[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第四六四集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六四集
净土大经科注　　(第四六四集)　　2012/8/12　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0464
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十四页，从第二行末后第二句看起：
「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。这句话说得非常好，『绮语』，绮是比喻，绮是绸缎，非常美的物质，柔软的物质，人见到都欢喜。这种语言就像这些绸缎一样，人听了很悦耳、很喜欢，可是它不是清净的，它是染污的。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，它的内容离不开这些。所以今天我们所看到的一些文艺表演，特别是电视、电影、网路，老少咸宜都喜欢看，里面是什么？杀盗淫妄，这些统统属于绮语。所以《俱舍论》这句话说得好，一切染心所发诸语，染心，一切染心，它不是从清净心生出来的，不是从平等心生出来的。诸佛菩萨的言语，是从大菩提心里面生出来的，与性德相应。这些杂秽语，它是从一切染污心里头生出来的，第七识执著是染污，第六识是分别，染污轻一点，第七的染污最严重。染污里头最严重的是什么？贪瞋痴。相宗经论告诉我们，「四大烦恼常相随」，这末那识。四大烦恼第一个我见，我见就是自私自利表现出来的，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴；换句话说，这些言语从贪瞋痴慢出来的。教人？教人也是增长贪瞋痴慢，所以佛称这个叫口过。我们希望自己断贪瞋痴慢，也希望自己有能力帮助别人断贪瞋痴慢，怎么可以叫烦恼、业障往上增长？这就错了。
《大乘义章》也说得好，「邪言不正」，邪言指的是什么？与性德相违背的就是邪言。性德的标准，我们要记住，常常放在心上，那是一面镜子时时刻刻照着自己，有没有犯这过失，有则改之，无则嘉勉，这叫真修行。世间法，在这个世界上古今中外，中国老祖宗讲得最圆满、讲得最精要，五伦、五常、四维、八德，好记，不会记错。五伦就二十个字，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，二十个字。五常五个字仁义礼智信，还会记错吗？实际上这五个字就是佛门里面的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语，就是五戒。人能持五戒不会失人身，五戒有了亏缺，人身就丢掉了，来生就得不到人身。四维四个字礼义廉耻，八德八个字孝悌忠信、仁爱和平，怎么会忘掉？不会。我们起心动念、言语造作，能够跟这四科相应而不违背，这什么人？圣贤人。读书志在圣贤，不是功名富贵，与功名富贵不相干。
孔子是圣人，孔子一生清寒，没有做过大官，只是喜欢读书、喜欢教学而已，有弟子三千人，弟子当中杰出的、有成就的七十二个人。出世法里面，释迦牟尼佛是最好的榜样，一生教学，学生弟子多了，有成就的，一千二百五十五人有成就的。这个有成就是证得须陀洹以上的，这都算成就，须陀洹就称圣人，圣人里面最低的阶级，小小圣。小小圣就非常可贵，为什么？他不会堕三恶道，他在六道轮回有期限，不是永远在六道，他有期限，天上人间七次往来他就出轮回。这大乘，大乘实在讲也是四科，都很好记，第一科五戒十善，我相信每个人都能记得。十善里面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不瞋、不贪、不痴，十善业，不会忘记。五戒前面四条十善里头有，只是加一个不饮酒，五戒十善算两科，五戒一科，十善一科。
六和，与一切众生和睦相处，平等对待和睦相处。见和同解，我们不跟一般人同，我们跟佛菩萨同，这点很重要，六和敬所以不能落实，就是关键在这一条。我跟他和，他跟我不和这怎么办？我们跟佛和，跟佛菩萨和。佛菩萨对一切众生都非常慈悲，都能恒顺，恒顺众生，随喜功德，一点都不勉强他。他没有能转过来，没有能觉悟，佛菩萨不责备众生，责备自己做得不好、做得不够，我没有把他教好，过失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这利就是物质的享受，大家是平等的。末后一科六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是四科。学佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，这大乘。小乘，小乘做三个，五戒、十善、六和，没有六波罗蜜，有六波罗蜜就是大乘。佛法就这么简单，就这么容易，可是在起心动念、言语造作里面去对号，这就有点难了，这是真功夫，这叫真修行。我动这个念头，把这个标准拿出来对比一下，有没有违犯，当然先决条件，对这个四科要有相当深度认识，对五伦亦复如是，对伦常八德要有基本的认识。认识是解门，起心动念、言语造作去比对这是行门，这是成圣成贤、成佛成菩萨的大道。
《大乘义章》里头说，「邪言不正，其犹绮色」，绮是美丽的颜色，绸缎的颜色，「从喻立称」，这名称是从比喻上得来的，「故名绮语」。《无量寿经笺注》丁福保居士的，「绮语，一切含淫意不正之言词也」，世间叫言情小说，连《红楼梦》都包括在其中，《西厢记》，这是古时候的小说，写得很含蓄，里面有这个意思，现在讲谈恋爱。今天你看歌舞戏剧、种种表演，有没有这个意思在里头？如果有都叫绮语。「后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语」。绮语的范围很大。我记得早年，我在景美图书馆讲到这些经文，因为图书馆不远有一个学校，叫世界新闻专科学校，学生读这个学校的将来都是演员、歌星、电影明星，干这一行。听经听久了，心里害怕来问我，这一行能不能干？要不要改行？我就告诉他，改行最好，凡是这一行造的业都不善。这些学生以后都学别的科系去，不搞这个，这对的，能回头。
「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语」，就是绮语。「若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也」。这说得好，你的文字华丽，但是这里面是清净心，没有涉及到这些香草、美人这种寓言，没有这个，这好。你赞佛、赞菩萨、赞极乐世界，这都是好文章，这不是不善。望西法师说，「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报」。很容易、很随便的

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续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六四集》

摘自《无量香光网文章集锦》
这两百年，前一百年疏忽了，中国人开始向西方学习，这西风吹来了，对中国传统东西不再恭敬，有了怀疑。科学的精神是怀疑，于是就有人提出来，为什么要孝？对老师为什么要敬？就提出来。虽然提出来，可是真正孝亲尊师的人还是不少。可是风气变了，一代不如一代，衰了，一百年前到今天，不但没有真干的人，讲的人没有了。所以现在的人，对中国传统文化非常陌生，确实有时候还不如外国人，外国人真正研究汉学的，他们懂得的比我们多，但是他们已经变成学术，变成知识，不是智慧，所得到的受用很微薄。没有圣贤那种「学而时习之，不亦说乎」，那个境界没有了，圣贤有这个境界。学佛的人常生欢喜心，法喜充满，这个没有了。国学跟佛学，用最浅显话来说，真实智慧，但是今天把智慧变成知识，就大不相同，真实智慧没有了，真实智慧能解决问题，知识不能解决问题。
这是我们最近十年体会到，参加十几次世界和平会议看到了，这参加会议的人都是专家学者，都是有博士学位的，大学教授身分，政府高级官员身分，不能解决问题，社会问题摆在面前，束手无策。于是怎么样？于是对于世界还会不会再有和平，产生疑惑，都打了问号。如果有智慧，那他答案是肯定的，和平可以恢复，怎么恢复？把伦理教育找回来，道德教育找回来，因果教育找回来，宗教教育找回来，这个世界会安定，世界会有和平。如果对于这四样东西还要打问号，还要怀疑，可能世界走向毁灭。今天对这四个问题，真正有信心的有几个人？我常说有信心，几分之几的信心，还有几分之几的疑问，跟古人不一样，古人没有怀疑。今天找像孔夫子这样的学生找不到了，「述而不作，信而好古」，到哪里去找？今天人脑子里头想到创造发明，要创新，绝不会走回头路。他不知道旧的是性德，从自性流出来的，新的是从阿赖耶流出来的。这些新东西从妄心里流出来，禁不起考验；从真心里面流出来东西禁得起考验，永恒不变。我们今天舍弃真的，完全用假的，那最后是世界的毁灭。就在我们选择，选择老祖宗东西，这个社会会延续下去；选择科学的技术，科学东西，这世界会走向毁灭。
这里头到底什么个原因？很简单，性德把人教好，阿赖耶从走科技的时候把人都教坏，这就是根本原因，人要完全讲究自私自利就完了。传统的教育是不允许有自私的，你细细去看《弟子规》。所以中国从小教小孩不能为自己，起心动念要为家族，到这个世间来是荣宗耀祖，光大门楣，这是最底的底限。往外面推出去就是爱国家、爱社会，再推出去「凡是人，皆须爱」，不为自己，一生是付出，不是占有。佛讲得更究竟、更彻底，佛说到整个宇宙跟自己是一体，一切众生都要真正的爱护他，为什么？是自己。树木花草是自己，山河大地是自己，没有一法不是自己变现的，所以人必须自爱而后才能够爱人。几个人把古圣先贤的道理参透？为什么参不透？不肯落实，这真正原因，他落实就会参透，他不落实永远参不透。为什么？不落实止于知识，落实他突破了知识，超越了知识，这才能成圣成贤、成佛成菩萨。止于知识这个层面这是人天，最大的人天福报是人天里面的智慧，不是佛菩萨的。佛菩萨真实智慧与性德相应，他的智慧与阿赖耶相应，与自性不相应，这不能不知道。
所以这个地方所说的，明作恶人造逆，依这个标准今天哪个人不造逆，逆是五逆，不孝父母，叛逆。现在小孩长成不要父母了，你看看年轻人结婚的时候，不愿意跟父母住在一起，这正常的。推动传统文化这个关很不容易破，人不知道爱其亲，古人谚语里头有所谓，家里头有老人那是家中之宝。尊重老人的经验，老人毕竟他走过一生，他的经验比我们丰富，科学技术不如我们，人生的体验他比我们丰富太多。我们连这古老东西统统不要，一切创新，新的东西没有经过考验，常常出毛病。世界怎么会变成这个样子？你看穿、看清楚了，很简单，根就是把父母跟老师丢掉了。父母生我养我是应该的，他为什么要生我？我长大了不养活他们是应该的，这现代人的思惟。老师就根本别说了，老师，学校是学店，我缴了学费来学东西的。老师贩卖知识，我付了钱我学到的东西，你对我没什么恩德，没有这种义务来报答你，现在这种观念。这个观念根深蒂固，你给他解释讲不通。
可是智慧，决定是在孝亲尊师里头来的，你要想求真智慧得走老路，走新路求知识，不能求智慧，这是老实话。求知识行，不孝父母、不敬师长可以，求清净平等觉要从孝亲尊师。染污的心、不平的心，你不想离开，你认为这是很正常的，那就没法子。今天困难在哪里？就在这里，我们清清楚楚，我们努力在做做得还不够。我是真正在想，方东美先生后代还有三个人，儿子都住在美国，老大到我们这来过，在这住了几天。我都非常希望他们能到这边来定居，我们可以有个房子送给他，晚年住在一起，互相照顾。但是我们一想，他在美国生活了六十年，我跟老师学习的那一年他们到美国去的，一直没有离开美国，老大住在洛杉矶，另外两个住在纽约，生活在那里习惯了。到这边来看看，看到我们的摄影棚、我们的讲堂，供养有老师照片，我们念念没有忘父母、没有忘老师，我们真心想帮助他。现在年岁都大了，他的老大小我三岁，今年也八十三，晚年生活在一起是乐事，这也是给社会做好榜样，老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，老师就是父母。但是今天的人，他不孝父母，他不敬老师。
经上一再说，身命得自于父母，慧命得自于老师，人在这个世间谁的恩德最大？父母跟老师，没有父母你没有这个身体，没有老师你没有智慧。尤其方老师给我们说的，「学佛是人生最高的享受」，太难得了。这条路决心选择走过来了，证明他这一句话是真的，不是假的，确实是人生最高的享受。最高的享受与贫富贵贱不相干，与什么相关？经题上「清净平等觉」，心地清净不染，平等没有高下，觉而不迷，真乐！这不是假的。样样事情看得清清楚楚、明明白白，但是想帮助帮不上，这帮不上的原因是缘，我们没有这个缘，有这个缘能做得成功。我们住在大埔这个地方，我们住上三年，看看我们周边这几个村，能不能改善？这些村民都像兄弟姐妹一样，都能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，我们在这里就做成功！常常换地方，不行，一定要止于一，心止于一，身也要止于一。
所以古人的成就，古大德我们非常羡慕，很想学没这个缘，能住在一个山上十年、二十年、三十年不下山，道业成就了。我在日本访问，拜访比睿山，日本十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行过。我就打听这些祖师大德在山上，住得最短的时间多久？十四年，最长的三十多年。我们真的仰慕，他心是定的，他才有成就，以后被请下山建立宗派，成为开山祖师，日本十三个宗派。早年李老师告诉我，他看我走得太多，到处都在讲经。不是我愿意，我没地方去，环境造成的。章嘉大师告诉我，一生佛菩萨给你安排的，所以我就恒顺众生，随喜功德，佛菩萨安排的。八十五岁，何老居士遗言，夫人真的把六和园供养给我，我才有个落脚的地方。所以人家很多地方找我去，我不想去了，佛菩萨给我安排在六和园，我将来就老死在六和园，我哪里都不去。你们找我机会迟了，你们如果要早找我，我肯干，你们迟了。所以这个地方虽小，好，愈小愈好，省事，我没有那么大的福报，地方大了，要很多人照顾。我这个小地方，住四个人，很舒服。外面院子种菜，这个菜供养我们的协会，太多了我们吃不完，整个协会吃的蔬菜是我们自己种的。这一段的意思很深很广，我们还没讲完，下一堂课我们接着讲，现在时间到了。