第五章大乘不共法

wlxg20130220

续-《第五章 大乘不共法》

摘自《印顺法师著作成佛之道》
　　进修到「第六现前地」，约十波罗蜜多的修习说，是般若──「慧」波罗蜜多偏「胜」，圆满。到这，菩萨「住」於「灭」尽「定」中。灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证於实际 [P407] ，生起入涅盘的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。但到了六地菩萨，在般若慧，大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且於定中现证法性。那时，「佛法皆现」前，了了明「见」，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，「缘起真实性」，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。到第六地，只要『多修无相作意』，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能「常寂」，又能常「常悲念」众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而「胜」过了，超「出」了「二乘」的智证。


　　六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前──中道的证境。小乘有部说∶缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世说，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的「十地品」，在说第六地时，广明缘起，也就说到这一心缘起说，如说∶『三界虚妄，但是一心作。十 [P408] 二缘分，是皆依心┅┅』(119)。解说与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起著非常的影响，佛法真是不可思议！


　　
己七∶ 远行於灭定，念念能起入；方便度炽然，二僧祗劫满。


　　到了第七「远行」地，那更深妙了。能「於灭」尽「定」中，「念念能起」定，也念念能「入」定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说∶『不起灭定而现诸威仪』(120)。由定的深妙，依定的般若，也到了『无相有功用行』的境地。上面说过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是後得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执著）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。 [P409]


　　约十波罗蜜多说，第六般若波罗蜜多，重在实智。以後还有方便，愿，力，智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那後四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的「方便度」最为殊胜，如火的越来越「炽然」一样。约修行的时间说，到第七地终了，就是第「二僧只劫满」。三大阿僧只劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧只大劫，以後是圣者，进入第二阿僧只大劫了。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧只大劫满，以後进入第三阿僧只大劫了。因此经上说∶七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以後纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。


　　
己八∶ 进入不动地，无相无功用，尽断三界惑，大愿极清净。以如幻三昧，三有普现身。


　　从第七地，「进入」第八地，名「不动地」。怎麽叫不动呢？第七地的无 [P410] 相行，还是有功用的，八地是「无相」而又「无功用」的。到了这，智慧，功德，都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切技俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才「尽断三界惑」，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说∶菩萨进入第八地，要入涅盘。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅盘的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。约十度说，八地的「大愿」，最「极清净」，所以能於无相无功用行中，起「如幻三昧」，於「三有」中，「普现」一切「身」，普说一切法。如普门 [P411] 大士观世音菩萨那样，应以何身得度者，即现何身而为说法；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。


　　
己九∶ 善慧无碍解，圆净一切力。


　　无相无功用行，到了第九「善慧」地，更为增胜。自证的，不用说是无功用的，就是为他说法，也能不待功用。九地菩萨，能得法，义，辞，辩──四「无碍解」智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能「圆」满清「净一切力」波罗蜜多。


　　
己十∶ 第十法云地，诸佛光灌顶，智增澍法雨，长善如大云。


　　「第十」名「法云地」。如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。菩萨到了十地，是法王子，『位居补处』，也就要圆满成佛了。这 [P412] 就有十方一切「诸佛」，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛「光灌顶」，象徵了一切诸佛的菩提智光，入於菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象徵。为什麽叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是「智」波罗蜜多「增」胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降「澍」大「法雨」，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是∶『从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身为杂色云；通明无畏以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能於上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨甘露法雨』(121)。所以，十地菩萨的现通说法，能「长」养一切众生「善」根，「如大云」的时雨滂沛一样。


　　
丁二∶ 菩萨所修道，三只历十地。顿入与渐入，随机有差别。


　　「菩萨所修」的「道」，是发菩提心，受菩萨戒，六度，四摄。菩萨修行 [P413] 的时间，是「三」大阿僧「只」劫。经历的行位，约证入法界性来说，是经「历十地」。这些，都已经在上面说到了。但还有一问题，需要解说。


　　菩萨修行三大阿僧只劫，本是声闻佛教以来的定论，但大乘经却不一定。所以《起信论》抉择说∶经说不定，是方便说；从信心成就到成佛，其实是一定经历三大阿僧只劫的(122)。但龙树论的见地不同∶成佛或快或慢；慢的，要无量无数阿僧只劫呢！这到底修行成佛，有没有顿速与渐缓的分别？三大阿僧只劫，本有二种解说。一、时间劫∶如多少时间是一小劫，八十小劫为一大劫。这样的大劫，依十十为百，十百为千的进数，数到阿僧只大劫（意思是无数，但这实在是有数量的），再数到三阿僧只大劫，经这麽久的时间修行，才能圆满成佛。二、德行劫∶以功德来计算。这如以工作的产量，作为一工作日一样，要有三大阿僧祗劫──德行劫的功德，就能成就。约德行说，成佛的时间迟速就不同。如以一人的手工产量为一工作日，那以一人管理多少机器，一日的产量，就等於手工者三十或一百工作日了，这可能是相差很远的。所以，依功 [P414] 德来计算，三大阿僧只劫，一切菩萨修行成佛，都是一样的，而约时间说，就大不相同了。依龙树论意，一般（如释迦佛）是经三大阿僧祗劫的，有的时间更长，但特殊的利根，是不要这样久的。也许这样的根性太少了，所以马鸣，无著菩萨们，都没有说到。总之「顿入与渐入，随」菩萨的根「机」不同，经说是「有差别」的。现在，依龙树菩萨《往生品》说（龙树又配合了《入定不定印经》的次第），略为开示。
图片

    一、福薄根钝心不坚──发心修行无量阿僧只劫或至或不至
    二、少福德利根────发心渐行六度或三大阿僧只劫成佛

                      ┌甲─┬发心入菩萨位┅┅┅┅┅┅┅┅┅（顶位）
    三、大福德利根心坚┤    └发心小住入菩萨位┅┅┅┅┅┅┅（顶位）
                      │乙──发心成佛转法轮┅┅┅┅┅┅┅┅（初地）
                      └丙──发心般若相应成熟众生庄严佛土┅（地上）

　　 一、如乘羊而行的。发心前进，走了很久时间，有的还是不能到。如说∶ [P415] 『菩萨发大心，鱼子庵树华；三事因时多，成果时甚少』(123)，这也许是最一般的根性了。二、如乘马（经说如乘象）而行的。或修三大阿僧只劫，或者百大阿僧只劫，才能得阿耨多罗三藐三菩提。三、如乘神通行的，其中又有三类。甲（经说如乘日月神通而行）∶龙树又分为二类∶有的，初发心就上菩萨位；有的，多少修行，就上菩萨位。菩萨位，虽有多种解说，然依《般若经》说，是顶位，再不堕恶道，下贱家，二乘地了（如约《华严经》的行位说，是发心住）。乙（经说如声闻神通行）∶初发心就成大菩提，八相成道（初地分证，能於百佛世界，现身八相成道）。丙（经说如来神通行）∶初发心就般若相应，成熟众生，庄严佛土。这是方便道菩萨，初地以上到八地。这可见，初发心就圆满成佛，这是怎麽也不会的。但发心就入初地，证阿耨多罗三藐三菩提，是有的；还有更高的，初发心就自利圆满，以方便道度众生了。第二类或修三大阿僧只劫，圆满菩提，是渐机，释迦佛就是这样的根机。後三类是顿入的利根，但是希有难得的！ [P416]


　　为什麽根机有渐有顿，成佛有迟有速？问题在发心以前的准备不同。一是 ∶『先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固』(124)。难怪发心以来，久久都不能达到目的。如从来不曾修学，就发心去应考一样。二是∶『前世少有福德利根』(125)。这如学历差些，但在长期的服务中，经验丰富，只要不断学习，每年应考，就有录取的机会。三是∶『世世以来，常好真实，恶於欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧』(126)。这才初发菩提心，就能直登高位。这如学历高，研究深，一考就中。所以学佛的，最好不谈顿哪渐哪，这都是空话！最好是问问自己的准备如何！现代的中国佛教界，思想怪僻得很，不曾考虑自己∶ 福德因缘怎样？根机怎样？福慧资粮怎样？发心学佛，非顿入不可，非立即成佛不可。不问自己，不问自己的发心，却以为这是大法，这个法门成佛容易。这如不问自己的学历及经历，只想竞选总统，一下子就位居元首一样。还有些人更可笑了！承认自己的根机钝，业障重，智慧浅，却以为非修容易成佛的法门不可。这些思想，都与正法不相应！真正想发心而学佛的，应从集资粮，成 [P417] 利根，心志坚固──去努力修学，不问顿渐，更不问什麽时候成佛，但知耕耘，才是菩萨的正常道。


　　
丁三∶ 三僧只劫满，登於妙觉地。


　　修行到「三」大阿「僧只劫」的功德圆「满」，就从菩萨地而进「登」「妙觉地」──佛地。佛的大菩提，称为『无上正等正觉』。正也译为妙，所以佛果是等觉又妙觉。从初地以来，到第八地，菩萨断尽了三界的烦恼障。而习气──所知障，从初地以上，一分分的除去。约心境说，习气是由於戏论相的显现，於法不能得无碍知见，有愚昧的意义。也因为无始来的烦恼惯习，烦恼障虽断了，而还有烦恼的气息。这些习气，声闻称之为『不染污无知』，大乘是染污的无明『住地』。这些习气，由於无相智的进修，达到不现，愈来愈薄，法空性也愈来愈明净。等到尽净销融，智慧也能更悠久，更广大，更深细的了达一切。到终了时，净治了『於一切所知境界极微细著愚痴』，及『极微细碍愚痴及彼粗重』(127)，这才究竟圆满成佛∶『永无障一切相不显现，最清净真 [P418] 实显现』(128)；也就是『最清净法界』显现。《般若经》说，『一念相应妙慧』，断一切烦恼习气而成佛(129)。发心修学到此，才真正是功德圆满了。


　　

乙三
丙一∶ 佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。

　　叙赞佛地功德，略依三身。一、「佛」自性「身」，也叫法身，是与一切佛法相应的，一切佛法所依止的。法身约圆满觉证说，是出离了烦恼藏所显的最清净法空性，圆明自在，究竟无上。从菩萨地修行以来，到达了『永离诸障，一切相不现行』，所以「最」为「寂灭」。约佛与佛说，「平等」平等。从佛而观一切──依正，生佛，人法，智如，一切一切，都是平等的。法空性「无分别」，菩提也无分别，所以说∶『如如如如智，名为法身』。法身的如智不可分别，如宝珠与宝珠的光明，不能分别为二一样。经论中用种种的词句，形容赞叹佛身，都不过彷佛而已。约利他功德说，「如」「摩尼」宝「珠」一样，有微「妙」的神「用」，能「利」益一切「众生」。摩尼珠，就是如意珠。能适应众生的需求，出种种的宝物，满足众生的心。宝珠并没有思惟，也不 [P419] 起加行，功用，只是自然如此。佛果的利益众生，也是这样。


　　
丙二
丁一∶ 法性所流身，念念现一切。佛事菩萨事，二乘众生事；三世尽十方，依正悉无碍。於一现一切，一切入於一。


　　二、佛的「法性所流身」，或称法性所生身，就是平常所说的报身。在很多大乘经里，法身与法性所流身，并没有严格的分别（二身说）。只是约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相，所以又从法身中别出这报身，这是因契证法性而有的功德身。流是流类，等流，无边的功德庄严，都是法性的等流，如光与热为太阳的等流一样。


　　功德圆满的法性所流身，现在略为解说。法性所流身，是「念念」显「现一切」的。一切是什麽呢？如「佛事」∶如佛身的功德相好，佛土的清净庄严，佛的法会圆满，佛的音声遍布，佛的寿命无量，佛的智慧，神通，利益众生，八相成道等。「菩萨事」∶如初发心，受菩萨戒，行六度四摄，遍游十方世界，亲近供养十方诸佛，闻持十方佛说法，度一切众生，种种难行苦行，种种 [P420] 本生等。「二乘事」∶如声闻与缘觉的初心，修行，住阿兰若，行头陀行，游化人间，入涅盘等。「众生事」∶六道众生，有种种住处，种种名字，种种形态，各式各样的生活，各式各样的苦难等。这四类，就是十法界凡圣的事。还有，「三世」事，约时间说∶前生，今生，後生；一念，无量劫等。「尽十方」事，约空间说∶十方的无量无数，不可说不可说世界，或大或小，或正或侧，或苦或乐；山河大地，草木丛林等。这一切，不外乎「依」报──器世界；「正」报──众生与佛。这一切，有各式各样的事，从一念到无量无数不可说不可说劫，从一微尘到十方无量无边不可说不可说世界。无限时空中的无限依事正事，在念念中显现，都是「无碍」的。因为，法性所流身，遍一切处，无处不在；也就无一法而不在法性所流身中。法性所流身是无差别的，尽虚空，遍法界，等真如的，所以不离法性所流身的一切，也展转无碍而无二无别。随举「一」点，都是显「现一切」，那「一切」也就是「入」於「一」。古代天台与贤首宗师，都曾拟出了重重无尽的境界。这如《华严经》广说。 [P421]


　　
丁二∶ 十力四无畏，十八不共法，大悲三不护，妙智佛功德。


　　清净圆满的法身，与一切功德相应。但约证法性而成就佛功德来说，为法性所流身所摄。佛的果德，难以思量，或说一百四十不共功德等。现在举几项共知的来说。一、佛有「十力」德，以降伏魔外的胜能而安立。十力是∶处非处智力，业异熟智力，静虑解脱等持等至智力，根胜劣智力，种种胜解智力，种种界智力，遍趣行智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力。二、又有「四无」所「畏」德，表示自利他利的绝对自信。四无所畏是∶说一切智无所畏，说漏尽无所畏，说尽苦道无所畏，说障道无所畏。三、又有「十八」佛「不共法」德，约不共凡夫、小乘而立。十八佛不共法是∶身无失，语无失，念无失，无异想，无不定心，无不知已舍。欲无减，精进无减，念无减，慧无减，解脱无减，解脱知见无减。智知过去无著无碍，智知未来无著无碍，智知现在无著无碍。身业随智慧行，语业随智慧行，意业随智慧行。四、又「大悲」德。五、「三不护」德。三不护是，如来的三业，清净现行，决无过失，不用怕 [P422] 人知而藏护自己。六、「妙智」德，就是如来的无师智，自然智，一切智，一切种智等。这些「佛功德」，都是最清净，最圆满的。


　　
丁三∶ 佛住於净土，十八事圆满。与诸菩萨众，受用於法乐。


　　法性所流身「佛」，是一定「住於净土」的。但这是遍法界土，以「十八事圆满」来表显的；不可说东方，西方，多大多小的。这圆满净土，如《佛地经》，《解深密经》序说∶『薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界；无量方所，妙饰间列；周圆无际，其量难测；超过三界所行之处；胜出世间善根所起；最极自在净识为相；如来所都；诸大菩萨众所云集；无量天龙人非人等常所翼从；广大法味喜乐所持；作诸众生一切义利；灭诸烦恼灾横缠垢；远离众魔；过诸庄严，如来庄严之所依处；大念慧行以为游路；大止妙观以为所乘；大空无相无愿解脱为所入门；无量功德众所庄严，大宝华王众中建立大宫殿中』(130)。这一段净土的叙述中，有十八圆满∶一、显色圆满；二、形色圆满；三、分量圆满；四、方所圆满；五、因圆满；六、果圆满；七 [P423] 、主圆满；八、辅翼圆满；九、眷属圆满；十、任持圆满；十一、事业圆满；十二、摄益圆满；十三、无畏圆满；十四、住处圆满；十五、路圆满；十六、乘圆满；十七、门圆满；十八、依持圆满。


　　十八圆满净土的佛，是法性所流身。又可分为二∶约佛说，又名自受用身；约大菩萨所见来说，又名他受用身。为什麽叫受用呢？如前任持圆满说∶『广大法味喜乐所持』。佛住在净土中，自受用法乐，而为大菩萨说法，菩萨们也就受用法乐。在这圆满的净土中，法喜充满，所以说∶佛「与诸菩萨众」，都在净土里，「受用」大乘微妙的「法乐」。


　　
丁四∶ 诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘。


　　住於圆满净土的法性所流身，为大菩萨说法，是五乘，三乘，还是一乘呢？当然是一乘法。佛是觉者，以大菩提为体性；一切自利利他，都以觉为本。佛出世说法的大事因缘，就是要人开示悟入佛之知见──大菩提。所以，佛法是以觉证为宗本的。说到觉证，分别来说，所证的「诸法真实义」，是离妄想 [P424] 的法空性。众生以为真实的，都是自性见，戏论相；法无性空，才是一切法的真相。所以经上说∶『诸法无所有性，是诸法自性』(131)。在这真实义中，没有差别可说。就是我空性与法空性，也是如草火与炭火一样，虽所烧不同，而火性并没有差别。能「证真实」义的智「慧」呢，一得永得，得到了就不会失去。无为般若，依无漏习气而显发，不是刹那生灭法。所以，这所证真如与能证的正智，都是「无变异」的。真如虽在缠而还是这样，离垢清净也还是这样，没有变异；正智是法性相应的无为功德，也没有变异。这都是无「差别」的∶ 如与智，也只是依世俗而安立，而在现觉中，没有如与智的对立。佛法的真实是这样，没有变异，没有分别，这那里还有五乘、三乘呢？「故」佛为大菩萨开示大法，「无」有「别乘」，唯是一道一清净的一佛乘。虽然菩萨要知权知实，所以於一乘说无量乘，但在菩萨法中，一切都归於一。


　　
丙三
丁一∶ 佛得不动身，悲愿化三有，示净或示秽，咸令入涅盘。


　　三、化身∶化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。依法身而起法 [P425] 性所流身，如依太阳而有光与热；光与热遍一切处，但不能离於太阳。化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。法身「佛」是常住的，没有来去，也没有出没，所以说「得不动身」。但由「悲愿」所熏发，为了「化」度「三有」众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。化身的化导众生，示现的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。示现的寿命，或千劫，百劫，或八十岁。「示」现的国土，或是「净」土，「或示」现「秽」土。虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什麽地方，当下就是圆满的净土。如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。如极乐世界，也是化土，但依净土论说，如圆修五门成就──智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方，西方，南方，北方的；佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。化身佛为什麽示现这些差别呢？因众生根性不同，有的应以苦切语∶三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦 [P426] ，能因此发心修行，这是折伏门。有的应以爱语∶这麽清净，那麽自在，就肯发心修行，这是摄受门。化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什麽差别。又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。但《维摩诘经》，《无量寿佛经》却说∶秽土修行一日，胜於在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易(132)。又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是「令入涅盘」，出离生死，同归佛道。


　　
丁二∶ 为除众疲乏，化作可爱城；终示真实相，故唯一佛乘。


　　化身佛的说法，是不尽一致的。有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。有的但说一乘法，没有出家众；有的佛也不现出家相的（传说天王佛如此）。有的说三乘而终归於一乘法的；有的说三乘法，因为听众的根机不成熟 [P427] ，没有说一乘而佛就入了涅盘（传说多宝佛如此）。以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末後才会归一乘。佛在《法华经》中，开示这『为实施权，开权显实』的教化历程说∶有些发了菩提心的，但在生死道长，众生性多的情形下，忘失了，退失了。像这类根性，越是给他说佛道的高深伟大，越是不敢修学。所以佛设方便，说有声闻与缘觉乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脱，大家这才发心修学了。这如商队远行，经不起长途跋涉的疲劳，有的不愿前进。商主「为」了解「除」大「众」的「疲乏」，免得大众退回，所以方便「化作可爱」的「城」市。向大众宣告∶经商的目的地到了，就在前面。大家这才鼓起勇气前进，在都市中，衣食起居，一切都得了满足。等到大众休息一番，疲劳恢复了，商主这才对大众说∶这是化城，真正的目的地──宝城，还在前面。大众精神饱满，再向目的地前进。这如佛等弟子依法修行，证了阿罗汉果，「终」於又说明二乘是方便的，开「示」为令众生悟入佛之知见的「真实相」。「故」佛虽说三乘，其实「唯一佛乘」；惟 [P428] 有佛是大涅盘，二乘的涅盘，也不是真实的。佛说一乘，经论中虽约种种的意义说，然总不外乎∶如实道无二无别，所以终归於一极。


　　
甲二∶ 一切诸善法，同归於佛道；所有众生类，究竟得成佛。