印光大师净土法要白话（我佛弟子如相问，一片冰心在玉壶）

常念弥陀

书摘一百六十三

既然不能动，那就全天都以志诚心念佛，或者大声，或者小声，或者心中默念，都可以。出声念，可以念六字，心中默念，字多不好念，适合念四字。无论大声小声，都必须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽然不能作礼拜，但心中常要存恭敬心，就如佛在面前，就如堕入水火中，要求救援，绝不敢起一念不正当的心。

从白天到夜晚，睡著就任他去，醒来就接著念。以念佛为自己的命根子，就可以消除恶业，增长善根，有望病愈身安。病好了以后，仍然不能放下念佛，才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方净土啊。（文钞续编·复汤慧振居士书（民国二十年））

书摘一百六十四

你的病，是过去世，或现在世，有害人性命的事，这个业障不消除，病决定难好。现在吃药无效，就可以不吃，只要息灭妄心念佛，念观世音菩萨，希望因此能够超度怨家。念佛虽然不见效，仍然有利益，不可以和吃药相比。你家经济条件怎么样？如果没有财力，那就自己至诚恳切念佛。应当生惭愧心，不可以生愤恨心，生起惭愧，那怨家的怨恨就可以化解，生出愤恨，那就想化解反而结怨更深了。因为它怀恨相报，你又怀恨它的相报，就越结越深，没有办法了。（念佛）这是解怨释仇的最上一招。如果家里经济条件还比较好，那也可以在灵岩山打一场佛七，或者请十五人，二十人，三十人，都可以。（文钞续编·复许慧舫居士书（民国二十二年））

书摘一百六十五

念佛一法，随便什么情况下，都可以成就，但不可以念佛求作恶事成就。如果想作恶事念佛求成就，那就该当被雷击。恐怕愚痴的人不知道，所以特别表明。（增广文钞·复冯不疚居士书）

书摘一百六十六

修净土法门，一切世间事务，都没有妨碍。但必须各尽各的本分，如父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠而已，你在家中，正好修行。常有除暴安良的心，对人民，当作自己的家人想，对兵士，当作自己的弟兄想，必须要求弟兄护持家人。凡是所到的地方，一定要告诫兵士，存有忠恕的心，不可以有一点掳掠奸淫的事。纵然他人不知道，天地鬼神会记下功过，或在现生，或在后世，决定要受善恶的报应，决定不会有因无果。民国八、九年（1919～1920年），有一军士杨某，为人极其忠厚好善。在陕西镇嵩军中，作营官，吃长素，能背诵《金刚经》，每天念数遍。在军队十年，打仗四百多次，全身大小没带一点伤。开始想退役，因为镇嵩军统领刘镇华，憨玉琨，和他都是同乡，不允许他退。有一年开往河南打另一军阀赵倜，他于是借机潜逃了。从那以后朝拜五台山、峨眉山、九华山、普陀山，来到普陀山，住在法雨寺，与我谈到他的心行。可惜没有学问，不能阐扬大法、随机利人啊。（文钞续编·复姚维一居士书（民国二十年））

书摘一百六十七

现今世界的命运危险，无论什么人，都应当以志诚念佛念观音菩萨为主，期望这样可以消除恶业在眼前，临终往生西方净土，那可是因祸而得福。否则从此以后，更难再做人。因为杀人害人的方法，无奇不有，无处可逃。唯有往生西方净土这一件事，是安身立命，千稳万当的办法。如果愿意为一切人劝说，那么利益是深而且长远啊。（文钞三编·复罗智声居士书三）

书摘一百六十八(含经典语录)

你父亲已经准许你出家，应当发至诚恳切的心，一心念佛，求生西方极乐世界。一切众生，从无始劫以来，在六道中没有什么业不造，如果无心修行，反而不觉得有这种希奇古怪的恶念，如果发心修行，那么这种念头更加多些（这是真妄相形而显，不是从前没有，只是不显罢了）。这时候应当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一丝杂念妄想，至诚恳切念佛圣号（或小声念，或默念）。必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，能这样常念，那一切杂念，自然消灭啊。当杂念生起时，要格外的提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪，果真能这样常念，那么心里自然清净。当杂念初起时，就像一个人与万人对敌，不可以稍有宽容放纵的心，否则它作我的主控制我，我就受它祸害啊。如果拼命抵抗，它就随我所转被我控制，就是所谓的转烦恼为菩提啊。你现在能经常用如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心就自然清净。心清净了，仍旧念佛不放松，那么业障消而智慧开啊。千万不可以产生急躁心。

无论在家出家，必须尊敬上辈和谐下辈。要忍别人所不能忍的，要做别人所不能做的。代替别人的劳苦，成就别人的美事。静坐时常思自己的过错，闲谈时不论他人的是非。行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，从晚到早，一句佛号，不要间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别的念头。如果有妄念一起，当下就要教他消灭。要常生惭愧心，以及生忏悔心，纵然有点修持，总觉得我工夫还很浅，不自己夸耀自己。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，只有我一人才真是凡夫。你果然能够依我所说而行，决定可以往生西方极乐世界。

极乐世界没有女人。女人，畜生，往生到那个世界，都是童男的样子，莲花化生。一从莲花中出生，都与极乐世界人一样，不是先小然后渐渐长大。那世界人没有烦恼，没有妄想，没有造业的事。因为依靠佛的慈力，而且极其容易往生，只要以念佛为因。往生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，只有这个最为超胜。一切修持法门，只有这个法门最容易修，而且功德最大。你千万不要听别人瞎说，自然可以得到这个最胜利益。（文钞三编·复叶福备居士书一）

书摘一百六十九

所说的嗔心，那是过去世的习性，如今既然知道有损无益，应该一切事在当前，都以海阔天空的心量容纳，那么现在的宽宏习性，就可以转变过去生中的狭隘习性。倘若不加对治，那嗔心的习气更加增长，危害就不浅了。至于念佛，必须按自己的精神气力，而用大声、小声、默念以及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家叫做金刚念）的准则，怎么可以念的过猛，引起生病？这个过猛的心，也是求快速的病。如今既然不能出声念，难道心中也不能默念吗？怎么可以止限十念呢？何况病卧在床，心中岂能像洗空了一样，完全没有佛念呢？与其念别的事，还不如念佛名号更好。应该将要紧的事务，交代给家人，把多余时间当作将要死、将要堕地狱想，心中不牵挂任何事。在这样的清净心中，忆想佛像，以及默念佛的名号，还有观世音菩萨像及其名号。果然能做到，决定业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健啊。因为阁下的病，属于过去的业障，因为念佛过猛而成为发病的因缘，不是完全由于念佛过猛而有的病，假如不念佛，也会因为别的因缘而得。世上不念佛的人多的是，难道都不得病，长年健康吗？明白这个道理就自然不会误解了，认为念佛导致生病，有损无益啊。（增广文钞·复裘佩卿居士书一）

书摘一百七十

嗔心是过去世的习性，如今就当作我已经死了设想，任随别人刀割香涂，跟我没有关系，所有不顺心的境界，就当作已经死了设想，那就没有可起的嗔心了。这就是如来所传的三昧法水，清洗一切众生的烦恼业障，我特别为阁下述说，不是我自己想出来妄说的啊。如果不念佛求生西方净土，纵然生到极尊贵的非非想天，天福享受完，仍旧还是要轮回六道。如果具足志诚恳切念佛，纵然是将要堕入无间地狱，也能蒙佛接引，往生西方净土。万万不能以卑劣自居，认为我业障重，恐怕不能往生西方净土，若有这样的想法，那决定不能往生西方净土啊。为什么呢？因为心没有真信切愿，就没有办法感应佛啊。（增广文钞·复裘佩卿居士书二）

书摘一百七十一

富贵的人，往往多嗔怒，因为凡事要如意，需要使用人，稍有违反，就生起嗔怒。轻的就恶语相加，重的就鞭子棍棒打上去，只要自己快意，不顾他人伤心。再说嗔心一起，对别人无益，对自己有损，轻的也是心意烦燥，重的就是肝和眼睛受伤害。必须让心中常有一团太和元气，那就疾病消灭，福寿增多啊。往昔印度的阿耆达王（阿阇世王），一生奉佛，坚持五戒，临终因为服侍的人持拂子驱赶蚊蝇，服侍太久就昏倦了，结果拂子掉到他的脸上，他心生嗔恨，随即命终了。因为这一嗔念，就转世为蟒蛇身，因为过去的福报，还知道他的前因，于是求僧人，为他说归依戒，就脱离了蟒蛇身，生到天上。所以从个故事知道嗔的习惯，危害最大。《华严经》说：“一念嗔心起，百万障门开。”古德说：“嗔是心中火，能烧功德林；欲学菩提道，忍辱护嗔心。”

如来劝多嗔的众生作慈悲观，因为一切众生，都是过去的父母、未来的佛。既然是过去的父母，就应当感念过去世的生育恩德，忏愧不能报答，怎么能因为一点不如意，就满怀愤怒呢？既然是未来的佛，必然应当广度众生，倘若我的生死没有了断，还希望他来度脱我。不只是一点不如意，不生嗔恚，即使是丧身失命，也只生欢喜，不生嗔恨。所以菩萨能舍出头眼脑髓时，对于来求的人都是，当作善知识想，当作恩人想，当作成就我无上菩提道想。看看《华严经·十回向品》就自然知道了。

再说我们的一念心性，与佛没有两样，只是因为迷惑背离了本心，顽固执着我见，那一切外在的因缘，都成为对立了，就如箭靶既然立起来了，那所有的箭头都射来了。倘若能够明白我心原本是佛心，佛心空无所有，犹如虚空，森罗万象，没有不包括的，也如大海，百千江河，没有不容纳的。就像苍天普盖一切，又像大地撑起全部，但不会因为能普盖能撑起就自以为有德。我如果因为一点小小的违逆，就生嗔恨，岂不是自己缩小自己的心量，自己丧失自己的德性。虽然具足佛心理体，但起心动念，全都属于凡夫情识处事。把虚妄当作真，将奴仆当作主，这样的想法，很可以惭愧。如果在平时，经常这样惭愧的想，那心量广大，无所不容。外物和我同等对待，不见外物和我的差别，逆来都能顺受，何况小小不如意，便生愤怒呢？

如果身为凡夫的人，又想维持世道人心，那居心就应当如菩萨一样深慈大悲，无所不容。对待事物还须要依照世间常理，或者用捍卫而降伏，或者用仁慈而感化，事情都不是一概而论的，那个心千万不可有毒愤而结怨恨啊。（增广文钞·示净土法门及对治瞋恚等义）

书摘一百七十二

学佛的人，把调治习气作为修行的第一步工夫。如果能克除一分习气，那工夫才能真实的得一分，否则有因无果，难得与佛相应啊。你既然知道自己性情暴戾，应当时时有“我事事不如人”的想法。纵然是别人辜负我德，也常想是我辜负别人的德，感觉自己对一切人，都有惭愧，抱歉遗憾不止，那么暴戾的习气，就生不起来了。凡是暴戾的习气，都是因有傲慢心而引起的。既然觉到自己处处抱歉，那自然心平气和，不会我慢贡高而盛气凌人了。（文钞三编·复郝智熹居士书）

书摘一百七十三

修行只有随自己的情况而制定功课，不是死执一种不变，但决定不可以不依信愿念佛，回向往生极乐世界这一法啊，一门深入，万善圆修都可以。如果舍弃净土，对别种法门一门深入，并万善圆修，都不可以。因为依靠自己的能力，绝对难以现生了生脱死啊。世间的聪明人，常常轻视净土，那个某甲的守秘传观法，动不动就说有所证悟以及先知等，其实已经着了魔的气氛。既然不听劝，那就各行各的道，不必与他来往，也不必总说他的事，以免有意外的祸患。（文钞三编·复谢慧霖居士书七）

常念弥陀

书摘一百七十四

净土法门，贵在实际的修行，如今既然知道了，应当随缘分随能力去做，才有实际的效益。如果只是研究而不肯持佛圣号，这样想达到眼前消业障而增长福慧，将来出离三界并登上九品莲花，那还是文人的习气。有这样的习气，想真实的了脱生死证到无生法忍的利益，实在是万难万难。（文钞三编·复张曙蕉居士书三）

书摘一百七十五

罗台山的不往生西方净土堕落在人天福报里，就在于文字气习太重啊。这样的习气既然很重，那么虽然说是念佛，实际是念念都在文字里做工夫，念佛工夫，只是支撑门面而已。这是文人的通病，不是罗台山一人这样啊。（增广文钞·复永嘉周群铮居士书）

书摘一百七十六

念佛太喜欢寂静，这是不应该的，有这样厌恶喧闹的病，现在已经出现病态了，如果仍然这样下去，时间久了后就不可救药了。应当静和闹是一样的，在静的时候也不怕有闹来，在闹的时候我心仍然静，而不产生憎恶，那就不会有惊厌的魔事发生，如果不赶紧改过来，以后更要发狂。念佛发生悲痛，也是善相，但不可以常常这样，如果经常这样，必定会着“悲魔”，悲魔既着，那整天悲痛，可能会痛死，这都是由于不善用心所导致。头顶痛痒，都是提神过度，心火上冲所引起，应当一心静念。多为大家说明，常在人群中念，那么这种惊怖心痛痒事，都可以慢慢消灭了。（文钞三编·复刘慧焯居士书）

书摘一百七十七

你的性情，总是喜欢说没意义的话。你家不富裕，还有老双亲，怎么能说要找清净的地方，而一心办道呢？而且你在电局工作，如果看经参禅，人事繁忙，是很难用功的。如果说念佛，只怕你不发真心，如果真发了解脱生死的心，那人多也不会有妨碍。因为念佛只是一句佛号，就是打岔，也打不掉。倘若你心不讨厌，那也没有什么障碍，你的心如果生起厌恶，那就一分钟都难过啊。不能舍家找安静的地方念佛，怎么请我决断，岂不是把这事当儿戏吗？

你如果能劝老双亲，劝妻子，同修净土法门，难道不如你独住静处念佛好吗？再说人情应酬，你果真是因修行从简从略，他人必不会见怪。或者迫不得已，略为应酬一下，可省就省，有什么不可以呢？在尘世间学佛，如果修别种法门，那确实很难得益，如果修念佛，那就实在是非常稳当。但因为你的没事找事的妄想太多，不要说没有安静的地方难得益，即使有了安静的地方也难得益。你何苦把有用的精神，用在无益的语言计较上，而自扰扰人呢？应当努力戒除这个毛病，随缘分用功，详看《文钞》，自然可以在一切地方，都自在安乐了。（文钞三编·复李慧实居士书一）

书摘一百七十八

学佛的人，把调治习气作为修行的第一步工夫，如果能克除一分习气，那工夫才能真实的得一分，否则有因无果，难得与佛相应啊。你既然知道自己性情暴戾，应当时时有“我事事不如人”的想法。纵然是别人辜负我德，也常想是我辜负别人的德。感觉自己对一切人，都有惭愧，抱歉遗憾不止。那么暴戾的习气，就生不起来了。凡是暴戾的习气，都是有傲慢心而引起的。既然觉到自己处处抱歉，那自然心平气和，不会我慢贡高而盛气凌人了。（文钞三编·复郝智熹居士书）

书摘一百七十九

凡事必须好好考虑，不可任意而为，就比如布施的做法，本来是善事，而不知惭愧的人（贪别人布施的人），反而成了障碍，所以应当以拒绝并且不理睬为主。纵然还有来求的，只是少少的给与，他就自然不来了。也不必生气发怒，但还是以不理为最上的策略。（文钞续编·复念佛居士书（即正编文钞所载之永嘉某居士））

书摘一百八十

所说的一心，并不是专念一句佛号，就会一心了。心如果能够归一，就是念经念咒做礼拜，也是一心。况且你在这七天内，吃饭喝水起立坐下时，都不妨碍一心，怎么念经咒做礼拜，就妨碍一心呢？（文钞三编·复郁智朗居士书）

书摘一百八十一

你说“随时随地，得死便死”的话，也是求往生西方净土的根本，也是招魔的根本。死固然是人人都有的，但不要有求死的执著心。求快速往生，只有在一心念佛的情况里可以，如果不是一心念佛，只是求快死，必定招来无量劫的怨家，让你意外死掉。不但不得往生西方净土，等到临死时，魔力已经离去，那就苦的说不出来，就会产生邪见，结果必然堕落。这种执著心不可有，有就是病，不可不知。（文钞三编·复唯佛居士书）

书摘一百八十二

你如今要求马上往生西方净土，这个念头也好，但也只要随自己的因缘吧。如果起了一种特别的决烈心，必定要马上去，就成了著魔的根子了，后来的祸患，怎么可以设想呢？

一心念佛，求尽快往生西方净土，如果一时不能马上往生，也千万不要有一念急躁的心，那病苦自然能够消灭，眷属自然能够调理好，愿你深思啊。（文钞三编·复周群铮居士书）

书摘一百八十三

现今的泛泛然不认真不深入的修行者，多数都是不实际修行的，只为了图虚名。我曾经见过许多日课念十万阿弥陀佛的人，都是属于虚张声势，拿来自欺欺人罢了。这种习气，沾染上了就是徒劳无功，小一点说就是把没有当作有，大一点说就是以凡夫滥充圣人，不但没有功，而且他有说不完的罪啊。（文钞三编·复周群铮居士书）

书摘一百八十四

你是凡夫，不是圣人，睡觉怎么能免掉，饭食怎么能停止？只要不贪睡，不贪食，能休息好能吃饱就可以了。如果按你所说，靠着神咒不睡觉，果真持咒有大灵感，或者可以不睡。你初持咒的夜晚就不睡，那是心太急切了，已经有点伤神，所以不睡。如果伤神久了，那就睡不醒了。初发心学佛人，常常是一时精进过度，然后就退步懒惰了。关于裤腿敞开，这是南方的习惯，而北方上等人，也没有这种派头，何况学佛的居士呢？所以居士也应该将裤腿扎起来才好。真修行的僧人，睡觉也不放开，何况白天呢？（文钞三编·复卓智立居士书七）

书摘一百八十五

根据你所说的，决定可以往生西方净土。因为佛有大愿接引，又得到大众助念的力量，所以可以决定往生。但也不必登报，因为人人依照这个方法，人人都可以往生，并不是希奇的事。如果人人登报，那就多的要烦了。或者有特别不可思议的境界，不是寻常所能见到听到的，那不妨登一登，让见到听到的人都生起正信。否则应当不要登为是。为什么呢？太平常了，不希奇的原故。（文钞三编卷二·复常逢春居士书四）

书摘一百八十六

来信都知道了。李嗣勋的事情如果是真的，那决定往生西方净土了。但是现今的人总是说的美好夸张，想让人感觉好听，这是有大过的。对于亲人对于自己，都是没利益而有损害的。为什么呢？因为自欺欺人，把凡夫妄称为圣人的缘故。如果没有往生，眷属至诚为临终人念佛，也可以往生。如果虚伪装饰，那就不是真实心，是虚假心，所以难得实益啊。（文钞三编卷二·复常逢春居士书三）

书摘一百八十七

八关斋，以过了中午不吃饭为主。今天的人体弱多病，而且打佛七活动连续七天念佛，是精进修行，不是静心坐禅的可以相比，似乎不必执著，否则恐怕会生病。另外南方打佛七，吃点心的次数过多，不但不能心归一致，而且食物不容易消化，应当以多吃为戒，两顿粥两顿饭就可以了。所说的打佛七前一天持八关斋戒，也不一定，前一天持，难道打佛七的七天中不可以持吗？须知念佛一法，事和理是很深的，我们要量力而行，不要强迫别人为难，不要导致别人没有奋发向上的思想，那就对了。天下的事，道理是有一定的而方法是随机的，具体措施可以变而总的原则不改，才可以希望有成就呢！死守旧规矩，或者随便订立新章程，都难以收效。请好好想想吧，这样才可以获得一心不乱的三昧啊。（文钞三编卷一·复罗铿端居士书二）

书摘一百八十八

世界正当在劫浊的时候，人与人互相损害，没有护身符，难保永远没有祸害。所谓护身符，也只是至诚礼拜念诵阿弥陀佛而已。而观音大士，慈悲愿力洪大深广，寻声救苦，随时感应，应该在早晚礼拜念佛外，再加上礼念观音大士。那在不知不觉中，必会蒙受观音菩萨加被，自然可以转祸为福，遇难成祥，而自己还不知道啊。这是世外修行人为知己作的救世的方法啊。如果说为全世界，也不是不能救，但人们不肯依法而行，那也无可奈何了。（增广文钞卷二·复张云雷居士书二）

书摘一百八十九

古人修行，都能证道，现今的人修行，很少见到有明心的，难道人的根性不等吗？或者也是诚敬和怠慢不同所造成的吧？观看历代传记高人，全都是把经像看作活佛。那种敬畏的表现，虽然忠臣的侍奉圣主，孝子的读遗嘱，怎么能比得上一二呢？因为他们恭敬到极处了，所以能断迷惑证真心，超凡入圣。看看“二祖慧可立雪”，“杨时程门立雪”的故事，可以见到诚敬的证明啊。今天的人看待佛像如土木一样，看待佛经如旧纸一样。纵然有信心，读诵受持，也不过是供他口头卖弄而已，有什么实益可论呢？虽然种下很远的善因，而亵慢的罪过，却有不堪设想啊。（增广文钞卷一·复濮大凡居士书）

书摘一百九十

礼拜读诵持名念佛，种种修持，都应当以诚敬为主。诚敬如果到极点，经中所说的功德，纵然是在凡夫地，不能圆满得到。而他所得到的，也已经难思难议了。如果没有诚敬，那与唱戏相同，那种苦乐悲欢，都属于假装的，不是真正出自内心。纵然有功德，也不过人天痴福而已。而这个痴福，必然会成为造恶业的原因，他将来的苦，哪里有个完的时候？应当把这个道理告诉所有同事们，希望修要真修，行要实行。那他的利益就大了啊。（增广文钞卷一·复高邵麟居士书二）

书摘一百九十一

诚敬这一法，是世出世间学道的根本，如果没有诚敬，纵然有所悟，也必不能实际得到利益。因为一落到狂慧里，决定很难事理圆融，偏执理性，不重修持，纵然是见解道理不错，也与邪魔外道相差不远。何况既然执理废事，所悟的理，也难说很正确。所以说，不看重你的见解，只看重你的事修。执理废事是世上所有聪明人的大陷阱，不染上这个病，才可以名为聪明。否则，聪明反被聪明误，再变成自误误人的一类了。（文钞续编卷上·致郭庄悟居士书（民国二十一年））

常念弥陀

书摘一百九十二

念佛的人因为真切的信愿，持万德的洪名。就像耀眼的太阳正当空中，走宽广的大路，不但魑魅魍魉，没有踪迹，即使歧途是非的念头，也不会生起。推论到极端，不过是：念佛念到功夫纯净念力极强，那么全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。这种道理这种实行，只怕别人不知道，不能满佛普度众生的愿，哪有秘而不传，只传给你的呢？如果有暗地里口传心受的妙诀，就是邪魔外道，就不是佛法。

但是印光我确实有别人不能得到而自己能独自得到的秘诀，不妨因为你的请求，广告给天下的佛子。秘诀是什么呢？就是“诚”、就是“恭敬”。这个话全世界都知道，这个道理全世界都未必明白。印光我由于罪业深重，企图消除罪业，以报佛恩。常常寻求古大德中修持有德行的典范。这样才知道“诚”与“恭敬”，实为超凡入圣、了生脱死的极妙秘诀。所以常与有缘的人谆谆嘱咐。（增广文钞卷一·复永嘉某居士书五）

书摘一百九十三

居士你有无我的心，愿受磨炼，但是有误会我的错失，所以开始称“师尊”，不用“印光法师”四字，未免对于我对于你自己，都有不安。我印光只是一个喝粥吃饭的僧人罢了，称为法师，已经是过分的很，但一般都这么泛称，也不能不随缘。至于不称名号，而称为师尊，实在是有失正常称呼的交友道理，下次千万不要用这样的老套了。

至于署名表示谦下，古今通用，凡是平常交往都应当这样，不是对尊者才用“和南”、“顶礼”等用语啊。现今传统礼教垮掉了，凡是研究佛学的与知识分子的信件，多数都是用“合十”、“合掌”、“谨启”等，而不肯把自己稍微放低下一点。那《禹拜昌》说，孔子学生子夏眼睛失明埋怨上天，被朋友曾子责备，都要放下拐杖而向曾子下拜，虽然是同辈有一句话启迪我的，都应当谦恭行礼谢谢他。现今的人走到岔路，犹豫不决，打算问别人还须要合掌，何况想得到解脱生死大事的佛法，而用行路人问路的礼仪对待，是轻慢佛法啊。轻慢佛法就不能真实得到法益，昔日宋代古灵神赞禅师大悟后，想要报答剃度师的恩，用多种方式启迪他的恩师。恩师感到奇怪，要他为自己宣讲。他说应当设法座，让恩师礼请他升座礼拜，然后才可以说。他的恩师就照着做了，于是言下大悟。假使古灵禅师不这样重视禅法，他的恩师不是这样看重得法的人。不要说他不讲法，讲法也只是得到文字知见而已，决不能一番话下，明白本心。

有句话说：“下人不深，不得其真。（下人就是恭敬人）”要知道如来已经灭度，所存留的只有佛经与佛像。如果把土木金彩等作成的佛像当作真佛，就能灭业障而破除烦恼迷惑，证三昧而出离生死轮回。如果就是以土木金彩看待，那也就是土木金彩而已，那么土木金彩，亵渎它是没有过错的。如果亵渎土木金彩作成的佛像，那个罪过比天大啊。读诵佛经祖语，就当作现前佛祖为我亲口宣讲，不敢稍微萌生一点怠慢。能够这样做的人，我敢说这个人必定能在这一生高登九品莲花，彻底证悟一真，否则是游戏法门，得到的利益不过是多知多见，说得像那么回事，其实一丝一毫也不得真实受用，那是道听途说的行为啊。

古人对于三宝方面，都存有真实恭敬。不只是泛泛然口上谈谈就算了。今天的人口头上都不肯谈一个谦下的字，何况实际去做呢？过去清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，还想要取一个法名，玉琳禅师说帝王哪里须要用这种形式。皇帝不同意，请求取一个不好听的字眼为名号。玉琳禅师就书写了十几个不好听的字，让皇帝自己选。皇帝取了一个“痴”字。他排在“行”字辈，所以名叫“行痴”。凡是与玉琳禅师的法徒书信，他署名就是“法弟行痴和南”。开国的皇帝还这样委屈自己 ，如果以今天的人推论，应当先用刑具拘来，然后再问法，才符合皇帝身份。否则平常人不是平常人，皇帝不是皇帝了。

我对于佛学，一无所得，如盲人对于各种颜色，聋人对于各种声音，完全不知道是什么颜色，是什么声音。但对于主敬存诚的表现，很愿意竭尽我的愚诚，来达到“他山之石可以攻玉”的小小效果。我们既然属于心的交往，应当不会嫌弃我的啰嗦吧。（增广文钞卷一·复无锡尤惜阴居士书）

书摘一百九十四

我常说：“想要得佛法的实益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果毫无恭敬，虽然诵经念佛，也不是毫无利益。而亵渎佛法的罪，应当先受果报了，堕落三恶道，经历不知多少劫。罪受完毕，才会再受这个善因，然后再听闻佛法修行佛道，吃素念佛，求生西方净土，了生脱死。如果现在这一生竭尽诚敬，那么现在这一生就可以仗着佛的慈力，带业往生西方净土。一旦得到往生，就是超凡入圣，了生脱死，永远出离所有的痛苦，但受诸乐啊。”

人的修福造业，总不出六根、三业。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属于身业，后意根属于心，就是意业。三业是：一、身业有三：就是杀生、偷盗、邪淫。这三种事，罪业极重。1、学佛的人，应当吃素，爱惜生命。凡是动物，都知道疼痛，都是贪生怕死，不可杀害。如果杀而吃它们，那就结下了杀业，来生后世，必定被它们杀。2、偷盗，凡是他人的物品，不可以“不经允许而拿取”。偷轻贱的东西，就是丧失自己的人格，偷贵重的东西，就会损害他人的身命。偷盗别人的东西，看似得了便宜，实际是折损了自己的福寿，失掉自己命中本来应得的，比所偷的要多许多倍。如果用计谋巧取，如果以权势强取，如果为别人管理作弊取（贪污），都是偷盗行为。偷盗的人，必生浪荡的后代，廉洁的人，必生贤善的后代，这是天理一定的因果啊。3、邪淫，凡不是自己的妻妾，无论是良家妇女还是低贱的娼妓，都不可以和她们行淫。行邪淫的人，是坏乱正常人的伦理，就是以人身去做畜生的事。现今这生已成畜生，来生便做畜生了。世人认为女子偷人是可耻的，不知道男子邪淫，也与女子是一样的。邪淫的人，必生不贞洁的儿女。谁愿自己儿女不贞洁呢？自己既然做这种事情在前，儿女传承自己的气分，决定难以正而不邪。不但外面的色情不可淫，即使夫妻正淫，也应当有限制，否则，不是夭折，就是残废。太贪房中性事的人，儿女反而不容易生，即使生了，也难长大成人，即使成人，也是虚弱没有什么成就。世间的人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦却是直到终身，甚至传到子女及孙辈啊。杀盗淫这三种事不做，就是身业善，做了，就是身业恶。

二、口业有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言的人，说话不真实，话既然不真实，心也不真实，就失掉人格了，失大了。绮语的人，说风流邪僻的话，令人心念淫荡，无知少年听久了，必然会邪淫而丧失人格，或者SY而伤害身命。这绮语的人纵然不邪淫，也当会堕到大地狱。从地狱出来，或作母猪母狗，如果生到人道中，当作娼妓。开始是貌美年青，还没有太大的苦，时间长了梅毒一发，就苦不堪言了。有幸有这张嘴，何苦为自己和他人招来祸殃，不为自己和他人作幸福呢？恶口的人，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌的人，两边挑唆是非，小害误导别人，大害误国误民。这四种业不造，就是口业善，造了，就是口业恶。

三、意业有三：就是贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲的人，对于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。嗔恚的人，不论自己对不对，如果别人不顺自己的意，就大发怒气，而且不接受别人的道理劝解。愚痴的人，不是绝没有知识，即使读尽世间书，过目成诵，开口成章，但不信三世因果，六道轮回，认为人死神灭，没有前生后世等，都是愚痴。这种知见，误国害民，超过洪水猛兽。这三种业不造，就是意业善，造了，就是意业恶。如果身、口、意三业通善的人，诵经念佛，比三业恶的人，功德大百千倍。

学佛的人，必须存好心，说好话，行好事。存好心就是，凡逆天悖理，损人利己等恶念，不许生起。生起恶念，就立刻发起惭愧忏悔的心，要马上消灭恶念。凡是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，利人利物的心，必须常存在心。有能力做的，认真做去，不能做的，心也常存善念。说好话就是，要说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话，如教训儿女，以及劝人为善，劝人不做恶，劝人尽伦理尽责任，劝人修福等。行好事就是，认真行孝亲，敬兄长，和睦族群，教化风俗的事。凡是诵经、礼佛、念佛、拜忏等各种佛事，必须身心恭敬。（文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书）

书摘一百九十五

潘懋春，既然想皈依佛教，自己填写申请，怎么竟然没有一句恳求的话，也没有一个谦恭的字。他就算是不懂，难道你也不懂吗？世间的行人问路，想问别人，还须要拱手以表示敬礼，何况皈依三宝，想求了生脱死的大事？竟然好像是对平常人谈事，那也太不通情理了吧。我这样说，不是要别人恭敬，是理当如此，如果不说，他一生也只是一个不懂事的人啊。清朝顺治皇帝，拜玉林禅师为师，他的法名叫行痴，给玉林法徒行森写信，署名还是写法弟行痴和南。和南，就是磕头啊，皇帝与同门师兄弟尚且如此，何况与他的老师呢？这种芳规，怎么可以不知道呢？

古人说：“下人不深，不得其真。”不是说很深的敬别人，别人就尽心教导啊。是因为自己不能生恭敬心，就算是别人肯教，自己心中有傲慢心相障碍，也不得利益。比如高山顶上，不能存一点滴水，所以不能受滋润啊。不但学佛是这样，就是世间学材艺也是这样。世间只是为生存的活计，佛法却是觉悟性道的本源，那个关系的轻重，当然是高天与深渊的差别啊。请将这些话，让他看一看。但是现在只取他的心意，不管他的表现，为他取法名慧懋，意思是要有智慧，自己勉励也勉励他人，要他们全都敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界。能这样做的人，就是真佛弟子，否则，只是徒有虚名，不得实际利益。（文钞续编卷上·复王寿彭居士书二（民国二十年））

书摘一百九十六

你以前为你兄长求皈依的信，信末后署名，只说“谨启”。可是求皈依，是什么下作不堪的事，不应该表达他的恭敬，而作这种反不如行人问路的礼貌呢？行人问路，还要拱手请教，你代求皈依，只是一个谨启，就像问路不拱手，只说“请教”一样。那么他看待皈依的事，与所要皈依的人，真是一文钱也不值了。现今又以魔子的事来问，又是谨启，我如果不说破，你毕生就堕落在贡高我慢中，还不知道那个错，久而久之，结果就要著魔。你有礼貌，对我有什么好处呢？你没有礼貌，对我有什么坏处呢？但是你既然以我为师，我怎么能忍心不治你的病，而有负我的本分呢？所以这样说。如果认为我是在求恭敬，斥责你，那要是著魔，应当不会太久。这封信不要让别人看，免得魔徒造口业。（文钞续编卷上·复杨树枝居士书四（民国二十年））