茗山老法师是四众景仰的一位当代佛门高僧，被赵朴初老居士称为「僧中之宝」。他是和净空法师最相契的大德之一。在茗山法师的日记中，记载了大量和净空法师相关的内容，他老人家对净空法师赞叹倍至。在他的日记中，对当代的法师如此推崇和钦敬找不到第二位。茗老长净空法师十三岁，却谦虚的向净空法师学习，听净空法师讲经。茗老听净空法师讲经，一定会认真做笔记。他评价净空法师讲经「处处从自心体会最深处流出」。直到茗公圆寂前三个月，仍在听净空法师的讲经录音，并笔录重点，其谦恭好学的态度，光风霁月的胸怀，堪令今天的后辈学人汗颜。现摘录部分茗老日记中有关净空法师的文字，我们可以通过茗老的谛实语窥见到净空法师的德行和学养，了解茗公上人眼中的净空法师。
《茗山日记》摘录（上海古籍出版社版本）
◎1994年5月1日
午后，冒雨访「华藏佛教图书馆」，净空法师出迎，入内会见馆长韩瑛居士（女）。当日堂中为超度日本名古屋空难的台湾亡灵，有满堂百数十居士参加三时佛事，闻我到此，都来跪拜送供，而后又请我讲开示。我略说五戒、十善、六度名义，劝勉精进修行。净空法师和我都是弘扬净土法门的，志同道合，分外情投意合，他赠我大念佛机和许多经书。
◎1994年5月5日
上午写字，给净空法师一联：净土法音宣不尽，空间奇景览无穷。
◎1995年12月12日
因受净空法师的启发，证明法界本来无始无终、无内无外、无有无空、无中无边、无名无相、无人无法、无生无灭、无垢无净、无增无减、无来无去、无短无长、无继无续、无同无异、无蕴处界、无谛缘度、无苦无乐、无凡无圣，所谓「本来无一物，何处惹尘埃？」就路还家，亦复无家可归。
◎1995年12月15日
下午三时，又去听三位小法师讲经。净空法师要我提些意见。
◎1995年12月18日
阅净空法师在新加坡居士林「净宗培训班」讲话的印件：
一、弘经目标：（1）启发正知，深感惭愧；（2）深明因果，痛切忏悔；（3）至诚恭敬，劝发菩提；（4）恳切哀告，推崇净土；（5）建立悲愿，慈济众生；（6）永舍三毒，成就善法。
二、七个问题：（1）为什么讲经？（2）为哪些人讲？（3）在什么时候讲？（4）在什么处讲？（5）讲什么？（6）怎样讲？（7）有何效果？
三、学经八法：（1）看破，（2）放下，（3）布施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿杂，（7）老实，（8）念佛。
四、讲经者应做到「破字、释名、解句、消文、化义」。还要穿插些议论、因缘、譬喻、分段、小结、总结。还要「演慈辩」（辩才），「授法眼」（正见），「杜恶趣」（止恶），「开善门」（开示善行）。说明「无量光」表智慧，「无量寿」表理体，「清净」离妄想，「平等」离分别。很有见地，皆经验之谈。
◎1995年12月24日
上午十时半，「茗山长老、李亚居士书画展」在新加坡居士林开幕，会上有李木源、茗山、李亚、净空法师分别讲话，而后与居士林互赠礼品，由净空法师剪彩。净空法师讲话：「这次书画展不同其他为名为利的书画展，而是弘扬佛法，净化人心，改恶向善，使社会稳定，世界和平的书画展，意义非常深远。」
◎1995年12月30日
最近两晚听净空法师法要（《金刚经》节要）：
（1）无我、人、众生、寿者四相，主要是破我执。不破我执，轮回生死苦海；破了我执，才能想念众生，趋向菩提，离二障，证我法二空。从起心动念到生活行动看自己是否还有我见，离一切相，方见真性。
（2）《金刚经》总纲是「应无所住而生其心」。「无缘大慈，同体大悲」皆无所住。一切世法和言行不违佛法，故一切法皆是佛法，反之弘扬佛法含名利心，念佛修行为名为利，则佛法亦变成世法。
（3）要看破：看破一切法相无实皆空，是假非真；进一步看破一切法无实无虚，非空非有。于一切法无住无着，则一切法即是菩提，何须另觅菩提？真佛假佛（是佛是魔）如何识别？就看他有执着无执着！「不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来」（因缘所生法故），岂非无上菩提？
（4）要断烦恼，要一尘不染，劝大家老实念佛！佛法如家常便饭，要注意咀嚼、消化，要惺惺常觉，要舍，要利人，还要不取于相、如如不动。舍不得的也要能舍去，放不下的也要放下！念佛时还要有妄想怎么办？要觉照（反省、观照）呀！「不怕念起，只怕觉迟」耳！
◎1995年12月31日
我和净空法师讲话，表示感谢居士林的种种方便成就功德。又谈净空法师最近与上海复旦大学联合主编《四库全书荟要语录菁华》初稿已成，待审定后即将出版流通，此书出版，将会对社会安定、人类和睦、世界文明、和平有所促进。
◎1996年1月5日
晚餐后，李木源、张绍松和我往飞机场为净空法师赴澳弘法送行。净师随身行李仅一小袋、一提包。我几次邀他到无锡讲经，他应允1996年农历三、四月间来锡，心甚慰！
◎1997年12月20日
早食后在斋堂，净空法师要我对同学们开示。
◎1997年12月26日
昨听净空法师演讲，感到他身口意相应，处处从自心体会最深处流出：
（编者按：此语为对净空法师最高之赞叹，会听者自然明白。）
「行慈悲，用智慧，还要有善巧方便。」
「学佛，要从孝敬父母开始，从而报四恩。」
「坐水月道场，包括一切寺庙、团体、家庭、环境等。」
「作梦中佛事，包括一切世间人事和万物。」
「净土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；（2）二乘福，受持三皈、具足众戒、不犯律仪 ；（3）大乘福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。」
「六和，以见和为本，必须放弃我见，依佛见为见。」
「财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。」
「起心动念，都有因果。」
「不仅要礼敬诸佛，即对一切人和众生都应礼敬。」
「学佛要一门深入，长期熏修。」
◎1997年12月27日
晚在新达城大讲堂，继续听净空法师演讲。要点：
「修行，必须长期熏修。因为宿习太深，非短期消尽。」
「沙弥律仪是出家人持戒基础，必须坚持五年学戒。」
「学修，必须断烦恼，断所知，断习气！」
「以根本智破我执，以后得智破法执。」
「学僧找高明的老师难，老师找听话的学生更难。」
「建道场宜本地化，因地制宜。」
「我主张学修先约后博。」
◎1998年12月26日
回忆起昨晚净空法师和我谈话内容，有一件新闻。他说：「现在我讲经，声音和相貌全世界都能听到看到。如果有现代化最新的电器，还可以与各国听众对话问答和商讨，就和我们面谈一样。」
◎1999年1月3日
晚讲经。此三天净空法师天天来听经，并在佛前顶礼。可见此人无慢心，敬老尊贤（他说尊师重道）。他已在全世界讲了卅多年经，内容包括《楞严》、《法华》、《华严》、《金刚》、《地藏》、《圆觉》以及《无量寿经》等净土经。他的讲经方法熟练，人缘、福慧等水平已很高了，尚能如此谦恭，实是难得！值得学习！
◎1999年1月6日
昨晚讲经后回寮，曙智向我竖大拇指说：「师公讲得很好，有水平！假使几十年没有时代变化、事务干扰，专心研读佛经，著作笔记，今日一定超过净空法师。」我说：「因为各有各的宿业、往因，过去培植的福慧种种不同，所以我不怨天，不尤人。我现在的佛学水平和福慧不及净空法师，你要好好向他学习。」
◎1999年1月7日
晚讲经后，阅净空法师着的《内典讲座之研究》，觉得很好，记其要点如下：
（1）古德先解行而后讲；
（2）譬喻、故事必须合乎经义；
（3）忌武断；
（4）要引发人的兴趣，观察听众心情；
（5）要数据丰富，方法善巧（要除惑、解惑）；
（6）要有利他、报恩及救苦的慈悲心；
（7）防止听众印象不佳，掉头想走；
（8）要博学、审问、慎思、明辨、笃行；
（9）事先要勤学勤修，弄懂弄通弄深透；
（10）忌恃才粗心，临时偷懒，敷衍应酬；
（11）上契佛理，否则为魔说；下契群机，否则为闲话；
（12）注疏以古为主，以今为辅；
（13）讲时要备字典、辞典和佛学辞典；
（14）事先博览诸家批注，临讲以一家为主（意在参考，要有主见，忌杂、忌夸、忌慢、忌曲解，要有正确见解）；
（15）文义深，宜浅说；文义浅，宜深说；
（16）要突出经中主旨，要顺序讲解，首尾相应。
讲经九要：
（1）身端正、目普视，威仪齐整，动止安详，身口意集中一致，忌轻率或愁眉苦脸；
（2）音声先低后高，高低快慢，意到音随，配合文意，语言繁简皆须适度，切忌太急太低，离经太远，杂乱难收；
（3）讲经前言，观因缘、说法利（听讲利益），宜简要；
（4）日讲若干先须准备，段落分明，字句清楚，前后衔接，一气呵成；
（5）说明大纲，不标繁琐小节，随机应变（详略深浅，随时变通），一切为听众获法益，得法喜；
（6）善读经文，读出字句含意。每节程序：读文句，破生字，解名词，释句文，而后合讲本节大义；
（7）比喻，故事必须合法，不可离文太远；开示、劝修、证明是重点，要有根据，有事有理；
（8）要守时，上台下台勿延迟，如时尽文余或文尽时剩当穿插开示或小结。尤其最后三天当善为展、缩；
（9）讲毕当启发庆喜心、修道心。表祝愿，表谦语，共勉精进，圆满法喜。
◎1999年1月13日
净空法师讲记中说，戒盗包括一切偷渡、偷税、骗人财物、损人利己等事。他说世间讨便宜的、吃亏的，都有前因后果，所以深信因果者，不怕吃亏，也不想讨人便宜。
◎1999年1月17日
晚听净空法师讲《华严经》，兹记其重要语言：
（1）迷人颠倒，善事当恶事，恶事当善事。
（2）化灾难要加紧念佛，先化恶人恶心，并化他人诽谤，再化大家磨难。
（3）非想非非想天享福不过八万劫，三途受苦是无数劫。可见天地悬殊，乐短苦长。
（4）妄想、分别、执着、颠倒，都是愚痴。根源在自私自利的我执。
（5）「清净道」是佛道、菩萨道，如天清净、云清净、月清净。相反，环境染污、身染污、口染污（妄语）、心染污（妄想），攀缘而不随缘，是人染污。佛的生活是清净道，吃饭、穿衣、起居、休息等日常生活，点点滴滴与清净心相应，故为「清净道」。即所谓「平常心是道」。
（6）阿弥陀佛名义，是无量光、无量寿，即是自性。诸佛皆同此性，可以说，皆同名阿弥陀佛。
（7）十法界唯心所造，心有贪嗔痴较重者，堕三途。
◎1999年1月18日
净空法师曾说：「阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛的通名，因无量光，无量寿即是佛性故。」我们如果能用本来清净、不生不灭的自性来念佛，即是念自性弥陀，久而久之，我们的自性和弥陀的自性就可打成一片。
◎2000年3月22日
我被接到居士林后，净空法师让出房间给我住，非常清净。
◎2000年3月29日
出房看天气，经过餐厅，听到电视台（电视——编者）正在放净空法师讲经录像，我驻足听。他说：「现在不分男女老少，都没有安全感！因为现时代不像古代社会那样稳定，各方面安居乐业，君贤臣忠，父慈子孝。佛教导我们，慈悲为本，方便为门。慈悲方便，就能使社会稳定，消除灾难。我在美国讲经，有些居士问我：儿女不听父母话，学生不听老师话，怎么办？我说：你们错了！现时代没有父子、师生关系和伦理，都是朋友关系。佛教导我们讲经说法要契机契理。契机，就是要适合时代环境的实际情况。现代的青年都没有受过伦理教育，他们不知道什么叫孝顺或忤逆，要平等看待，客客气气，才能和平相共处。佛陀教育我们恭敬供养，是要我们除慢心、除贪心。我们恭敬人，我们不要求也不希望人恭敬我。」这些，值得深思和参考！
◎2001年3月22日
晚听净空法师讲《无量寿经》的几句经文录音，重点是「一心正念」。他说：正念就是一心，「一心正念」才能让心清净。不仅修净土宗念佛要一心，一心就是要念佛不怀疑，不夹杂，不间断；其他各宗、各种法门，学修都应一心正念。他又讲：（1）学佛就要三业清净，「清净三业」是过去十方诸佛皆如此说。（2）自私自利是凡夫，利人利众是菩萨。（3）四摄六度以布施为首：财施果得富裕；法施果得智慧；无畏施、慈心不杀，果得健康长寿。
◎2001年3月23日
下午听净空法师讲佛法的要领录音：
（1）心地一月比一月清净，逐步减少妄想、烦恼、牵挂、忧虑，这就是进步。
（2）修学要能真正看破、放下。
（3）学习佛法宜专不宜杂，如古代的师传徒（如初祖传二祖慧可一人），一个老师，一个学生，学一部经。心境不复杂，能专诚，烦恼少，智慧增。一部经要读几十遍，讲几十遍，熟则生巧，巧则易通，一通百通。希望青年学法者，选择一位善知识为老师，专诚跟他学，态度恭敬，认真，精进！方法是要钻一部经，勿复杂。如古代师徒，口传背熟，易成就清净。
（4）学习态度要恭敬、慎重、从容、谦虚、忍让、温良。自己计划进度，要先认识一部经的纲领、科目、总别、呼应、层次、结构，看批注只作参考，依法不依人，自己拿出正确主张。
（5）古代注疏，在开头先说五重玄义、十玄门，或其他，皆是古德的心得体会。经文中每个科目都有五玄、十玄等宗用——精华和重点，其中名相、术语要查批注、查辞典，亲自查明白。古德问：「会么？」这个「会」字不是懂义、知义，而是融会贯通，大彻大悟义。
（6）佛学院毕业者回来，自高自大，态度傲慢，不受人欢迎；要谦敬，平等，人人各有第一，不可说「我第一」，要真彻悟后才知「平等」。
（7）初讲经要请人批评，即使批错也要接受，今后才有人肯帮助。唐太宗以帝王之尊，虚心接受错误的批评。有人要他驳斥，他说：「我如反驳，他人不敢进言。」正与邪之分，要看他说的符不符合佛说，合不合佛性？
（8）经中文句要背熟，而后讲经时引经据典就不难了。
（9）修行方法是戒定慧，儒家说：「知止（戒）而后有定。」文别而意同，「知止」很重要，止妄想，止于至善，即「正念、一心」。
◎2001年3月24日
晚听净空法师讲经录音：
（1）修其他法门，要经三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修净土宗念到一心，一生往净土。
（2）往生要具「信」——信自信他，信因信果、信事信理，「愿」——发愿求生，「行」——一心念佛。
（3）平常要日日看自己的进步——自心烦恼轻、智慧长。
（4）回头是岸——从内心贪嗔痴慢至外五欲六尘中回头；要谦虚、除傲慢、成见，要诚敬，除名闻利养。享受易堕落，应多种福田免来生债。
编者按：此时至茗山法师往生（6月1日）时间已不足三月，已在病中住院治疗，尚如此认真做笔记学习净空法师的言教。
◎2001年5月6日
下午，净空法师胞弟徐业华夫妇来视疾，并代净空法师向我问好。下午又挂一瓶水。
编者按：这是茗山法师一生中最后一篇日记中的最后两句话，仍然提及净空法师。
茗山法师简介
茗山法师（1914—2001），当代高僧，江苏盐城人，俗名钱延龄，曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈。自幼随父攻读古诗文，研习书法；随母诵经礼佛，悟性早启。十九岁于建湖罗汉寺依宏台法师出家，法名传薪。二十岁于焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习。二十三岁蒙太虚大师推荐入武昌佛学院高级研究院深造。抗日战争时期在湖南任寺院住持，创办佛学院，并协助太虚大师出版《海潮音》杂志。一九四六年参加了太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班，后留任焦山佛学院主持院务。定慧寺智光老和尚命东初、雪烦二法师传授曹洞、临济二宗法卷。一九五一年，师荣膺定慧寺方丈。十年浩劫中，师被逐出山门，仍然护持净戒，日诵《法华》诸经自修。文革后，师重返焦山主持寺务。一九八一年元旦，佛教恢复后首次传授三坛大戒，中佛协礼请师为尊证阿阇黎。一九八四年受聘中国佛学院栖霞分院第一副院长。师深研教理，解行并重，持戒精严，待人慈悲，一生以弘法利生，续佛慧命为己任。二十余年中不辞辛苦，奔波于国内外讲经、传戒，度生无量。国内各大丛林的法事和传戒活动，以能礼请到法师为幸事。师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外，国内有十余所名山巨刹之方丈，皆师之法子，台湾佛光山星云大师，亦师早年学生。
茗山法师是太虚大师的学生和法孙，并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识，学淹三藏，宗说俱彻，所著论文，讲义为佛教界及学术界所推崇。师行持上禅净双修，打坐可以入定，晚年专宗净土。2001年6月1日，师化缘已尽，面带红光，安详示寂，荼毗时现种种之瑞相，并有诸多舍利存世。法师留有遗偈：
秋水鱼踪，长空鸟迹；若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭；乘愿再来，何须悲泣。
师圆寂后，有皈依弟子写追忆文章，透露师生前之异迹，如幼童见其书法上有莲花放光旋绕等事，知师本地难测，观师一生弘化功德，恐非菩萨再来不能为也。
茗山法师日记中谈其青年时亲近过的大德
◎2000年7月16日
我在建国前，曾遇到过太虚、印光、虚云、仁山、守培诸老，并获得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虚大师。从1935年到1946年，听到他老在镇江太平寺的讲经和到焦山佛学院的演讲；又在江西庐山大林寺听他讲经。我在他身边当过记录和侍者，又曾在湖南衡阳亲近过多次，所得的法益很多。
1936年初秋，我往武昌佛学院求学之前，专程与焦山僧值福严从镇江往苏州报国寺关房，参访印光老法师。
虚云老和尚，我曾会过二、三次。
仁山老法师到处讲经说法，很受欢迎，他老住在镇江金山寺观音阁，曾于1935年到焦山佛学院讲开示，题目是「福慧双修」。
守培老法师是镇江超岸寺佛学院退居的住持和院长，焦山寺也在镇江，经常有往来，我曾亲近多次。
编者按：茗山法师是当代不可多得的高僧、法门龙象。他青年时亲近的上述高僧都是近代佛门中第一流的大德，如果稍具一点近代佛教史常识，就可以知道上述几位长老在佛门中的声誉和地位。以茗老的参学经历，于晚年仍特重净空法师，圆寂前不到三个月，还在认真学习净空法师讲经录音，茗老这种示现不能不令人深思：如果细读茗公日记，我们会发现他老一生所接触的海内外大德不计其数，而令茗老如此心折赞叹，难以找到第二人。这样讲决定是实事求是的。翻阅《茗山日记》，便可证明编者所言不谬。我们后学从中既感受到茗公上人这样的前辈大德之谦德可风，又增长了对净空法师的信心——茗公老人家亲近过那么多高僧大德，尚且如此啊！
【附录】《鱼踪鸟迹实宝山》（节录）
——怀念恩师茗山老法师
作者：觉平
秋水鱼踪，长空鸟迹，
若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭，
乘愿再来，何须悲泣。
这是茗山法师示寂前写下的一首「告慰诸弟子」的遗偈。
一代高僧，撒手西归，十方信众，哀痛欲绝。作为他老人家的弟子，更不免也如恩师当年「痛哭老人」一样——「我心酸了，流泪了，痛哭了」。有缘随侍恩师达三年之久，是我今生最大的幸运。其间，在协助老人做些文字工作的同时，亲聆教诲，耳濡目染，所获足以终生受益矣。老人一生行持，威德如山，所言「鱼踪鸟迹」，当曰法身慧命，长住人间！
翻开老人的回忆录，在那「史无前例」的岁月，茗山法师一度被打成「反动和尚」，屡遭严酷批斗后被关进小黑屋。处于那种念一句佛号则被斥为「放毒」而揪出来游街示众的险恶环境，许多僧人都纷纷归俗，而茗老对佛教的真理的信仰毫无动摇，泰然自若，坚持心里念佛拜佛，并暗地里手抄《楞严经》，撰写注疏。其手抄经本幸被保存下来，被人们视为珍品而收藏着。
茗老一生克遵「以戒为师」的信条，持戒之严，足为后学之典范。1998年底，茗老应邀赴新加坡讲经，返回时先抵广州，下榻于大佛寺。彼时深圳有皈依弟子周忠正、胡剑英居士夫妇驱车至大佛寺，恳请老人到他们家小住几日。盛情难却，师乃允之。剑英居士殷勤款待备至，胜似亲女。晚上待老人洗浴后，居士欲为老人修剪趾甲，孰料竟遭老人「戒律不许」之坚辞。性格文静的剑英居士，手持剪刀默默而退，显得有些尴尬，就连侍立一旁的我，也觉得老人太拘泥固执，贸然求师随和，亦遭严厉训斥。
师博览群经，精研教理，通晓三藏，论著颇丰。近二十年来，应邀于世界各地讲经、传戒，受到海内外佛教界高度评价。1999 年1 月1 日，斯里兰卡佛教会领袖维普拉撒拉长老将该国佛教最尊贵的礼物——兰卡传统圆扇一柄，特派专人赠送给茗山法师，维普拉撒拉长老并在所附信件中称茗老为「三藏法师」（此物现珍藏于焦山藏经楼）。可见茗老享誉海外，声望之高。
——中国佛教协会会刊《法音》2001 年第七期
【附录】茗山老法师二三事
作者：净根
因老法师的常随侍者有事他往, 故我有缘做他老人家的临时侍者，侍奉左右。在朝夕相随的日子里，我发觉：他老人家的一举一动都体现了佛法的精神，他是将佛法溶进了日常生活的一举一动之中，这种无言的教化时常令我感动。在此我仅列举二三小事，以飨各位同参道友。
待己节俭利他慷慨
老法师精通三藏，海内外信众请他讲经说戒的很多，因此供养也不少。在一般的人，一有了钱首先得考虑改善自己的衣食住行，把钱用于个人的生活享受。可他老人家却不然，仍然保持原先的生活习惯，衣食住行极其节俭、惜福。有一次，我陪他吃面条，我为他倒醋时不慎滴了两小滴醋在餐桌上。这在我是不屑一顾，而他出乎我意料之外地将沾在桌面上的醋用舌舔尽。吃完饭之后，他总是习惯要倒一点开水在碗内，将沾在碗上的残液洗一洗，然后喝下去。有时没到开饭时间，可肚子饿了，他就吃一点花生充饥。偶有花生粒失落于地，在我看来落地的食物很脏，吃下肚不卫生，更何况一粒花生，算得了什么。可他却弯下腰去四处寻找，找到了，放在手心吹一吹，放进嘴里有滋有味地嚼起来。在吃的方面他从不讲究，从没在这方面用过心，用他自己的话说：「有什么吃什么，一切随缘。」
吃上如此，穿上亦复如是。一天早上起床了，我无意中发现他的内衣上有好几个小破洞，接着穿绒线衣，他却反着穿。我提醒道：「法师的绒线衣穿反了。」
他不快不慢地说：「正的穿穿，再反过来穿穿，两边磨损，可以延长绒线衣的使用寿命。」在穿着上他对自己是吝惜的，然而他却把弟子们供养他的许多好衣服，自己一次还没穿过，却送给了缺衣的僧人。
老法师对待自己是那么节俭、惜福，每月的开支极少，只有几十元钱，然而利益他人时却是那么的慷慨。他常对寺院里人说的一句话：「有困难吗？没钱问我拿。」我亲眼看见他给别人的钱，有时几百元，有时几千元，有时好几万元，根据困难的大小决定给钱的多少。前不久，他去新加坡弘法，信众们供养他几十万元。按理，既是供养他本人的，当然就可据为己有。然而他明白，庙里正在建造藏经楼，马上还要在山顶建宝塔，急需钱用，所以他人未回国，钱先寄回了寺里。用他自己的话说：「从十方来的钱，还用于十方。」
做事认真修持不怠
老法师今年已83岁高龄，年老体衰，精力不比平常人。可他做事不因精力有限而马马虎虎，做每一件事都特别认真，一丝不苟。他有每天写日记的习惯，几十年如一日地坚持，毫不间断。有时因事情太忙，他宁可晚上不洗脸不洗脚，也把这个时间挤出来写今天的日记；有时因太劳累实在没精力写了，可第二天一大早起床首先把昨天欠下的日记补上，然后才开始新的一天的生活。我时常被他这种做事认真的精神感动。老法师名扬四海，给他写信的人特别多，他对每封来信，都是认真地对待，从不对来信人敷衍了事。有时信太多忙不过来，就叫我代笔，但我写好回信后，他总要亲自过目，认为没什么问题了，才肯将信封好寄出。
老法师的会议和应酬很多，经常离寺外出，到了外面早晚的功课也毫不放松，他规定自己在早上起床之前和晚上入睡之前做功课。他念经念佛时默默无声，用自己的心念。我有时起床解手之后睡意尤深，想再睡一会，一看他老人家趺坐一旁，默默用功，就不好意思再睡了，也跟着盘起双腿念起经来。
不摆大架平等待人
老法师是中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏省政协常务委员，兼任好几座寺院的方丈，名望、地位很高，但他把这些都看成是「梦幻泡影」，从不摆什么大架子。不管大人物，小人物，只要他有时间，他都会接待。他的书法一字千金，求他墨宝的社会各阶层的人都有，他从没拒绝。我想：无有高下的平等待人，这是他老人家受到广大佛教徒敬重的一个重要原因。记得有一次，一个小沙弥在狭窄的楼梯口和他老人家相遇，他反而让在一旁叫小沙弥先走，小沙弥坚决要他先走，他还是站在一旁叫小沙弥先走，小沙弥只好恭敬不如从命。这件事感动得这位小沙弥多少年后还津津乐道，铭记不忘。我在他身边，有时他把写好的稿件给我看，叫我提意见。其实，凭我的水平哪里敢提什么意见呢？学习学习倒是可以。
写到这里，我突然联想到很多古德先贤的公案：滴水禅师对一滴水的珍惜；常不轻菩萨对一切众生的恭敬礼拜；弘一大师和印光大师对一条破毛巾、一件坏棉衣的爱护等等。他老人家的言行与古德先贤们是何等地一致。老法师的馨香四溢的德行很多很多，我所写出的只是大海一滴。
——《法音》1996年第11期
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发表于 2015-12-2 14:16
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