤风败俗的丑事，破产的，败家的，吃官司的，自杀的，安静的社会，变成了烧滚的油鼎。谁无家庭，谁无妻女，这样下去，何堪设想？
　　这回台中顾藏拙居士，悲心流露，发起翻印这本书(即《寿康宝鉴》)，希望人人看了，发大觉悟，个个能得到身体健康，寿数增长，恶因断净，一切的殃祸自然不生，将来命终，可免堕落三途，个人的家庭，定会和祥平安，就是社会风俗，也能渐渐的入了正规，恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编，若把他看成老生常谈，那就是人心不转变，恐怕天心也不悔祸，人类前途，就不忍再说了。(癸巳季秋李炳南谨跋)
　　——《寿康宝鉴》页146－147
　　★问：佛理有“过去父母，故不应食肉”一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？(因怕娶著过去父母故也。)
　　答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
　　——《李炳南居士全集》页875
　　★问：余在家信佛吃素有年，很想发心出家修行，但是觉得戒律难持，不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持，余戒都可无甚问题。此因属於生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥，吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥，但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫又无正室，要完全戒绝性生活，感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心？听说割去两侧睾丸，可使性器官一生不会**，即可彻底根绝性欲。那麽摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效？是否可行？
　　答：尊问虽一，意却复杂，应分四节答复。一、“在家信佛至不敢下定决心”。请问足下预拟出家，其目的何在？为自了生死耶？为度众生离苦得乐耶？为求安闲自在享清福耶？属前二者，是为发菩提心，认理若真自然不畏戒律，一直前往。属於後者，则大可不必，既不自了，又不度他，闲坐而受十方供养，已非出家本分，再造杀盗淫，上辱佛教，下恼众生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、“杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？”试想不食，可以饿死，若是不淫，不会鳏死。既不致人於死，断之有何妨害？实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需，只备衣食，不供给淫事，古今赈灾，亦只衣食，而不供淫事，是其明证。若问何法可除淫心，肯多读经书，达理明智，心理自变，否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋，非此不可，即居家修行可矣，盖出家必须断淫，不能断淫即不出家，岂可勉强？三、“听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法？”此真舍本务末之见，《涅槃经》有“如犬逐块不逐於人”之喻，此颇近之矣。且五种“不男”，不能成就，制亦不听出家，《四十二章经》曰：“若断其阴，不如断心。”信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、“余很想依此法至是否可行？”尊函既不具名，是真心下问耶？抑是借此开玩笑耶？须知此事不可戏言，因果极为严峻。敬告於君，此事决不可为，戏言亦不可说。真为了生死者，纵然家居，正淫亦当节制，细观来函，现似有邪淫之迹，果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳，否则预蓄一锥，淫心起时，以锥猛刺其股，淫心自止，神效无比。
　　——《李炳南居士全集》页910
　　远邪十法
　　(一)清心地──於平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。
　　(二)守规矩──洁身自爱，做事正正当当。
　　(三)敬天神——神目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。
　　(四)养精神——精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。
　　(五)目不邪视──心正目正，心邪目邪，一切邪书，邪画，令人迷乱之事，皆不去观看。
　　(六)戒谈YH——好谈YH，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。
　　(七)烧淫书——邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜邪淫，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。
　　(八)省房事──夫妻伦常虽不可废，但於诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。
　　(九)勿晚起——晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。
　　(十)劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。
　　保身立命守则
　　★天地间节气的变化，和人身气血的流动，有著息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那麽身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或於神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。