【心经】解读

明辰子

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

以下为各人所解，如有不正之处，还望谅解，毕竟心经为菩萨境界修者所讲，不是菩萨境界者，能解出一二也实属不错了！

观自在菩萨即为修者，而且是修行真法的修者。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。菩萨经过无量时间修行，依照此心法，尽知一切世界实相，从而度一切苦难。
舍利子，另一位修者，这是菩萨在为此修者讲法呢，当然也可以理解，看此经的人，都是这个所谓的舍利子。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色为有形能量，空为无形能量，色也为能量幻化的诸相，空自然是诸相归无，无相就是空。
受想行识，亦复如是。思想也是这样的，意识，念想，念头，等等，都属于想和识，看见一个物体，过后时时在想它，这就是有，不在想它的时候，自然就是无，为什么会想它，因为知道它有什么价值，也就是说，所接受的知识，在讲这个很有价值，这就是识，因为它很有价值，才会想它，然后另一个知识，在讲，这个其实一文不值，有了这个认识，自然也不会想它了。想就是有，有就是色，不想就是无，无就是空，所以亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这个看明白上面讲的，就很容易理解了，诸法空相，一切相本无相，只是因为种种原因而化诸相。本没有想法，因为种种原因而生出种种想法。
不生不灭，不垢不净，不增不减。相在怎么变化，也不会生，自也不会灭，自然也无垢无净了，垢是这个无相变化的垢相，净也是这个无相变化的净相，垢相净相都归于无相，所以不垢不净。不增不减，这个无相变化多少相也没有增加，多少相变化为无相，自然也没有减少，所以不增不减。你想一个事物，或不想一个事物，你的思想有生灭吗？有生灭的是这个所想的事物，不是你思想有生灭，所以你的思想，也不会因为这个所想的事物，或垢或净，或增或减，这就是诸法空相的意思。 是故空中无色，无受想行识。本来就是空的，只是空变化了，才有了诸相，诸相重新变化为无相，自然又空了。你本来什么也没想，这就是空，因为一个事物生出了想法，这就是有，然后不去想它了，自然又空了。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
眼耳鼻舌身这是讲的身体，通过这身体，看到了色，听到了声，闻到了香，尝到了味，有了触感。意就是通过身体所形成的这五种功能，感受到的变化，也可以说是记忆，或者说是记录，称意为处理系统也可以。跑着跑着前面突然出现一个深坑，你就会下意识避开它，这个坑也就是色，这个色对你产生了作用，你才会避开它。听到的声音，其实是一种能量的震荡，人们讲的话，是好是坏，都会对你产生作用，所以你才会有不同的回应。香是鼻子闻到气味，对你产生了作用，你才会分别出是什么气味。味就是舌头尝到的味道，对你产生了作用，你才会知道吃的食物好不好。通过这个身，才可以接触到自己的身体，或者别的物体，也是通过这个身，对你产生了作用，才有了不同触感。这些实际都是对意产生了作用，才会拥种种不同的反应。上面讲了这些都是相，本是空的，所以是没有的，为什么会有呢？

是因为你的意在产生作用，所有的相都可以说是法，是这个法生的一切相，所以意变相变，无意也无法，无法也无相。无眼界，眼界就是这个眼睛所看到的一切色，也就是一切相，因为眼的功能有限，所以眼界也有限，不是眼界有限，应该讲，是你有限，所以眼界才有限，你无限，眼界自然无限，眼界无限可看一切相。乃至无意识界。意是什么上面讲了，识就是知识，认知，你的知识有限，认知自然有限，这个识就会对意产生作用，识无限，意也无限，意无限，一切相即无限。反之识有限，意也有限，意有限，一切相即有限。限即限制，意思为自我限制之意。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无明，其实这是在讲知识，也就是在讲识，无识，即无意，无意，即无相。
亦无无明尽，知识也就是识，无限无尽，即意无限无尽，然后就是相无限无尽。

乃至无老死，亦无老死尽。这是指的肉体，肉体生死，都不影响到那个真正的我，也就是佛祖所讲的佛性，只要此佛性存在，生命则无生也无死无老。

无苦集灭道，无智亦无得。

世界一切相，本为生命心中生，苦从生命心中起，所以生命的一切苦，都为自我限制之下，而生的苦。为什么会自我限制呢？因为生命把一切相，都认为是实相了，也就是说，生命把这一切相，都认为是不可变化，不可改变的了，所以因为种种而生种种苦。从心中放下认为不可变化，不可改变的一切相，自无苦可言。

智有限，慧无限，智也就是世人讲的聪明才智，这些都是通过种种知识，而有的，学习的知识不对，拥有多么大的聪明才智也是错的，所以放下自己那点聪明才智，才可以得到慧，这个慧本来一切生命本就具有，所以得到也等于没有得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅磐。

修行就是去除种种错误观念的过程，本无所得，本就具有。依此心法，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖。这个是跟你心中放下多少有关，心中放不下，还是会被影响。 远离颠倒梦想，究竟涅磐。颠倒梦想就是错误的观念，远离即为去除错误的观念。究竟涅磐就是讲的空，生命常住此空相，才可永恒，才可无所不能，无所有能。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
所有诸佛，依此心法得正知正念正觉，这个就是正确的观念，有此正知正念，才有觉，这个觉其实就是目标，为修行的目标。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

此心法是无上法，包含一切法，自可除一切苦，所以真实不虚。

这个法是心法，可以依靠此心法，直接达到彼岸，彼岸不在远，不在近，不在外，不在内，就在你心里。

你心里改变了，处处皆彼岸，心里改变不了，去那也不是彼岸，就是跑到佛国，那也不是彼岸，那的彼岸，非你的彼岸，人人都拥有一个彼岸，为何想上人家的彼岸呢？即使去了，那个彼岸也成不了你的彼岸。