问曰：佛陀祖师出现于世间，为的就是要度化众生

wlxg20130220

摘自《法宣法师净土或问白话浅译》

　　问曰：佛陀祖师出现于世间，为的就是要度化众生。学佛之人但只忧虑生死大事不能明了。生死大事既明，则应当遵行佛陀的教化，随著众生的根机而随类化身，入于众生烦恼之污泥、入于六道轮回的大海水中，不逃避畏惧个人的生死问题，广泛度脱众生觉灵。如今悟道通达之人，求生于西方净土，则是厌离生死之苦、趋求净土解脱之乐，不顾其他众人的生死，此不是我所愿求的啊！

　　答曰：才见到母鸡所生的卵，就期待它能长大后为人守夜，而于天明时啼叫报时，这不是计划推度的太早了吗？你难道认为一旦悟道之后，习气烦恼即能永远断除，便能证得不退转位吗？你难道认为一旦开悟之后，更无所谓的普遍广学佛法，历劫修行证果等种种事情吗？你难道认为一旦开悟之后，便可上齐诸佛究竟之果，入生入死，不受种种障缘之所挠乱吗？如果真的如此，则诸大菩萨修习六度万行，动则要经历恒河沙劫数者，反而不如你、而羞愧于面对你了！

　　古教有云：‘声闻尚且还有出胎时的迷昧，菩萨亦有隔世五阴之昏迷。’何况是近时修行人的薄解浅悟，而尚且自救不了者呢？纵使少数有些所悟之处较为深远的，其见地高明，身心实行的与所解的佛法能够真实相应，而且立志想要度化众人的。奈何尚未登于不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居处于如此的浊恶世间，教化此等刚强难调的众生，此也是诸佛先圣所未允许的。就如同以尚未完成而不坚固的舟船，济渡众多人们于环境恶劣危险的大海之中，自己与他人俱皆沉溺于大海之内，这个道理是必然如此的。

　　故《往生论》云：‘众生如果想要游戏神通于地狱门中者，必须要往生彼极乐国土，于净土中证得无生忍后，才能还入六道生死的世间当中，救拔受苦的众生。’以此因缘之故，应当先求生净土。又先圣有云：‘未得不退转位的行者，不可混于世俗之中度化他人；未得无生法忍的菩萨，要须常常不离于佛陀的身边。譬如幼小的婴儿，常时不能离开母亲。又如羽翼尚弱的雏鸟，只可以在树枝间跳跃。’

　　如今于此国土之中，释迦如来已经灭度，弥勒菩萨尚未下生。何况是这个世界充满了四恶道的苦趣，我们心中善恶业的因果交杂牵缠。种种的外道邪魔，使真理的是非扇动混乱。更加上美色淫声等六尘的诱惑，种种恶缘污秽境界的触挠侵犯。既没有现在佛可以依靠，又被外境尘缘所挠动，初发心而刚刚悟道通达之人，少有不遭其境缘击退而失败者。所以释迦世尊殷勤恳切地指导众生归向极乐净土者，实在是大有原由的啊！

　　因为彼极乐导师阿弥陀佛，如今现在正在说法，极乐国土的境界外缘，有种种的殊胜清净。倘使能够归依于彼阿弥陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高证佛阶，亲自蒙受佛陀的授记，然后出来度化众生，十方世界都可去来无碍。以是之故，虽然是上根利器的大德，犹愿托生于西方净土，何况如你中下根机之辈，才刚刚得以发明心地者呢？

　　你难道不见《观佛三昧经》中，文殊师利菩萨自我叙述宿世的因缘，说他证得念佛三昧，常常往生于净土。世尊又授记他说：‘汝当往生极乐世界。’难道你又不曾见过《华严经》中，普贤菩萨劝进善财童子，及华严海会上的大菩萨众，以普贤十大愿王，引导归向极乐世界，其偈颂云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’又云：‘彼阿弥陀佛莲池海会的大众、皆是具足庄严清净的妙色身，我即时能够于微妙殊胜的莲华中化生，亲自目睹弥陀如来无量的相好光明，世尊现前当下即授记我当来成就菩提之事。亲蒙彼弥陀如来授记成佛已，即能变现无数百俱胝的化身，皆悉智力广大不可思议，而遍于十方世界之中，普遍利益一切众生界。’又不见《入楞伽经》中，授记龙树菩萨的偈颂云：‘在南天竺的国家当中，有一位有大名声大德行的比丘，其名号称为龙树，能广破一切有宗、无宗之偏执边见。于娑婆世间中，开显我释迦牟尼无上的大乘佛法，证得初地欢喜地，临命终后往生西方安乐国。’

　　又不见《大乘起信论》中，马鸣菩萨有求生净土之愿。在《无量寿经》的论著中，天亲菩萨有期愿往生西方之心。又不见《大宝积经》之中，佛陀印许其父亲净饭王，以及七万个释迦种姓之人，皆可同生极乐安养。《十六观经》中，世尊指明开示韦提希夫人，及五百名侍女，皆同往生觐见阿弥陀佛。况且净饭王、韦提希等，皆是现生证得无生法忍，西土天竺似此根机之流，实在是多得不可胜数了！而在东土中国如庐山远公大师，及整个莲社高贤之人，天台智者大师、贤首法藏国师，以及诸宗的尊者，自我修行化导他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方净土者，又难道是可以计算的吗？

　　只如文殊、普贤，乃是大菩萨也。善财童子及华严海会的大众，遍参五十三位善知识，其所悟的就如同诸圣者一般。马鸣、龙树等，亦是菩萨也，也是中国禅宗推崇而以之为大祖师也。如此诸位圣人，其所悟之智慧、所证之境界，比起如今当世的悟道贤达之土，到底又如何呢？彼诸菩萨祖师尚且愿生极乐国土，亲近阿弥陀佛。而你一旦开悟之后，更不再求生西方净土，则龙树、马鸣、普贤、文殊等圣者，反而不如你了？你何不自我揣度自心，自我测量自己的力量，你所修行、所证悟的，真的有胜过于二大菩萨、二位禅宗祖师吗？你所参访的善知识，所悟得的佛性，真的有胜过善财童子及华严海众吗？你所得的无生法忍，得到佛陀的授记，真的超过了净饭王、韦提希夫人吗？净饭国王，乃释迦世尊的父亲也；七万释迦种姓者，乃是佛陀的亲戚眷属也。往生西方净土之事，倘使毫无利益，佛陀忍心自误其父亲与亲属吗？前面所谓的证得无生法忍者，可以允许混迹于世俗中度化众生，如今其父王亲属既然证得此无生法忍，而尚且要授记其往生极乐世界，那么释迦如来对其父王亲属护持保养之意念，岂不深切而且远大吗？

　　常常见到现今之参禅者，不能体究释迦如来之了义法，不知达磨祖师之玄机，腹中空虚而高慢其心，虚妄熏习而变得狂妄自大。凡是见到修行净土法门者，则笑之曰：‘彼人学习无知的愚夫愚妇之所作为，真是何其卑劣啊！’我曾经评论这些禅者，说他们不是鄙视愚夫愚妇啊！乃是鄙视文殊、普贤、龙树、马鸣等圣人也。不只是自己迷失于佛法正道，自我坏失善根，自己败丧慧身，自我灭亡佛种。而且成就毁谤佛法之罪业，又招来鄙视圣人之殃祸，佛陀祖师视之为可哀怜者。

　　于是永明和尚，深深怜悯而痛哀之，乃剖出最真诚的心肝，主张推崇净土法门，既以之为自我修持之法，又以净土来化导世人。故其临命终时，能够预知往生的时间将至，乃至有种种殊胜的瑞相现前，火化后舍利子如同鱼鳞般众多地附著于色身。曾经有抚州的一位僧人，整年经行旋绕永明大师的舍利塔，有人问其缘故？僧人曰：我曾经因病而入于幽冥地府，阎罗王以我阳寿的岁数未尽，因此得以释放而再度复活。我在地府中见到阎罗殿的左侧供养一幅僧人的画像，阎王常常恭敬虔诚地礼拜。我于是请问主事的吏卒，吏卒说：此乃永明延寿禅师也，其一生修行精进，直接往生极乐世界上品化生，阎王因此绘画其图像而礼拜恭敬之。

　　夫永明禅师既悟得达磨祖师直指人心之禅，又能致身于极乐世界的上品莲台，以其身行来解除参禅者的执著之情，以此来作为对末法众生的劝导信向，所以我说永明禅师乃深深有功于宗门、教门者，即是此意也。岂只是永明禅师如此，如死心悟新禅师，作劝修净土之文章，其中有云：‘弥陀甚易念，净土甚易生。’又云：‘参禅的人最好是再加上念佛，根机如果稍微迟钝的人，恐怕今生今世不能大彻大悟，便可以假借阿弥陀佛的大悲愿力，接引往生了脱生死。’又云：‘汝若念佛而不能得生西方净土者，老僧当堕拔舌地狱。’

　　又如真歇了禅师作净土的开示，其中曾说：洞山禅师以下的这一宗，皆是密修净土法门，其缘故何在呢？实在是因为净土法门，是以径直的一条道路修行，正是按照著世尊一大藏教之开示、接引上上根器，并从傍接引中下根机的修法。又云：禅宗门下之大宗匠，已经悟得不空不有之法，然而却又秉持志向、孜孜不倦于净土行业者，难道不是净土法门之见佛闻法，尤为简易于禅宗之门呢？又云：无论佛陀、无论祖师，在教门、在禅门，皆是修习净土法门，同归于念佛真源。入得此净土法门，则无量法门，悉皆能够进入。

　　至于如天衣义怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、静蔼禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁朝道珍禅师、唐朝道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门的大师宗匠，考究其自我密修及显化众生，发明阐扬净土法门的宗旨，则是不约而同的。

　　岂只前述的诸大德长老是如此，我曾经听一位老参的大德说：合禅宗五家的宗派，全天下的参禅僧，不论其开悟与未悟，无有一个人不归向于净土者。我因而问其缘故？此大德乃曰：如百丈山的大智怀海禅师，是江西马祖禅师传法的直传弟子，天下的丛林，依他的规矩而建立，从古代到今日，无有一人敢议论其过非。天下的清规，依从他的号令而推举实行，从始至终，无有一件事敢违背他的法则。看他百丈禅师所立的为病僧念诵的规则云：当集合寺院的僧众异口同声，由维那师举腔称扬一首偈颂，称扬赞颂阿弥陀佛。接著又同声称念南无阿弥陀佛，或百声、或千声，回向时至诚发愿云：‘病僧某某，如果娑婆世间的诸般业缘尚未度尽，期望能够早日身心轻安。若是寿命的大限难逃，希望能够直接归向极乐安养。’这难道不是求生净土的指导归向吗？

　　又看他百丈禅师所订的度送亡僧仪轨，在大众念诵后，回向伏愿云：‘神识能够超生于清净的国土，业障消除而能远离尘劳的世间，盛开上品往生的莲华，阿弥陀佛授一生成佛之记别。’如此难道不是求生净土的指导归向吗？至于到了荼毗火化之际，别无其它的作为，但令维邪师引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是维那师唱十次，而大众同声和十次，总名之曰十念往生也。唱和完毕后，再回向云：‘上来称扬十念阿弥陀佛圣号，资助亡僧往生西方。’此难道不是求生净土的指导归向吗？自从百丈禅师立下清规以来，凡是度送亡僧，皆是依照这个方法，那么所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归向净土者，岂不是如此吗？

　　就我观察这位长老大德所引用的言语，实在是有所根据而不容辩驳啊！又因为其言说，于是悟到了百丈祖师建立此法则的深意，难道百丈禅师也是毫无根据而如此吗？你住在丛林当中，度送亡僧，已经不知道其次数了，此种回向往生十念念佛的方式，口里面唱诵过，耳里边听过，又不知道其次数了。你既然不能体会祖师的用意，又不能自己发起省觉之心，狂妄认为悟道通达之士不愿往生净土，则天下参禅者之执情，再也没有人像你这样的了！