大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

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　　正法华经卷第七

　　西晋月氏国三藏竺法护译◎

　　安行品第十三

　　于是溥首大士白佛：“唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？”

　　佛语溥首曰：“菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。”

　　又语溥首：“菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。”

　　又语溥首：“菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙密观察斯一切法，款款修此所当行者，常住威仪礼节二事。”

　　世尊重解现此谊，而叹颂曰：

“若菩萨好乐，　　说此经典者，
　于后当来世，　　勇猛无怯劣，
　顺威仪礼节，　　善明清白行。
　国王及太子，　　大臣寮属吏，
　外道若异学，　　屠猎恶害品，
　抑制交启习，　　不与通往返。
　比丘放罗汉，　　除立于法律，
　不与自大俱，　　复远犯禁者，
　比丘比丘尼，　　调譺嘲话谈，
　舍离清信女，　　不与无益言。
　现在欲获法，　　常当止息非，
　好住灭度地，　　是谓为威仪。
　假使不肯往，　　咨问于道法，
　为斯持法说，　　不怯无所著。
　众生有癞病，　　若亲属宗室，
　母人诸细色，　　悉当舍离去，
　不与是等俱，　　而积殖德本。
　当弃贩卖业，　　诸慢不恭敬，
　弃捐诸住立，　　不为己身害，
　若干种虫蚤，　　不习食啖肉，
　蠲舍诸非法，　　喜瞋恚恨者，
　所行乃如是。　　亦不与谈语，
　不与强颜俱，　　及余自用性，
　作行如是者，　　皆当屏除之。
　明者设有缘，　　为女人说经，
　而不独游行，　　不住于调戏。
　设入出聚落，　　数数行求食，
　将一比丘伴，　　常志念于佛。
　佛故先示现，　　此威仪礼节，
　其奉持斯典，　　则当勤行之。
　上中下劣人，　　若不行法者，
　无无常供养，　　一切皆至诚。
　丈夫无想念，　　坚固行勇猛，
　不知一切法，　　亦不见灭尽。
　一切诸菩萨，　　是谓为威仪，
　如常行礼节，　　且当听察之。
　斯当讲说，　　无为之法，　　一切不兴，
　亦无所生。　　建志常立，　　观采空谊，
　此为明者，　　所行礼节。　　有所念者，
　悉颠倒想，　　以无为有，　　用虚作实。
　虽有所起，　　诸法无生，　　因想蹉踖，
　而生诸有。　　心常专一，　　善修三昧，
　建立于行，　　若须弥顶。　　所住如此，
　普观诸法，　　是一切法，　　犹如虚空。
　譬若虚无，　　等无坚固，　　不念取胜，
　无所弃捐。　　诸法所处，　　无有常名，
　是为明者，　　所行礼节。　　我灭度后，
　若有比丘，　　敢能守护，　　如是法则。
　无所怯软，　　心不起想，　　为无数人，
　说此经典。　　其明哲者，　　所念以时，
　若入屋室，　　所行若兹，　　观察诸法，
　一切普净，　　宴然说谊，　　而不动摇。
　国主帝王，　　及与太子，　　欲听闻法，
　皆供养之。　　并余长者，　　及诸梵志，
　立诸眷属，　　皆无所欲。”

　　又语溥首：“如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰：

“智者常安，　　住于佛道，　　先隐定坐，
　尔乃说经。　　若当敷座，　　务令柔软，
　若干种具，　　所置绮灿。　　体常儭着，
　净洁被服，　　于七七日，　　而习经行。
　犹如黑云，　　在于虚空，　　合集积累，
　弘雅功德。　　所处之座，　　具足箧藏，
　床足坚固，　　平坦显赫。　　无数坐具，
　?蓐綩綖，　　俨然正首，　　尊其视瞻。
　安详升据，　　高广法座，　　而普等心，
　为一切人。　　国主帝王，　　太子大臣，
　及诸比丘，　　比丘尼众，　　清信高士，
　及清信女，　　应所乐闻，　　为讲无量。
　明智无限，　　次第剖判，　　为演种种，
　微妙之谊。　　追逐侍后，　　请求问谊，
　斯睿哲者，　　复为解说。　　而入神足，
　柔顺之忍，　　其有听闻，　　悉得佛道。
　斯智慧士，　　皆为一切，　　进却弃除，
　懈怠疲厌。　　常以慈心，　　为众说法，
　未曾起于，　　劳废之想。　　昼夜歌诵，
　咏尊法训，　　分别演说，　　亿千垓喻。
　普能劝悦，　　诸会者心，　　无敢生念，
　欲危害者。　　若得供养，　　饮食之具，
　床卧所安，　　衣服被枕，　　病瘦医药，
　而无侥冀，　　不从众人，　　有所请求。
　除其瞻劳，　　住庙精舍，　　欲令众庶，
　悉解佛道。　　若一切人，　　来听经法，
　我乃嘉豫，　　如获大安。　　佛灭度后，
　若有比丘，　　宣扬经法，　　无所悕望，
　无所妨废，　　不遭苦患，　　常察精进，
　离于疾病。　　无能为彼，　　造恐怖事，
　不被杖痛，　　无诽谤想，　　身无疲厌，
　不有所患，　　其人住忍，　　得力如是。
　其明智者，　　所处安隐，　　有所存立，
　如佛言诏。　　若已咨嗟，　　亿百功德，
　一切称誉，　　不能究竟。”

　　又语溥首：“如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不着经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。”

　　则乃颂曰：

“若有嫉妒，　　怀难亿数，　　其法师慈，
　当远憎恶。　　有明智者，　　不造贪着，
　若欲读斯，　　正典摸者，　　未曾诽谤，
　说人之恶，　　亦不堕非，　　诸疑邪见。
　心常?然，　　无有沉吟，　　以愍伤故，
　得了此定。　　安住之子，　　亦能忍辱，
　其人常屏，　　贡高自大。　　数数讲诵，
　佛之典诰，　　未曾以此，　　持作懈倦。
　其有菩萨，　　在十方者，　　愍伤众生，
　于世兴行。　　顺造恭敬，　　学圣慧者，
　皆当念之，　　是我世尊。　　思念诸佛，
　两足之上，　　视诸菩萨，　　如想父母。
　设有求道，　　无有情欲，　　弃捐吾我，
　自大之想。　　假使听省，　　如是像法，
　其明士等，　　当自慎护。　　所行安隐，
　常得调定，　　将御佛道，　　救亿众生。”

　　又语溥首：“如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：‘我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。’溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。

　　“溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢窥??。若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄猛将士奋武克捷，莫不稽颡。王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。”

　　世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：

“今如来现，　　慈心之力，　　常愍众生，
　群萌之界。　　安住咨嗟，　　最尊经卷，
　故分别说，　　如斯典诰。　　最后世时，
　志菩萨法，　　若使出学，　　及居家者，
　若闻此经，　　慈心战栗，　　一切普现，
　不得诽谤。　　吾本初始，　　得佛道时，
　如今如来，　　现在之时。　　设能逮闻，
　于是尊经，　　则便建立，　　亿权方便。
　犹如势强，　　转轮圣帝，　　战斗降伏，
　外异国王。　　得赐象马，　　车乘箧藏，
　又加封邑，　　城郭郡土。　　或有得赐，
　手足宝钏，　　微妙之色，　　紫磨金珍，
　真珠夜光，　　车??碧玉，　　种种殊别，
　奇财妙异，　　若干诸物，　　各用赐之，
　使一切众，　　踊跃惊喜。　　睹所立功，
　怪未曾有，　　最后解髻，　　明月宝施。
　佛亦如是，　　今为法王，　　忍辱之力，
　无极慧音。　　常行慈愍，　　兴发哀护，
　以法等化，　　一切世间。　　睹诸众庶，
　忧恼之患，　　讲说经法，　　亿千之数。
　晓知众生，　　所应方便，　　今日众生，
　以为尽原。　　于时法王，　　无极大圣，
　分别经卷，　　亿百千垓，　　以知黎庶，
　志力猛慧，　　便说此经，　　如髻明珠。
　最后世时，　　正典所处，　　一切诸法，
　皆无及者。　　钦仰是经，　　未曾轻讲，
　识练幽微，　　慧明者闻。　　吾以演现，
　如是像法，　　佛灭度后，　　当恃怙之。
　其有志求，　　斯尊道者，　　普当受决，
　如佛所言。　　彼人未曾，　　有疵瑕欲，
　无有疾病，　　众患之难，　　则于末后，
　将来之世，　　便即逮成，　　无上真慧。
　殊胜差特，　　普当具足，　　诸四部众，
　亦复顺遇。　　若有闻者，　　除身诸漏，
　怪其无为，　　悉叉手归，　　己身景曜，
　所照光光，　　其奉行是，　　所获若此。
　得成正觉，　　而转法轮，　　则睹弘摸，
　及见最胜。　　梦中闻见，　　百福德相，
　紫磨金色。　　佛所说经，　　设得闻已，
　为众会说，　　及诸亲族，　　皆悉具足。
　又复所护，　　一切除弃，　　若使卧寤，
　所见如是。　　悉舍远离，　　而行出家，
　皆得往至，　　于佛道场。　　便即处于，
　师子之座，　　是为求道，　　所获利谊。
　所谓七宝，　　悉归于斯，　　修此则奉，
　最胜如来。　　已得佛道，　　存立惠施，
　即转法轮，　　无有诸漏。　　为诸四辈，
　而说经法，　　不可思议，　　亿千劫数。
　分别讲说，　　无漏之法，　　教化无数，
　亿垓众生。　　梦中所见，　　如斯色像，
　灭度因缘，　　悉无生死。　　溥首当知，
　常志道者，　　多所教化，　　不可限量。
　最后末世，　　求斯尊法，　　分别广说，
　安住所演。”

　　正法华经菩萨从地踊出品第十四

　　于是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰：“鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，惟愿大圣垂心于我，如来灭度后，以《正法华经》加哀见付。”

　　世尊告曰：“止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持分布班宣。”时此佛界，周普无数亿百千垓诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相严庄其身，在于地下摄护土界，人民道行倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或四方来，至忍世界悉住空中，见于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来．至真．等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，咨嗟二尊赞咏诸佛，从始已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差特，亦复默然。

　　尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。

　　于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰：“大圣体尊起居康强，蠲除众疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠险谷？”

　　时四菩萨大士，以偈赞曰：

“世雄阐光曜，　　所行康强耶，
　救脱现在者，　　众行无患难。
　众生善因室，　　决受谛清净，
　得无起疲厌，　　宁受世吼命。”

　　尔时世尊告众大会诸菩萨曰：“诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。”

　　时诸菩萨而叹颂曰：

“善哉快世尊，　　我等悉劝助，
　乃令众生一，　　善化微妙律。
　欲得闻大圣，　　教命询深要，
　听之欢喜信，　　乃入法供养。”

　　于是世尊，赞大会菩萨曰：“善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。”

　　时弥勒大士，及余八亿恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：

“从古以来，　　未曾见闻，　　乃有尔所，
　菩萨之众，　　从地踊出，　　住世尊前，
　供奉归命。　　是等俦类，　　从何来乎？”

　　弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以颂问曰：

“无央数百千，　　于算巨亿载，
　不可称限量，　　未曾见菩萨，
　来诣两足尊，　　曷因是何等？
　大通所从来，　　其像巨亿长，
　一切志强勇，　　猛雄为大圣，
　端正可钦敬，　　今为所从来？
　世尊一一见，　　慧雅诸菩萨，
　眷属无央数，　　犹如江河沙，
　其数超江河，　　具足度佛法，
　诸菩萨眷属，　　皆建正觉道。
　如是群英伦，　　集会礼大圣，
　具足满六十，　　百千江河沙，
　其数过于彼，　　眷属无思想。
　五百江河沙，　　或四或三百，
　或二百江河，　　诸营从如是。
　其限复殊此，　　或五或复十，
　一一诸眷属，　　世尊大圣子，
　斯众缘何来，　　至于导师所？
　或四三或二，　　或一江河沙，
　恒沙数各来，　　伴侣悉善学，
　甚多不可限，　　除住空中者，
　于亿百千劫，　　不可卒合聚。
　半江或三分，　　或十或二十，
　具足众立行，　　明哲众菩萨，
　俱住于空中，　　其限不可量，
　现别无彼此，　　亿劫行清净。
　又无量异部，　　眷属不可议，
　亿亿复超亿，　　或有半亿者，
　或十或二十，　　五四三或二，
　诸雄从眷属，　　无能筹量者。
　身各自修行，　　寂寞乐等遵，
　恬怕如虚空，　　别来者无限。
　犹如江河劫，　　莫能有计者，
　在精舍寂室，　　各从其方来。
　一切天神圣，　　皆用尊故至，
　诸菩萨雄猛，　　何从忽见此？
　谁为彼说经？　　谁立于佛道？
　为显何佛教？　　建立何佛行？
　细微各可敬，　　普从四方来，
　因明目神足，　　大慧忽然现。
　于羸旷世界，　　能仁令充备，
　仁贤诸菩萨，　　伦党自然至。
　从生出已来，　　未见如斯变，
　愿说其国土，　　大圣哀尽名。
　十方所从来，　　各怀十八法，
　吾未曾得见，　　如斯等菩萨。
　我为最胜子，　　未曾见闻此，
　今斯若干众，　　能仁愿说行。
　菩萨无数千，　　百垓难可限，
　诸亿千无量，　　本为何所处？
　诸菩萨勇猛，　　志性不可量，
　如是之等类，　　大雄愿说之。”

　　尔时他方世界无央数亿百千垓诸如来．至真．等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛：“此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？”时彼诸佛，各各告其侍者曰：“诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。”

　　尔时佛告弥勒大士：“善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今吾说之。一切菩萨及诸会者，普当坚固，强猛力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。”

　　时佛颂曰：

“诸族姓子，　　皆听佛道，　　今吾所说，
　慧柔和悦。　　若明达者，　　以为美香，
　如来之慧，　　不可思议。　　皆当强意，
　普存坚固，　　各建立志，　　一心平等。
　大圣难值，　　愍哀世间，　　今当听受，
　未曾有法。　　佛当建立，　　仁者诸党，
　一切无得，　　生狐疑心。　　导师所诏，
　令无有异，　　其慧平等，　　安隐无特。
　安住所疗，　　法甚深奥，　　非心所思，
　不可限量。　　今当讲说，　　无极因缘，
　普共听之，　　义何所趣。”

　　世尊叹已，告弥勒曰：“班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。诸族姓子，志于恬惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。”

　　于时世尊而叹颂曰：

“今此无数，　　诸菩萨众，　　不可思议，
　无能限量，　　造行亿数，　　不可限劫，
　殖积神足，　　博闻智慧。　　吾悉劝诱，
　于大圣道，　　今佛一切，　　皆授其决。
　斯诸菩萨，　　悉佛众子，　　皆为住止，
　于吾国土。　　悉舍弃离，　　诸所习地，
　一切皆处，　　闲居得度。　　斯诸佛子，
　所行无为，　　精修学习，　　奉遵上道。
　斯聪哲者，　　在于下方，　　今日故来，
　摄护国土。　　昼夜精进，　　无有逸慢，
　积累德行，　　分别佛道，　　常行勤修，
　立于慧力，　　一切意坚，　　而无限量，
　志常勇猛，　　思惟法典，　　普悉是吾，
　达清净子。　　吾初逮成，　　为佛道时，
　在于城中，　　若树无著，　　则便讲演，
　无上法轮，　　劝立其志，　　于尊佛道。
　今佛所说，　　至诚无漏，　　闻佛叹咏，
　皆当信之。　　开化发起，　　此诸群英，
　从久曩来，　　立尊正道。”

　　尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千垓数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：“云何大圣，处迦维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复爰发诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。”

　　弥勒又启：“欲引微喻，譬如士夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：‘族姓子来，尔则我子。’其百岁子谓二十五岁人：‘是我之父。’父则察知口自说言：‘是我之子。’如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地习佛慧谊，于世希有，建大圣力。世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛，探畅既往断析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沉吟。”

　　于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：

“譬如有人，　　现生老子。　　能仁至圣，
　弃国捐王，　　生于城中，　　而得佛道。
　导师近尔，　　布属鲜少，　　今此诸乐，
　不退转子，　　无数亿劫，　　行救大众，
　神足之力，　　住不可动。　　学智慧强，
　靡所不入，　　今来至斯，　　在所开通。
　如水莲华，　　悉无所著，　　威神尊重，
　志超于世。　　住立恭肃，　　一切叉手，
　诸菩萨众，　　如是色像。　　为如之何，
　谁当信此？　　惟愿大圣，　　加哀示现，

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　剖判分别，　　如审谛谊。　　譬如有人，
　而为士夫，　　年既幼少，　　发美且黑，
　其人年岁，　　二十有五。　　而能产生，
　百岁之男，　　养育澡洗，　　随时衣食，
　是我等父，　　而为最胜。　　一切世间，
　无有信者，　　幼稚年少，　　而生斯子。
　如是世尊，　　我等无失。　　无数菩萨，
　如来集会，　　心强智慧，　　又无所畏，
　无数亿劫。　　所学审谛，　　志怀明哲，
　其目通达，　　威神巍巍。　　显现端正，
　而勇意猛，　　晓了法律，　　为雄导师。
　所见咨嗟，　　而窜山岩，　　静行无为，
　如虚空界，　　悉无所著。　　禅定精进，
　为安住子，　　而心志求，　　于此佛道。
　而何所人，　　当信此言？　　若于导师，
　灭度之后，　　吾等于此，　　而无狐疑。
　佛前目睹，　　则闻菩萨。　　于是之处，
　初学罔然，　　将无菩萨，　　归于恶道。
　云何劝发，　　化斯等伦？　　惟愿世尊，
　覼缕解决。”◎

　　◎正法华经如来现寿品第十五

　　尔时世尊，普告菩萨大众，三举声诏：“诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。”

　　时会菩萨、弥勒大士，具余之众，咸皆叉手白世尊曰：“惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。

　　于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰：“谛听谛听！善思念之。”佥曰：“受教佛言。”

　　“族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：‘能仁世尊从释氏土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔，从无数亿百千那术垓劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取越尔所国土，复着一尘。如斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？”

　　弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言：“无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，余无能及。正使我等不退转地诸菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。”

　　于时世尊告大众曰：“今吾宣布诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取，越尔所国土复着一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千垓诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来．至真．等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。

　　“又如来悉知一切群萌，往来进止诸原根本，悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同德本浅薄，多所坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：‘这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。’

　　“又如来成佛已来甚久，故佛说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。

　　“又如来不必初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千垓，然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何？为众生故而教化之，故而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行著于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千垓，乃见如来，以其匆匆所作不当故，恇汲恇汲无宁息故，言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。

　　“譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷愊反覆。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦白言：‘父来，安隐甚善，我等自为食，任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患婉转在地，寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒??悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性悷者，不肯服之。毒药除者，皆白父母：‘与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。’其邪想者，不肯服也，得见药色不喜香味。父医念言：‘今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服，便告诸子：‘今我年老羸秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。’教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发哀，啼哭悲哀不能自胜：‘我等之父智慧聪明，慠不服药今者薨殪。’兄弟孤露思慕殷勤，乃自克责存不顺教，甫便遵崇父之余业，谛观众药形色香味，自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。”

　　佛语诸族姓子：“如是医者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不审乎？”

　　诸菩萨白佛言：“不也。世尊！不也。安住！”

　　佛言：“吾从无数不可计限亿百千劫，发无上正真道意，勤苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行权非徒虚妄。”于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：

“不可思议，　　亿百千劫，　　欲得限量，
　莫能知数。　　得佛已来，　　至尊大道，
　常讲说经，　　未曾休懈，　　劝助发起，
　无数菩萨，　　皆建立之，　　于佛道慧。
　无数亿劫，　　开道众生，　　亿千垓数，
　不可思议，　　而为示现，　　立于灭度，
　以教化谊，　　导利众生。　　用权方便，
　而现灭度，　　故为众人，　　演斯法典。
　吾已自立，　　一切黎庶，　　分别群萌，
　于彼之谊。　　其心颠倒，　　而不觉了，
　欲立是等，　　佛宣畅说。　　设见于佛，
　灭度之后，　　以若干物，　　而用供养，
　又睹吾没，　　愁悒忧戚，　　若复见佛，
　欢喜踊跃。　　假使质直，　　说至诚言，
　众生之类，　　朽弃身体，　　然后如来，
　合集众音，　　能自示现，　　显大佛道。
　而于后世，　　分别此语，　　吾在于斯，
　不为灭度。　　比丘欲知，　　佛权方便，
　数数堪忍，　　现寿于世，　　及与异人，
　眷属围绕，　　因而宣扬，　　于尊佛道。
　诸贤得闻，　　佛出世间，　　又复导师，
　余国灭度，　　观察众生，　　愁忧懊恼，
　仓卒不见，　　其身相好。　　望想饥虚，
　欲得见佛，　　然后乃为，　　分别经典。
　不可思议，　　亿百千劫，　　吾常建立，
　如此像谊。　　佛来至于，　　灵鹫之山，
　自然床座，　　无量垓数。　　设使众生，
　见是世界，　　水火灾变，　　劫烧天地。
　当斯之时，　　吾此佛土，　　具足微妙，
　柔软安雅，　　歌舞戏笑，　　无量安隐，
　讲堂精舍，　　楼阁室宅，　　校饰庄严，
　皆以七宝，　　药草树木，　　华实茂好，
　自然雨华，　　心华众色，　　以散于佛，
　及弟子上。　　诸人皆坐，　　馆室雷震，
　或复好乐，　　发道意者。　　吾之国土，
　建立常然，　　余人有见，　　劫如烧尽。
　睹其世界，　　火甚可异，　　本以权便，
　示现斯变。　　如来咨嗟，　　无央数亿，
　佛之法尊，　　其为若兹。　　众生品类，
　不肯听闻，　　然而喜造，　　殃衅之罪。
　假使人民，　　柔软中和，　　其时佛兴，
　出于人间。　　已见世尊，　　经法所诏，
　则为显扬，　　清净谊理。　　佛来为人，
　分别诫诲，　　说斯所造，　　往返之事。
　假使如来，　　久久而现，　　然后乃为，
　讲是经典。　　吾智慧力，　　圣达光明，
　如是所见，　　不为薄少。　　前世所行，
　无量劫数，　　慈心之品，　　平坦无求。
　智慧明者，　　无得狐疑，　　弃捐犹豫，
　勿怀结滞。　　所当列露，　　未曾班宣，
　佛今散告，　　无复余谊。　　如医所建，
　善权方便，　　开阐分别，　　示子方术。
　现衰老死，　　其身续存，　　神变音声，
　不终不始。　　受诸等友，　　而自由用，
　世吼疗治，　　众生之病。　　开导痴騃，
　令离愚冥，　　而现泥洹，　　亦不灭度。
　何故殷勤，　　欲得现已，　　人常闇弊，
　使意信乐，　　以放逸故，　　坠堕三处，
　其心踊跃，　　欲令觉了。　　如来所诏，
　常以知时，　　为其众生，　　而行智慧。
　以何方便，　　而受道法？　　何因令获，
　从佛经教？”

　　世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。◎

　　正法华经卷第七