大方广圆觉经讲义

wlxg20130220

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》

大方广圆觉经讲义
  

圆瑛大师著



　　圆觉经讲义序

　　清凉云：大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经。谓契理、契机故。契经中有：了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不堪担荷大法故。唯佛一人，独得觉性。为菩萨乘，说了义教，以根大能担荷大法故。一切众生皆得作佛，然对机说教，虽各不同，而契理契机，实无有二也。此经直显一切众生，本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆。此则契经中，了义之契经，非不了义契经也。

　　圭峰曰：余心宗圆觉，但以竞辨屈于妙义，龙藏倦于灵文，显性之教沉埋，名相之宗鼓舞，由是革旧风规，成新教化，黜权抑小，立顿张圆，使第一义天，星辰罗列，大圆镜智，影像昭彰。况复偏宗此卷，誓广弘宣，二十余年，三复玄致。轮王髻宝，大云心传，长者家珍，清凉手授。所以内依观智，外托诚文，冥己身心，随应解释。

　　今我瑛兄，始契楞严三观，次精圆觉三身，造兹讲义，普被上根，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。慈愿追随末后，长中下期，克念摄念而加行。别遍互习，业障惑障而消亡，成就慧身，静寂觉遍，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福，说半偈义，胜河沙妙门，实由无法不持，无机不被者也。如善财不出道场，遍历百城之法，犹海幢常冥寂定，广开佛事之门。圆觉宗通，第一义谛，大悟而岂假他求，内证而应须自决：似冰含水，融通而岂有凡圣等殊；如金与镮，展转而更无佛生差别矣！

公元一九五二年仲冬　拈华老人应慈 谨撰

　　自序

　　夫圆觉一法，冠以大方广三义。大者，当体得名，横绝边涯，竖无底止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。广者，多也，有自在无碍，任运随缘之用。圣凡同秉，生佛一如，为诸佛之本源，实众生之心地。自从元明失照，枉受轮回，众生日用不知，迨至复本心源，证入涅槃，诸佛究竟无得。不变随缘，随缘不变。譬如水随冷气之缘，结之成冰；冰随暖气之缘，溶之为水。然冰水虽殊，而湿性如故。本觉湛然，众生终日罔觉。法身流转，如来所以兴嗟，知万法不出自心，悟一真本居实际。今圆觉经者，玄妙难思，盖称性之极轨也。寂光无土，依受用而现身；妙德启请，说因地之法行。一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。圆觉之性，实无可修，但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此知即是大智慧光明，照破无明，无体可得，则无明顿断，佛道方成。次告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心；不了如幻，是名不觉；若知幻化，即已离幻，是名为觉。乃结答云：知幻即离，不作方便。如人梦身生疮，求医施药，既知是梦，即已离梦，不须更作方便。离幻即觉，亦无渐次。如梦疮之人，即已离梦，即为醒觉，觅疮了不可得，亦无须用药，渐次求愈也。次告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻；幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入。次告金刚藏：闻前章说，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，即伸三难：一、以真难妄：若诸众生，本来成佛，唯是一真，何故复有一切无明之妄？二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？三、真能生妄：若诸异生，本来成佛，后起无明，此乃真能生妄，一切如来，已经返妄归真，何时复生一切烦恼？此皆根心之疑，能障大乘正信。佛即答云：虚空本不生华，真金理无重矿。次告弥勒：一切众生，由无始际，种种恩爱贪欲，是故能令生死相续。由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等。欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，已永断灭，即入如来，微妙圆觉。次告清净慧：圆觉自性，本非差别之性，因众生迷倒，未能灭除，一切幻化；于灭未灭，妄功用中，便显差别，不能同佛受用。一切烦恼，毕竟解脱，以示渐次差别。复为一类大根众生，以示圆顿随顺，平等安心之法。居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。谓以众生日用，不起丝毫妄念，同佛作用，本地风光。于诸妄想之心，了知全妄即真，亦不息灭，虽住妄想之境，以境从心起，原是自心，本是一真，何用了知？于无了知处，但能知既寂，即是真知，故不辨真实也。因而信受，不生惊畏，是则名为：随顺觉性。次告威德自在：无上大觉，本无二相，随诸方便，便有三类；所谓奢摩他，如镜照像，三摩提，如苗渐长，禅那寂灭，如器中锽。此三法门，十方如来，及诸菩萨，三事圆证：名究竟涅槃。次告辩音：一切菩萨，无碍清净慧，皆从禅定生。依顿渐修习，便有二十五种，清净定轮。单复无非圆修，别遍意在互习。若能随顺修习，不久便证涅槃。次告净诸业障：众生由执我故，认四颠倒，为实我体，因此便生憎爱。不了迷识与迷智，二种四相，无始妄流转，不得成菩提。若能除灭贪嗔痴，法爱不存心，自可渐次成就。次告普觉：求善知识，当求正知见人，心远二乘，除作止任灭四病，亲近无憍慢，远离无嗔恨；依正智慧而修，便能证于涅槃。次告圆觉：众生欲求无上道，先要结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，勤修三净观。若能勤修习，是名佛出世。次告贤善首：是经为如来守护，菩萨归依，十二部经，清净眼目。佛自定五名，今特取其二。末世众生，依此修持，渐至佛地。虽为顿教大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被，从可知矣。余也，频年钻纸，心心惟仰大乘；一觉传灯，处处咸依自性。既诠楞严奥旨，妙妙心闻；复注圆觉契经，尘尘智入。布舟航于觉海，敢诩为鼓棹之人，数名于义天，自笑乃担板之汉。忘言默契，愿为执鞭；入海算沙，从兹搁笔！是为序。

时 壬辰仲冬　阿弥陀佛圣诞良辰　七五老衲圆瑛宏悟 序于上海圆明讲堂　

　　圆觉经讲义卷第一

　　今讲此经，依贤首宗开启十门。贤宗十门，前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经文。今为便利听众起见，移第九门，总释名题，而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。十门者：

　　甲一 总释名题　　 二　教起因缘　　三　藏乘摄属　　 四　体性深远　　能诠教体　　六　 所被机宜　　七　宗趣分别　　八　 力用殊胜　　九　传译流通　　十　 讲解经文

　　甲一　总释名题

　　此经共有五名，乃如来金口，亲自命名。一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，三、秘密王三昧，四、如来决定境界，五、如来藏自性差别。为要事周义尽，如来故说五名，求其简略切要，结集且标两号，而于第一名，复略陀罗尼三字，第二题全取，共十一字。上十字是所诠法义，后一字是能诠文字，能所合成一经名题。名者，实之宾也，循名务必核实。题者，经之纲也，解经贵在提纲。今先解前五字。

　　大方广三字是义，圆觉二字是法。如大乘起信论所云。摩诃衍（此云大乘）者，当有二种：一者法，二者义。所言法者，即众生心（圆觉在缠，即是众生如来藏心）；所言义者，即体、相、用，三大之义也。大疏云：凡欲解了义经论，先须明释法义，依法解义，义即分明，以义照法，法即显著。今先讲大方广三义，后讲圆觉一法。

　　大者，当体得名，即当圆觉全体。此体竖穷三际，无始无终，历尘劫而常住；横遍十方，无边无表，超象外以孤标；无名立名，强名曰大。当体者，非对小言大之大，若大外有小可对，则非至大。亦非先小后大之大，若大是由小而成，则非本大。今圆觉之体，绝对待，无前后，是至极之大，是本来之大，斯为大义。方者，就相得名，即指圆觉德相。此相本不离体，即体中所具功德之相。又方者，正也，即正智圆照。一切诸佛，因地法行，皆依正智圆照。‘文殊章’云：如来本起因地，皆依圆照清净觉相。圆照，即自性大智慧光明，返照自性清净觉相。诸佛依此圆照之正智，照空无明，得成佛道，是为方义。

　　广者，从用得名，即指圆觉妙用。此用亦从体起，谓此觉体周遍，本有过恒沙等，不可思议之用。潜兴密应，广多无尽。不独诸佛已证觉体，大用繁兴，即众生在迷，运转施为，亦头头是道。古德云：‘搬柴运水，尽是禅机，竖拂拈槌，无非妙用！’故有广义。以上所明大方广三义，即体、相、用，三大之义也。毕竟是何法耶？故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。法义既明，当讲法体。

　　圆觉者，圆满觉性也。具足众德曰圆，照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘；随迷缘而成六凡法界，随悟缘而成四圣法界。虽为迷悟所依，不为迷悟所变；如水随冷气之缘，结之成冰，随暖气之缘，复溶为水，其性始终不变。圆觉平等，在圣人分上，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，即‘金刚经’所云：‘是法平等，无有高下。’是也。‘金刚经’是法，指实相般若，即此经之圆觉也。

　　圆觉，并非他物，即人人本有之真心，而非肉团之假心，亦非意识之妄心。世人皆认假为真，或认妄为真，却将本有圆觉之真心，迷昧不知，故为不觉之众生。众生迷昧真心，可以试验。且问于人：汝有心否？必答曰：有。再问：心在何处？彼必以手指其胸曰：在这里。此但认肉团为心，乃是认假为真。不知肉团心，本无功用。若有功用，此心存在，应皆有用，何以世人乍死，此心尚在，即无知觉，足证无用也。或曰：此心死时无用，生时而能思想分别，何谓无用？答曰：此则一迷再迷，又将第六意识之功用，认作肉团心之功用。非特肉团心，是假非真，即第六意识，亦是妄非真也。楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，指名妄想。后向根中指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。

　　圆觉一法，是大陀罗尼（译云大总持），能总一切法，能持无量义。‘起信论’云：‘心为大总相法门体’者是也。圆觉真心，能生一切法，能摄一切法。一切诸法，无不从心建立。佛告文殊云：‘无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’（在解后文）又告普贤云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。’如是则一切诸法，不离圆觉。圆觉，即一心之别名；一心，为诸法所依之体；诸法，乃一心之用。此心一法多名。‘华严’则曰：一真法界。‘楞严’则曰：如来藏性，‘净名’则曰：不思议解脱；‘法华’则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。在有情分中，名为佛性，在无情分中，称为法性。名殊体一，无非圆觉一法也。圆觉一法，通因彻果，十法界不出圆觉一法，本具圆觉，而迷背圆觉者，六凡也；虽闻圆觉，而不悟圆觉者，二乘也；分证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也；满证圆觉，而住持圆觉者，如来也。离圆觉无十法界，离十法界，不成圆觉。体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，是之谓无上心法。

　　修多罗，是梵语，此云契经。谓契理契机之教，上契诸佛所说之后，下契众生可度之机。是诸经之通名。凡经藏，无论大小乘，同名修多罗。

　　了义者，大乘究竟显了之义。彻法流之源底，谓之究竟。谈理至极，显现明了，非同小乘，权渐方便，隐密之谈，说不究竟也。昔顺宗皇帝，问清凉国师云：诸经中，何者了义，何者不了义？答曰：佛一代教，若约唯为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。此二皆不必拣，今约开方便门，示真实相，有了不了。故‘净名’、‘涅槃’、‘宝积’等经，皆云依了义经，不依不了义经。了义者，大乘教也，不了义者，小乘教也，此乃一往之分。若大乘中，虽然六度齐修，智悲并运，定说三乘不一，亦非了义。若会三权归一实，以玄炉陶于群像，智海总乎万流，无二无三，无不成佛，方为了义。

　　‘大宝积经’：‘佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义，宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。’此经如来住法性土（寂光净土），现受用身（他受用报身），凡圣同源，主伴俱会，为十二法身大士，直指众生，本来成佛。圆满觉性，与佛无别，直截分明，毫无隐覆，是契经中，了义之法，非不了义之法也。上十字所诠之法义讲竟。

　　经之一字，是能诠文字，即契理契机之教。问：题中上有修多罗，译为契经，下经字，即契经之略称。一题双举，岂不重复耶？答：上指诸经，下指本经，必须双举，方显此经，为诸经中了义经也。卷上者，上古之经，皆装成卷，舒之以便读诵，卷之以便供奉。后代易制，未易其名，故仍称卷。此经分为上下两卷，今当上卷，故以卷上称。一总释名题竟。

　　甲二　教起因缘

　　如来教法，决不孤起，起必有由。究其教起因缘，有总有别。总，即如来为一大事因缘故，出现于世。一大事因缘者，就是如来要开示众生，本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。此为一代时教总因缘。

　　别，即就本经，有十因缘。乃以本觉真如，内熏为因，十二菩萨，请问为缘。

　　一、为示因地法行故。修证佛果，不离因心，因地不真，果招纡曲。故文殊创问本起之因，如来答以一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。佛为示因地法行，故说此经。

　　二、为示离幻即觉故。佛告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心。不了如幻，是名不觉，若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉；如人处梦，不知是梦，一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。

　　三、为示修行渐次故。佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经。

　　四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，乃兴三问——一问：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？二问：若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？三问：十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生，一切烦恼？然此皆根心之疑，能障大乘正信。佛善说譬喻，答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。佛为示穷尽深疑，故说此经。

　　五、为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。‘清净慧章’，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。佛为示离障顺觉，故说此经。

　　六、为示修必依观故。大凡行人，欲奋真修，须假禅观，修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，依悟起修。悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经。

　　七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。依于未觉，幻力修习，便有二十五轮。以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经。

　　八、为示穷尽四相故。一切众生，未除四相（我相、人相、众生相、寿者相），不成菩提。四相有二：（一）、迷识四相，依第六识，枝末无明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。（二）、迷智四相，依第八识，根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。佛告净诸业障：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此不能入清净觉。此示迷识四相，又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。

　　九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭是也。此四本来是药，执药又复成病矣！以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。又四者互为药病，以作则止治；止则作治；任则灭治；灭则任治。故告普觉当知：欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病。佛为示四病应离，故说此经。

　　十、为示真修实证故。此经文殊创问：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，即无轮转。自下正宗十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期（上期一百二十日，中期一百日，下期八十日），克期取证，踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。同入（证入也）清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，即是实证。佛为示真修实证，故说此经。以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首，请问经名流通。二教起因缘竟。

　　甲三　藏乘摄属

　　已知此经，教起因缘，未知藏乘，何所摄属？藏有三藏，如来一代时教，不出经律论三。经，为定学之藏；律，为戒学之藏；论，为慧学之藏。此皆从正不从兼（如经正诠定学，亦有兼诠戒慧），从多分不从少分（如律多分说戒学，亦有少分说定慧），此经是经藏摄，其中所诠，正属定学，虽有少分之戒（如普眼章中云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众等），及少分辩论之慧（如普贤，金刚藏各申三问，皆含辩之义），此皆兼带而已。乘有二乘：一、声闻乘（去声，是喻车乘也），二、菩萨乘。声闻乘：闻佛说法之声教，而得道果，故名声闻。以其机小，谈理狭隘，凡三藏中，有谈小乘教、理、行、果，俱属声闻乘。菩萨乘：以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，乃属菩萨乘。三藏乘摄属竟。

　　甲四　体性深远

　　已知此经，属经藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经，皆以实相（即真心之别名）为体。此经以一真法界，如来藏心为体。佛依法性土（音度），现受用身，与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。此经始终，皆明圆觉，圆觉在缠，即是众生如来藏心。经云：‘入于神通大光明藏。’即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：‘有大陀罗尼门，名为圆觉。’梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。如来藏心，有此功能，此心‘流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’此经亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧，不能解悟。四体性深远竟。

　　甲五　能诠教体

　　已知此经，体性甚深，未审何为教体？‘楞严经’云：‘此方真教体，清净在音闻。’释迦牟尼佛在世，以音声语言，而作佛事，则声为教体。如来灭后，纸墨之教，则以名、句、文为教体，此但略说。而声、名、句、文，但是能诠，若无诠之义，不成教体，故必通摄所诠，文义相随，而为教体。圭峰大师，以能诠教体，略作四门。第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。此经圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又‘普眼章’，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。五能诠教体竟。

　　甲六　所被机宜

　　已知此经，能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。但此经收机最广，有正有兼。经云：是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，此正当被之机也。又云：亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虫，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一薰，但得听闻，无不获益。谓宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性，如华严食金刚之喻。此经一历耳根，永为道种。甲六所被机宜竟。

　　甲七　宗趣分别

　　已知此经，所被机宜，未审何为宗趣？当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。当部者，即此部之经，崇者、崇尚，即重要之谓也。此经重要之点，即在圆照清净净觉相。此一句，为十方如来，成佛之因地心。诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

　　甲八　力用殊胜

　　已知此经，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣，未审何为力用？此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。即离，是离妄；即觉，是证真。‘弥勒章’中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。乃至‘圆觉章’中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也，故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。

　　甲九　传译流通

　　已知此经，力用殊胜，未审译自何时谁人所译？

　　唐罽宾沙门佛陀多罗译

　　唐，纪时代。在我国唐朝，长寿二年。罽宾，此云贱种。以此国开基，由末田底迦立五百伽蓝于此，买异国贱人，以充役使，后生育繁盛，自立君长，邻国鄙之，故以贱种名焉。此国在北印度。沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者；二、说道沙门：宏法利生，代佛宣扬者；三、活道沙门：持戒修身，以道自活者；四、污道沙门：破斋犯戒，既坏佛门者。佛陀多罗，此云觉救，以自觉觉他，救人救世也。罽宾国人，于东都白马寺，翻译此经。按‘开元释教目录’及‘古今译经图记’，皆同此说，不载年月。据道诠法师疏云：羯湿弥罗，三藏法师，佛陀多罗，于长寿二年，龙集癸己，持梵本（印度经本）至神都白马寺翻译，分为上下两卷。译者，易梵语为华言也。‘周礼’掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。彼时北方译官，兼善西语，梵本西来，请其翻译，遂以名焉。有翻字不翻音，如各种神咒；有翻音不翻字，如卍字△（上万下伊），有音字俱不翻，如贝叶经；有音字俱翻，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与‘楞严经’联芳并彩，流通特盛。九传译流通竟。

　　甲十　讲解经文（分三：乙一　序分，二　正宗分，三 流通分）

　　上古解经但随文释义，并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师，将一经分作三分，当时学者，多不依从。后有亲光菩萨‘佛地论’，流传此土，亦具有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。方信弥天（道安法师自号弥天释道安）高判，今古同遵。又以一部经，譬喻一个人，序分如首，五官具存，观其五官，便知此人智愚善恶；一见序分，便知此经顿、渐、权、实。正宗分如身，腑脏无关。六腑五脏为一身之要，正宗法义为一经宗要。流通分如手足，运行不滞；经有流通分，自可流传万世，通达十方，不滞一时一隅矣。

　　乙一　序分

　　丙一　六种证信序

wlxg20130220

续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　（丙一分三：丁一 信闻时主，丁二　 说处依真，丁三　同体法众。此三科不出信、闻、时、主、处、众，即六成就。具足六种，方能成就法益。亦云证信序。证信者，证明此经六种成就，乃为佛说，可以生信。又云通序，通于诸经皆有故。又名经后序，如来灭后，结集者，依佛嘱所安故。更有断众疑，息诤论，拣异教诸义不录。）

　　丁一　信闻时主

　　如是我闻：

　　一切经首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据佛地论：阿难结集经时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说！传法菩萨，便许之曰：

　　如是当说，如我所闻。既是如闻而说，自属可信，故曰信成就，闻而不忘，故曰闻成就。结集者，称为菩萨，以佛在净土说故，属摩诃衍藏（大乘菩萨藏），是文殊与阿难海，在铁围山间结集。又如是者，指法之辞。即指此圆觉心法，今当依圆觉解释如是。圆觉，即众生如来藏心。清净本然，如如不动，故谓之曰如，心即是佛，与佛无二，故谓之曰是。佛说此经，即说如是圆觉心法，虽说心法，具足佛法，及众生法。‘清净慧章’，随顺觉性，乃有五性之分。众生法，佛法，皆不离圆觉一心故。

　　我闻者：授受之义。佛与阿难，一堂晤对，佛教授，而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。若约本经旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。

　　一时，婆伽婆，

　　一时，为时成就。不有良时，安成法会？乃是师资道合，机教相契，说听始终，名为一时。若约本经，则是身土、主伴、心境、理智、圣凡、皆一之时；平等本际，随顺不二是也。婆伽婆，为主成就。不有教主，群机何归？诸经皆云佛，此经云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。一、自在：不为烦恼所障，生死所系故；二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故；三、端严：具足微妙相好，端正庄严故；四、名称：名闻普遍十方，称扬无尽故；五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故；六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。具此六义，多含不翻，即五种不翻之一。（一、秘密不翻，神咒等。二、庄重不翻，般若等。三、此方所无不翻，庵摩罗果等。四、多含不翻，婆伽婆六义，比丘三义等。五、顺古不翻，阿耨多罗三藐三菩提等）。

　　他经有云婆伽梵，乃梵音清浊不同耳。‘智度论’婆伽云德，婆云有，合云：德有。即是佛具有智断二德，以智德证菩提果，断德证涅槃果。又‘涅槃经’云：‘能破烦恼，名婆伽婆。’亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死，以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。

　　丁二　说处依真

　　入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；

　　此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如；二、报身佛：依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等；三、应化身佛：依凡圣同居土，即释迦牟尼佛，或在天上，或在人间，灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。今经说处，如来入法性源，现无碍境。入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，对三昧正受说。无入为入，乃是以智契理故，入无入相可得。神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在。此是解脱德（用大也）。大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德（体大也）。光明者，智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，是般若德（相大也）。藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏，即圆觉本体，如来藏心，法界真境。

　　如来入此三昧（此云正受）是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。现自受用身，乃法报同体之佛。自受法乐之处，三昧正受，华梵并举也。

　　一切如来，光严住持者：以释迦所住真境，即十方如来，智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。是诸众生，清净觉地者：是字，即指上文，如来果地，所住法界真境，就是众生因地，本具圆觉妙心，是谓果彻因源。面众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。问：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如来称入，众生不入？答：众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。看！看！’祗因众生，向为六尘所蔽，六识所锢、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。下文经云：‘非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。’

　　身心寂灭；平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境现诸净土。

　　此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，称体起用。身心寂灭，平等本际；此二句，正显体深。言佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，故曰寂灭。寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。圆满十方，不二随顺；此二句，乃明用广。其用则称体而起，圆满周遍，含裹十方，广大无外也。不二随顺，作二种解：一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。故于一真不二境中，现诸净土。不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。现字，即称体起用。以无身心之相，那有说听之事？今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。‘唯识’云：‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’故云现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。据此，则他受用身土，仍依圆满觉性为缘起耳。二说处依真竟。

　　丁三　同体法众

　　戊一　举类标数

　　与大菩萨摩诃萨十万人俱。

　　此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。与者，共也、同也。大菩萨，是一类圆顿大机。菩萨，梵语具足云：菩提萨埵。我国人多好略，简称菩萨，菩萨，超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上，本不易称。现见世人对灶君土地，皆称菩萨，，此是我国神教与佛教混而不分，故有如是错误。菩提，译觉；萨埵，译有情。分自利、利他、两利，三种解释。一、已经觉悟之有情（此自利也），二、而能觉悟法界之有情（此利他也），三、智悲并运，以智慧剑裂烦恼网，上求佛觉以自利，以大悲心，度众生界，下化有情以利他（此两利也），故曰觉有情。

　　菩萨有：权教、实教之分。权教虽然六度齐修，但修事行，未明理性，不足称大。实教称圆觉体，修六波罗密，所修离相。如布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，是大菩萨。大菩萨，具足多义。一、有大根：已于无量千万亿佛所种诸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边；三、信大法：深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道；四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义；五、发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生皆如一己，普为与乐拔苦；六、修大行：即修四摄六波罗密行，自他两利；七、求大果：念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大，故名大菩萨。摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨也。以文殊等十二位，皆是等觉法身大士，复居十地以上之人。并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。一举类标数竟。

　　戊二　列上首名

　　其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩窿、普眼曹萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。

　　其字，指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利，正云曼殊室利，译为妙吉祥。降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。又译妙德，谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。‘华严’云：‘了了见佛性，犹如妙德等。’此菩萨深本难思，为七佛之师，乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。本经为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。普贤菩萨者：梵语邲输跋陀，华言普贤。行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。按‘悲华经’云：‘我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。

　　普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻；照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明三义。菩萨，证法身坚固不坏之理（坚也），持甚深般若智慧之剑（利也），断历劫无明烦恼之惑（明也）；即同金刚三义。经中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。弥勒菩萨者：弥勒译慈氏，是姓。过去遇大慈如来，修习慈心三昧，故以为姓。本名阿逸多，华言无能胜，因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以爱为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，故名慈氏。清净慧菩萨者：慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。威德自在菩萨者：有大威势，足以折伏魔军，有大慈德，堪能摄济群品，功由三观成就，所以折摄自在。

　　辩音菩萨：具足四无碍辩，能以音声，而作佛事，请宣轮观，饶益众生。净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障（即烦恼迷惑心），业障（即善恶不动偏空等），报障（即苦果受报身）。报由业感，业由惑造。此三能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。普觉菩萨者：普觉生死涅槃，皆如昨梦。末法之世，魔强法弱，众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故请佛为说，饶益众生。圆觉菩萨者：因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。请示末世修行，最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。等字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

　　戊三　与伴同会

　　与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

　　与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷（眷即眷念），摄令从道曰属（属即摄属），当此圆觉法会，故相与偕来。皆入三昧者，主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二义：一、佛力加被故：以如来既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此众人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于师故：十二上首，皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人，向为大士眷属，智同于师，因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。同住如来平等法会者：即前于不二境，所现之净土，凡圣一源，主伴同会，身心寂灭，平等一相，故谓之曰：平等法会。所说第六众成就者，以此。一六种证信序竟。

　　丙二　一经发起序

　　丁一　文殊启请

　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　六种既经成就，法会自尔当开，于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序阙发起，细研文义，文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行，次请菩萨发清净心，远离诸病，后及末世，求大乘者（人也），不堕邪见。观如来答处，先总标真宗，即总冠下文，正宗分中，信、解、修、证诸义。细研十章文义，章章有病，能障正修。既能远离诸病，则正修自然可成矣！至‘普觉章’末云：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉。于圆觉中，无取无证，除彼我人，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章，为全经发起序。

　　文殊师利菩萨，在大众中，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已右绕三匝，长跪叉手，收摄意根，以表意业恭敬。而白（仰白）佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。一文殊启请竟。

　　丁二　正陈请词

　　戊一　问如来本起因行

　　‘大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。

　　大悲世尊，是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心，横竖该彻，为众拔苦。横则普利现在十方，竖则饶益未来末世，故称大悲；能为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界二世间，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，堪当此称。愿为此会者：即求佛为此现前，平等法会。诸来法众：即十万菩萨，皆入三昧之众。说于如来下，乃请说之意，有三：初请说如来因行；次请说菩萨发心；后求利末法众生。

　　初请说如来因行。先释如来二字，是佛具足十号之第一号。如，是不动、不变之义。来，是去来随缘之义。今以九界料简释之：六凡法界（天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界），来而不如，以其随业缘而来，三界受生，心为境动，见色被色动，闻声被声动，此心转变不常，故曰来而不如。二乘法界（声闻法界、缘觉法界），如而不来。以其分段生死已了，安住化城不动，沉空滞寂，得少为足。虽经如来诃斥，不肯涉俗利生，视三界如牢狱，观生死如冤家，故曰如而不来。菩萨法界，非如非来。非同二乘，耽著涅槃，不肯从空出假之如；非同六凡，随业受报，终日被境所动之来。而菩萨广运悲心，往来六道，处尘不染，乘愿利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非来。佛法界，亦如亦来，故称如来。不为一切烦恼所动，不被世间八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动，观察众生，机缘成熟，示现八相（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转法錀、般涅槃，小乘无住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘无降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。更有报身如来：安住第一义谛，如如不动，名如；依理起智，以智照理，惑净智满，成等正觉，名来。更有法身如来：清净法身，毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。既遍一切处，则无去来。如‘金刚经’云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’

　　本起清净因地法行者；即如来在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。因心而曰清净者，即自性清净，如来藏本然之心。本经所云：清净觉相，为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。即六祖大师所云：‘本来无一物，何处惹尘埃！’依此心为因地心，即‘楞严’所谓：‘依圆湛不生灭性，为本修因，然后圆成果地修证。’是也。法行：乃称圆觉法性，所起之六度行。称（去声）圆觉法性，本来无贪，故修布施行；称（合也）圆觉法性，本来无染，故修持戒行；称圆觉法性，本来无嗔，故修忍辱行；称圆觉法性，本来无身心等相，故修精进行；称圆觉法性，本来无动，故修禅定行；称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。

　　又‘大集经’说：‘若有比丘（出家修道之通称，名含三义故。），读诵如来十二部经，乐（去声，好也。）为四众敷扬演说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息（内脱身心，外泯世界），永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，难免果招纡曲，非但徒劳无益，而且有损。如造金像，必依真金，成像之时，体无增减。今请佛说本起因地者，以佛是过来人。正所谓：‘欲知山下路，须问过来人。’方得明示不谬。一问如来本起因行竟。

　　戊二　问菩萨发心离病

　　‘及论菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。

　　及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运，运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，即是本经圆觉一心。以具足体、相、用，三大之义，能运载众生，从凡夫地，至如来地，故名大乘。一心三大，解见在前。乘有运载之功，菩萨当依此发心，依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者：即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：‘我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心’是也。又即‘起信论’，所发三心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不染，是为发清净心。二者、深心，乐（去声）集诸善法故：乐集善法，可以对治一切染法，是为发清净心。三者、大悲心，广度诸众生故：终日度生，不著度生之相，离相清净，是为发清净心。此清净心，即一真法界，本源真心。依之为因地心，自可圆成果地修证。

　　远离（俱读去声。）诸病者：病，即众生心病。一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大，为自身相；妄认六尘缘影，为自心相。执此身心，以为实我，是我执之病。执一切万法，以为实法，是法执之病。我法二执，各有分别、俱生，头数无量，故曰诸病。若能发清净心，不存我见，不起法见，知是空华，即得我法二空真理，并空亦空，则药病双袪（除也），诸病自然远离耳。上请近益现会，下请远被当来。

　　‘能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。’

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　以上所问，如来因地法行，及菩萨发清净心，如来指示分明，不仅有益现会菩萨，能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。末世者，法末之世。如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生，障深业重，法弱魔强，纵有求大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，堕落邪见。‘楞严经’云：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天、魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。’二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心（虚妄生灭），真本是根性（常住不生灭），若依生灭心，为本修因，不能发明，不生灭性。若以圆湛，不生灭性（即圆觉清净

　　因地心），为本修因，然后圆成，果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。五体投地三请者，轻身重法也。此四句，亦是结集家所叙，请法之仪耳。二正陈请词竟。

　　丁三　如来赞许

　　尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！’

　　尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，利生念切，乃重言善哉以赞之。一、赞其能为现前菩萨；二、赞其能为末世众生。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒问词。如来因地法行（解见在前），及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圆觉妙心，任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机。‘智度论’云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。’当如时雨化禾，春雷跃鲤，会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。

　　丁四　承教静听

　　时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　文殊承教欢喜，愿闻了义之教。在会法众，莫不皆然，忘尘息虑，静默伫听。如‘十地经’云：‘如渴思甘露，如饥思美食，如病思良医，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。’此即奉教喜听之义。二一经发起序竟，并前六种证信序，一序分竟。

　　乙二　正宗分

　　丙一　令信解真正成本起因

　　丁一　总标真宗

　　‘善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。

　　此段即圆觉真宗。一经要义，不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答，分作二科。初一问答，令信解真正成本起因，后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。成本起因者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉性；次，发菩提心；后，修菩萨行。故重呼善男子者，令其注意也。无上法王：即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，更无有上也。然虽众生，无一不具有圆觉，而尘经未剖，宝藏犹埋，既不自知，宛受贫苦。惟佛全得其用，故但标大觉有之。有大陀罗尼门者：此举其体也。即是大总持门，能总一切法，十界依正，悉皆依此为体故；能持无量义，染净因果，悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别。今取无字陀罗尼，一心之法，方名为大。以其包太虚，周沙界，总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出，摄末归本为入。众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流出，此门为众妙之门也。上举其体，下出其名。

　　名为圆觉者：此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。圆觉是总相，一切诸法，是其别相。别相不离总相，如金器是别相（种种相状，千差万别），金是总相，一一金器，皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以示文殊等。流出一切清净真如者：并下皆约流出净法。以文殊所问，是一期修证，返染还净之事，故总标当约净法。一切（去声）是包括之辞。以圆觉，具足恒沙称性功德，故能流出无穷，而未尝有竭也。清净真如者：清净本然，由来无染，并非澄之使清，浣之使净，乃是自性本来清净，以其离一切相故。如‘起信论’所云：‘离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’真者，无可遗。以一切法，悉皆真故，不可说此法是真，彼法非真。如者，无可立。以一切法，皆同如故，不可说此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有对待，有对待便非真如，以真如是绝诸对待，其性无外故。又清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷。处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如即因地心也。

　　菩提涅槃者：梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。依本觉佛性，起始觉真智，以智断惑，惑净智圆，名得菩提。梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。以本觉出缠，不受分段、变易，二种生死之系缚，名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。常途实教菩萨，修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜（布施）、尸波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗梨耶波罗蜜（精进）、禅波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），此六波罗蜜，乃以般若为先导。般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。教授菩萨者：以上所流出诸法，乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉，必须依此清净真如，为因地心，修诸波罗蜜，为因地行，依因感果，自可圆成果地觉也。上属标宗，下乃酬请。一总标真宗竟。

　　丁二　别以详示

　　戊一　长行

　　己一　酬答初请

　　庚一　明真因有力

　　‘一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

wlxg20130220

续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　一切如来：是已证果觉之人。果觉不离因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云一切如来。皆依圆照清净觉相者：此一句，正答文殊所问，如来本起清净，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圆照，是能照之智；觉相，是所照之理，一切如来，本起因地，并无别法，皆依圆觉自心之智照，还照清净本然之觉相。觉相，即圆觉妙心，实相理体。依理体起智用，以智用照理体，照彻心源，究竟清净。妄惑空，名为永断无明；法身显，故曰方成佛道。一明真因有力竟。

　　庚二　明无明本空

　　辛一　先示其相

　　‘云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；

　　此征释无明体相，以显圆照功能。上云永断无明，方成佛道。佛恐众生不知，无明为何物，故自征云何名为无明？下则释出根本、枝末二种无明，令众生觉悟。无明，为生死之因；圆照，是涅槃之本。今于如来解释之外，先略明无明字义，以及行相等，庶于下文容易了解。无明者，无所明了。不明圆觉真心；不明诸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故曰无明。亦名曰痴。痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明，迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。亦名曰迷，即迷真起妄。如‘楞严经’所云：‘晦昧（迷也）为空。’将真空本性，晦昧而为顽空。又云：‘性觉必明，妄为明觉。’此二句亦无明初起之相。余解‘楞严’以必明二字，即是从真起妄。谓性觉本具妙明，不假明而明之，若必加明于觉体之上，此必明，即无明初起之相也。以有必明，则是妄为，将妙明变为无明，将性觉转成妄觉。必明二字，如知见立知，即无明本，立字义同。为万妄之根源，是三道（惑、业、苦）之托始。

　　‘起信论’云：‘由不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念。’不觉，即无明也，故云无明不觉生三细（业相、转相、现相，第八识具此三相）。但无明不觉之相，不离本觉之性；如冰不离水，冰性全是水性故。若无慧日圆照之功，安识无明妄体本空，圆觉真心本有。现在依惑造业，依业受报，轮转不休，皆无明之咎也。善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒者：一切众生，通指六凡、二乘、权教，以未破我法二执故。从无始来，是追究无明之源。一切众生，本元真如，与诸如来，无二无别，祗由最初一念妄动，而有无明，谓之无始无明。以无明无因，无有始相可得，故曰无始。无始无明，即万法之妄本也。无明无因，‘楞严’详示：富楼那欲穷生妄之元因，即究无明之始相。佛曰：‘妄元无因，若有所因，不名为妄；既称为妄，云何有因！’后举喻演若达多，晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，无状狂走，到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根，所以无始，亦复无体。狂心若歇，歇即菩提，即前永断无明方成佛道。

　　颠倒而曰种种者：无明，即是颠倒，迷真起妄，不动而动，是为颠倒。根本无明，是一种颠倒，枝末无明，又一种颠倒；又于本来无我中，妄执实我，是一种颠倒；于本来无法中，妄执实法，又一种颠倒，故曰种种颠倒。此但略言耳，实则无量种种也。犹如迷人，四方易处者：以颠倒之义难明，故佛借喻以显。举一迷方之人，迷失方向，以致四方（东西南北）易（改也）处，迷东作西，惑南为北，迷人心中，方向已改，而方实在不曾移动，东还是东，南还是南。迷，喻无明，将东作西，以南为北，即是颠倒。东南本方，喻觉性，无明虽然颠倒，觉性依然不动。妄认四大为自身相者：妄认，乃不当认而认，即无明颠倒，迷真认妄，执妄为真也。四大，即是地、水、火、风。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，属地大；津、液、精、血，属水大；周身暖触，属火大；气息出入，手足运转，属风大；风之为性属动，若风大有病，则不能动，疯瘫之人，可以为证。此身即属四大假合，本来无我，而众生遗失本来清净，平等法身，妄认四大假合之身，以为自己真实身相，执为实我。此即我执颠倒。妄认二字，双贯下二句。六尘缘影，为自心相者：上句指第六意识心。此心‘楞严经’呼为前尘分别影事，外依六尘所缘之境，而起六识能缘之心，分别好丑，而生憎爱。前尘（现前尘境）如形，此心（第六意识）如影，随尘起灭，尘有则有，尘无则无，本无自体，故曰六尘缘影，毕竟非实。而众生遗失本妙明净，寂灭真心，妄认缘尘分别之心，为自己真实心相，有大功能，亦即我执颠倒，以妄认真心，为实我体故。即认身心，以为实我，必认四大、六尘，以为实法，即是法执颠倒。我法二执，都由妄认而来，正如弃海认沤，是一颠倒；目沤为海，又一颠倒，故曰种种颠倒。

　　‘譬彼病目见空中华，及第二月。

　　此举二喻，以显妄认身心。如目有翳病，则见空中有华，真月之旁，更见二月。空，喻圆觉真理；净眼，喻般若正智；病目，喻无明妄见；狂华，喻四大身相，似色可见；二月，喻六识心相，似心能照。若认为实华真月，即是颠倒；若知病目，见空华、二月是妄，则知净眼，见澄空一月是真也。

　　‘善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处；由此妄有轮转生死，故名无明。

　　此段但约空华，而略二月，以其可以例知，故不必双约。谓空中实无空华之相，由病目人，妄执实有。妄执与上妄认对映，由妄执实有之故，非惟（独也）惑此虚空自性，本无华相，亦复迷彼，实在空华所生之处。二月例知云：月实无二，亦由病目妄执实有，由妄执实有之故，不独惑（迷也）此虚空，本无二月，亦复迷彼二月，所生之处。若明空华、二月是妄，便可觉悟圆觉自性，本无身心。迷者妄认，由妄认故，非惟惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性，本无身心（如虚空本来无空华二月），又不知身心幻相，从何而有（如迷彼空华二月生处），由是颠倒，认妄为真，随顺无明，起惑造业，故妄见实有身心，舍生趣生，轮转生死。古德悟此，故曰：‘涅槃生死等空华。’故名无明者：因颠倒妄执之故，遂乃理事双迷。于理，不明觉性之无生；于事，不明身心之如幻，故名无明。一先示其相竟。

　　辛二　后显本空

　　‘善男子！此无明者，非实有体；如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

　　此显无明无体。上文明身心本无，由无明妄执而有，喻如空华二月，虽有实无。今进一步，非唯所执之身心本无，即能执之无明，亦非实有体性。何以故？以是依他起性故，有迷有觉，迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。譬如梦中人：非指做梦人，乃指梦中所现之人，正在梦时非无，及至一醒，了不可得。永嘉云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’做梦人，喻本觉；梦，喻不觉；醒，喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干。则知因迷，而无明生，是为不觉；因悟，而无明灭，则为始觉，亦与本觉无干也。法合：无明无体，但由一念妄动而有，非实有自体可得；如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。再进一步，此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！

　　‘如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。

　　此明无明无因之义。此义难解，佛再举喻以显之。但所举空华之喻，与前虽同，而所喻之法不同。前以空华喻妄身，此以空华喻无明。承前难（去声）云：悟后无明，了无所得，毕竟灭向何处去？举喻答曰：如众空华，灭于虚空，不可说言，有一定华灭之处。何以故下，征释。征云：何以故空华无有定灭之处？释曰：虚空本无生华之故，若有生处，方有灭处，生既无生，灭何所灭！因无生处，所以无因。

　　‘一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　此乃释疑。前说身、心、生、死，由于无明；又说无明本空，何以而有生死？故释之曰：一切众生，于圆觉本无生灭之中，妄见有生有灭，以是之故，说名轮转生死，非圆觉性，实有生死轮转也。上喻空华灭时，不可说言，虚空有一定华灭之处，因本无生处故也。法合：无明灭时，不可说言圆觉性中，有一定无明灭处，亦因本无生处故也。华起华灭，总与虚空无干，无明起灭，亦与圆觉无干。‘楞严经’云：‘此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。’此正是无生之理。二明无明本空竟。

　　庚三　明妄尽还觉

　　‘善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。

　　此明以智断惑，确示顿悟妙门。牒合永断无明，方成佛道，以显圆照之功，惟在一知字耳。谓如来本起因地修圆觉者，而圆觉实无可修，但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此一知字，即是大智慧光明，照破无明无性，其体本空，同如空华，无体可得；则无明顿断，即无轮转。亦无身心受彼生死者：根本既断，枝末自枯。前迷时，妄见身心，实有生死；如病目，见有空华、二月。现以离念真智，圆照清净觉相，五蕴皆空，故无身心，受彼生死。非作故无，本性无故者：作，是作意，加以功用也。此言本无生死，非若声闻，析之使无，非同缘觉，推之使无，非如三贤菩萨，修种种幻行，以幻除幻，灭之使无。但以圆照清净觉相，身心寂灭，本性自无，故不随生死轮转；永断无明，方成佛道也。

　　‘彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。

　　此泯智合觉，特显觉体，灵灵不昧，了了常知，不落有无，方为大彻大悟之真知也。上文所说，知是空华，即无轮转，必须不存知相，若存知相，便是幻知。而非真知也。彼知觉者：乃指知是空华之知，此知，乃称觉体所起之真知，即圆照觉相之智光，本来离念，不落有知，不落无知，故曰犹如虚空。以真知之体，犹如虚空，不可以有知论，亦不可以无知论。如‘起信论’所云：‘离念相者，等虚空界。’性自神解，不落有无。

　　若存有知，知觉性如虚空，为有知者，即是执药成病，同于凡夫之知，故曰：知虚空者，即空华相。如‘楞严’所云：‘知见立知，即无明本。’是也。若存觉性无知，即是斩头觅活，同时土木无知，故曰：亦不可说言，无知觉性。如古德云：‘死水不存龙。’赵州云：‘知，是妄觉；不知，是无记。’而此真知，不同妄识，仗境托缘，作意之知；不同太虚，空廓旷荡，断灭无知。以真知无知，无所不知，不落有无二相。永嘉云：‘若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。’

　　‘何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。

　　首句征，下释。征云：何以故，必须有无俱遣，方为随顺净觉？下释云：真心绝待，照体独立，不但不曾迷，亦且不曾觉！以是常住寂灭相，喻如虚空性故；一法了不可得，湛然清净，常自不动故。如来藏中者：承上如虚空性，常自不动，乃是如来藏。此一句是法，下五句是义，末句出名。如来藏，即是圆觉真心之别名。‘楞伽经’云：‘寂灭名为一心，一心者名如来藏。’此经圆觉，即迷位众生，如来藏心。浅显言之，谓如来之性，含藏其中，故曰如来藏。如来之性即佛性。佛性，含藏在众生心中，故诸大乘经皆云：‘是心是佛，是心作佛。’若但知是心是佛，不知佛本是而须修，未免流为狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休从他觅，未免骑牛寻牛。以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界：若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。无起灭故，无知见故者：此二句明空如来藏之义。以藏性用虽随缘，而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。本经云：‘生死涅槃（六凡生死，四圣涅槃），皆如昨梦。’梦时诸法无起，醒时诸法无灭，故曰无起灭故；诸法当体全空。承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，迥脱根尘，所有知见，无从凑泊。即‘楞严经’所谓：‘知见无见，斯即涅槃，无漏真净。’故曰：无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故：此三句明不空如来藏之义。法界性，与如来藏，体同义别。别则有二：一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界性。如智论明佛性法性之异。二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满（万法皆备，不空如来藏也），遍十方故。是则名为因地法行者：此出其名也。上说因地，以圆智照圆理，照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑，并将能空之智，亦复不存，惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净，因地法行。一酬答初请竟。

　　己二　酬答次请

　　‘菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。’

　　此如来酬答文殊次请。前文殊请说，菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病；能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？故酬答云：菩萨若能因（依也）此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。‘起信论’云：‘一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。’是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。末世众生，依此修行，则为正行，得正住持，自然不堕邪见。一长行竟。

　　戊二　偈颂

　　己一　标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　尔时，乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。偈，是偈颂，有二分别：一名伽陀，此云：讽颂；又云：孤起颂；又云直颂（不颂长行，故曰孤起，直以偈说法，曰直颂）。二名祇夜，此云：应颂；亦云：重颂（应上长行之义，而为重颂）。此为十二分教之二，今颂惟属第二，重颂长行之义。

　　古德于颂中，分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者：长行在后，超前而颂故；追颂者：长行在前，更追而颂故；广颂者：文略颂广故；略颂者：文广颂略故；补颂者：补长行之阙故；义颂者：但取义而颂故。经说重颂，佛有三意：一、应机施教，以应一类乐略之机也。二、慈诲谆切，恐乍听遗忘，重说偈颂也。三、法益普及，令后至之众，得沾法味也。一标颂竟。

　　己二　正颂

　　庚一　酬答初请

　　辛一　明真因有力

　　‘文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

　　重呼文殊，诫以当知者：以文简意周，不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。诸佛从于根本，最初因地发心，皆以（用也）圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明，无非颠倒，本无实体，犹如空华。无明有：生、住、异、灭四相，又名四种梦心。辗转相起，从细至粗。生相无明，即是最初一念不觉，故心动，即名为业（业相）。业，是起动义，转如来藏，而成藏诸。住相无明，依于动心，则能见（转相）、能现（现相）、能取境界（智相），起念相续不断（相续相）；三细后二，六粗前二、皆住相摄。异相无明，于所缘境，取著转深（执取相），分别种种假名言相（计名字相）；六粗中二，属异相摄。灭相无明，第五粗起业相，依惑起业；无明之功用，到此而止，故为灭相。欲破四种无明，但用智慧觉照，照破无明无性，则四相顿破矣。一真因曰有力竟。

　　辛二　明无明本空

　　‘知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。

　　知，是能照觉智；彼，是无明。以真智照真理，惟一清净本然之体，本无无明。以无明本空，但如空华，病眼妄见，如以净眼观空，惟一晴空，迥无所有，空华即灭。无明既灭，则不见身心之相，那有生死？故云：即能免流转。又如梦中人二句，喻无明无体。犹如做梦之人，正在梦时，非无做梦之人，及至醒时，梦人了不可得，惟是醒人；喻无明无体，体即圆觉，迷之，则成无明，悟之，无明即灭。迷悟只是一心。二无明本空竟。

　　辛三　明妄尽还觉

　　‘觉者如虚空，平等不动转。

　　觉者，乃能觉之真智，即自性之光明。自性广大周遍，犹如虚空；此智称体而周，故如虚空。泯智合觉，平等一相，体既不动，智亦不动。三际不能迁，诸法不能移，故曰：平等不动转。

　　‘觉遍十方界，即得成佛道。

　　觉，即能觉之智，与所觉之理，能所不二，理智一如。理随事遍，事得理融，证极圆满觉性，故能遍满十方，即成佛道。

　　‘众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

　　众幻者：幻身、幻心、幻惑。惑，即无明。无明本空，故亦如幻。圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。长行云：‘如众空华，灭于虚空，不可说言，有定灭处，无生处故。’众幻元无，并非灭于真如；佛道本成，到此亦无所得。末句证释：谓本来佛性，圆满具足故。一答初请竟。

　　庚二　酬答次请

　　‘菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。’

　　此中，即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中，发大菩提心，圆照清净觉相，真智一照，妄惑顿空，诸病自离。末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。若不依此，总是旁蹊曲径，而非真菩提路矣。此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。若约性宗，据‘起信论’：‘依一心法，开二种门。一者、心真如门，二者、心生灭门。生灭门中，复有觉、不觉二义。’此章圆觉，是一心法，大总持门。清净觉相，是真如门，真如界内，不立一尘故清净。无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。知是空华，此知即是觉义。因本觉，而有不觉（从真起妄），因不觉，而有始觉（返染还净），此二是生灭门。今欲令行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。

　　若约相宗，不出五法（名、相、妄想、正智、如如），三性（遍计执性、依他起性、圆成实性）。此章妄认四大，为自身相，六尘缘影为自心相。缘影之心，但有其名，而无实体，名也。四大身相，相也。妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也。知身心如幻，无明本空；知，是正智。觉心不动，是如如。此章五法皆具。若约三性：身、心是依他起性；妄认妄执，是遍计执性；觉者如虚空，平等不动转，能断无明，能成佛道，是圆成实性。此章三性亦复皆具。

　　此章既具一心、二门、五法、三性，我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心，又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻，复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。

　　圆觉经讲义卷第二

　　丙二　令依解修行随根证入

　　丁一　征释用心

　　戊一　普贤启请

　　于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此为请法进问威仪，以表三业恭敬，可知。

　　戊二　正陈请词

　　己一　总问云何修行

　　‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？

　　此就机请修。大悲世尊，解见前章。前章佛答文殊，已显顿悟法门，悟必依智，故以文殊表智。此章悟后请修，修假立行，故以普贤表行。此经以二菩萨居前者，正以智行相资，得入圆觉故。

　　普贤因闻佛答文殊：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生此；不假修行，亦无方便，非上上根人，莫能领荷。现在未来，此等根器众生不多，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修。故愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，凡修大乘者，闻此因地法行，云何依解修行？先问修行，后问方便渐次。闻此圆觉清净境界者：即文殊所问，如来本起清净，因地法行。佛答圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。此乃顿悟顿了之境界，纤尘不立，无事修证矣。

　　然宗门悟修，亦不一概。有顿悟渐修，如日出冰消。顿悟，如朝曦忽出，大光普照；渐修，如暖气所熏，坚冰渐化，此为解悟。有顿修渐悟，如学射中鹄。顿修，如射箭，一发即发；渐悟，如中鹄，久习方中。有渐修顿悟，如起程入都。渐修，如每日行路；顿悟，如一旦入都。有渐修渐悟，如登高远眺。渐修，如步步登高；渐悟，如所鉴渐远。此三为证语。更有顿悟顿修，此是上上根器，如以刀斩绳。此通三义：一、先悟后修：先悟则豁然贯通，顿了一切；后修则不著不证，任运合道，此为解悟。二、先修后悟；先修则如人服药；后悟如病除愈，此为证悟。三、悟修同时；如发电话，随发随到，此通解证。若云本具一切佛法为悟（如饮大海水），一念万行为修（自得百川味），亦通解证。此‘圆觉经’，如上悟修诸义皆具，细研自知。‘文殊章’，圆照清净觉相，是顿修，知是空华，即无轮转，是顿悟。余章随文研究，不难明了。一总问云何修行竟。

　　己二　别难幻幻何修

　　‘世尊！若被众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？

　　此因闻知是空华，即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑（惑，即无明）。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，是反难（去声）辞，谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶（下佛答：众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻）？

　　己三　别疑断灭谁修

　　‘若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

　　若诸幻性，一切尽灭者：幻性，指无明，为能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切诸法。因闻上章，以幻智灭除诸幻，故难（去声）云：若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭，则身心亦不可得。心为修行之因，若无有心，则将谁为修行？故反难：云何复说修行如幻耶（下佛答：诸幻尽灭，觉心不动，不入断灭）？

　　己四　别遮不修永失

　　‘若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

　　若诸众生了知无明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休，故曰：常居幻化。既在幻化，并不曾了知（觉悟也）如幻境界。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，云何而得解脱耶？

　　己五　结请方便渐次

　　‘愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？’

　　上举三疑，总请开示，此专为未来，请示应修方便，故曰愿为末世。一切众生之下，文意太略，当为补足，分别演说一句，则文意连，义理显。普贤之意：求佛说示，既知是幻，作何方便，渐次修习，方能令诸众生，永离诸幻（下佛答，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次？）

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　此请法之仪，义准前释。戊二正陈问词竟。

　　戊三　如来赞许

　　尔时，世尊告普贤菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！’

　　佛重赞善哉，以普贤权示有疑，当场一问，能益现未众生。文中汝等乃能为诸菩萨，及末世众生下，应加问于如来四字，其义方足。修习菩萨，如幻三昧者：闻说如幻境界，即以观智，观察诸法如幻，本身自体；身心世界，皆无明幻力所幻现。无明幻师，亦本是幻，观力既深，时至顿悟，如睡梦觉，当下一念不动，智与理冥，名入三昧，而得正受，身心寂灭。方便渐次，即修习如幻三昧，下手之方便，以及程序之渐次（如入门升堂入室），此二明了，方能进修，而得离幻。本科是佛牒普贤之问辞，遂即许说，故嘱云：汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

　　戊四　承教静听

　　时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　戊五　正答所问

　　己一　长行

　　庚一　标幻生觉中以示义本

　　‘善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

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续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　此佛标示，诸幻义本。因普贤但问修幻之法，未问幻之所生，故佛先为标示，以为修幻离幻之义本。凭此以显，幻尽觉圆，诸幻灭尽，觉心不动。如‘大乘起信论’云：‘众生自性清净心，因无明风动，乃至若无明灭，相续（诸识相续而生，皆因无明之力，若无明一灭，所有相续即灭）则灭，智性不坏故。’立喻云：‘如大海水，因风波动，乃至风若止灭，动相则灭，湿性不坏故。’一切（去声）众生，指六凡三乘。种种幻化，即九法界：圣凡、染净、依正、因果诸法，不一而足，故云种种。悉皆幻化不实，犹如空华，非但六凡染法是幻，究竟三乘净法亦幻，于是当究诸幻之所从生。

　　皆生如来圆觉妙心者：此句最关紧要，须加详释。先将字义辨清。皆生者，无有何法，不是生此心中。当知是诸幻生于心中，不是心生诸幻，如空华生于空中，不是虚空生出空华。空华本无生处，病目妄见，故谓之幻。如来二字，不指住世诸佛，乃指妙心，不变随缘二义。如，是不变之体，湛然常住；来，是随缘之用，无为寂灭。体虽不变，用恒随缘，用虽随缘，体元不变，是之谓如来。具此如来二义者，其唯圆觉妙心也。

　　妙者，不可思议之谓也。口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。正由此心，不变常随缘，随缘常不变，离言绝思，不可思议，故称妙心。妙心本无种种幻化，种种幻化皆生妙心。此即不变随缘，随缘不变，不可思议。‘楞严经’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’任从诸相发挥，空体不动。

　　再明种种幻化，随缘而生之义。如来藏心海为因，无明风动为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六粗。此明从真起妄，生六凡众生，种种幻化之法。如真如内熏为因，如来教法外熏为缘，发起信、解、修、证，此明返妄归真，生三乘众生，种种幻化之法。六凡生死染法，三乘涅槃净法，皆不离心也。一标幻生觉中，以示义本竟。

　　庚二　明幻尽觉满以释前疑

　　辛一　举喻

　　‘犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

　　此以种种幻化，喻如空华。空本无华，病目妄见。华从空有，原非实有，翳生华生，翳灭华灭，空性不坏。都缘眼中有翳，空里华红。

　　辛二　法合

　　‘众生幻心，还依幻灭。

　　幻心，指本末无明。还依如幻身心，借假修真，而得除灭。此一解也。又众生随染缘，所起之幻心，还依随净缘，所起之幻智，而得除灭。前疑云：知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？此中答意：以身心无明，皆幻也，不妨起幻智，以除诸幻。

　　‘诸幻尽灭，觉心不动。

　　前疑云：若诸幻性，一切灭尽，则无有心，谁为修行，恐落断灭？故此答云：如幻之身、心、无明虽灭，尚有幻智，不致落空。惟是幻智，亦须不立，故曰：诸幻尽灭。虽然诸幻皆灭，能所双亡，毕竟显露，圆觉妙心，常住不动。合前喻中，幻华虽灭，空性不坏。

　　辛三　叠拂

　　‘依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。

　　觉，即觉幻之智。乃依如幻身心无明，而说此智为觉，是对幻所立之觉，亦名为幻。此拂幻智也。若说有觉，犹未离幻者：此承上云，对幻之觉，亦名为幻，若说有个离幻独立之觉，仍属对待，犹未离幻。说无觉者，亦复如是者：此又承上对幻之觉，离幻之觉，二者皆未离幻，以为无觉，乃名为真。岂知说无觉者，此亦是幻。何以故？圆觉不属有无之故。但有起心动念，均未离幻。是故幻灭，名为不动者：是有无俱遣之故，诸幻灭尽，妙性天然，泯绝无寄，名为不动。二明幻尽觉满，以释前疑竟。

　　庚三　令离幻显觉正示用心

　　辛一　离幻

　　‘善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

　　此下离幻之文，辗转四重，此第一重远离幻境。由前普贤疑问有五：二、云何以幻，还修于幻？三、幻心断灭，谁为修行？四、若不修行，云何解脱？上文幻尽（以幻心离幻境，以幻智离幻心，以幻空离幻智，即是以幻修幻）、觉满（诸幻灭尽，觉心不动，不至断灭），可释前二疑。此段正示用心，乃释第三不修之失。远离二字，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚幻不实。以此止观之功，远离一切幻化，虚妄境界。

　　‘由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

　　此第二重远离幻心。由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。

　　‘远离为幻，亦复远离。

　　此第三重，远离幻离。此远离是智，因前幻心已灭，此为幻智。若爱此智，亦即心病，故曰：远离乃为幻智，亦复远离。

　　‘离远离幻，亦复远离。

　　此第四重，远离离离。谓能离远离幻智之离，此离犹未离幻，亦复远离。以上四重远离，即修行甪心之阶级，步步升高，以后后位，觉前前非。故离之又离，离之又离，中途不住。辛一离幻竟。

　　辛二　显觉

　　‘得无所离，即除诸幻。

　　此密显真觉，由辗转远离，离到得无可离境界，即灭除诸幻，契合真觉。真觉，则不可离也。此段离幻显觉之文，全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深，行布分明。即同‘楞严经’、观世音菩萨，修习耳根圆通，解六结、越三空工夫，若合符节。远离一切幻化，虚妄境界者：即亡尘也（境界属前尘）。所谓初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生也。心如幻者，亦复远离者：心，即根也。亡尘尽根，所谓如是渐增，闻所闻尽也。远离为幻，亦复远离者：即空智也。所谓尽闻不住，觉所觉空也。离远离幻，亦复远离者：即灭空也。所谓空觉极圆，空所空灭也。得无所离，即除诸幻者：还觉也。所谓生灭既灭（诸幻尽灭），寂灭现前也（真觉显现，觉心不动），以上离幻之功，同观世音，耳根圆通无异，即圆照清净觉相，有以成之。辛二显觉竟。

　　辛三　举喻

　　‘譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

　　譬如钻火钻字，从金旁，似是金属，钻木求火。上古燧人氏，教人钻木取火，以自熟食。今云：两木相因者，则能钻所钻，俱是用木。按五行，木能生火，独木不生，亦必两木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖极火出。两木，喻发智之心境；火，比离心境之幻智。由智发，而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。灰飞烟灭者：有谓译之倒也，应以烟灭在前，灰飞在后。若木虽尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在。如心境空幻智在，即是智爱之病，其智亦应远离。此病未离，犹未了当。若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当。以其智爱虽离，空爱又起，亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟灭灰飞，才是到家消息。

　　辛四　法合

　　‘以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

　　以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。亦复如钻木出火，火出木尽，烟灭灰飞。诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，不入断灭。庚三令离幻显觉，正示用心竟。

　　庚四　辨幻觉不俱结酬其请

　　‘善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。’

　　前问作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：既知是幻，即已离幻。如人梦身生疮，求医施药（作方便也），既知是梦，即已离梦，不须更作方便。既已离幻，即是真觉，如梦疮之人，既已离梦，即是醒觉之人。亦无渐次者：觅疮了不可得，亦无须施药，渐次求愈也。又知幻，是对不知幻者，开方便也。远离，是对有取著者，示渐次也。离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。前章重在知字，此章重在离字，均为大乘顿教，为上根人，说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行，乃能永离诸幻而证真觉矣。本科辨幻觉不俱，结酬其请竟。己一长行竟。

　　己二　偈颂

　　庚一　标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而证偈言：

　　此义，即长行如来所答，幻从觉生，幻尽觉满，离幻显觉，幻觉不俱诸义。一标颂竟。

　　庚二　正颂（科同长行，故不重列。）

　　‘普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。

　　此告以当知，非普贤不知也。以普贤明知故问，乃代众而问，佛告以当知，实告现未菩萨当知也。一切（去声）诸众生，通指九法界众生，以三乘圣人，枝末无明虽尽，根本无明，犹未尽也。无始幻无明者：以无明无因，故称无始。最初一念妄动，无有初相可得，名曰生相无明。亦无生处可得，无生则无因，无因故无始。幻者，不实之谓也，以本末二种无明，皆无自性，故名为幻。

　　皆从诸如来，圆觉心建立者：以普贤但问离幻之法，未问起幻之源，故此示之曰：皆从诸如来，圆觉心建立。诸字，助语词。如来二字，当约义释，莫作佛解。何以故？因佛幻尽觉满，永断无明，方成佛道，故不可说无明从果上如来，圆觉心中建立，祗好说从如来藏，圆觉心建立也。圆觉妙心，在众生迷位之中，名曰如来藏。如者，不变义：来者，随缘义；藏者，含藏染净诸法。由含藏染法故，无明得依之建立，虽为染法所依，随缘也。不为染法所染，不变也。故‘楞严’云：此心清净本然，周遍法界。本经名为清净觉相，又曰净圆觉心。

　　‘犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。

　　此举喻无明无体，犹如空华，因眼病之人，见亦成病，依清净虚空（喻圆觉心），妄有华相发现。病眼若愈，华于空灭，任从眼病眼愈，华生华灭，而虚空本性，始终不动。

　　‘幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。

　　此以法合喻，解释前疑。幻，指本末无明；诸字，助语词；觉，即圆觉妙心。谓本末无明，皆从圆觉妙心，随缘而生。生本不曾生，如虚空随病眼之缘，而生空华，生实无生。幻灭二字，莫作无明灭解，当作以幻灭幻，诸幻灭尽解。长行云：幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者：幻境，依幻心灭；幻心，依幻智灭；幻智，依幻空灭；幻空，依幻灭灭。幻依觉生，能障于觉，觉已被障，似不圆满。诸幻灭尽，绝待圆融，觉性圆满，不至断灭也。觉心不动者：任从诸幻生灭，而与觉心无干，本来不动也。

　　‘若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭；觉则无渐次，方便亦如是。’

　　诸幻悉皆离，则幻尽也。离无可离，如钻木出火，还自烧木。木尽则火灭，烟灰俱尽，灭无可灭也。诸幻既离，觉心显现，即长行所云：‘知幻即离，离幻即觉。’觉则无渐次者：既已离幻，当下即觉，自无渐次之可言，方便亦如是。此句追颂，既已知幻，即离诸幻，不劳再作方便。如前喻如梦身生疮，求医施治，既知是梦，疮不可得，何假方便求治也。一征释用心竟。

　　丁二　广明行相

　　戊一　四问答通明观行上根修证

　　己一　开示观门同佛

　　庚一　普眼启请

　　于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　一普眼启请竟。

　　庚二　正陈问词

　　‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次；云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？

　　大悲世尊：赞佛悲心平等，所以称大。愿为下，备陈问意。因闻前二章，悉谈顿教法门（知是空华，即无轮转，知幻即离，离幻即觉），皆顿悟顿证，不历程途，不落阶级，一超直入如来地。若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入？故乘机发问，欲请如来，为顿教菩萨开方便门也。请云：愿为此会，同入三昧，诸菩萨众，及为末世，求大乘众生，演说菩萨，因地修行渐次，于无次第中，指示次地进修之法。云何思惟者：非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持：谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便，下手用功，普令开解悟入。

　　‘世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。

　　此述请法所以。若彼众生，指现未菩萨。倘无正方便，则无门可入。方者，法也；便者，宜也；即对机便宜之法。及正思惟下，略正住持，即最初下手，安心止观工夫。虽闻如来，说此如幻三昧（即前说离幻法门，知幻即离，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中），心中反生迷闷（迷者不了，闷者不通），安望其能悟入哉！

　　‘愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。’

　　愿求我佛发慈悲心，拔其迷闷之苦，与其悟入之乐，权巧施设，于无方便中，假说方便；即是于此圆顿，如幻三昧，本无阶级次第中，说出次第进修之法，令得悟入也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈问词竟。

　　庚三　如来赞许

　　尔时，世尊告普眼菩萨：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来，修行渐次；思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说！’

　　尔时世尊告普眼菩萨，重赞善哉，现未获益。善男子！汝等乃能诸菩萨及末世众生，咨问如来因地渐次，于无渐次中，以指示渐次进修之法。思惟，非意识分别，乃正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。远离诸幻，乃至假说种种方便者：于圆顿如幻法门，无方便中，假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

　　庚四　承教静听

　　时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然听而。

　　庚五　正答所问

　　辛一　长行

　　壬一　起行方便

　　‘善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，还离诸幻。

　　此为新学（初发心）菩萨及末世修大乘众生，略通一线消息，假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也，欲求如来净圆觉心者：谓欲求十方如来，本起清净，圆觉因心者，应（平声）当直心，正念真如。正念，即不起诸念，即是正思惟。惟是一心观察，必欲知此身心是幻，又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。又正念者，无念也。‘智度论’云：‘有念，是魔业；无念，为法印。’又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’离念相，即净圆觉心之相，故嘱以应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。

　　壬二　观行成就

　　癸一　戒定

　　‘先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

　　此文承上，要离诸幻，须依戒定慧，三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来，奢摩他（此云止）行，即定学之行。以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。‘起信论’云：‘若修止者，住于静室，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知。’如是，名依奢摩他行。坚持禁戒者：禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持。谓四重律仪，三聚净戒，十无尽等戒。四重，通大小乘，为一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，自不能生，一切枝叶。又一解：先修奢摩他行，一念不生，众戒具足，故曰坚持禁戒。此则即定之戒也。安处徒众者：即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。宴坐静室者：宴然安坐，以摄其身，身住则心安。所谓‘身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。’静室，即阿练若（此云无喧杂），令工夫易成就也。又宴坐静室，必先坚持禁戒，此则由戒生定也。一戒定竟。

　　癸二　观慧

　　子一　明二空观

　　丑一　破执

　　寅一　我空

　　‘恒作是念：“我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿，皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”四大各离，今者妄身，当在何处？

　　此段观身无我。承前文，由戒定所发之慧观也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六识思念，乃以智观察，非以识分别也。恒作者：行、住、坐、卧，一切时中，常作如是观也。观察我今此身，乃是地、水、火、风，四大和合所成，假名为我，实在无我可得。此总观，下别观，四大各别观察。何者是地大？地有质碍之相，所谓：发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓（骨中之脂）脑、垢色（垢腻颜色），以上皆归属于地。何谓水大？水有润湿之相，唾（从口而出）涕（从鼻而出）、脓血、津液（血之精华内会者为津，外泄者为液）、涎（垂丝下堕为涎）沫（浮聚口角曰沫）、痰（咳嗽喉出）泪（悲哭目流）、精（肾之所藏）气（精之所化）、大小便利，以上皆归属于水。何谓火大？火有暖热之相：周身暖相，皆归属于火。何谓风大？风有动转之相，通身动作运转，皆归属于风。四大各离者：非指临命终时，四大各各分离也。乃指作观时，四大各皆归属，谓之各离。四大，乃有坚、湿、暖、动之相，今此妄身，离却四相，毕竟当作何相，我在于何处？若在一大，则三大非我，若在四大，应有四我，岂有是理哉！

　　‘即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。

　　此示观身无我也。即知知字，与上恒作是念，念字相照应。念，是慧观；知，是慧悟。悟知此身，毕竟无有实体，乃是四大和合，而为其相，实同幻化无异。身既叵得，我相何在，则知向之妄认四大为自身相者妄矣！

　　‘四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

　　此段观心无我。四缘假合，妄有六根者：此承上文，谓四大因缘，假和合之故，妄有六根身相。于无生中，虚妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身，是六根之总相；六根，是身之别相。因要对六尘，故言六根。此四大二字，即指六尘。上六根，是四大所成；六尘，亦四大所成，故言四大即六尘也。中外中字，即内也。内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处，由是识生其中，则成十八界。妄有缘气三句，指识心，妄有能缘之气分，于六根中积聚。但似有能缘之相，本非实有，故曰似有。根，是识之所托；尘，为识之所缘。识，乃能缘，能缘虑分别也。本来非心，假名为心而已。心，而曰假名者，以心无自体，仗境方生；境性本空，由心妄执。六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）皆名为心，皆能缘境。而前五识，只能缘本根所对之境。如眼识，只缘眼根所对色尘之境；耳识，只缘耳根所对声尘之境，乃至身识，只缘身根所对触尘之境，不能缘他根所对尘境，其能缘力俱弱。

　　意识，能通缘六根所对尘境，其能缘之力偏强。众生多妄认第六意识，为自心相。因此识有二部分：一、明了意识：能缘前五尘之境，缘过、收归意根。又名同时意识，与前五识，同时而起故。又名五俱意识，与前五识，俱缘五尘之境故。二、独头意识：不能外缘五尘，但内缘法尘。法尘，即同时意识，所缘五尘之境，吸入意地，合为法尘。同时意识，只有明了分别，而独头意识，则有计度分别。种种计较筹度，是好是丑，而起憎爱之惑，而造取舍之业，故依业受报，轮转生死。此心是生死根本，最关紧要，故特为说明，令大家认识，不被所误也。

　　‘善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得，

　　此二段，正示观心无我。明言此心，虚妄不实，托尘似有，若无六尘，此心则不能有，因无自体故也。‘楞严经’：‘佛告阿难！我非饬汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，此则前尘，分别影事。’（但是托前尘所起分别，尘有则有，尘无则无，前尘如形，此心如影，名为分别影事之心）四大分解，无尘可得者：前云六尘，亦四大所成，四大分解（即分离也），尘尚不可得，何况托尘似有之心耶！

　　‘于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

　　于中所缘尘境，既各归散灭。此二句承上无尘可得而来。所缘既无，毕竟（推究到底）无有能缘之心可见。如‘金刚经’所云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’即知此心，亦无有我。而向之妄认六尘缘影，为自心相者，亦妄矣。一切众生，皆认身心，以为实我。今以正思惟，慧照观察，发明知幻之义，了知身心俱不可得，则我执不破自破。一我空竟。

　　寅二　法空

　　‘善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；

　　此修法空观。彼之众生，指修奢摩他观之众生。以智观察外身，毕竟无体，实同幻化，则幻身灭。观察内心，毕竟无有缘心可见，则幻心亦灭。身心已灭，既无能对之六根，安有所对之六尘，故幻灭亦灭。所观之身心世界既空，能观之智亦泯，故能灭之幻灭亦灭。当知此灭，不同四空天，灭色归空之灭。但由观慧，照见五蕴（六根、六尘、六识不出五蕴）皆空，能空之智，亦复不立，无灭而灭，故谓之曰灭。此乃正住持，惟凭慧照，发明即离之义。灭字，即远离为灭，非实有所灭。本科法空竟，并一破执竟。

　　丑二　显理

　　‘幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

　　此乃我法二空，所显圆觉真理。由前二执既空，到此真理斯显。幻灭，即是能灭之幻智，下一灭字，将幻智亦复不立。工夫到此，法执已破。此灭不灭，法执未尽，此灭亦是幻，故名幻灭。能将幻灭亦灭，则为打破末后牢关，方显非幻之圆觉，真常不灭也。更应当知：诸幻虽复言灭，实无可灭，何以故？无生故；如幻故。但知是幻，即离幻。离幻，即是真觉。圆觉之性，本妙明净，向为诸幻所蔽，今诸幻皆离，圆觉独露，即发明离幻即觉之义。故譬如磨镜，圆觉真心，犹如铜镜，本具光明，虽为尘垢所蔽，其光不减，但是隐而不显而已。今云磨镜，却是磨尘。尘垢，喻人法二执，寻伺如实二观喻磨。磨得尘垢既尽，镜光即显，合诸幻灭尽，非幻不灭，而圆觉本具之光明斯现矣。二法空竟，并一明二空观竟。

　　子二　明法界观

　　丑一　印前显后

　　‘善男子！当知身心皆为幻垢、垢相永灭，十方清净。

　　当知知字，是以真智照见真理，清净本然，元无身心等相。当知身心皆属虚幻，无有实体。倘若妄认实有，皆为尘垢，染污自性。诸佛菩萨，虽有身心，不执身心，为实我体；了知如幻，故无垢染。此印前文，知幻即离之义。垢相永灭，十方清净者：垢相，总指一切幻垢之相，幻身、幻心、幻尘、幻灭，皆净圆觉心之幻垢。倘若幻垢永灭，则我法二执已破，二空真理已显，十方法界，普皆清净。此显后文，离幻即觉境界。

　　‘善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。

　　此复举喻。以前喻磨镜，垢尽明现，显以幻离幻。此喻摩尼，随方现色，显即幻即真。清净摩尼宝珠，龙王髻中所有。梵语摩尼，此云如意。能如人意，雨一切宝故。此珠具足体、相、用三大之义。其体，则清净宝贵；其相，则内外明澈；其用，则随方现色。由珠体清净，珠明明彻，故映于五色，其用自在，随方各现也，珠，喻净圆觉心；五色，喻五蕴身心；随方各现，喻随业所感，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。‘华严经’云：‘凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。’

　　此珠可喻三性：摩尼，喻圆成实性，即前所显之理；现色，喻依他起性，即前所有诸幻；愚人定执实色，喻遍计执性，即前妄认身心。此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，不起遍计妄执，当体即是圆成。以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。

　　‘善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。

　　此约法以合。圆觉净性，合摩尼珠，即圆成实性。现于身心（即五蕴幻躯），合现五色。随类各应者：即随十二类众生之业，各应以十二类，五蕴身心。此即圆觉随缘，循众生之业以发现。各类五蕴，合映于五色，随方各现，即依他起性。彼愚痴者：指我法未空之众生。说净圆觉，实有如是身心自相，合诸愚痴者，妄见实有五色，即遍计执性。故总合云：亦复如是者，亦如摩尼现色，妄执实有者是也。丑一印前显后竟。

　　丑二　拂迹入玄

wlxg20130220

续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　‘由此不能还于幻化，是故我说身心幻垢、对离幻垢、说名菩萨。

　　由此乃承上彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相；由此不能远离诸幻化相，是故我说身心，皆为净圆觉心，所现幻垢。凡妄认身心为己，未离幻垢者，名为众生。对此众生，则已离幻垢者，说名菩萨，以不执身心实有，了知身心如幻故。

　　‘垢尽对除，即无对垢及说名者。

　　幻垢如珠中之色，本无可离，但了达即空，即是垢尽。所对之垢既尽，能对亦除，故曰：垢尽对除。此拂迹也。即无对垢，及说名者：此二句，诸家所解不同。今按本文解释，上文云对离幻垢，说名菩萨，此则众生之幻垢已尽，即无所对幻垢之众生，及说名离垢之菩萨。者字，即指菩萨。到此对待情亡，乃成绝待，不独所对幻垢之众生，了不可得，即能对之菩萨，亦不可名，以归平等本际，此入玄也。丑二拂迹入玄竟。

　　丑三　圆彰法界

　　寅一　一真法界

　　‘善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。

　　此承前启后。菩萨及末世众生，皆指求净圆觉之人。观行已成，证得如幻三昧，则一切诸幻影像，悉皆得灭。不妄执随方所现之五蕴，以为实有，破除我法二执，如不执摩尼珠，实有五色也。尔时便得无方清净者：尔时，即证得圆觉，灭除幻垢之时。便得者，即得也。无方清净，乃周遍清净，不定方所，非一方二方清净，所谓无处（方，即处也）不清净也。

　　无边虚空，觉所显发者：圆觉妙心本净，昔为无明诸幻所障，但见诸幻，妄执实有，不得周遍清净。到此幻尽觉显，不但空中，所有身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉性之所显发，亦不可得。如‘楞严经’所云：‘一人发真归元，十方虚空，悉皆销殒。’十方顽空销殒而圆觉真空显发，广大圆明，无有边际，即净极光通达，寂照含虚空。本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虚空，皆成寂灭真境。惟妙觉明，圆照法界，了无一法当情。此即众生清净觉地，亦即如来因地，圆照清净觉相是也。一一真法界竟。

　　寅二　三重法界

　　卯一　真空绝相观

　　‘觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净。

　　此下，显净圆觉心，周遍清净之相。本科显真空妙理，绝相清净。下二科，广显互遍互融，摄入无碍。极显题中，大、方、广三义，体、相、用一一不可思议。首句承上云：觉心圆满明净故，则无有一法，而不清净。即一清净，一切同时清净也。所谓复本心源，究竟清净。惟一觉性圆明寂照，但以语不顿彰，文中不得不次第而显也。显心清净者：此指赖耶心（第八识），非指意识心（下文有意识故），今观行成就，无明幻灭，圆觉清净，遂显此赖耶心，同时清净。心清净故，见尘清净者：承上赖耶心，既已清净，则依自证分，所起之见分，亦同时清净。见分由无明力，转本有智光，而成能见之妄见，即六种染心之一，故以尘名，非眼根所见之色尘，为见尘也。心、见二皆清净故，一一周遍清净，唯一妙明，圆照法界，自内及外，自近及远，自凡及圣，以显究竟清净之相。非见尘清净之后，闻尘、觉尘等，相继清净。亦非眼根眼识，清净之后，诸根诸识，相继清净。文虽前后次第而说，只因语不顿彰之故。此等自应当知。如‘楞严’所云：‘但于一门深入，入一无妄（即显心清净），彼六知根，一时清净（即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净）。’以元是一精明，分作六和合故也。

　　‘见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。

　　见分清净之故，眼根同时，与之俱净。根不能自见，因有见分，分作六和合。在眼曰见，故见净，根即与俱净也。根清净故，眼识清净。由来根识难分，故唯识云：愚者（指声闻愚法之人）难分识与根。当知根是所依，识是能依。由根对尘，识依根起。前五识缘自分境（如眼识缘色尘等），惟第六识，能遍缘六尘之境（明了意识，与前五识俱起，缘前五尘境，独头意识，缘法尘之境），根既清净，则根不缘尘。根境不偶，识无从生，故眼识与眼根，而同时清净。

　　‘识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。

　　第一识字是眼识。接上文起，此处当知，并非眼识清净之后，闻尘才清净。此闻尘与见尘，同为六精，（‘楞严经’：名见精，闻精，乃至知精。是带妄之见分，总名为见分，别名为六精。带妄即带同分别业，二种妄见，故此经名为见尘、闻尘等。名虽有别，体则无殊，故皆名尘）见精清净，六精同时清净。耳根与耳识，亦同前眼根与眼识，随见分同时清净也。

　　‘识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

　　此文，例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净，下推至外境清净。

　　‘善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。

　　六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。

　　‘善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。

　　此承上内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。不取根发识，尘牵心之义，直取根尘，四大和合之体也。

　　‘善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；

　　此约世间诸法。十二处，即内能缘根六处，外所缘尘六处。十八界，即根、尘、识，三六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、无色界。三界亦名三有：欲有、色有、无色有；亦名九有：以三界有九地（六欲天以下，是五趣杂居地；初禅、离生喜乐地；二禅、定生喜乐地；三禅、离喜妙乐地；四禅、舍念清净地，此色界四地。无色界、亦有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地），广言二十五有。古德颂云：‘四洲、四恶趣，六欲、并梵天，四禅、四空处，无想、阿那含。’通称有者，以其有因必有果，因果不亡，故谓之曰有。是三界内众生，所依住故。此二十五有清净，即三界六凡依正，悉皆清净。此世间法清净也。

　　‘彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

　　此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。十力者：如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。法数云：一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处（谓无有是处也），则能降伏无因邪因。二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净（有爱见慢等为垢，无则名净），及知依此所得诸果。四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。五、欲智力：知一切众生，乐（去声）欲不同（如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等），令舍不净增净。六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有（即后世受报身）之身。

　　四无所畏者：具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。四、说尽苦道无畏：于尽苦（即出离诸苦）道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。四无碍智者：以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词（佛一音具足众音），智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。四、乐（去声）说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。

　　佛十八不共法者：唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠（去声）以佛字。一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失（不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故）。四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。七、欲无减：常乐（去声）积集，一切善法，具修众善，心无厌（平声）足。八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍（如过去本生、本事、时劫、国土、名字等）。十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍（如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等）。十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍（如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也）。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。

　　三十七助道品者：助，是资助，谓资助正道也。正道，即真正发菩提心，以求菩提道。必以此三十七品为助，方能得成。品者，类也，分作七科。一、四念处：念，是能观之智；处，是所观之境，修行，以此为下手工夫。一、身念处：念身不净。以智观察，此身种种不净。初观根本不净，是父精母血，结合而成。次观住处不净，在母胎之中，与粪秽杂处。再观现前不净，九孔常流不净。更观将来不净，死后降胀、血涂、脓烂等，令生厌离，不起贪著。二、受念处：念受是苦。以智观察，六根领受境界，无非是苦。苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；舍受（不苦不乐），是行苦（乃行阴迁流之苦），令知觉悟，不至认苦为乐。三、心念处：念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实。令知虚妄，不认为真。四、法念处：念法无我。以智观察，诸法本无我，亦复无我所，从缘生灭，不能自主。令知一一，皆如梦境。

　　二、四正勤：精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，故名为正。（一）已生恶令永断：如治疾病。（二）未生恶令不生：如防火灾。（三）已生善令增长：如培果木。（四）未生善令速生：如灌种子。

　　三、四神足：大疏谓欲勤心观。‘法数’云：欲、念、进、慧，名虽有异，义则无殊。勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，只顾生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四神足（如神通而能远到故）。亦名四如意足，谓能如其意，速疾远到，所求菩提之正道也。（一）欲如意足：谓于所求境，乐（去声）欲速疾能到。（二）勤如意足：谓勤勇无间，恒常进修，不懈不退（法数列在第三）。（三）心如意足：谓不杂异缘，一心趣向，所求正道（法数列在第二）。（四）观（去声）如意足：恐定太过，须假观慧以扶之。

　　四、五根者：信、进、念、定、慧也。根有能持，能生二义。如树有根，对已生之枝叶，能持不枯，对未生之花果，能令得生。（一）信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根。（二）进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名为根。（三）念根：谓修神足中心，系缘一境，到此念更增进，故名为根。（四）定根：谓修念处时，即有定义（其心专注不散），复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为根。（五）慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为根。如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也。

　　五、五力者：即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔。不为魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名为力。（一）信力：能破不信、邪信障。（二）进力：能破懈怠、故逸障。（三）念力：能破失念、妄念障。（四）定力：能破掉举、散乱障。（五）慧力：能破昏沉、愚痴障。

　　六、七觉支，亦名七觉分。觉者，善能觉了，即是正智分明。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、安、定、舍、念。前三属慧，次三属定，后一调和定慧，令得均等。（一）择觉支：谓缘诸法时，善能觉了，拣择真实，不谬取虚伪之法。（二）进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。（三）喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，而生住著。（四）轻安觉支：谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。（五）定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生爱见。（六）舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。（七）念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。

　　七、八正道者，亦名八圣道。是无漏圣法，故名为正，能通涅槃，故名为道。（一）正见：以无漏智，见理真正，无有错谬。（二）正思惟（非六识思惟）：以无漏智，起正思惟，策动真修。（三）正语：以无漏智，常摄口业，说正法语，令他生信。（四）正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业。（五）正命：以无漏智，如法乞食，常知止足，住于清净正命。（六）正精进：以无漏智，净除烦恼，直趣涅槃。（七）正念：念正助道，其心不动不失。（八）正定：安住无为之道，决定不移。依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以能从生死际，渡烦恼河，至涅槃岸也。

　　以上三十七品，总喻菩提道树。法性，如地；念处，如种子；正勤，如种植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝叶增长；开七觉之华；结八正之果。如是乃至：如是，指上所举，出世间法。乃至，是超略之词。（超略四谛、十二因缘、六度等法）八万四千陀罗尼门，一切清净者：因对八万四千，尘劳烦恼染法，故立此净法，而对治之。‘起信论’云：‘不觉念起，见诸境界，故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等，诸净功德相义示现。’若对治未亡，不是真净。今有漏染法之影像既灭，则能对亦复不立，故曰一切清净。以上明出世诸法。

　　‘善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

　　此明自他正报同净。前二句承上。一切，包括上文，世间出世间，一切诸相，无不是实相。此句义现幽玄，应加详解。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但世间染法是妄，即出世净法，对染说净，净亦成妄，故曰：皆是虚妄。妄无自体，执之成有，了之本空，则相即无相（实相），全妄即真，如摩尼所现五色，愚者执为实有，悟者了之即空，当下即是真空（无相）实相矣。‘金刚经’又云：‘若见诸相非相，即见如来。’非、即离也。若能离相而见，即见清净法身如来（此如来、作不变随缘二义解，不作佛解。法身无相，而能随缘现相；如摩尼现色，虽然现相，如如不变，即是清净实相）。又如‘心经’：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’智照现前，照见五蕴，一切诸相，皆是真空实相。如见摩尼五色，色体全是珠体。故‘智度论’云：‘照色等空，名为实相。性空实理，离于颠倒，非虚伪故。’于空见空，亦名颠倒。于空无著，乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。无迁无变，究竟常住。一切世出世间诸法之相，虽复千差万别，会相归性，惟一实相，自性清净，故曰：一切实相，性清净故。此实相从本以来，清净无染，迷时非染似染，今诸幻尽灭，为觉性圆明所显。一切同成一实相清净之故，托法显已，融会一己之身，心见清净，根识清净，与彼诸法，同时清净，是名一身清净也。

　　一身清净故，多身清净者：此由自及他。于自身，既证清净实相，观一切众生，同一清净实相，不取众生相故。志公云：‘人如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’乃由自己，证得平等法故，因己会他，亦融会得众生多身，悉皆平等清净也。

　　多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净者：此由近及远，扩而充之，自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上言实相，此言圆觉，以圆觉乃实相本体，亦即诸法本体。今证圆觉清净，则十方众生，正报之身，自应咸同清净也。

　　‘善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。

　　此由正会依，以明一多依报同净。前一人清净，融显多人，以成一界清净。此一界清净，融显多界，以成一佛刹土清净。复由一刹清净故，会得尘尘刹刹，尽于虚空，横遍一切处，圆裹三世，竖穷一切时，悉皆平等，清净不动。此即观行成功，会相归性，摄事归理，以显清净觉地，为十方三世，根身器界之体，即属圆觉体大义。一真空绝相观竟。

　　卯二　理事无碍观

　　‘善男子！虚空如是平等不动；当知觉性平等不动；四大不动，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

　　此文融会色空，与觉性平等一如。觉性，是理；色空，是事。理不碍事，事不碍理，以成理事无碍法界。虚空如是平等不动者，此句承前启后。前以理融事，事同理而平等不动，此以事显理，理亦同事而平等不动。理事互不相碍，故曰：虚空平等不动。当知觉性平等不动，四大不动故，亦应有平等二字。文略意该。乃谓不独无相之虚空，与觉性无碍，即有相之四大，亦与觉性无碍，故曰：四大平等不动故，当知觉性平等不动。世间事相之法虽多，五大摄无不尽，皆与觉性不相妨碍。如是乃至超越十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗门，出世法，平等不动。当知觉性亦复如是，以显清净觉地，真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。

　　卯三　周遍含容观

　　‘善男子！觉性遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　此明事事无碍法界。上文色空事相，与觉性对显无碍，此科事与事，对显无碍。六根、六尘、四大，皆事也。前三句承上文，圆觉之性，本来遍满、清净、不动，向为无明所障，不局而局（不周遍），非染似染（如摩尼似有五色），不动而动（妄见生灭）今观行成功，复本心源，究竟清净，十方虚空，以及世出世法，为觉性之所显发，同时清净不动，周遍法界。圆无际者：即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，无有边际，理事无碍之故，遂成本文事事无碍也。

　　当知六根遍满法界者：六根由觉性显发，则一一根，称性周遍法界，圆满无际。如‘楞严经’根大文云：‘如一见根，见周法界，听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。’六根悉皆如是，彼此不相妨碍。根遍满故，当知六尘遍满法界者：尘性亦不离觉性，亦得称性周遍，彼此无碍，四大亦复如是，各各遍满法界。

　　此当释疑。疑云：地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？释云：地空实在相容，譬如凿地，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，则有一丈虚空。虚空浅深，但看出土多少而定，虚空本遍于地中也。又疑：水火二性相克，云何俱遍法界？释云：水火亦实在相容。如油本是水，一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属，一镕全成汁水，岂非地水各遍，相容无碍耶！世间法如是，出世间法，乃至陀罗尼门，一一皆遍满法界，圆无际故。

　　‘善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；

　　首句总承上文，由彼妙圆觉性，周遍圆满之故。此先举所依觉性，为事事遍满无碍之由。根性尘性，一一悉皆遍满，并非泯相归性。若泯相归性，是摄事归理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍满，互不相碍。以一入多，而一无坏；以多入一，而多无杂。根尘相入相摄，无坏无杂故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀罗尼门，无坏无杂。此明事事无碍之境，乃十玄门中，一多相容不同门。观下喻自知。

　　‘如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

　　百千灯，喻一切事法。光照一室，喻一切事相之法，遍满法界。其（百千灯）光遍满，无坏无杂，喻一根入诸根时，一根无坏；以多根入一根时，多根不杂；以一尘摄多尘时，一尘不坏；以多尘摄一尘时，多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟，并二观行成就竟。

　　壬三　顿同佛境

　　癸一　用心同

　　子一　法

　　‘善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒，不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。

　　此明用心与佛同。承上证知，觉性遍满一切法，悉皆无坏无杂故，呼善男子，名为觉成就。盖此成就，全由观行成就之功。当知菩萨，到此境界，不与诸法作系缚。不求诸法成解脱，深知缚脱无二故。而于生死则不厌，而于涅槃则不爱；而于持戒则不敬，而于毁禁则不憎；而于久习则不重；而于初学则不轻。四对之法虽殊，因其心平等，而无胜劣之分。经自征云：何以故？释曰：一切觉故。论云：‘所言觉者，谓心体离念。’离前与求、厌爱、敬憎、重轻诸念，以觉性遍满，迥离分别，寂灭无二，无法不觉也。一法竟。

　　子二　喻

　　‘譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

　　眼光，即眼根照境，现量所得，不落思量，不起分别，晓了现前境界。如‘楞严经’云：‘但如镜中，无别分析。’其光圆满普照，以其平等故，得无憎爱。征云：‘何以故？释曰：光之体，即妙觉明之体，妙觉圆照，法界一相，同是一觉，故无憎爱也。一用心同竟。

　　癸二　见境同

　　‘善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。

　　此承上既用心同佛，故见境亦同。此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者：即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。圭峰大师云：泯前心迹，起后依正　 圣凡平等之文。若不泯之，则虽无憎敬，尚见持毁等，故须泯之，方同佛见。自此以下，正显其同。

　　‘圆觉普照，寂灭无二。

　　由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界。普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰：寂灭无二。普照，是如如智；寂灭，是如如理。佛之所极，极于寂照。故‘璎珞经’说：‘等觉照寂，妙觉寂照。’今云同佛境界，是等觉义，故云普照寂灭，方归一心本源也。

　　‘于中百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

wlxg20130220

续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　于中，即寂灭无二，圆觉真境之中；随缘现起照用，照澈恒河沙数，诸佛世界。不是一恒河沙，乃有不可说恒河沙，诸佛世界；不是一不可说，乃有阿僧祇，不可说诸佛世界；况且不是一阿僧祇，乃有百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨，盖直指尽虚空，遍法界，所有世界，不是算其数量，是引机造诣无边境界，故假增积多数耳。云佛世界者，以净秽等土，皆佛所统也。

　　犹如空华者：喻现起世界，从缘无性。一切世界，皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭纷纭。成、住、坏、空，旷观世界，变迁不定，故曰：乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，惟有圆觉普照，寂灭无二也。不即不离者：明此世界，不即圆觉，以本无自性故；不离圆觉，以全体即真故。如空华无异，由不即故，所以虚幻起灭；由不离故，所以华处即是空处。上约依报世界也。

　　更约正报身心。无缚无脱者：于寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起，十种法界。因惑、业、结缚，而成六凡有为之法界；由修、证、解脱，而成四圣无漏之法界。虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，故双无也。

　　始知众生，本来成佛者：始知者，昔日迷而不知，今日观行成就，悟后方知，一切众生本来成佛。众生个个具有本觉佛性，由始觉有功，本觉方显，与佛无异，故曰本成。然说众生，本来成佛，惟华严与本经有之。但以语惊凡听，理越常情，佛既罕言，生多不信。当知诸佛，言皆真实不虚，只怪自己未悟，并非诸佛妄谈。生死涅槃，犹如昨梦者：以既知众生，本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。二见境同竟。

　　癸三　称实同

　　‘善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来。

　　此蹑前，既见生死涅槃，犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无。了生死空故，无起烦恼，而成生死；了涅槃空故，无灭生死，而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去，而如来藏中，求于去、来；迷、悟；生、死，了无所得。

　　‘其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

　　其所证者：约理，无得真失妄，无取妙舍粗。其能证者：约行，其心平等，离诸分别，无作、止、任、灭四病。由所证得、失、取、舍四相既空，而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中，无能无所者：即蹑前，于此能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰：无能所无。据此则能所双亡，对绝悉泯。故华严云：‘若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，彼非证道眼。’一切法性，平等不坏者：总结称合圆觉实性。一切法性，即圆觉实性。寂灭无二：寂灭者，名为一心。一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。三顿同佛境竟。

　　壬四　结合问词

　　‘善男子！彼菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。’

　　重呼善男子，令其注意也。彼诸菩萨，指现会新学，求净圆觉之菩萨，并及末世，初心之众生，亦在其中。如普眼问云：愿为此会菩萨，及末世众生，演说菩萨，修行渐次。此为当被之机，故佛答如是修行者，谓如我所说，如是而修，如幻三昧。如前云：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者：谓如我所说，如是而立初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。是也。

　　如是思惟者：谓如我所说，初观身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。次观心、妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。身心俱空，究竟无我，即我空观也。次法空观者：如前云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，乃至彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是是也。

　　如是住持者：谓如我所说，住持进修之法。如前云：由此不能，远（去声）于幻化，是故我说，身心幻垢：对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者，乃至一真法界科止，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发是也。

　　如是方便者：谓如我所说，真空绝相观中，由内身根识清净，乃至外境，六尘清净。内外四大清净，世间诸法清净，出世诸法清净，自他正报清净，一多依报清净，以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中，如前云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；根遍满故，六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界是也。

　　如是开悟者：谓如我所说，周遍含容观。如前云：善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。乃至顿同佛境科中，一用心同云：觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃。乃至譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故是也。

　　求如是法，亦不迷闷者：谓如我所说，见境同科中，此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至生死涅槃，犹如昨梦。又如称实同科中，当知生死，及与涅槃，无起无灭，无来无去，乃至毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。求如是法，何迷闷之有哉！一长行竟。

　　辛二　偈颂

　　壬一　标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　壬二　正颂（唯略起行方便，余如长行。长广偈略，故不重列。）

　　‘普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？

　　此颂阙少起行方便，即修行渐次。彼新学菩萨，及末世初心众生，欲求如来净圆觉心，因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。如前云：应当正念，远离诸幻。正念二字，即是正念真如，为修行之本。渐次者：以戒定为初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒等是也。

　　次修观慧，先修我空观。即起正思惟，思惟一切众生，妄身妄心，皆如幻化，无有实体。身相，属于地、水、火、风四大假合而成；心性，指六识妄心之性，名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。四大体各离，谁为和合者：非指临命终时，四大体各各分离，乃谓作观时，坚、湿、暖、动各皆归属，故曰：谁为和合者。妄身既无，妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者，至此毕竟无有我相可得。此我空观也。

　　‘如是渐修行，一切悉清净，

　　如是我执既空，渐渐修行，一切悉皆清净。何以故？法空观云：幻身灭故，幻心亦灭；乃至幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，故曰：一切悉清净也。

　　‘不动遍法界，

　　颂法界观，长行广偈略。长行云：证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，乃至觉性遍满，清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。此句颂，含义甚广。言无方清净者，即无有那一方而不清净也，亦即遍满义。既然遍满清净，自然寂灭不动。根尘一切诸法，同时遍满法界，清净不动。因语不顿彰，故作次第说也。

　　‘无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。

　　此颂称实同科。其能证之心，离于作、止、任、灭四病，都无分别，无能无所，毕竟无有所证之法，亦无能证之人。者，即人也。一切佛世界，犹如虚空华者：一切诸佛，所有依报世界，虚幻不实，犹若空华，毕竟是妄。华处即是空处，妄即是真。三世悉平等，毕竟无来去者：过现未来，如梦中境，求其来去之相，皆不可得。

　　‘初发心菩萨及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。’

　　初发大乘心，而行菩萨道，及末世发心众生，欲求如来圆觉之道，应当照上来所示，六种如是之法修习始可！一开示观门同佛竟。

　　圆觉经讲义卷第三

　　己二　征释迷悟始终

　　庚一　金刚藏启请

　　于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此请法之仪，表示三业恭敬可知。

　　庚二　正陈请词

　　辛一　庆闻述益

　　‘大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

　　此庆闻述益。大悲世尊，指世尊具大悲心。善为一切菩萨，循循善诱，宣扬如来，圆觉清净者：宣扬如来藏，清净本然，周遍法界。此即如来圆觉妙心。大陀罗尼，因地法行者：而此心、能总一切法，能持无量义，故曰：大陀罗尼。依此心、普照法界，寂灭无二，是谓：因地法行。由顿至圆，无渐次而立渐次，无方便假设方便。与诸众生，开发蒙昧者：此等道理，众生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲，开示发明。在会法众，幻翳朗然：幻者、无而忽有，虚幻不实之义。眼中忽起翳病，空中妄见空华，非但所见空华是幻，即能见翳眼亦幻。于诸幻法，妄生执取，故名幻翳。故佛前云：犹如翳目，见空中华，空本无华，病者妄执。而今信知，幻身、幻心、幻智，诸幻灭尽，所见之幻既尽，能见之幻亦亡，故曰朗然。眼翳已除，则为慧目。如‘楞严经’云：‘以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。’此即圆照清净觉相也。

　　辛二　正伸难问

　　‘世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；一切如来何时复生一切烦恼？

　　此正伸难问。由观行成就，顿同佛境，始知众生，本来成佛，观行未成之时，并不知也。然此中之意，难免有疑，是以金刚藏，代致三难，冀佛解答，俾令众生，得决定信，永断疑悔。一、以真难妄：若众生本来成佛，惟是一真，何故复有，一切无明之妄耶？二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘之故，如来复说，本来成佛耶？三、真能生妄：若诸异生，本成佛道，后起无明，众生形貌各异，故曰异生。本来成佛，后再起无明，此真能生妄，一切如来，已经返妄证真，何时复生一切烦恼耶？烦恼、即妄惑。根本烦恼，即无明；枝末烦恼，即六识。前佛云：妄认身心，故有生死，且云永断无明，方成佛道。后云：众生来成佛，俨然自语相违，故兴三难。

　　辛三　结请通释

　　‘唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。’

　　此结请通释。惟愿者，求之亲切也。如来具大慈心，平等无遮，惟愿不舍此平等无遮大慈，乃为现会菩萨，开秘密藏。非器不传，谓之秘藏，说不显了，谓之密藏。今为开之，令现会得益，兼复遐被未来，及为末世，一切众生等，得闻如是，修多罗教；乃经藏之通名，以此经是经藏摄故。了义法门者：显明究竟之义，乃显了之谈，非覆相而说。闻者、自可永断疑悔，得生正信矣！

　　‘大疏’云：疑者，于诸谛理，犹豫为性，能障信心善品为业。别有三种：一、疑自：谓疑己不能入理；二、疑师：谓疑师不能善教；三、疑法：谓所学法，能令出离不出离？今三疑成难，即疑法也。悔者，是不定之法，悔善则恶，悔恶则善。今永断疑悔，即属断恶，恶断，则善生矣。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　庚三　如来赞许

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说！’

　　佛重言善哉者，乃赞叹金刚藏，能为现会新学菩萨，及为末世初心众生，断疑生信；因此三难，乃如来所证甚深境界，为秘密之藏。今者秘密双开，不舍大慈，是为究竟成佛方便。非金刚藏不能问，如来因问而说。是诸菩萨，最上教诲，显了之义，大乘之理，能使十方修学菩萨，及诸末世，一切众生，闻之而得大乘正信，永不退转，故曰：得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

　　庚四　承教静听

　　时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大乘默然而听。

　　四承教静听竟。

　　庚五　正答所问

　　辛一　长行

　　壬一　反覆起疑之端

　　癸一　总指轮回

　　‘善男子！一切世界始、终、生、灭，前、后、有、无，聚、散、起、止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。

　　以十法界，迷、悟；依、正；因、果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中，本无此事。一切世界：总指三世间；始、终、生、灭，别指正觉世间。始，谓随缘示生；终，谓缘尽现灭。前、后、有、无，别指有情世间。前，谓随业受生为有；后，谓业尽则灭为无。聚、散、起、止，别指器界世间。聚，谓成劫，聚尘为界则起；散，谓空劫，散界为尘则止。所有三种世间，皆依妄念而得建立，念念相续，生、住、异、灭，以妄心对妄境，循环往复，周而复始。种种取舍：取正觉世间，而舍情器世间，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’一总指轮回竟。

　　癸二　真随妄转

　　‘未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转；若免轮回，无有是处。

　　未出轮回者：此法说，仍用生灭妄心，而起分别妄见，辨于圆觉净性，彼圆觉净性，亦同流转于生死耳；欲免轮回，断然无有是处。

　　‘譬如动目能摇湛水；又如定眼犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

　　此喻说，譬如数动之目，能摇澄湛之水。动目，喻生灭妄心；湛水，喻圆觉自性。湛水本不摇动，因数动其目，妄现摇动之相。圆觉自性，本非流转，妄现流转亦然。又如定眼，能回转火者：‘略疏’云：眼识迟钝，旋火成轮。其意：眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，彼火本不转，因回旋久观，而火亦转而成轮。云驶月运，舟行岸移，亦复如是者：云飞如驶，只见月有运相，月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行，通喻生灭妄心。以生灭妄心，辨于圆觉，而圆觉性，即同流转，亦复如是。

　　‘善男子！诸旋未息，被物先住，尚不可得；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉不旋复？

　　诸旋者：指动目、定眼、云驶、舟行也。未息者：正动、定、驶、行时。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。何况以浅况深，通责迷倒也。意谓：世间浅近之事，若诸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何况轮转者。显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之，故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自性，而不回旋转复者，无有是处。二真随妄转竟。

　　癸三　结指前疑

　　‘是故汝等便生三惑。

　　是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。一反核起疑之端竟。

　　壬二　喻释现起之疑

　　癸一　空中华无起灭喻

　　子一　喻释

　　丑一　翳差华亡喻

　　‘善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：“此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法非相待故。

　　以清净眼，观晴明空，是谓无翳。今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，见亦非真，故名为妄。此喻妄生分别之见。空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。识空翳灭，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，非华实有所生。翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。众生迷时，妄见生死，究竟众生，性自涅槃，故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。

　　丑二　空不生华喻

　　‘亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。

　　亦如空华：喻生死涅槃。虚空，喻圆觉净心。若悟空华，灭于空时，不可说言，虚空何时，更起空华，是空华本无故。以何以故征释云：空本无华者：喻净眼不见空华，而如来已了识空，不见有法起灭。以既不见华，孰为起灭？喻如来于圆觉净心，真空实相之中，不见有少法生，不见有少法灭焉。一喻释竟。

　　子二　法合

　　‘生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

　　迷见生死，似华起；悟得涅槃，似华灭。执则成有，不执成无，空本无华，起无起处，灭何所灭？妙明觉性，圆照法界，寂灭无二，离于生死涅槃，无明妄见，惟有空性独存，故曰：离于华翳。二法合竟。

　　子三　结成

　　‘善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

　　上云：惟有虚空，离于华翳，即以虚空为喻。故告以当知：虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。此中虚空，喻圆觉净性，恒常不变，即是成佛真体。即此一喻，前二难自然而解矣！虚空非暂有无，觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有，显有华翳时，即有虚空。觉性，即是作众生时，我法二执正炽，而佛性如故，故曰：众生本来成佛，复有一切无明。又不因有华翳而暂无，显虚空本有，不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有，但为我法二执障覆，不妨说无明众生本有，复说本来成佛。况复如来，圆觉随顺者：此约在缠之圆觉。如来，约心真如生灭二门，因随顺真如生灭二门之故，而能成立虚空，及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本性，又岂随生死涅槃而起灭耶？初空中华无起灭喻竟。

　　癸二　金中矿不重生喻

　　‘善男子！如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。

　　即此一喻，第三难亦涣然冰释矣！如销镕蕴金之矿，令成精金，金在矿中，销矿金现，非销始有，虽假炉冶煆炼之功，金性要须本有。既已销去矿滓，而成真金，再不重为矿耳。经无穷时，金性不坏者：此明在矿则隐，出矿则显，纵经无穷之时劫，而金性仍然不坏，不应说言。非本来成就。此释成金性本有也。

　　如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙性，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉性。矿喻无明；金喻觉性。金非销有，谓觉性非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙性，再不复重起无明。解答三难，异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

　　壬三　显示浅难深造

　　癸一　所造离念

　　‘善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

　　一切如来：约出缠妙觉果体，其所造离念。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’弥满清净，中不容他，故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，故皆无之。亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相。成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。若有少见，则迷圆觉。‘华严经’云：‘于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。’所造离念竟。

　　癸二　能造带情

　　子一　举胜彰劣

　　‘善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？

　　此示圆觉妙性，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此举声闻人，已断见思，已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空滞寂，灰身泯智。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。以小乘人，无明名字，尚且不知，但保守偏真，不前宝所，故终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，其何能造耶！一举胜彰劣竟。

　　子二　举喻显情

　　‘如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

　　举喻如萤虫之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲烧须弥之山，须弥，此云妙高，世间第一山，八万四千由旬高，是四宝所成。劫火方能焚烧，而凡火莫烧，况萤火乎？故云：终不能著。此喻圆觉为四智之总，欲证圆觉，惟凭佛慧方可。下以带情。以轮回心：即颠倒分别妄心。生轮回见：即颠倒分别妄见，均属于情。入于如来，大寂灭海者：即如来所证，一切种智之海。竖穷横遍，广大无比，寂然不动，灭诸形声，不可以相显，不可以言诠，即不思议境界。万用具含，谓之曰海。此显分别心，不能证入圆觉，密责前三种问难之非，故云：修不能至。二举喻显情竟。

　　子三　诚息妄心

　　‘是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　　此警诫止息颠倒分别妄想之心。是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。‘楞严经’云：‘一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

　　子四　重明妄义

　　‘善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华，复结空果；辗转妄想，无有是处。

　　此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，非是真实心体。若果是真实心体，离根脱尘，本来无念。今此识心，托尘似有，离尘实无，故言：已如空华。空本无华，病者妄见。用此思惟者，识心也。辨于佛境者：离心、意、识之境界，犹如邀空华，复结为空果也。辗转妄想者：如前云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。

　　‘善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。

　　此显无胜用也。以六识之心，虚而不实，妄而不真。浮泛之心，不是实真之心。多诸巧见：善能种种思量分别，故谓多巧见。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，即同流转。以圆觉之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圆觉方便。三显示浅难深造竟。

　　壬四　结答问不当理

　　‘如是分别，非为正问。’

wlxg20130220

续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛性不失！二、若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄本空故；而说本来成佛者，知真本有故。妄性无体，真原还在也。三、十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生，一切烦恼？由不知佛性，有在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿。故责其非正问也。初长行竟。

　　辛二　偈颂

　　壬一　标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　一标颂竟。

　　壬二　正颂（四段，前三全同长行，后二句全别。）

　　‘金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，思惟即旋复；但至轮回际，不能入佛海。

　　此以偈颂。长行先举妄相，此中先标真性。呼以当知者：令其留意也。如来

　　寂灭性：即真性。寂，无声；灭，无形，视之不见其形，听之不闻其声。然有感则通，神妙莫测，非但无有形声，并亦无有终始之相可得。生，为始，灭，为终，离却生、灭、始、终，常住不动也。若以轮回心，种种分别思惟，则圆觉之性，亦即旋复。此即未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转也。纵使尽思共度量，但至轮回边际，正见其生死垢心，未曾清净，不能入如来妙圆觉海，所以汝等，便生三惑。

　　‘譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就；一成真金矿，不复重为矿。

　　长行云：譬如金矿，金非销有。此云：譬如销金矿，金非销故有。谓金本在矿中，非销而始有。虽然本来是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金体，一成永成，不复重为矿；众生成佛之后，再不复生烦恼。

　　‘生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄？

　　凡夫生死，诸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄见空华，涅槃亦复如是。翳病若除，华于空灭。长行云：生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。思惟犹幻化，何况诘虚妄者：此义颂辗转虚妄。长行云：有作思惟，从有心起，非实心体，已如空华，空华即幻化。长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处，何况以此诘辨圆觉，岂不至虚至妄哉！

　　‘若能了此心，然后求圆觉。’

　　此义颂非为正问。长行云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。意谓：若能了达此心，乃是六尘缘影，虚浮不实，离却此心，以般若智光，圆照法界，然后求成圆觉，庶几可已。二征释迷悟始终竟。

　　己三　深究轮回根本

　　庚一　弥勒启请

　　于是弥勒菩萨在大乘中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此请佛之仪，用表三业恭敬。

　　庚二　正陈请词

　　辛一　庆前

　　‘大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世，一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

　　佛具同体大悲，为有情、正觉二世间之尊。广为菩萨开秘密藏者：菩萨，指现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，非机不说，故为秘藏。纵说亦不显了，故为密藏。前致三难，喻说法说，重重开示，令诸大众，深悟轮回，如云驶月运，舟行岸移等，悟得真随妄转，分别邪正。不仅利益现会，兼亦遐被当来。能施末世，一切众生，无畏道眼者：能施末法之世，发菩提心，修行圆觉之众生，辨识修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏也。涅槃、是佛所证断果，转二种生死而成，故名为大。生决定信者：于此大涅槃，生决定信心，无复重随轮转境界，而起月运、岸移等循环之见。一庆前竟。

　　辛二　请后

　　‘世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？

　　据前章，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨，及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒闻说此语，心已明悟，代为新学菩萨：及末世初心众生致问：欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？前云：入于如来大寂灭海，终不能至。此云游于大涅槃海，具含万德，故喻如海。云何当断，轮回根本者，前章云：有作思惟，从有心起，是的指六识，未曾显了而说，故请问：云何当断轮回根本？按世尊答处，而云由有诸欲，助发爱性，能令生死相续，此总陈所请也。

　　‘于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？

　　此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种性？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之性，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。

　　‘惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。’

　　惟愿如来，不舍救世大悲心，使断爱欲之因，得出轮回之苦。令诸修行，一切新学菩萨，以及末世初心众生，慧目肃清，照耀心镜者：慧目，即能照之慧眼，不向外出流，攀缘尘境，乃向内返观，照耀心镜，以心净如镜，而能映现万法，了知法法惟心，故曰：圆悟如来，无上知见。是谓正知，无所不知，正见、无所不见也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词境。

　　庚三　如来赞许

　　尔时，世尊告弥勒菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说！’

　　当尔之时，弥勒请问已竟，即告之曰善哉善哉者：赞其所问，近益现会，远被末世，故重言之。汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，久默斯要，不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，无有翳病，及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，故有轮回。爱欲既已不萌则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！’若见诸相，离相而见，即见清净法身如来。众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。如是忍可于心，名具无生忍。汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。

　　庚四　承教静听

　　时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　四承教静听竟。

　　庚五　正答所问

　　辛一　长行

　　壬一　云何当断轮回根本

　　癸一　略明

　　‘善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

　　善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法爱不亡，故下文云：法爱不存心，渐次可成就。从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。由有种种恩爱贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。如，‘楞严经’云：‘流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。’由于欲境，引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。一略明竟。

　　癸二　详示

　　‘若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。

　　此详示，指依报诸世界，及正报一切种类之性。卵、胎、湿、化，四类受生。卵，唯想生；胎，因情有；湿，以合感；化，以离应。皆因淫欲而为受性禀命之正也。情、想、合、离四生，更相变易，当知皆在轮回；轮回之事，贪爱以为根本。二详示竟。

　　癸三　结成

　　‘由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

　　由有诸欲者，境也。不独色欲，而六尘皆在其中。助发爱性者，心也。由有尘欲之境，助发能爱之心，贪爱于境，则属惑。心境和合，则造业。依业故受报，无边生死，从此相续。故‘肇论’云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。

　　壬二　于诸轮回有几种性

　　癸一　显爱相续

　　‘欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果。

　　欲，即淫欲；命，为身命。淫欲，原因贪爱而生，不爱则无欲。身命，只因淫欲而有，无欲则无身，身尚不有，命将安寄？然众生既已受生，莫不爱命，既已爱命，还依欲本。欲本，即身，以身为行欲之本故。是知爱欲，为将来受生之因；爱命，为将来成身之果。此爱心所以不断，而生死所以相续也。一显爱相续竟。

　　癸二　依轮分性

　　子一　恶种性

　　‘由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。

　　此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。起诸违顺者：言境有相背爱心，名违；相合爱心，名顺。若顺境、则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若境违背爱心，便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，杀害逼恼，打骂凌辱等，造种种业，极重则堕地狱。谓地下有狱，拘系罪人，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，亦云旁生，旁身横行故，愚痴成性，合为三恶道。文中不言者，取其文润成句，以二例知故。一恶种性竟。

　　子二　善种性

　　‘知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。

　　知淫欲一事，实属可厌，近则损身败名，远则招愆致堕。或阅经教明言，或闻善友开导，淫欲为恶业道之因，深生厌离。设有离淫之行，深生爱慕。舍恶乐（去声）善者：由于舍十恶业，乐修十善道，便生六欲中天，复现天人胜报。二善种性竟。

　　子三　上善性

　　‘又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。

　　又知诸爱可厌恶者：诸爱，指上品十善，为生六天之因。天上五衰卒至，甚可厌恶（去声），由是弃彼爱心，乐（去声）修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。乐，是好乐。还同彼爱，故云还滋爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗身，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现有为，增上善果者：以修舍定为因之。便现有为，渐次增上善果。虽修舍定，终是有漏有为，非是无漏无为，故不得解脱。二依轮分性竟。

　　癸三　结断应先

　　‘皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

　　首二句结上文，以爱舍爱，生死不断。所谓：‘饶君修到非非想，也落禅家第二筹。’报尽还来，散人诸趣，况其下者，故曰：皆轮回故。所以不成圣道，常随生死流转也。是故众生，有心脱离生死，免诸轮回，先断除贪欲之心，则下界之生因迥脱。及除爱渴者：爱心临境，如渴思饮之状，及其断除，则上界之生因绝分，故结断应先也。

　　‘善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

　　此防难。恐难云：菩萨涉世利生，示有父母妻子，其于欲爱何？故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲爱，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲爱众生，令彼舍爱，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物，假诸贪欲，而入世间生死，故菩萨常不离世间。现示者、悲深也；非爱者、智深也。二于诸轮回有几种性竟。

　　壬三　修佛菩提几等差别

　　癸一　断迷成悟

　　‘若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

　　若诸末世，一切众生，欲修佛果菩提之道，能舍种种贪欲，及除憎爱。此言爱而兼憎者，何也？憎、爱是对待之法，境违于心，故生憎，是知憎亦由于爱，故虽兼憎，意但在爱。欲爱是迷，且是轮回根本。今永断轮回根本，勤求如来圆觉境界，舍欲除爱，令心清净。心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然，由来无有染污故；不悟圆觉，终滞有为，不能修佛菩提也。一断迷成悟竟。

　　癸二　因修显别

　　子一　总标

　　‘善男子！一切众生由本贪欲，无挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

　　善男子！一切众生：指厌凡爱圣，已发心修菩提之众生。平时只知六道众生，而说轮回，何以发心修菩提者，亦在其中？然厌凡爱圣，未离取舍，由厌舍凡夫，取证圣位也。前云：种种取舍，皆是轮回，因此本所贪爱，以为根本、发挥无明：助发挥扬，欲断无明。是以又显出五性差别，或凡夫性，或闻缘性，或菩萨性，或不定性、或外道性，种种差别不等。凡、圣、大、小，不得齐等也。依二种障，而现深浅者：若依凡夫性，我法二执，极为坚固，名之为深。若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。一总标竟。

　　子二　别名

　　丑一　别明二障

　　‘云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。

　　首句征，下释。理障者：唯识名所知障。所知二字非障，被障障所知之理，致令知见成碍，故云：碍正知见。事障者：唯识名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云：续诸生死。一别明二障竟。

　　丑二　别明五性

　　寅一　凡夫性

　　‘云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

　　首句征，下释。先释凡夫性，本以发修佛菩提之心，约断二障，故成五性。此二障未得断灭，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏，名未成佛。若据‘楞伽’之文，即当第五无性。一凡夫性竟。

　　寅二　闻缘性

　　‘若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。

　　二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，止息攀缘，永舍贪欲，但断六识三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯进趋宝所，故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。‘法华经’云：‘虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。’未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。

　　寅三　菩萨性

　　‘善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

　　此菩萨性。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，竖无底蕴。先当发愿精勤，以断烦恼、所知二障。然二障，有分别、俱生二种。同伏同断，非同二乘，根器狭劣，先断事障，急于脱离分段生死。三贤位、已伏分别二障，现行、种习，已能次第治伏，进成见道，故云：即能悟入，菩萨境界。此指初地名见道位，初地而至十地，渐次断灭事理二障俱生，至等觉后心，金刚道后异熟空，则二障已永断灭。即入如来，微妙圆觉者：谓证入佛位，以称妙觉故。满足菩提，及大涅槃者：此二转依号。谓转烦恼满足，五住究竟，以成菩提，转生死满足，二死永亡，证大涅槃。三菩萨性竟。

　　寅四　不定性

　　‘善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行。尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

　　若言一切初发心众生，皆得证入圆觉，以其各各皆具如来种性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知识，依彼知识，各各所修因地法行，而开导之成种也。顿教皆当成佛，非不定性。渐教菩萨，三祗行满，亦得成佛。声闻缘觉，有回心、不回心。回心者成，不回心者不成，故此名不定性。若更求最胜大善知识，得遇如来，无上菩提，即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心，依此因心，而成果觉，因该果海，果澈因源。‘楞严’所云：‘十方婆伽梵，一路涅槃门。’故云正修行路。依此开圆解，起圆修，得圆证，根无大小，圆融无碍，皆成佛果，以同具圆觉性故。上云：一切众生，皆证圆觉者，即此也。四不定性竟。

　　寅五　外道性

　　‘若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为：外道种性。邪师过谬，非众生咎。——是名：众生五性差别。

　　此外道种性。既云一切众生，皆证圆觉，无不成佛，何得有外道耶？若诸初发心众生，为求菩提，必求善友引导，是则内心虽胜，外缘不足，竟遇邪见者：谓知见不正。既遇邪宗，闻教熏心，积习成种，起诸邪悟：未得正悟，而于圣道，难起信心，是则名为外道种性。心游道外，邪执不移，由此障佛种性，不得成佛。邪师过谬，非众生咎者：意显此性定是新熏，属于邪师之过谬，非是本有故，非众生之罪咎也。是名众生，五性差别者：众生本同觉性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知发心求菩提者，必须善辨宗途邪正，不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。

　　壬四　回入尘劳几种方便

　　癸一　大悲下化

　　‘善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界。与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。

　　前问回入尘劳，当设几种教化方便？今答此问，乃呼善男子而告之曰：菩萨自觉已圆，而欲觉他，乃回入尘劳，唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘，应化不同，但有大悲，必能普化，而以方便，必称机宜。‘思益经’云：‘众生行世间，而不知世间，菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。’入诸世间，开发未悟者：世间、即尘劳。入廛垂手，开示发明，正知正见，令得正悟，不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现，种种形相者：变化示现，世间种种形相，或现同类身，或现异类身。逆顺境界，与其同事者：或现正信男女，依戒、定、慧，修诸净行，名顺境界。或现外道邪魔，起贪、嗔、痴，作诸非法，名逆境界。与其同事，密结其心，令易信从故。‘起信论’云：‘或为眷属亲友，或为怨家，能令众生，增长善根。’若见若闻，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多罗三藐三菩提心。‘法华经’云：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’皆依无始，清净愿力者：遥指多劫，初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励，所为不是随情，故云：皆依愿力。又非图报，亦非爱见之悲，故言清净。一大悲下化竟。

　　癸二　大智上求

　　‘若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：“愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”’

　　此言不但菩萨利生：依大愿力，即末世修行，一切众生，亦当大愿持心，不堕邪见。于大圆觉，起增上心者：正明大智，上求菩提，对前大悲，下化众生也。因大智故，信知一切众生，自具大圆觉性，本来成佛，虽因迷故，觉性不失。由此起增上心，即菩提心，有大力用，决定趋向。当发菩萨，清净大愿者：以愿导行，弥纶诸行，速至成佛，若无愿力，则多退转。应作是言者：即发愿之语也。愿我今者，住佛圆觉：本住如来圆觉性中，发心趣向，此则内心既胜，外缘须凑。求善知识，莫值外道邪师，及二乘劣器，坏我善根。愿得菩萨知识，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路，依愿修行。但依愿力，而自策励，精进修行。愿是总相，能通悲智故。此二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心也。

　　渐断诸障者：理虽顿悟，事必渐除。先伏二障，若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事理障，已永断灭，则障尽愿满。烦恼、所知二障，分别、俱生皆尽，成佛之愿，亦得满足，由十地而至等觉也。便登解脱，清净法殿者：等觉进证佛果，不隔余位，故云便登。如‘楞严经’云：‘如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。’释云：如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等觉菩萨，顺涅槃流，修行而至，觉际入交。菩萨始觉，与佛妙觉之际，分剂正齐，但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。

　　便登解脱，清净法殿者：解脱，自在义。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脱。清净，无染义。亦指常寂光土，五住究尽，故曰清净。法身所依，故以法殿称之。便登者，不待移时也。证大圆觉，妙庄严域者：证者，证入，昔为众生，本具大圆觉性，今依愿修行，而得证入，大圆觉妙庄严域，依自受用土，现微妙庄严，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。一长行竟。

　　辛二　偈颂

　　壬一　标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　壬二　正颂（科同长行。）

　　‘弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。

　　初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知，一切九界众生，不得无余涅槃大解脱者，皆由无始贪欲故，以为轮回根本，所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云：有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐（去声）舍，以爱舍爱，还滋爱本。若能断憎爱之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永断贪、嗔、痴，自可不因二障而受差别之五性，皆能得成无上菩提之佛道矣。

　　‘二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。

　　此四句颂修佛菩提，几等差别。长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障、求师而得最胜知识，正知正见，正悟菩提。依之修习，二障已永销灭，随顺菩萨愿，满足菩提，及大涅槃。此约义略颂也。

　　‘十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。’

　　此颂回入尘劳，当设几种教化方便。十方诸菩萨，回入尘劳，教化众生，皆以大悲愿力为主，变化种种形相。或现同类身，或现异类身，皆以妙观察智之力，观机施教，入于生死。即现在菩萨修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，勤断事理二障，不堕爱见之悲，障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。

　　己四　略分修证之位

　　庚一　清净慧启请

　　于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　一清净慧启请竟。

　　庚二　正陈请词

　　辛一　庆前

　　‘大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

　　大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，迥异寻常，立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。今者显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，轻安外形，故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。一庆前竟。

　　辛二　请后

　　‘愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。’

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续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉性，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？前云：因二种障，而现深浅差别。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，随顺觉性，而能得入差别之位矣。如‘楞严经’所云：‘理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。’于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　庚三　如来赞许

　　尔时，世尊告清净慧菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！’

　　告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。

　　庚四　承教静听

　　时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　四承教静听竟。

　　庚五　正答所问

　　辛一　长行

　　壬一　明圆觉无证

　　癸一　正明无证

　　‘善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。

　　呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉性：当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。今性有差别者，皆由循顺诸性，随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。

　　癸二　征释所以

　　‘何以故？菩萨、众生皆是幻化；幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。

　　此征释。何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，说名菩萨。今幻化灭故，是垢尽对除，即无对垢，及说名者，故无取无证。譬如眼根，不自见眼者：犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。又如眼光，照境之时，境有千差，见唯是一，故云平等。但约于圣凡，无有分别胜劣之心，而说平等，亦无有能作平等之者。一明圆觉无证竟。

　　壬二　明对机说证

　　癸一　总标大意

　　子一　功用有殊

　　‘众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

　　众生迷惑颠倒，以为差别之因，故先标此。然迷倒之体，即根本无明，三细、四粗。‘起信论’中，亦约此以显始觉阶位。未能除灭，一切幻化者：上云菩萨众生，皆是幻化，犹执为实，故曰：未能除灭。于灭未灭，妄功用中者：灭、则渐次断灭；未灭、则渐次治伏。如论中，前三位‘觉前不觉后。’谓障习渐尽，如一分尘尽，一分镜明，以不达如幻本空，均为妄加功用中。七地已还，皆是梦中修道。故‘华严’有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱遣，故言妄功用也。于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。一功用有殊竟。

　　子二　功极不异

　　‘若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

　　若得二障永尽，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者：复本心源，究竟清净，随顺本来觉性，始觉与本觉合，更无理外智，能证于理；亦无智外理，为智所证：随顺圆觉，寂灭无二。到此无能无所，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。如上科云：性自平等，无平等者。一总标大意竟。

　　癸二　证位阶差

　　子一　明依位渐证

　　丑一　信位

　　寅一　标具足凡夫

　　‘善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

　　此明依位渐证；分信位、贤位、圣位、果位。即是‘起信论’中，逆次息除，生、住、异、灭，四种梦心，寄显反流四位，以明始觉分剂。然心性本来离念，本无生灭，祗因一念妄动，而有无明，迷自真体，妄上加妄，能令心体，生、住、异、灭，从细至粗，微著不同。先际最微，名为生相，中间二三，名住、异相，后际最粗，名为灭相。今因本觉不思议熏力，熏于无明，起厌求心，又因真如所流，闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，反流渐向心源，始息灭相，终息生相。朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，寂灭一心，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以论意释之：初信位寄息于灭相，分文为三：一、标具足凡夫。

　　善男子！一切众生从无始来者：此由妄成迷。一切众生，先从博地凡夫说起，自从无始，晦昧真心，而为顽空以来，三细、四粗，辗转而起，乃有虚妄身心。由妄想我者：我体元无，妄想而有。一切众生，由妄想我执，执妄身为我。及爱我者：我见坚固不舍，便生爱著。上句我体，即所执也；下句我见，即能执也。曾不自知者：谓一向曾不自知，念念生灭，我体本无，唯心故有，心既念念无常，我亦念念生灭。故‘净名经’云：‘是身如电，念念不住。’‘论’云：‘一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，故说无始无名。’由迷执故，念念造诸恶业，境违于情，则生憎恶；境顺于情，则起贪爱。耽著五欲者：深心耽恋染著，五情欲境；如美色娇声，奇香厚味，以及细滑之触，皆可欲之境。一标具足凡夫竟。

　　寅二　明闻法觉悟

　　‘若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

　　此遇教得悟本觉内熏。不期而逢曰遇；善友者，具正知见，善能开觉于人也。净圆觉性，人人本具，无奈久迷自性，因贪欲而造业。今既逢善友教化，一向依惑造业，自必依业受报，生死不休。今既开悟，不造诸业，即论寄息于灭相，发明无分别智，慧照朗然，无始妄习，一时顿现，心冥真觉，不以妄念起灭为我；起之与灭，念念皆知，翻前曾不自知，念念起灭。即知此生，性自劳虑者：即知此生，皆是于圆觉性中，自劳自虑，而圆觉无与焉。二明，闻法觉悟竟。

　　寅三　明息妄随真

　　‘若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

　　此缘悟成碍。若复有人，圆伏五住烦恼，了达惑妄空寂，故云：劳虑永断，以绝求作之心。得法界净者：若理法界，则法界体中，绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心，差别尘境之法，当体不生，名之为净。即彼净解，为自障碍者：粗念既尽，得少轻安，于彼净时，心生爱著，于净起解，名为净解。系心在净，不更求断，故成障碍。非外尘所扰，故言自障碍，障碍圆觉，不能自在任运增证也。此名凡夫随顺觉性，结名信位也。一信位竟。

　　丑二　贤位

　　‘善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

　　此贤位，论寄息于异相。文云：‘觉于念异，念无异相’等。一切菩萨见解为碍者：谓见彼净解，为自障碍，而欲断之，是蹑前位，以辨明此位之相，即觉于念异也。虽断解碍，犹住见觉者：以三贤观智增明，虽断净解之碍，然虽之云者，虽超前位，犹劣后位，即念无异相。所断虽亡，犹住著于能断之观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，不复前进，则觉亦成碍，故元觉碍。而又云为碍者，以其为圆觉之碍，故不得自在无碍，而任运搬趣入圆觉性也。此名菩萨，显上求之心，已超凡位，而下化之功，不及贤位，故云未入地者，随顺觉性。结名贤位也。二贤位竟。

　　丑三　圣位

　　寅一　悟前非

　　‘善男子！有照有觉，俱名障碍。

　　此圣位，论寄息于住相。文云：‘觉于念住，念无住相。’今悟前非。善男子，有照有觉者：照，是所照之境，乃信位中，净解为碍；觉，是能观之智，乃贤位中，觉碍之觉。俱名障碍者：以二位对待未亡，觉前前皆非也。即论中觉于念住。一悟前非竟。

　　寅二　明证相

　　‘是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。

　　地上菩萨，已证平等真如，以即理之智，还照于理，理智冥符，如珠有光，还照于珠。是以历位常觉，不成障碍；以不生住著心故，照而非照，不住照功，理智一如，能所契合。故‘唯识见道偈’云：‘若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。’智都无所得，则此常觉不住。常觉，即是无分别智；不住，即不取种种戏论相故。离二取相，即此照与照者，同时寂灭，智与真如之理，平等平等，俱离能取所取相故。此则念无住相，觉住相无故。

　　‘譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

　　此以喻显，故曰譬如有人。人，喻能断之智；首，喻所断之境。今有誓死之人，以刀自断其首，首未断时，则首为所断，人为能断。至首已断，则所断之首已落，能断之人亦亡，故无能断者。更以法合：则以碍心，即觉碍之觉。自灭诸碍，即所觉之碍。碍已断灭，无灭碍者：即观智俱泯，能所双亡也。入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭既空，能灭之觉亦尽。故上云：照与照者，同时寂灭，即斯意耳。

　　‘修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；

　　此显登地菩萨之实证，不住名言。地前未证实理，难亡言教，故佛假种种言教开示，为悟心之方便。修多罗教，通指佛说一切经也，故喻如标月之指。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月亡指。因教诠心，悟心亡教。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。如既见月，了知所标之指，毕竟非月也。

　　‘一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。

　　此明诸佛，同以言诠显理，开示菩萨，凡有种种言说，皆标月之指。今既证一心，则能所双亡，绝诸对待，唯一寂灭真境矣。二明证相竟。

　　寅三　结成位

　　‘此名：菩萨已入地者随顺觉性。

　　此结成位。菩萨已入地者随顺觉性：论亦结云：名随顺觉。此一科文，谓觉性平等，理本一味，今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有，若究竟穷源，寂灭无二。若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下别示六即，经义相符，故以释之。善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲，此理即也；以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理众生即佛，遂云：理即。若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。此名字即也：以众生迷已，不知本有佛性，若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛。以知名识字，即知一字，即佛性也，故云：名字即。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉，而不自在，此名凡夫，随顺觉性，此观行即也。天台圆教五品观行位人，圆伏五住，惑息妄除，故云，劳虑永断。三毒不行，故云：得法界净。耽著净境，故云：净解为碍；无明全在，故于圆觉，而不自在。天台判圆观行位，别信位，同伏见思，名为外凡，故结名凡夫。善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名未入地者随顺觉性，此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前净解为碍，今已断之，所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉，而不自在。结名未入地者，正指三贤也。善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，此分真即也。照，是所照之境，乃净解；觉，是能观之智，乃见觉。即前二位，对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，以证平等真如，以即体之智，能照寂灭之体，故照而非照，不住功照，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。

　　譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者：此以喻明，观智俱泯，能所两亡也。人，喻能照；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，‘楞严经’云：‘圆明照生所’，以圆明体中，本无能所，但起照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，故无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，故如见月，知指非月也。以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。此名菩萨，已入地者，随顺觉性：此结位也。

　　此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下；若对‘普贤’章中云：应当远离，一切幻化，虚妄境界；由坚执持，远离心故，即净解未亡，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有照有觉，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即远离为幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深思之！以上六即之文，配合甚妙，谨录直解，俾得发明。三圣位竟。

　　丑四　果位

　　寅一　明境

　　‘善男子！一切障碍即究竟觉；得念失念无非解脱；成法破法皆名涅槃；智慧、愚痴通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴俱是梵行；众生国土同一法性；地狱、天宫皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱。

　　四、果位，论寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位是因，但以观智浅深，用显证位差别。此位是果，以究竟极证，故是究竟即，以示平等佛慧也。善男子！一切障碍即究竟觉者：此总标以下十对，每对上句是障碍，下句即究竟。若见有障可断，断已名觉，即非究竟。若见一切障碍无不是觉，方称究竟矣。即论中：‘得见心性，心即常住也’。得念失念无非解脱者：一、智识对。无念则得正念，智也；有念则为失念，识也。故论中说：‘觉则离念，念则不觉’等。今则了达念性本空，若得若失，同归圆觉，以圆觉即解脱德故。成法破法，皆名涅槃者：二、成破对。众缘聚会曰成，离缘毁谤曰破。今则了达缘无自性，成破一如，同归圆觉，以圆觉即涅槃不生灭法故。智慧愚痴通为般若者：三、智愚对。真解佛法即是智慧，妄生分别即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。今则了达，二俱叵得，同归圆觉，以圆觉即般若德故。菩萨外道所成就法同是菩提者：四、邪正对。依正解修证为菩萨所成就法，即是正道；依邪心取理为外道所成就法，即是邪道。‘思益经’云：‘住正道者，不分别是邪是正。’同归圆觉，以圆觉即是无上菩提法故。无明真如无异境界者：五、真妄对。如地中历位所断，即无明，历位所证，即真如。无明无性，全体即真，真如随缘，任运现妄。迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。二俱不立，同归圆觉，以圆觉即诸法，无异境界故。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行者：六、染净对。戒、定、慧净法，淫、怒、痴染法；染法本空，何异净法。‘诸法无行经’云：‘贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。’即是圆觉，以圆觉即清净因故。众生国土同一法性者：七、依正对。依报，是无情国土；正报，是有情众生。‘涅槃经’云：‘我以佛眼，遍观三界，有情无情，一切人法，皆悉究竟。’即是圆觉，以圆觉即诸法实性故。地狱天宫皆为净土者：八、苦乐对。地狱是十恶苦果；天宫是十善乐果。苦乐之念由心，地狱天宫岂定，应观法界性，一切唯心造。心既本空，同归圆觉，以圆觉即常寂光净土故。有性无性齐成佛道者：九、有无对。以三无二有决定性及不定性，二种众生有佛性；定性二乘及无性阐提，三种人无佛性。诸大乘经云：大地众生，皆当作佛，无论有性无性，皆已齐成佛道故。一切烦恼毕竟解脱者：十、缚解对。一切昏烦之法，恼乱真性，即贪、嗔、痴等，八万四千是系缚之法，能系众生受生死苦。今了达苦即法身，无苦可舍，故一切烦恼毕竟解脱。以上十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证圆觉，心无取舍，故得诸法普融，同归圆妙矣。一明境竟。

　　寅二　明心

　　‘法界海慧照了诸相，犹如虚空。

　　法界即一真法界；迷时从一真法界而起十法界。今证佛果，还归一真法界，深广如海。慧是照用，称法界而起，故名法界海慧。照了诸相犹如虚空者：今海慧为能照，诸相是所照，以离分别念，相即无相，犹如虚空。‘楞严’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’上句指体不变，非为群相：下句指用随缘，而不拒彼诸相发挥。正不变而常随缘，虽随缘而仍不变，则圆觉妙性，亦复如是。二明心竟。

　　寅三　结名

　　‘此名：如来随顺觉性。

　　此名如来者：指能随顺人。随顺觉性者：谓如来从初发心修行，大开圆解，于无修证，而起修证，渐次随顺，而证圆满觉性，是为究竟觉。一明依位渐证竟。

　　子二　明亡心顿证

　　丑一　亡心入觉

　　寅一　指示安心

　　‘善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

　　前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。今者的示平等一心，任运合道，乃为圆顿妙旨，成真随顺。前是随相法门，今为离相法门。亦如华严，先说差别位地因果，后以平等因果融之；此中意趣，正相同也。善男子！但诸菩萨及末世众生者：此的示一类圆顿菩萨众生，平等安心之法。居一切时，不起妄念者：以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故居于一切时中，行、藏、语、默，见色、闻声，不起丝毫妄念，以才起一念，即迷现量故。于诸妄心，亦不息灭者：谓众生妄心，本无自性，全体即是真如，若息妄求真，何异离波觅水。住妄想境不加了知者：境从心现，元是自心，以妄想境界，本是一真，岂容拟议。举心即错，动念即乖，若加了知，如‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’且心体本具灵知，何必更加了知耳！于无了知，不辨真实者：谓于无了知处，则能知既寂，即真实知，真实即知，谁知真实？如眼有见，不自见眼，故不辨真实也。此道人日用安心之法，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，随缘而现利生事业矣！然上云：住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云：于无了知，是理法界，不辨真实，则理不碍于事也。理事无碍，名为圆觉随顺。谓从此任运修习，自可到事事无碍，圆满诸佛境界矣。一指示安心竟。

　　寅二　依法顿入

　　‘彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏——是则名为随顺觉性。

　　彼诸众生者：指上根众生。闻是居一切时等法门，乃直指圆顿安心，修行要诀。闻已能生深信，信已能解义趣，受以自修，持以化世，不生惊疑怖畏之心，则坦然合道。亦同‘金刚经’中：‘不惊、不怖、不畏，甚为希有’也。初亡心入觉竟。

　　丑二　验果知因

　　‘善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；

　　此结上顿悟，任运合道之机。嘱以汝等当知，如是众生，皆因夙植深厚，故得信解受持。已曾供养恒沙诸佛及大菩萨者：如‘金刚经’云：‘不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根’也。及大菩萨者：供其主以及其余也。植众德本者：以供佛则必闻法，供佛得福，闻法得慧，福慧双修，已植万德之本。以佛果万德，惟以福慧为种故。二验果知因竟。

　　丑三　印成佛智

　　‘佛说是人名为：成就一切种智。’

　　佛说，信其不虚也；此等之人，虽居因位，决定成佛无疑。一切种智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以种智为名也。一长行竟。

　　辛二　偈颂

　　壬一　标颂

　　尔时，世尊，欲重宣此义而说偈言：

　　壬二　正颂（科初二全同长行，末二句总结，长行无也。）

　　‘清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。

　　清净慧！汝等应当以智知之。圆满菩提性者：依圆觉自性而修，自可圆满菩提之性。无取亦无证者：圆满菩提时，寂灭无二，无有能取所取之人，及能证所证之法。无菩萨众生者：以菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，所以故无。

　　‘觉与未觉时，渐次有差别。

　　长行云：一切幻化，皆生如来圆觉妙心，幻化灭一分，则显一分觉性，故云于灭未灭，妄功用中，便显差别。今言觉未觉时者，前约所灭之幻说，今约所显之觉言，如一分尘尽，自得一分镜明也，故云：渐次有差别。

　　‘众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相大觉悉圆满，名为遍随顺。

　　此明渐次差别之相，虽现差别，不违觉性。众生为解碍者：即彼净解，为自障碍。于彼净时，心生爱著，于净起解，故名净解；不更求断，故成障碍：此信位也。菩萨未离觉者：以三贤观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，亦成障碍：此贤位也。入地永寂灭，不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。长行云：一切障碍，即究竟觉，若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。

　　‘末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，

　　末世顿根众生，闻法领解本具觉性，心不生虚妄者，不惟妄念不起，全体都是本地风光。即于妄心亦不息灭也。何以故？以妄元是真故。若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，则妄境即是真境。于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。

　　‘虽有多方便，皆名随顺智。’

　　此二句，长行无，故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。一四问答，通明观行上根修证竟。

　　圆觉经讲义卷第四

　　戊二　四问答别明观行中根修证

　　己一　二问答三观修行

　　庚一　示三观行相

　　辛一　威德启请

　　于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此二四问答，别明观行。中根修证。言别明者，其有二意：一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别。一、则此门各各自别，如三观，或单修、或复修、或交修、或全修，成二十五轮，各应一机，故名为别。其所离障，亦各不同。如四相四病，皆是别相，不同前通明观行也。于是威德自在菩萨，起座启请。经家叙仪，三业恭敬如前。

　　辛二　正陈请词

　　壬一　庆前

　　‘大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。

　　大悲世尊，准如前释。广为三句：谓为我等广开分别如是，而说次第随顺，圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心，慧照光明，照见次第则妄尽觉显，照见圆顿则当下离言。承佛圆音者：佛音具足众音，谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’故不因修习而得善利，谓亡心顿证，识得自心，即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，况勤而行之。一庆前竟。

　　壬二　请后

wlxg20130220

续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　癸一　问所修

　　‘世尊譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。

　　此问所修之行，由上但闻所证之差别，未闻所修之行门，故此请问。大城，王都也，王所依故。以喻圆觉妙心，为清净法身所依故。外有四门者：从外来入王都，乃有四名，以喻菩萨欲证圆觉，修四法界行皆可入故。但随彼四方所来入之人非止一条路径，以喻菩萨欲证圆觉，依四法界修，随彼根性，其发觉初心，乃有多种方便。一切菩萨者，谓欲证圆觉之人，合随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根性，非一种方便。如‘楞严经’云：‘方便有多门’，合非只一路也。

　　‘惟愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

　　古德云：‘欲知山下路，须问过来人。’故云惟愿世尊，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？一问所修竟。

　　癸二　明所为

　　‘令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。’作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　令此现会菩萨以及未来末世众生，一心求大乘之者，速得大开解悟，发觉初修方便，以及渐次增进之法。游戏如来大寂灭海者：建水月之道场，作梦中之佛事，游戏诸佛如来，大寂灭海之中。作是语已，如是三请。二正陈请词竟。

　　辛三　如来赞许

　　尔时，世尊告威德自在菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！’

　　世尊告威德自在菩萨，重言善哉者：乃赞其当场一问，利益今后也。汝等乃能为诸现前菩萨及末世众生，问于如来如是方便者：指初修方便，准问词还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程，趣向既定，渐次可知。诫以谛听，许以

　　当说。三如来赞许竟。

　　辛四　承教静听

　　时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　四承教静听竟。

　　辛五　正答所问

　　壬一　长行

　　癸一　标本举数

　　子一　约称性之行以标本

　　‘善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。

　　此示法性圆满，平等无二。体居万象之先，故称无上。本妙觉性，周遍十方一切处故，随缘出生，一切诸佛及诸有情，与一切诸法，并及无情，同一体性。如前所云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故得同体平等，即所谓‘情与无情共一体，处处皆同真法界。’则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性。如‘金刚般若’云：‘是法平等，无有高下。’是也。于诸修行实无有二者：谓于彼诸佛修行一切法，法法平等，悉皆无有二相。如前所云：无明真如，无异境界，诸戒定慧，及贪嗔痴，同是梵行。但契一真，实无有二。一约称性之行以标本竟。

　　子二　约随机之行以举数

　　‘方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。

　　此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如‘楞严经’所云：‘归元无二路，方便有多门。’故方便随顺，其数无量。但圆摄所归，循顺根性差别，证入浅深，当有三种。然众生根性虽复万殊，而此三观收无不尽。一标本举数竟。

　　癸二　正示观门

　　子一　泯相澄神观

　　丑一　示立行之本

　　‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

　　若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即成佛正因。依此不生不灭为因地心，然后净治无明习气，称性而修耳。先修奢摩他。此三种梵名，同‘楞严经直解’云：二经列三名，同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空藏、不空藏、空不空藏。空，即空观，真谛也。不空，即假观，俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；以次第各照，则为渐。此憨山依天台三观义，略顺于‘楞严’。‘正脉’不翻，但约义释云：奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，微密观照。全取正因佛性，略兼了因为体，是为即定之慧。三摩钵提，谓蹑解起行，但于一门深入，入一无妄，全取正因佛性，略兼缘因为体，是谓即慧之定。禅那，谓历位修证，如是中中流入萨婆苦海。全取正因佛性，略兼缘了二因为体，是为定慧均等。此交光依‘楞严经义’，似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏，依本经另立三种观名，冥符楞严；质之憨山、交光，亦不相违，今准用之。第一、奢摩他、为泯相澄神观。自释：泯相者，谓身心客尘永灭；澄神者，取静澄念；观者，心冥所观之境也。第二、三摩钵提，为起幻销尘观。自释：起幻者、谓起诸幻智，以除幻境，变化诸幻，而开幻众。销尘者、从此自觉，根尘无累，自他一体，幻相永离。幻相属尘，永离谓销，非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三、禅那，为绝待灵心观。自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境，又烦恼涅槃，不相留碍，皆绝待灵心义也。一示立行之本竟。

　　丑二　示观行之相

　　‘以净觉心，取静为行；由澄诸念，觉识烦动；

　　发觉初心，以静为首。以未悟以前，一向妄想动乱，今既悟此心，即依所悟，真净觉心，发起观照，返观不动之心体，以静境安心，渐渐修行，故云：取静为行。由以静澄心，诸念不起，觉得识心，烦劳动扰。此觉非识，若自是识，则不能见识，如眼有见，不能自见其眼。‘直解’云：‘由此妄想消歇，则见阿赖耶中，习气生灭之相。’二示观行之相竟。

　　丑三　示入观之效

　　‘静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。

　　此示入观之效。由前念澄觉识，慧性开明，因静生慧，故云：静慧。迷时则隐，悟时乃显，故云：发生。以心光发现，则顿见身心幻妄，本来不有，如客如尘。以客，喻身，往来不定；以尘，喻心，生灭不停。由身心所起之客尘，乃法喻并称也。从此永灭者：如此则内脱身心，故云：永灭。此是最初工夫，一念顿契无生也。便能内发，寂静轻安者：谓身心既脱，则无明重担歇灭，便能于净圆觉心内，任运发起，寂静清虚，轻安调适之相。

　　‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

　　由身心相尽，妄念不生，而得寂静轻安之故。文不言轻安者：以寂静自得轻安。工夫到此，则十方廓然，圣凡交彻，心佛一如，十方世界，诸如来心，于我心中显现。我心如镜，佛心如像。此约行人入观，诸佛心、入行人观心，如影像也。‘直解’云：所谓‘诸佛法身入我性，我心还共如来合。’乃妙契法身。此正‘楞严’‘返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。’当圆教顿破无明之相。三示入观生效竟。

　　丑四　结观行之名

　　‘此方便者，名奢摩他。

　　此菩萨依奢摩他观力修行，行乃无过，故以方便称之。名奢摩他者：依圭峰密祖泯相澄神观，谓于染净诸法，心不妄缘，而恒寂静也。一泯相澄神观竟。

　　子二　起幻销尘观

　　丑一　示立行之本

　　‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

　　若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称性而修耳。一示立行之本竟。

　　丑二　示观行之相

　　‘以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化；即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众。

　　以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，发起智照。知觉，即智照也。照彼心识及与根尘，皆是无明，迷真而起。虽有而性常自空，故云：皆因幻化。然既已觉照识与根尘皆如幻化，则例观一切诸法，无非如幻。即起诸幻，以除幻者：诸幻，指幻智；幻者，谓根本无明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始觉智力，顿破根本无明。以四相无明，既已除灭，自然而有三轮不思议业用现前，故云：变化诸幻而开幻众。随机应化，说法开示如幻众生，广作利生佛事，普现十界身云。二示观行之相竟。

　　丑三　示渐次增进

　　‘由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。

　　由起诸幻以除幻者，及变化诸幻而开幻众之故，已证真如自体，从体便能起用，故云：内发大悲轻安。此同体大悲心，观一切众生，与我本来同体。我今已悟、已修，而众生仍然不觉，广设方便，普度众生。终日度生，无问劳虑，当度众生，不取度生之相，故云：大悲轻安。一切菩萨，从此起行：正示观行渐次增进之相。一切菩萨，指信、住、行、向、地等。从此起修观行，渐次增进者：约历位，从浅至深：约断惑，从粗至细。今依‘起信论’，逆次发明。初、信位，寄息于灭相；二、贤位，寄息与异相；三、圣位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。

　　‘彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。

　　修行至此，返观从前。观幻者：观，即能观真智；幻者，即所观之境。真智独存，故不同彼幻之无实故。非同幻观者：谓幻观之智，对幻法而立，幻法既无，幻智何有，若存幻智，犹未离幻，故云：皆是幻故。自此能所双亡，境智俱泯，唯一真心，故云：幻相永离。

　　‘是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

　　谓菩萨所修圆妙之行，再以喻明：如世间种谷相似，依土长苗，至结实收成之时，则苗土俱弃。种子，喻觉心；土，喻幻法；苗，喻幻智。谓依幻法而起幻智，从幻智而亡心入觉。入觉则能所不立，前二皆袪矣。三示渐次增进竟。

　　丑四　结观行之名

　　‘此方便者，名三摩钵提。

　　此菩萨依三摩钵提观力修行，即起诸幻以除幻者，故以方便称之。名三摩钵提者：依圭峰密祖起幻销尘观，谓彼观幻者，观即能观之智：幻者即所观之境。所观既亡，能观亦泯。二起幻销尘观竟。

　　子三　绝待灵心观

　　丑一　标立行之本

　　‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

　　若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称性而修耳。一示观行之本竟。

　　丑二　示观行之相

　　‘以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，

　　以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，建立观行，直观中道一心，双离二边。离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相，此显双离前二观，直观寂灭无二之真心。了知身心皆为挂碍者：了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍者：真知无知，此乃本觉妙明之真知。境智俱空，故云：不依诸碍。永得超过碍、无碍境者：谓对待既亡，能所不立，无明净尽，得以离境，故云：超碍离智。故云：超过无碍，毕竟寂灭，是为永得超过也。

　　‘受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍。

　　于此返观自己，外之所受用世界，内之能受用身心，虽然相在尘劳区域，而不被尘劳之所局碍。喻如器之锽，即洪钟之声，锽锽然声出于外，以明碍处能达无碍之意。喻世界身心，不能局碍，灵明观智，超出有为无为也。世界身心，喻器；灵明观智，喻声。器局本处，声闻四达，以喻观智，依身心修得，身心不能拘，观智廓尔无边，身心不离旧处。烦恼涅槃，不相留碍者：超出有为，则烦恼不能留，又超出无为，则涅槃不能碍也。烦恼涅槃，法合喻器；不相留碍，法合锽锽钟声。二示观行之相竟。

　　丑三　示成就利益

　　‘便能内发寂灭轻妄。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

　　菩萨修观至此，便能于此妙观心内，发起寂灭轻安。前超出有为，烦恼不能留，故寂；超出无为，涅槃不能碍，故灭。轻安者不用更加修为，自觉身心寂灭，轻快安适，虽终日说法，不见有法可说；终日度生，不见有生可度，故云：寂灭。乃至种种难行之行，不见有系累之相。故云：轻安。至此，方乃契合妙圆觉性，寂灭真境。自他身心所不能及者：在观之时，用心同佛，唯独自明了，余人所不知，故他不及。自己心识之量，亦不能造，故自不及。现前自他虚妄身心，即是我相、人相，尚不能及。何况一切众生及与寿命；又从我、人相上，虚浮妄想所立者哉！此正显四相不空，不能契此。三示成就利益竟。

　　丑四　结观行之名

　　‘此方便者，名为禅那。

　　此菩萨依禅那观力修行。不取幻化及诸静相，故以方便称之。名为禅那者：依圭峰密祖绝待灵心观，谓不依身心能所，直造灵明觉心。三绝待灵心观竟，并前二科正示三观竟。

　　癸三　引例彰圆

　　‘善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

　　此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修，以此为因地心修行，趣入果地觉，始终不离，故云：亲近随顺。十方如来因此成佛者：已成之佛皆依此三观而得成佛。十方菩萨未成之佛，繁兴万行，常修种种方便。或顺性通修曰同，或分门别行曰异。虽同异攸分，皆依如是三种观法，即为菩萨所应作之事业。若得圆证，即成圆觉者：趣入虽从一门；功成即三皆圆证，妙契法身，而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。

　　癸四　校量显胜

　　‘善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。’

　　此校量显胜也。谓假若有人修于圣道者：谓从凡夫地，发小乘心，修出世道。而云圣道者：圣人所证无漏之道也。断见思惑，出分段生死，以四谛、十二因缘之法教化众生，令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果，其功德可谓胜矣。设或不发大心，终成败种，反不若有人从凡夫地，发大乘心，闻此圆觉之法，心生信解，即依解起修。修此无碍法门，即指三观。通理法师云：如第一观中，以净觉心，取静为行，则于理无碍。第二观中，以净觉心，起诸幻化，则于事无碍。第三观中，永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心，相在尘域，声出于外，则兼理事无碍，与事事无碍。故总以无碍法门名之。闻此无碍法门：但是自闻，未及教化随顺，不过权修，尚阙深证。一刹那顷者：时之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。虽然如是之速，依然次第分明。如利锥一刺，九百张纸层次井然。如此少时，随顺修习，其功德尤胜教化成就，众多二乘。以此圆觉无碍法门，乃成佛正因，一历耳根，永为道种。闻即闻慧，才经随顺即思慧，修习即修慧。然于大乘而发三慧，即是大根菩萨。譬如阿伽陀药，压倒医方万品，摩尼一颗，胜似海宝千般。一长行竟。

　　壬二　偈颂

　　癸一　标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　癸二　正颂（前二科同长行，唯阙校量。）

　　‘威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：

　　有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。

　　‘寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。

　　寂静，是义；奢摩他，是名。其起行也，一向以静境安心，静慧发生，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，故云：如镜照诸像。如幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心性，及诸根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。由起幻故，便能内发，同体大悲轻安，永离诸幻，如土长苗，故云：如苗渐增长。禅那，是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，不取幻化，及诸静相，由是得超，碍无碍境，便能内发，寂灭轻安。楞伽云：‘寂灭者、名为一心。’此非对动之寂，生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，故云：如彼器中锽。

　　‘三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；三事圆证故，名究竟涅槃。’

　　如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。

　　庚二　明单复圆修

　　辛一　辩音启请

　　于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　三业恭敬，准如前释。

　　辛二　正陈请词

　　壬一　庆前

　　‘大悲世尊！如是法门甚为希有！

　　大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。

　　壬二　请后

　　癸一　问所修

　　‘世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？

　　此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。悟净圆觉法门，虽三观分明，未审所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后；为同时；为依次；为超次也。

　　癸二　明所为

　　‘愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。’

　　愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　辛三　如来赞许

　　尔时，世尊告辩音菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说！’

　　辛四　承教静听

　　时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　辛五　正答所问

　　壬一　长行

　　癸一　举意标数

　　‘善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者；一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。

　　善男子！一切如来，所证圆觉：即众生本具圆觉。清净本然，一真独立，诸惑不染，不假修习。故云：本无修习，及修习者。一切菩萨：指现在初心。末世众生：指未来新学。发心虽大，悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异，通称清净定轮者：皆依幻力修习，修即无修，故云：清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。一举意标数竟。

　　癸二　观网交罗

　　子一　单修三观

　　丑一　澄浑息用观

　　‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

　　若诸菩萨悟净圆觉，以为起行所依。因前经文有，故略。唯取极静：唯者，独也。以一向唯取奢摩他极静之行，方得成就。由静力强胜之故，即能永断烦恼。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入，一断一切断，一证一切证，故云：不起于座，便入涅槃。证究竟断果故，此菩萨者，名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。

　　丑二　庖丁恣刃观

　　‘若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

　　若诸菩萨悟净圆觉，准如前释，唯观如幻者：唯修如幻之观。以佛力故：谓依自性本具真如佛性，内熏之力，故发起种种，变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界，以及如幻之众生，种种作用。即如变娑婆为极乐，化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实性，故云：备修菩萨，清净妙行。行以清净妙称者：以无染著故清净，无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者：谓虽单修幻观而圆该三观也。陀罗尼，即是圆觉妙性。今幻观成功，而圆觉妙性，全体显露，虽不修奢摩他，而亦不失寂静之念。虽然不修禅那，而亦不失静慧。静慧，即静虑义。此菩萨者，名单修三摩钵提。此观科为庖丁恣刃观。庖丁：是晋时屠子，十九年中，以一刃解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。

　　丑三　呈音出碍观

　　‘若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。

　　若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。唯灭诸幻，不取作用者：唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取幻观中，种种作用，彼为利生故，须变化作用。此为自利故，独自断烦恼，不取余行，正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：烦恼断除净尽，妄穷真露，故云：便证实相。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。此菩萨者，名单修禅那。一单修三观竟。

　　子二　交络三观

　　丑一　运舟兼济观

　　‘若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

　　此七轮，一一以静为首，次兼余二。今运舟兼济观，菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行。虽悟动静一如，然事非顿除，必须次第而尽，故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，故曰：静慧。即以静慧心，照诸如幻之众生；此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。一运舟兼济竟。

　　丑二　湛海澄空观

　　‘若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

　　此湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静性，即真如性也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，出生死则果丧，圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。二湛海澄空观竟。

　　丑三　首罗三目观

　　‘若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

　　此首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗，面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，故曰：以寂静慧。复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。三首罗三目观竟。

　　丑四　三点齐修观

　　‘若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

　　此三点齐修观。三点者，梵之伊字，悫师之意，一人具修三观，即名为齐，非谓同时也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，爱见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。四三点齐修观竟。

　　丑五　品字单双观

　　‘若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。

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续-《大方广圆觉经讲义》

摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
　　此品字单双观。初单修静观，如一口，后双明寂幻，如两口，故云单双。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之功能力用，无始狂心，忽然顿歇，故云：心断烦恼；此内而自利。复度众生，建立世界，此外而利他。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。观结名三摩、禅那。按文中，齐修禅那、三摩，文似颠倒。据析义云：若论齐修，则正修禅那时，即修三摩，正修三摩时，即修禅那，其义实无前后颠倒。总以佛语自在，无不可耳。五品字单双观竟。

　　丑六　独足双头观

　　‘若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

　　此独足双头观。白泽图中，有山精，头如鼓，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，如双头也，后单寂观，如独足也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静力，资助策发变化，种种作用，而度众生；如不起灭尽定，而现诸威仪也。然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣！此菩萨者，名为齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。六独足双头观竟。

　　丑七　果落华敷观

　　‘若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

　　此果落华敷观，即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者：复以幻观，入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，资发寂灭之性。至静属定；资发寂灭属慧。曰力、曰资者，谓正至静定力时，而资发寂灭之慧，以成定慧双修。后起作用，变化世界，广度众生，复成自他两利矣。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那。后修三摩钵提。七果落华敷观竟。

　　丑八　先武后文观

　　‘若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

　　此七轮，一一标幻为首，次兼余二。今先武后文观，武王伐纣后，铸戈戟为农器。喻此菩萨，先变化种种已，后入静观。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，即起诸幻，以变化力，变化种种境界，随顺众生根性，一一化度之。而取至静者：谓虽度众生，其心至静，一念不生，了知如幻如化，我自如如。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。八先武后文观竟。

　　丑九　功成退职观

　　‘若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

　　此功成退职观。菩萨发慧利物，即是功成；习寂内修，名为退职。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化现种种境界，以度如幻众生。度生既毕而取寂灭，永断烦恼，证大涅槃。此菩萨者，名为先修三摩钵提，后修禅那。九功成退职观竟。

　　丑十　幻师解术观

　　‘若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

　　此幻解术观。先起变化作术法，中归静体，后起寂灭故解术。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力变化种种世界，广作佛事，度脱有情。虽然万行繁兴，毕竟一心不动，故云：安住寂静。而后永断烦恼，成就无上菩提矣。此菩萨者，结名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。十幻师解术观竟。

　　丑十一　神龙隐海观

　　‘若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

　　此神龙隐海观。起幻利生，如神龙施雨，归体入静，如隐海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，起诸幻化，以变化力，变化种种境界，自在无碍，随机方便，利生作用。既度众生，不著度生之相，重起静虑，进修禅那，任运断尽一切烦恼，仍复安住至静，其心如如不动。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。十一神龙隐海观竟。

　　丑十二　龙树通真观

　　‘若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

　　此龙树通真观。如龙树初行幻术，广化邪途，令归正道，后齐修静寂，自阶圣果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化种种世界，开种种方便，起种种作用，度如幻之众生，然后齐修至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。十二龙树通真观竟。

　　丑十三　商那示相观

　　‘若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

　　此商那示相观。商那和修，即优婆掬多之师也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，资助至静，后断烦恼。若诸菩萨悟静圆觉，以净觉心起诸幻化，外以变化之力，发生种种作用，度如幻之众生，而内则资于至静，动中能静，名为至静。后断除烦恼，而证菩提。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。十三商那示相观竟。

　　丑十四　大通宴默观

　　‘若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

　　此大通宴默观。大通如来，先化用利物，资于寂灭，后归心寂静。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心起诸幻化，以变化力变如幻之世界，度如幻之众生，资于寂灭。以种种变化，悉同幻境，当体无实，唯一寂灭。后住清净不动，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。十四大通宴默观竟。

　　丑十五　宝明空海观

　　‘若诸菩萨以寂灭力而取至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

　　此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。‘楞严经’云：同入如来，宝明空海。今灵心观，即本觉妙明，如宝明也，后静观，如空海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相。先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。十五宝明空海观竟。

　　丑十六　虚空妙用观

　　‘若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

　　此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力，不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，故云：而起作用。于一切境，寂用随顺者：即指众生，为菩萨所度之境，以寂灭而起作用，故云：寂用随顺。度脱众生，灭诸度相。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。十六虚空妙用观竟。

　　丑十七　舜若呈神观

　　‘若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

　　此舜若呈神观。舜若，即虚空神，日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相，以禅那功成，寂灭力用。种种自性，安于静虑者：见众生有种种自性，在所应度，必先以奢摩安定自心，然后依三摩而起变化作用，随顺自性，而度脱之。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。十七舜若呈神观竟。

　　丑十八　饮光归定观

　　‘若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

　　此饮光归定观。饮光即大迦叶，先证寂体，次起神通，后乃归定。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以禅那功成，寂灭力用。无作自性，起于作用者：谓自性本具，不假造作，故为无作。依三摩自性，起于变化作用，化彼尘劳，而成清净境界。由此顿息一切妄念，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。十八饮光归定观竟。

　　丑十九　多宝呈通观

　　‘若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

　　此多宝呈通观。多宝佛，先成道，证寂灭体，后于法华会上，宝塔涌现，乃见静幻无碍。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。以寂灭有力观诸境界，唯是一心，平等无二，种种清净。不以趣果为急，唯思度脱众生，而齐修奢摩他、三摩；内则安住静虑，如如不动，外则起诸变化，种种作用。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。十九多宝呈通观竟。

　　丑二十　下方腾化观

　　‘若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

　　此下方腾化观。即法华六万恒沙菩萨，先以寂灭力资于至静，后从下方腾化而现。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。乃先以寂灭力，资发至静，此自修之力也。然后起于变化，化作种种世界，度脱无量众生，此利他之力也。上求佛道，下化众生。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。二十下方腾化观竟。

　　丑二十一　帝青含变观

　　‘若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

　　此帝青含变观。此宝含诸佛像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻，而复安静。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以寂灭之力，断诸烦恼，资助变化，以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静，其心如如。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。二交络三观竟。

　　子三　圆修三观

　　‘若诸菩萨，以圆觉慧圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

　　此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切者：谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，即依圆觉慧，圆合一切；即指二十四轮，而修习之：是为一修一切修也。于诸性相，无离觉性者：皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其性。或单修、复修、齐修等，而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。此菩萨者，名为圆修，三种自性。清净随顺者：即指大根菩萨，圆修、即一修一切修也。三种自性清净，如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。如是则圆觉自性，清净无碍，而二十四轮，皆随顺而具成矣。‘直解’云：三观一心，一念具足。即初云：圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照。一切、则该十法界。于诸性相，无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行故，二十五轮，究竟归极于此。意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。二观网交罗竟。

　　癸三　结成正因

　　‘善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。

　　善男子！是菩萨悟净圆觉，以净觉心为本修因，即是修行正因。二十五轮者，前举意标数云：依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种，清净定轮。今观网交罗中，单修三观，交络三观，圆修三观，一一别明已竟。故结云：是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根性，修行如是。三结成正因竟。

　　癸四　总示修习

　　‘若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏梅，经三七日，

　　此总示修习之法。诸新学菩萨及末世初心众生，设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障，障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔，发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。

　　‘于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手取结。依结开示，便知顿渐；一念疑悔，即不成就。’

　　于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄，供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，谓顿中略分前后，少时俱成也。一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。一长行竟。

　　壬二　偈颂

　　癸一　标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　癸二　正颂（四科全同长行。）

　　‘辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那。三法顿渐修，有二十五轮；

　　圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本，此即因地法行，乃自性天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生者：谓理无碍，事无碍，理事无碍，与事事无碍，清净妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清净觉心，修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修，如前解，共有二十五轮。

　　‘十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。惟除顿觉人，并法不随顺，

　　十方已成菩提之如来，无不因此而得成。三世修行者：此指未成菩提，而修观行之者，亦无不因此法而得成菩提也。此如楞严所云，三世通修之法：‘过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。’惟除顿觉人，并法不随顺者：此两句拣上根，惟除上根圆顿悟解之人，天资特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮，及道场探结等。不随顺法者：不取相也，既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，伤平无疮，是前知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，故除之矣。

　　‘一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。’

　　初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。二明单复修习竟，并威德科，一二问答，三观修行竟。

　　己二　二问答两重除障

　　庚一　除我入觉

　　辛一　净业启请

　　于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此请佛之仪，如前释。

　　辛二　正陈请词

　　壬一　庆前

　　‘大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事；一切如来，因地行相；令诸大众得未曾有，观见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

　　大悲世尊，解见在前。为我等辈，总明观行，依悟起修，略明三观行相，犹可领解。又为我广说，二十五轮，于一味法中，广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心，建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云：得未曾有。睹见调御历恒沙劫，一切功用犹如一念者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知，炳然齐现于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉！一庆前竟。

　　壬二　问后

　　‘世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。’

　　前云：一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者，是显自性，由来清净，故当机蹑此以为问端。又云：一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习。未觉、即是不觉；不觉、必有染污。故当机蹑此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔，觉心本净，悟即应同，更因何法染污，使诸众生，迷闷不入？迷，即不觉；闷，即不通。不入者，不能证入。惟愿如来广为我等开悟法性者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。‘大疏’云：若直谈本体，则名觉性，若推穷诸法，皆无自体，同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，全同觉性，故云：开悟法性。从前经文，但云觉性，惟此段云法性，意在此矣。令此大众及末世众生，作将来眼者：令此现前大众以及末世众生，辗转相传，永不迷闷，作将来众生之正法眼矣！

　　说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　辛三　如来赞许

　　尔时，世尊告净诸业障菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！’

　　重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。

　　辛四　承教静听

　　时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　辛五　正答所问

　　壬一　长行

　　癸一　开示障道四相

　　子一　开示迷识四相

　　丑一 迷识执相

　　‘善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。

　　此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。从无始来者：远指晦昧真心而来；究其无有始相可得，故云：无始。迷真起妄，妄上加妄，故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。因执五蕴幻妄身心，取为自体，为我相；计我辗转，趣于余趣，为人相（谓我是人趣，非余趣）；计我盛、衰、苦、乐，变异相续，为众生相；计我一报命根，不断而住，为寿者相。此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。认四颠倒为实我体者：真我本有，迷而不知，妄我本空，执之为实，故曰：颠倒。为我真实之自体，名为迷识境也。一迷识执相竟。

　　丑二　别成凡小

　　‘由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃——

　　由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生爱著之心，故云：二境。于虚妄体重执虚妄者：于妄我体上，重执憎爱二种虚妄之心：此起惑也。二妄相依，生妄业道者：谓妄我之体，与违顺之境，相依而住，造种种业，生虚妄之业道：此造业也。有妄业故，妄见流转者：谓虚妄之业因，依因必定感果，故虚妄见有流转生死之苦报：此受报也。惑、业、苦三，相续不断，皆由我执，以取界内分段生死之苦。若二乘之人，厌离生死流转，视三界如火宅，发心修道，息缘断惑，于是沉空滞寂，虚妄见有偏真涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛也。然此四相，有迷识、迷智，二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，由此便生憎爱二境；即此经前文所说，亦即金刚经前半所明四相是也。迷智乃圣人妄有证得，妄分四相，能所未亡，有以取证，发于根本种子；即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。

　　丑三　总斥迷闷

　　‘由此不能，入清净觉。非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。

　　此正答迷闷不入所以。由上所认妄我，染污真性，纵离六道，复堕二乘，是故不能入清净觉。盖非觉性违拒使之不入，故云：非觉违拒，诸能入者。下二句释成非觉违拒之意。若云入时是觉入，不入即是觉拒，今觉性不惟不拒，亦复不顺，觉性元无出入，入与不入，总无关于觉性也。故云：有能入者，非觉入故。以是之故，凡夫动念，起惑造业，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道灭二句。俱属染污真性，故云：皆归迷闷。一开示迷识四相竟。

　　子二　开示迷智四相

　　丑一　承征引说

　　‘何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。

　　此首句，征释迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。何以故：动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。‘直解’云：本起无明，谓最初一念不觉，根本而起生相无明也。由一念无明，迷本有法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，说之即可明了，若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如‘涅槃经’说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：鹄、雪、贝、米，难明乳色之真。生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。‘略疏’云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。

　　‘是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。

　　是无明相续长劫之故，不仅凡小，动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。为憎爱心，养无明故者：为憎爱心，枝末无明，资熏无始，根本无明。由种子复发起现行，而现行复还熏种子，相续不断，将此求道，皆不成就。故‘宝积经’云：‘于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。’一承征引说竟。

　　丑二　次第别明

　　寅一　征释我相

　　‘善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

　　此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。谓诸众生，心所证者：言我相隐微，根之于心，所有证取，其体方现。

　　‘善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方微加针艾，即知有我；是故证取方现我体。

　　此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，忽忘有我之身；或宴居静室，或幽隐深山，心绝经营，习闲成性，忽得忘其有身。四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。针刺、艾炙，调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，故云：有所证取，方现我体。前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。

　　‘善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。

　　此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡，乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。‘直解’引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破，其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，及我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。一征释我相竟。

　　寅二　征释人相