中国历代多元文化语录——高僧篇

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中国历代多元文化语录——高僧篇

释宗性

编者按：中国历史上，儒释道三家并存，相互包容，相互学习，鼎足而三，构成了中华文化之主干。《中国历代多元文化语录·高僧篇》，选取历代高僧阐释三教融合的法语，自东晋慧远大师至近代印光大师，一共二十五位，成二十五圆通之数。《礼记·乐记》云：“同则相亲，异则相敬”，中华文化的包容性，可以为世界不同文明的和谐共存提供借鉴，特别是不同宗教之间的团结。唯有宗教和谐共存，世界才能真正和平。

双林傅大士像

傅大士赞

道冠儒履释袈裟

和会三家作一家

忘却率陀天上路

双林痴坐待龙华

——佛印了元禅师（宋）

1.东林慧远大师（334——416）净土宗初祖

道法（此处指佛法——编者按）之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。

2.天台智者大师（538——597）天台宗三祖

如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，此扶于戒也；乐以和心，移风易俗，此扶于定；先王至德要道，此扶于慧。

——《摩诃止观》

若周孔经籍、治法、礼法、兵法、医法、天文、八卦、五行、世间坟典，孝以治家，忠以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁义揖让，安于百姓，霸立社稷。若失此法，强者凌弱，天下焦遑，民不聊生，鸟不暇栖，兽不暇伏。若依此法，天下太平，牛马内向，当知此法乃是爱民治国而称为实。

——《法华玄义》

3.圭峰宗密禅师（780——841）华严宗五祖

孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶。……策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。

——《原人论》

4.大珠慧海禅师 唐代禅师，马祖道一禅师法嗣

问：“儒道释三教，为同为异？”

师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之异同。”

——《大珠慧海禅师语录》

5.永明延寿禅师（904——975）禅门法眼宗三祖、净土宗六祖

问：佛行无上，众哲所尊；儒道二教，既尽钦风；云何后代之中，而有毁谤不信者何？

答：儒道仙家，皆是菩萨。示助扬化，同赞佛乘。老子云：“吾师号佛，觉一切民也。”《西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”符子云：”老氏之师名释迦文。”列子云：“商太宰嚭问孔子曰夫子圣人欤? 孔子对曰丘博识强记,非圣人也。又问三王圣人欤? 对曰三王善用智勇，非圣人也。又问五帝圣人欤?对曰五帝善用仁义,亦非丘所知。又问三皇圣人欤? 对曰三皇善任因时,亦非丘所知。太宰嚭大骇曰然则孰为圣人? 夫子动容有言曰丘闻西方圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。”吴书云:“吴主孙权问尚书令阚泽曰孔丘老子得与佛比对以不? 阚泽曰若将孔老二家,比较远方佛法，远则远矣。所以言者，孔老设教，法天制用，不敢违天；诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛，以此言之，实非比对明矣。吴主大悦，用阚泽为太子太傅。”《起世界经》云：“佛言我遣二圣往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨；二者孔子，是儒童菩萨。”明知自古及今，但有利益于人间者，皆是密化菩萨。惟大士之所明，非常情之所测。遂使寡闻浅识起谤如烟，并是不了本宗，妄生愚执。

——《万善同归集》

6.赞宁大师（919——1001）宋初僧录、律宗高僧，著《大宋高僧传》

问曰：以一介比丘之微力，何以能中兴佛道?

答曰：释子不知法、不修行、不勤学科，更不明本起因缘，当不能以副帝王中兴之业。先师之著述虽多，然后人多滞于一方，不知儒释道三教循环之理，有帝王而三教兴盛，此三教所以应助帝王。儒自三王以降，道在五帝以前，行王道尚帝道。而释氏之门，其教以慈悲为本，变化暴恶，悟人死神明不灭之理，以天堂地狱明赏罚之别。三教是一家之物，万乘是一家之君，视家不宜偏爱，偏爱则竞生，竞生则损教。己在其内，自然不安。及己不安，则悔损其教。不欲损教，则莫若无偏。三教既和，故法得久住。

——《大宋僧史略》

7.孤山智圆大师(976—1022)宋天台宗高僧

尝谓三教之大其不可遗也。行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。吾心其病乎，三教其药乎？矧病之有三，药可废耶?吾道其鼎乎，三教其足乎？欲鼎之不覆，足可折耶?

——《闲居编》

夫儒、释者，言异而理贯也，莫不化民俾迁善远恶也。儒者饰身之教，故谓之外典也；释者修心之教，故谓之内典也。惟身与心则内外别矣，蚩蚩生民岂越于身心哉? 非吾二教何以化之乎? 嘻，儒乎，释乎，其共为表里乎……故吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢，犹恐不至于道也，况弃之乎。

——《中庸子传》

8.明教契嵩禅师(1007——1072)宋云门宗高僧

古之有圣人焉：曰佛、曰儒、曰百家，心则一，其迹则异。夫一焉者，皆欲人为善也；异焉者，分家而各为其教者也。圣人各为其教，故其教人为善之方，有浅有奥，有近有远，及乎绝恶而人不相扰，则其德同焉。

——《辅教编》

儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治。

——《镡津文集》卷八

9.大觉怀琏禅师（北宋，生卒年不详）宋云门宗高僧

妙道之理，圣人尝寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡。然后奇言异术，间出而乱俗。逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲，以化群生，亦所以趋于时也。自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也；及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也；时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也；昔商周之诰誓，后世学者，故有不能晓，比当时之民，听之而不违，则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也，则无所不至矣，故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来，一推之以性命之理，冬也。天有四时循环，以生成万物，圣人设教，迭相扶持，以化成天下，亦由是而已矣。然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。

——《答侍郎孙莘老书》

10.大慧宗杲禅师（1107——1163）南宋临济宗祖师

三教圣人，立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。

——《大慧宗杲禅师语录·示张太尉》

从上诸圣大解脱法门，无边无量，无得无失，无默无语，无去无来，尘尘尔，刹刹尔，念念尔，法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。

——《大慧宗杲禅师语录·钱计议请普说》

直要到古人脚蹋实地处，不疑佛，不疑孔子，不疑老君，然后借老君孔子佛鼻孔，要自出气，真勇猛精进胜丈夫所为。

——《大慧宗杲禅师语录·示鄂守熊祠部》

三教圣人所说之法。无非劝善诫恶，正人心术。

——《大慧宗杲禅师语录·示成机宜》

11.无准师范禅师（1179——1249）南宋临济宗祖师

三教圣人，同一舌头，各开门户，鞠其旨归，则了无二致。

——《无准和尚奏对语录》

12.无门慧开禅师（1183——1260）南宋临济宗祖师

三教圣人，同归一理，理长则行，理短则止。

——《无门慧开禅师语录》

13.虚堂智愚禅师（1185——1269）南宋临济宗祖师

万派同源，三教一舌。

——《虚堂和尚语录》

14.志磐大师 南宋天台宗高僧，著《佛祖统纪》

夫世称三教，谓皆足以教世。

——《佛祖统纪·法运塞通志》

15.雪岩祖钦禅师（1215——1287）宋末临济宗祖师

窃观圣人之道，与如来之道同一道也，未尝二也。圣人之道则率性，如来之道则见性，见性则可以明心，可以成佛；率性则可以正心，可以修身，可以治国平天下。虽率与见异，而性则同也。自曾子、子思、孟轲以降，至于近世伊洛、晦庵……正脉绵绵，接踵而臻圣人之域，莫不同此性也。西天唐土三十五祖，与德山、临济，至于近代妙喜、应庵，或下世间有作者而出，发扬佛祖不传之秘于言句外，是亦同此性也。此性即同，则此道亦同；此道即同，则百家诸儒之书，与五千大藏之文，同一舌也。是故圣人曰：“吾道一以贯之。”如来亦曰：“十方世界中，唯有一乘法。”……即儒所谓皇极、无极、太极，释所谓本地风光、本来面目、本生父母是也。……圣人曰：“以我为隐乎？吾无隐乎尔。”如来亦曰：“法法不隐藏，古今常独露。”但此义虽至近至易，而非世间聪明利智之所能达，是须脱去一切尘情解路，至胸中一寸之地，廓若太虚之广，则此义洞然明矣。……圣人之道与如来之道，同一揆也明矣。

——《雪岩祖钦禅师语录》

16.中峰国师（1263——1323）元代临济宗祖师

儒之道治心者也，修心者也；佛之道明心者也，悟心者也。治与修渐之谓也，明与悟顿之谓也，心一也。

——《中峰广录》

17.空谷景隆禅师 明初临济宗祖师

三教圣人，各出只手，扶持大道，以成天下之化权，此切论也。

——《尚直编》

18.莲池大师(1535——1615) 明末四大高僧之一

使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世，盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？

——《竹窗二笔》

儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世。治世，则自应如大学格致诚正修齐治平足矣；而过于高深，则纲常伦理不成安立。出世，则自应穷高极深，方成解脱，而于家国天下不无稍疏。盖理势自然，无足怪者。若定谓儒即是佛，则六经论孟诸典，璨然备具，何俟释迦降诞、达磨西来？定谓佛即是儒，则何不以楞严法华理天下，而必假羲农尧舜创制于其上？孔孟诸贤明道于其下，故二之合之，其病均也。虽然，圆机之士，二之亦得，合之亦得，两无病焉，又不可不知也。

——《竹窗二笔》

19.紫柏大师（1543——1603）明末四大高僧之一

儒也、释也、老也，皆名焉而已，非实也；实也者，心也。心也者，所以能儒、能佛、能老者也……知此，乃可与言三家一道也；而有不同者，名也，非心也。

——《紫柏尊者全集》卷六

20.憨山大师（1546——1623）明末四大高僧之一

余尝以三事自勖曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。知此，可与言学矣。

——《憨山大师梦游集·论学问》

愚尝窃谓孔圣若不知老子，决不快活，若不知佛，决不奈烦；老子若不知孔，决不口口说无为而治，若不知佛，决不能以慈悲为宝；佛若不经世，决不在世间教化众生。愚意孔老，即佛之化身也。后世学佛之徒，若不知老，则直管往虚空里看将去。目前法法都是障碍，事事不得解脱；若不知孔子，单单将佛法去涉世，决不知世道人情，逢人便说玄妙，如卖死猫头，一毫没用处。

——《老子道德经解》

是知三教圣人所同者心，所异者迹也。以迹求心，则如蠡测海。以心融迹，则似芥含空。心迹相忘，则万派朝宗，百川一味。

——《老子道德经解》

21.蕅益大师（1599——1655）明末四大高僧之一

儒与老主治世，而密为出世阶；释主出世，而明为世间佑。

——《灵峰宗录·儒释宗传窃议》

自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧。

——《灵峰宗录·金陵三教祠重劝施棺疏》

惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。

——《灵峰宗录·敷先开士守龛助缘疏》

儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世为真佛。

——《灵峰宗录·示石耕》

22.鼓山元贤禅师（1578——1657）明末清初曹洞宗祖师

人皆知释迦是出世底圣人，而不知正人世底圣人，不入世，不能出世也；人皆知孔子是人世底圣人，而不知正出世底圣人，不出世，不能入世也。

——《呓言》

教既分三，强同之者妄也；理实为一，强异之者迷也。……故圣人因时势，察人情，为之说仁义，立纪纲，化之以礼乐，束之以刑罚，使不乱也。即使佛处震旦国，又岂过于周公孔子哉？

——《续呓言》

23.普能真嵩禅师 晚清临济宗高僧，住持常州天宁寺，有《净土诗》传世

鱼兔得时方入道，筌蹄何用觅回头。圣凡各别为多体，三教同流共一舟。

——《毗陵天宁普能嵩禅师净土诗》

24.虚云老和尚（1840——1959）清末民初禅门宗匠

嗟乎！世衰道微，唯物是尚，三毒横流，五欲狂炽，佛言末劫，此其时欤？欲拯救之，端赖宗教。宗教者，所以导引人心，趋于至善，足以移风易俗，补政治之不周，其宜提倡也明矣。世界无论何教，总是导人为善，为治心之法。如佛则济度众生，使众生脱苦；儒则重伦常，使人各尽份，本无异致。所不同者，儒则着重世间法；佛则世间法外，更有出世间法，深浅不同耳。今滇南郑永熙居士。集佛儒两教之精义，融冶一炉，编成名曰《劫外余音》，简而显，精而微，真救世之宝筏，可谓阿伽陀药矣。乐为之序。

民国三十六年丁亥春 幻游比丘虚云识于韶乳云门丈室

——《劫外余音序》

25.印光大师（1861——1940）净土宗十三祖

三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山抉诚明之奥，作修齐治平之轨；柱史说道德之经，陈长生久视之术；大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，诞登觉岸而后已也。

——《安士全书序》

儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于世，为之倡导，俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二。

——《儒释一贯序》

儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具以伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。然在家学佛，必须深信因果，恪尽己分，戒杀护生，至心念佛，为决定不易之修持，所言恪尽己分，即慈孝友恭等。

——《印光法师增广文钞上·复万安校长书》

虎溪三笑图（宋）

混元三教九流图