弥陀大愿核心 （益西彭措堪布 传讲）

西风吹

这一次第三届百万佛号共修法会，要给大家做三种辅导。前面已经讲了《极乐庄严赞》，引发大家的欣求之心，接着要做的两种辅导，分别是《弥陀大愿核心》以及一心念佛的相关指导。

从今天开始，大约两次要讲授《弥陀大愿核心》的课程，在大家心中引起决定的信愿之心，一心投入阿弥陀佛的愿海，即生往生极乐世界。这是弥陀心髓之法，愿海的心中心要，所以大家要特别地以殷重心受持在心里，这是未来往生乃至在净土成佛的关键要素。为此，我们首先应当在大慈大悲的法界藏身阿弥陀佛面前发心。

大家跟着我一起这样发心：弟子我在无等导师阿弥陀佛前发愿：弟子我愿受持佛的愿海核心——五根本愿，力求全力与佛的愿海相应而往生，以求迅速成佛，普度无量的众生。而且弟子也尽自己的力量，为一切有缘众生宣传佛的大愿海，摄受众生往生极乐世界。作意1分钟。

接着我们还要这样发心：凡是跟我结善缘和恶缘的众生，祈愿他在这一生命终，就能无障碍地见到阿弥陀佛，得到佛授记，而且圆满智悲力的大用而成佛。发心的时候观想：凡是从无始一直到今天为止，所有跟我自己有过任何结缘的众生，祈愿他们不隔第二世，在这一生当中就没有任何障碍见到阿弥陀佛，一见佛就被摄受生到极乐世界，得到佛的授记，之后快速地开发智悲力的大用，而圆成佛果。但愿一切众生都往生而成佛。作意1分钟。

今天我们讲弥陀愿海的大愿心髓。它以四十八愿所摄，有无量无边的愿海内容，也体现出佛无边的慈悲。在这当中以五个大愿为主要，也就是定成正觉愿、光明无量愿、寿命无量愿、诸佛称叹愿和十念必生愿。

由于定成正觉愿，凡是往生者都能够一生成佛，不会再退入到生死、小乘等当中。由于光明无量愿，佛普度范围周遍在十方无量无数恒河沙数的国土，凡是有愿往生者，在他念佛的当下就受佛光的摄受，因此与佛无有距离。以寿命无量愿，佛示现在净土的寿命长达无量无边阿僧祇劫，这样往生以后就能永远依止佛。也就是阿弥陀佛以光无量、寿无量两愿，横遍十方，竖彻三际，摄受时空无量范畴里的有缘众生，使得他们时时可依佛、处处可依佛。只要与佛的悲愿海相合，就被摄受引入净土，之后毕竟能够达成佛果。

由于诸佛称叹愿，阿弥陀佛以他无上的威德力促使诸佛在各自的教化区域，都啧啧称叹无量寿佛极乐净土不可思议的功德之利，使得当土的众生都有缘闻到弥陀愿海救度的讯息，而能够一心投入愿海的怀抱。这是当年法藏比丘发无上的愿，他要救度一切有情，下至蜎飞蠕动恶趣众生在内，都能够一生解脱苦轮、超登彼岸，让每一个国土的众生都能听到他的名号以及国土。我们在娑婆国土释迦佛的教法下，也能有幸闻到弥陀愿海、弥陀名号以及往生的法门。

最后是大愿心中心要的十念必生愿，他已经实现了极其简易、迅速、直捷的方便，只要众生能够至心好乐，乃至十声称佛都必然被摄受而生至净土。这样的话，一切众生都有了希望。因为往生净土殊胜的方便是无人不可修、无人不堪修的。也就是，任何人只要口里能念“南无阿弥陀佛”六个字，或者心里能缘念阿弥陀佛，都可以得佛摄受而往生。一经往生就得到毕竟一生成佛的利益。所以这两个合起来，就证实了阿弥陀佛无上的力用。也就使得这个法门成为普及度最大、救度能力最广泛的奇特法门。

我们能够这样把握五条真实大愿，就抓到了弥陀愿海的大愿核心。

接下来细讲这五条真实大愿的甚深内涵。

一、定成正觉愿

魏译第十一愿说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

当年法藏菩萨在世自在王如来前发愿：假使我成佛，凡是往生到我国中的众生，如果不当即就住在正定聚当中，决定到达无上的大涅槃为止，我就不取正觉。这就说明，凡是往生到极乐世界的人，都毕竟一生成佛。

我们要知道，弥陀本愿叫做“一乘大悲誓愿海”，或者叫做“一切皆成佛愿”。虽然《法华经》里说到“一切皆成佛”的了义理趣，然而如何来实现呢？众生本来都是佛，心、佛、众生没有差别，但是怎么来成佛呢？我们这些众生被很厚重的无明业障覆盖，心中有一念接一念的虚妄分别，不是执著我就是执著人、执著事情。这样有无数的虚妄分别，就构成了各种各样的执著、障碍。是这些障碍让我们一直陷在生死里，无法回归本性。

那么我们如何能达成正觉呢？阿弥陀佛当年就为我们设想：众生很难从生死海里拔出，将来我要成就一个国土，让凡是生到这里的人，下至于小飞虫、小爬虫那样的低等生物，或者像饿鬼那样的愚痴众生，以及业障重的地狱罪人，只要听到我的名号，能够对我起信心，想生我的国土，就能够往生。摄持到我的国土以后，他就永远脱离了生死的苦患。在我的加被下，他连一念的虚妄分别都不会起，没有我和我所的心念，也不会缘着我而起各种贪嗔烦恼，同时诸根就住在寂静之地。或者他能够了悟大平等性。在我的国土里，处处都宣说无生的法音，众生一闻声，或者见到地下的宝幢，听到菩提树的声音，触到光影，或者在讲堂里听佛说法等等，这些一加被，他就能够悟到无生。也就是一切法本来没有生过，这时他会止息掉一切虚妄分别。

过去是何等的艰难啊，总是不自在地起各种分别，看不破这一切都是假相。我们就连对一个笔记本电脑、一个房间、一道饭菜，或者一辆小车等等各种各样的法，都充满了计较、分别。总是在说这个好那个不好，我要这个不要那个，得到了就欢喜，没得到就忧愁，一直处在患得患失的取舍当中。然而极乐世界是莲花国土，一生到那里，自然就止息掉了一切缘相的分别。其实这里没有什么可分别的，面前现的都是假相，实际上就是真如理体。到了极乐世界会悟到真如即万法，万法即真如，没有两个。一切都是如如本性，都是一味的平等性，这上面没有高下、是非、善恶、美丑等的差别。这都是我们平添的分别，叫做“虚妄分别”，它就是让我们入生死、入苦的元凶。

那么怎样才能止息掉呢？一定要得到无分别智才能消除。一到极乐世界，阿弥陀佛无上的悲愿就保证：你生到我的国土，就能顿时悟到平等性，以后你再也不计较分别什么了。你的心彻底从缘这缘那的分别中脱出来了，一切处都是平等如如，自由自在的。这就叫做住在定聚里，决定是成道的方向，一念都不会退。这样就会契合到涅槃的理体。也就是，我们本来的实相是自性光明不生不灭的，这里面没有任何虚假的客尘法，这叫做大涅槃的理体。浅一点说，涅槃就是指远离了苦患的寂静，深一点说就是指我们本自具有这大涅槃常乐我净的本体，远离客尘就自然现了，它的障碍就是虚妄分别。一到了净土，阿弥陀佛一加被你，顿时就止息掉了这些分别，自然回归了本来。连给一只小飞虫、小爬虫念佛，它如果生到极乐世界，从此就彻底解脱了，毕竟能成佛。

所以要知道，净土法门不是人天福报，或者修世间有漏定，修小乘道可比的。一般人小看净土法门，这实在是很大的误解。正因为它太容易、太方便、太不可思议了，使得很多人不生信心。释迦牟尼佛再三地殷勤劝导：这实在是不可思议的功德之利，你们闻了以后要生信心，要发愿求生，生了以后有不可思议的功德。因为它太难信了，那么简单、那么容易，却能够一下子超脱生死，一生了以后就达到不退转地。以一个极简易的方便，解决了无数劫难以解决的问题。一个无法克服的问题，在佛的加被下，就使得你能够顺利完成。也就是一往生以后，就彻底得解脱。

我们每个人都要记住这个定成正觉愿，知道对于自己的这些父母有情怎么做饶益。其实，要让他们今生得到如何如何的成就是很困难的，而你告诉他们念佛求生净土的法门，这是他能够做到的。做到了以后，并不是给一点衣食享乐可比的。

譬如给自己的父母买一套房子，很好地照料他的生活，四季的衣服，每天的饮食、医药等都很充足。这些当然是要的，但这不可能真正解决问题。父母毕竟是凡夫，一享乐就生贪心，如果没有净土的法门，那到来世还不是一样？人天福报享完了就没有了，而且在享受时尽是造生死的业。但是，你把他放在净土，的确一了百了。

生死的根源是分别，对于各种各样的法计较、执著，然后发出各种颠倒的行为。如果不在根子上解决，只是让他得一点暂时的乐，那就像疮在发作时，稍微加一点凉水，他就略微缓解一点苦，但里面的毒细胞全部都在。一碰到境缘又马上发作，一触到热水又剧烈地疼痛，一离了冷水又不满足等等。这就没有从根本上解决问题。

如果让他凭着自力，即生就断掉烦恼，这实在太困难了。但是，如果你能够把为他成办衣食等的心分出一分来，尽一个最大的孝——摄持父母往生极乐世界，这就是最大的成功。因为一往生以后，他相续里的烦恼种子，人我法我的分别、念头的种子，全部会断掉。像这样，已经不缘着假相执著，哪里还有苦？这就彻底把苦解决了。所以它叫毕竟达成灭度。“灭”就是灭掉一切苦，“度”就是度出一切苦海，也就是到达大涅槃之地的意思。涅槃又翻成“圆寂”，“障无不尽曰寂，德无不备曰圆”。虚妄分别造成的障碍，乃至很细的部分全部可以断掉。也就是，连最细的迁流的苦都会断掉。“德无不备”，就是他本身是佛，里面无量恒沙的功德，全部会开发出来，这样就真正到达了佛地。

想一想，我们把父母度到净土，是不是让他成佛？是不是最大的报恩？如果只给一点人天安乐，他著在有边，会在这上面贪恋不休，这会使他落轮回。如果只是让他避开三有，放在小乘的涅槃里，他也没有开发出无量的大乘功德。这都不算是真正的救度。但是，我们把今世以及无量世来的父母有情，全部安置在净土，的确他这一生就能做到，因为这非常容易，他只要信愿念佛就一定往生。而一往生以后，就会彻底断掉苦，彻底开发心性，到达最圆满的佛地。所以，让父母往生净土就是最大的离苦得乐，就是得到最大的果位，乃至决定成就正觉。

像这样，我们面前看到一些猫、狗、鱼、鸡等的旁生时，也要设法给它念佛，让它种种子。或者接触到的亲戚、朋友，有缘的人，就要劝导他求生净土，这实在是他这一生最重要的事，一往生以后就好办了，决定成佛，一生到净土就一了百了。这就是阿弥陀佛本愿的一个大的心要，它叫做“一切皆成佛愿”。

之后我们要按照法王《愿海心髓》的发愿，不断地在心里祈愿：凡是此生或者其他生与我结过善缘、恶缘的众生，祈愿他不隔第二世，这一生临终就能无障碍地见阿弥陀佛，往生极乐；一往生就见佛得授记，决定毕竟成佛；之后在佛力的加被下，他智悲力的力用都能够全面显发。

这是我们对于有情的一个非常重大的祈愿，这也是大乘圆满大悲的体现。它关怀的是一切跟你结缘的有情，而且自己设身处地地为他想一想：的确把他摄持到极乐世界是最好的。这是他力所能及，一生就能成办的。所以，我们的盼望不是说他未来多少世才往生，要迫切到愿他这一世就往生。由此，我们见到任何人都这样祈愿：“愿你往生！愿你往生！”见到父母，要愿父母往生；见到兄妹，要愿兄妹往生；见到屋子前的狗、牛，我们要愿这只狗、这只牛往生。走在街道上，凡是有缘的人，跟我们见过面、打过招呼，或者乘坐同一辆汽车、同一辆动车、同一架飞机等，我们都要发一个真诚的祈愿。这也是我们作为大乘行人应当有的心愿。

想一想，你凭什么让他即生解脱？你怎么让他很方便地毕竟远离轮回苦，一生达至涅槃呢？没别的方法，最好用的就是修阿弥陀佛法门。临终时无障碍见佛，立即就被摄到净土，从此之后永离生死的一切患难，下至一点一滴的苦都没有了，这多好啊！

如果通过其他方式，给他提供衣食，经济上作资助，给他心理上的若干安慰，或者满足他的欲望、心情，做一些世间的利益，想一想，这能解决问题吗？我们做多少，加起来也不如把他摄持到极乐世界，因为摄持到极乐世界就是让他成佛。如果没有摄持到极乐世界，只是做一点世间人天的利益，就只能让他得一点暂时的享受，而这个也有很大的副作用，了解三苦的人就知道，这根本避免不了坏苦和行苦。所以，应当把重点放在摄持众生往生极乐世界上。

我们将心比心地想：我对我的父母该怎么样来帮？帮他解决了一顿饮食，下一顿他还会饿。就像这样，解决饥寒之苦只是暂时性的，过后又没有了，又要重新去筹备。如果我用正法去饶益他，但他已经老了，学不动了，或者他的资质很一般，因缘也很欠缺，没办法在即生中达到解脱，这样到临死时不还是要随业流而转吗？那是很危险的。“三途一落五千劫”，一失人身万劫难复，一旦落下去多么可怕！所以他一到生死关头，我们的心就悬着，自己也发愁：把他放到哪里去呢？没有别的地方好放，其他地方都不保证。放到恶趣当然很可怕，放到善趣也还是会跌下来，如果放在人天富贵之地，但一富贵就迷了，要造多少业？这些都不保证。唯一放在阿弥陀佛的净土，既切实又殊胜、又稳当，而且最究竟了义。因为你一把他放到弥陀净土，阿弥陀佛就加被他了，你再不用操心了。就像把材料放进了奔驰牌汽车流水线，自然就造出一台奔驰牌小车来。你把父母的心安顿在净土，自然就造出一尊佛来，百分之百的“造佛率”。

这么想了以后，我们就应当时时祈愿，一切有缘者都往生极乐世界。这种祈愿不断地加深，充满我们的心，任何处都这样祈愿。很多人跟你打过交道，那你要怎么对他作一个最大的报答？或者很多人都是有缘的，你要是有心利益他的话，就得好好想一想：我怎么给他一个最好的利益？那就是让他往生极乐世界。因此，我们要随学法王上师的大悲愿力——摄众往生。这也就是普贤行愿的最终结局。那里说到：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

我们能按照弥陀那样想，这么去体会弥陀的大愿，就是为弥陀做使者，我们的心就变得跟阿弥陀佛度生的心一样，做的也是弥陀事业的一分，这样我们就成了阿弥陀佛的化身。我们助佛宣化、助佛摄众，劝导、引导、祈愿，让一切众生往生，我们就跟弥陀慈父的心相合了，也就跟法王上师的心相合了，这就真正成为我们内心的一条无比重大的大愿心髓。与这一愿相合的就是《愿海心髓》里说到的第四愿，凡是结缘者都愿他即生往生净土，究竟成佛。这是一个非常合理的祈愿，因为阿弥陀佛的必成正觉愿已经圆满成就了，它是真实大愿，我们顺着这个愿来祈愿，就叫做大愿的心髓。

发大悲心救度众生必须得这样干。如果我们有责任心，就要想不这么干是不行的，因为其他的没办法满足你让众生成佛的心愿。现在有了阿弥陀佛的愿海，你只要给佛做宣传员，把众生摄过去，的确就满了大悲的愿。

大悲的愿是一种非常好的心，巴不得最快、最容易、最实效地解除掉众生的苦，不要拖在后面，不要放在不究竟的地方，而是要给他最圆满的乐。这样去考虑的话，的确需要把众生摄到极乐净土。而且，你的心愿是让他即生就生过去，不然间隔了多生还要受很多苦。而且要给他一个最容易使用的，太难了他用不上也等于零。这样的话，就发现弥陀净土最容易生，生了以后有最好的处境、前途，决定一生就达到永远的离苦得乐。

那么作为大悲菩萨，在权衡以后，就会随行法王如意宝的足迹，把一切有缘者都安置在极乐世界。这就和阿弥陀佛的心愿完全相合，也是一个最有智慧的选择。我们这样周备地为父母有情考虑以后，应当在心里结成一个大愿，而且作为自己利益众生极大的重点。就像我们的上师，他在三四岁时就想：能够把全世界的众生接引到极乐世界该多好啊！他一直是这样祈愿的。我们也要如是行、如是学。

以上讲完了第一条大愿——定成正觉愿的涵义。

二、光明无量愿

魏译第十二愿说：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

往昔法藏菩萨发愿：假使我成佛，色身的光明有所局限，下至不能照百千亿那由他个诸佛国土的区域，我就不取正觉。这是极大的愿力。诸佛成道时，色身的光明都随着因地的发愿力而自然显现，不假安排。照一由旬、十由旬、百由旬、千由旬，或者照一国土、十国土、百国土、千国土等等。阿弥陀佛因地的悲愿是要利用光明来摄受无边际世界里的众生，下至于飞虫、爬虫都在摄受的范围里。光明所照之处，能让黑暗的恶趣界顿时呈现明朗。众生受到加被时，三垢消灭，身意柔软。而且得光明的摄受，临终能脱离恶趣，往生净土。这都是他的大愿所在。

现在要知道，佛的色身光明遍照十方国土，无障无碍，因此称为“无量光佛”。光明的范围极大，使得我们跟佛之间没有距离。好比现在信息业发达，无线电波能充满很广大的空间，只要有天线接收，当下就能收到发射台的信息。这使得四面八方的人跟发射台之间没有了距离，时时都能保持联络。又譬如现在的网络远程教学，就像在身边教授一样，使得人人都有机会接受佛教的教育。那么，把这一点提升到最极广大、高妙的程度，那就属于弥陀光明无量大愿的真实成就。从弥陀的法身里面出色身光明，它遍照的范围达到无量无数国土，普遍覆盖在一切处，这使得我们和阿弥陀佛之间没有了距离。只要当下有至诚的信心，有非常迫切的愿力，一心祈请阿弥陀佛，念他的名号、心咒等等，佛的光明当时就照在心上。我们的心是接受的终端，心里一念佛，光明就在那里了。

就好比电视频道一调准，电视台的信息全部在电视里显现。这也只是色法的东西，而阿弥陀佛的光明是智慧的体性。佛是法界藏身，无处不在、无时不在，而且他发出的色身光明，遍照到极广阔的区域。一个三千大千世界就等于十亿个以上地球空间的范围，而他普照的范围最低程度是百亿那由他佛国，也就是无量无数的国土。以这样的光明覆盖程度，使得我们处在娑婆国土的当下，就在光明的照射区域当中。我们一起信心，立即跟阿弥陀佛接通了。我们心心念念地去念佛，佛光就已经在摄受我们。这个联络一旦加深，自己的心就像被钩子钩住了一样，决定会往生极乐世界。

这样懂了以后，我们随时随地可以念佛，随时随地可以接佛光，随时随地可以投入阿弥陀佛的怀抱。阿弥陀佛不是肉身的人，他的智慧遍在一切处，而他的愿力又由色身的光明遍在我们心中。虽然我们眼睛没见到，但自己当下会有感觉。在非常清净、至诚的心态里念佛时，心当时就受到加被，这就是佛的智慧在加被我们的心。我们一念念佛就有佛出现，就有光明出现，就有佛的万德在心中出现，这实在是不可思议的事。

这个法门叫做“因果同时”，正修因的时候，佛的果海功德就在心中显现了。所以，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，所谓“清珠投入浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛。”佛号和光明不是两个，它演化成一个佛号的符号，我们念的时候就是拔好了密码，佛的加被当即就以光明的形式在心中显现。

阿弥陀佛本地的愿力，透过《观经》就能够看得出来。那里说到，佛色身有极其殊胜的妙相、随行好，在六十万亿恒河沙数那由他由旬的极大受用身上有八万四千相，一一相有八万四千随行好，每一个好里发出八万四千道光明，每一个光明都遍照在十方无数世界里，摄取念佛众生不舍。在这个光明的照射范围里，无论哪个有情，只要一心缘念阿弥陀佛，有信想生到佛的国土，佛的光明当即就在他心的最深处摄受他。

这样我们就是觉得非常有保障。佛就在摄我们，只要自己的心不虚假，有一个真实的决定要去的愿力，决定投入佛愿海的愿力，就跟佛的愿力相合了。如同母子天性相关，当孩子呼求母亲时，母亲不可能不救度。我们常时忆念佛，就像《势至圆通章》所说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”母亲阿弥陀佛时时用光明照我们，我们只要以信心去祈求阿弥陀佛，就像孩子呼母亲一样，那么母子天性相关，不可能不摄受。就像磁石吸铁一样，立即就吸着我们的心，在我们心中做转化。这时，光明的无量功德就会在心中呈现。

所以释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲，阿弥陀佛光明的功德，即使昼夜不断地称赞，乃至亿劫也诉说不尽。光明蕴含着佛的无量德相，它是做加持的载体，而名号是接通的密码。所以一再强调，一定要深入到三个要害处，一个是弥陀愿海，特别是要把握现在讲的核心大愿；其次要知道，阿弥陀佛作救度是用光明来入众生心；而且他提供名号给众生作为接通的密码，这样的缘起一契合，佛的无量功德就在我们心中呈现。这就叫做“果教门”，从果起修。我们不必凭着自力一步一步地攀登来积累功德，而是以对佛的信心，直接就能够摄取佛功德为自功德。就像我们不必做一个制造电视节目的人，只要做一个接收终端，跟主台配合，当调频到位时立即就能受用到主台提供给我们的精神养料。同样，我们只要以信心跟阿弥陀佛接通，佛的无量功德就源源不断地加持在心中。

佛的光明本身就是如来藏，就是无量的智慧功德，就是佛的不可思议力用。所以经中说常照光、安稳光、离边光、清净光、炎王光、无量光、超日月光、欢喜光等等，总而言之，佛光一加被在心上，我们就受到同化了。佛那边有什么，我们只要通过持名至诚地跟他相接，这就已经加被在心上了。就像一只虫子一直对着另一只虫子说：“像我！像我！像我！”，后一只虫子就变得像它一样了。同样，我们的心一直说：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”我们的心就真正变成了佛心，变得跟阿弥陀佛一样了。

所以，佛号放在心上是如来正觉在起用，可以把我们的阿赖耶识转成如来藏心，最终可以彻底消掉能所二取的虚妄相，完全达到和佛等量的光明。我们一心在念佛心中接佛光，在菩提心中接佛光，这样念念至诚的话，由于佛具有安稳光德，我们的心就会安稳；佛有欢喜光德，我们念了心里会充满欢喜吉祥；佛是清净光，我们念了会消除身心尘垢，宛如受沐浴一样，身心非常清净；我们也会念成超日月光，念得光明大放，整个境界里全是光明，真正念佛的人，由于接收佛光的缘故，身体会外现很大的光明，照到四十里的范围，那些魔鬼、冤孽等的阴性生命就没办法接近；念佛的时候又会出现平等光、离边光，也就是内心会达到离戏的境界，或者自心会证入平等性；佛还是无等光、智慧光等等。

总而言之，光明有什么德相，我们接通时就会在自心中引起同分的德相。一直至心地在佛光里念佛，整个身心都受到加被，自己也会感觉全身上下连最小的细胞都受到滋润。只要你连续念几天，别人就会感觉你的肤色变好了，心态、状况跟以往完全不同。这是因为念佛跟念其他不一样，整个是光明、清净、安祥的境界。持续地念佛，身心状态很快就好转了，病也会好，心情也会好，业障会消。不但自身会变，我们的心跟佛感通时，连带周围的环境、周边的各种业缘，都会发生变化，整个场合充满加持。念久了以后，那里就成了具加持的地方。所以念佛以后，根身器界甚至整个大宇宙都会变化。如果念佛的心非常大，已经达到法身念佛，那整个法界都受加被，这是不可思议的境界。

念佛这一门可深可浅，可狭可广，都随着自身的心量而接取佛光的力用。那些高位菩萨，由于垢障已经清净，就像明镜非常干净，来什么人就现什么影，那么他一念佛，佛的无量功德就在心中起了，所以他顿时能证得平等三昧、解脱三昧等等。一刹那间就能见无数佛，在不动一念之际，就能周遍地供养无数佛，这是不可思议的三摩地的境界。像这样，有一种顿证、超速的作用，不可思议。

这一句佛号到底有多少功德？它代表佛的圆圆果海无量无边的功德，没达到佛的境界就没办法测知。所以，这一句“阿弥陀佛”，就是本师在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，他以无上果觉直接授予我们。佛号跟光明是一个，光明就是阿弥陀佛的正觉，就是他的智慧，能做无量无边的佛事。所以，我们不要以为它是阿弥陀佛智慧体性以外的法，我们一念佛，光明住在心中时，就是阿弥陀佛在加被，不是别的。

我们懂了这一点，应该倍感庆幸，不要觉得我离阿弥陀佛有无限远。就像你们大家在网络终端听课时，不要以为离得特别远，现在的声音不是当下就呈现了吗？这不过是缘起上接通了而已。同样，我们虽然没见到阿弥陀佛，但我们应该坚信念佛时阿弥陀佛就在心中。所以时时刻刻都要祈祷阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛，佛时时刻刻都伴随你不离的。我们白天念阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中；晚上念阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中；睡梦中念阿弥陀佛，阿弥陀佛还在心中；我们欢乐的时候不要忘记阿弥陀佛；痛苦的时候也不要忘记阿弥陀佛；出现灾难的时候当即就要祈求阿弥陀佛。

总而言之，以光明无量的缘故，阿弥陀佛时时住在心中做救度，这是何等慈悲、广大、无上的神力！这使得十方所有众生都有了希望。他在任何一个角落，都处在阿弥陀佛慈悲的关怀里，都在智慧的照耀当中。任何众生只要有信心，愿意投入，他就能得救。这就使得无数劫难以超出的轮回险境，顿然就出现极其光明的前景。好比在一个茫茫的大海里面，不晓得怎样超出，但由于光明无量的缘故，阿弥陀佛的救护当下就可以出现。你不必一直非常吃力地朝着对岸游，只要跟光明接通，顿时就被佛的直升飞机接走了。所以，当下可以受佛加持，当下可以越出，当下可以超生，当下可以得欢喜，当下可以解脱，当下可以证不退，当下可以转化……这一切的“当下”，都是由于佛光无量的缘故，跟你的心没有距离。

我们要去掉过去那种以为佛国十分遥远，阿弥陀佛远在天边的观念，以光明无际的缘故，一切都在阿弥陀佛总发射台的覆盖之下。阿弥陀佛的信息网络遍布整个法界时空，这个地球只是佛极广大真心中照射的一个小点，我们在其中，只是很小的一个身躯、心识，但这也只是幻相，我们的真心也是无边广大。所以，要破除掉过去那种有距离、有障碍或者觉得十分遥远的观念。

当我们能够胜解佛的光就在心中，随时可以接通、可以依赖时，我们就应该竭力地发出依止的心。就像《西方发愿文》所说的，自己诚心地礼拜阿弥陀佛，诚心祈求阿弥陀佛摄受自己作为弟子。这样不断地祈求，阿弥陀佛没有不知道的，当即就会摄受。这样不断地在心中念阿弥陀佛，带着诚恳的希求心、信心，一心胜解佛的功德，相信佛的愿海，这样以发自内心的力量来投入的话，我们的轮回就已经到了最后边际，这是非常近的。

由于阿弥陀佛的大悲愿海，他无量劫来的成就，使得解脱离我们只有一步之遥。只要你有信愿，一步就可以踏上去，超脱轮回的事已经变得十分简易了。我们的生命由于投入阿弥陀佛的怀抱，是生也快乐，死也快乐，一切处无不安宁，完全得到大安心了。阿弥陀佛的愿海无所不包、无所不办，我们能把心完全投入到阿弥陀佛心中的话，此生以及来世现前、究竟的所有利益就都能成办，因为弥陀愿海能够真实惠予众生最究竟、最彻底、最圆满的真实之利。我们要对此胜解不疑。

《往生论注》里讲到，既然阿弥陀佛的光明能够消除一切业障、开显无量功德，为什么有些众生称名并没有满愿呢？这是由于他的心不够，他的信心不淳厚、不专一、不相续。如果他的心很淳厚、很专一，相续不断，那已经可以给他授记必然成佛。不必等到来世生净土，现前就已经达到不退了。他在人间的生活，只不过是余留了一点此世的业力，需要做一个过渡，就像一个人签证已经办好了，只是还要等几天而已，随后就会到达最吉祥的安乐之地。这个人的确是世上最幸福的人，对他来说已经没有了一切忧患。现生就已经住在极乐国中，已经是极乐国里的当选公民了。阿弥陀佛已经摄受了他，他只不过是形骸还在这个世上，而心已经在莲花池里了。因为他的信心一有，莲花就开，跟佛的愿海一沟通就已经被摄受了，这是缘起不虚的道理。

所以我们要知道，作为四身果位的阿弥陀佛，他无处不在；作为慈悲广大的阿弥陀佛，他就在我们心中，没有距离；就无量劫来积累福慧资粮的成果来讲，他具有极大的威神力，可以使得我们亿万劫难以超出的轮回，仅凭十念就顿时超出；他可以使得凭极大的神通力也无法达到的事情，一刹那间就能达到；他使得我们本来很难接通佛力，但当下就可以接通；他使得本来要历无数劫，才能越过菩萨高深地道而成满普贤行海，在一生当中就能完成。

光明是一个强大的载体，里面蕴含着佛因行果德无量的功德海、无边的力量，实际是佛全分的境界、全体的境界。就像蕅益大师在《弥陀要解》里所说：佛叫做无量光、无量寿，光是横遍十方，寿是竖穷三际，横竖交彻就是法界的本体。以这个法界的体来做光明、名号，所以它就是法界，就是佛三身不二的体性，它就是佛无量智悲力的全分体现。我们要有这样不再犹豫的大信心，一心投入佛。

我们现在有信心的时候，就已经是决定要往生的时候了。我们这样一念一念走到底，一个信心接一个信心，一心投入到阿弥陀佛的心怀当中，这样走到临终就会发现，极其灿烂光明的大乐净土已经显现在面前了。这都是由于我们的心跟佛的果海、跟光明联系在一起，最终就导致我们整个身心世界发生翻天覆地的变化。它可以彻底地化娑婆为清泰，化命浊为无量寿，化见浊无量光，化众生浊为莲花化生，化烦恼浊为常寂光，化劫浊为清净海会。这的确是点铁成金的手段。由于光明能够注入心中的缘故，能够立即摄化众生、转化众生心的缘故，就使得我们顿时越过三界的苦海，顿时消殒这一切五浊的秽染境界，顿时呈现出一个光明无际、清净安详、具无量功德海的胜妙净土。

这就是圆顿法门，以佛力加被在心上，使得众生心顿然转成佛境界。它并非通过自力来修行。按《璎珞经》来说，多少劫才能达到不退地，但是，通过跟阿弥陀佛的光明接通，一瞬间就可以达到不退地。正如莲池大师所说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”三大阿僧祇的修行可以通过一念来超越，诸大圣者的境界可以通过六个字达到跟他同等的程度。这绝对是不可思议的。