圆觉经名句解（多位大德开示）

自性化现

圆觉经名句：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。 圆觉经曰:“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”

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①太虚大师解说 摘自《圆觉经略释》·太虚大师讲述 　　此节别明顿根无层次之随顺。最上根人，根性猛利，即渐次而无渐次以随顺觉性。此中菩萨及众生，即指此等根机之人。　　 　　居一切时不起妄念者，遇境逢缘，不起我法二执，谓随处了当，不更增生妄念，非依上来凡夫、菩萨等渐次劬劳修断。　　 于诸妄心亦不息灭者，不起妄念，亦并非全无妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不息灭。　　　住妄想境不加了知者，妄境缘生无性，虽任运而知而不加意计度分别，故云：不加了知。　　于无了知不辩真实者，无了知即是无计度分别，盖云虽无计度分别之心，而非辨别此是真实、彼是虚妄，故云不辩真实。　　 　　彼诸众生，单指末世顿根，修佛圆觉之人。是法门、指无渐次之法门，谓独此圆顿根机之众生，为能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，无所惊畏，非余所能也。如此即渐次无渐次，故不复有差别，故云是则名为随顺觉性。

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②憨山大师解说 摘自《大方广圆觉修多罗了义经直解》·憨山大师解 　　此的示平等安心之妙也。上言。位有高下。证有次第者。皆为不了寂灭心体。妄有修证。不忘能所对待故。悟有浅深。今示平等一心任运合道。乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证全是如来平等法身。若一念不生。全体自现。故云居一切时。不得故起妄念。以才起一念。即迷现量故也。谓众生妄想。本自无性。元是真心。若息妄求真。似斩头觅活。故云于诸妄心亦不息灭。以妄想境界本是一真不容拟议。若更加了知之心。即是扬声止响。故云住妄想境界不加了知。不加了知处即是真知。若起心更辨。别求真实。则头上安头。弥增颠倒。故云于无了知不辨真实。此道人日用安心的诀。苟能任运如斯。则心心合道。念念证真。不起灭定。而现度生事业矣。从上诸祖。未有不入此法门者。此参禅向上一路。所谓衲僧巴鼻也。

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③圆瑛大师解说 摘自《大方广圆觉经讲义》·圆瑛大师著 　　前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。今者的示平等一心，任运合道，乃为圆顿妙旨，成真随顺。前是随相法门，今为离相法门。亦如华严，先说差别位地因果，后以平等因果融之；此中意趣，正相同也。善男子！但诸菩萨及末世众生者：此的示一类圆顿菩萨众生，平等安心之法。 　　居一切时，不起妄念者：以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故居于一切时中，行、藏、语、默，见色、闻声，不起丝毫妄念，以才起一念，即迷现量故。　　 　　于诸妄心，亦不息灭者：谓众生妄心，本无自性，全体即是真如，若息妄求真，何异离波觅水。 　　住妄想境不加了知者：境从心现，元是自心，以妄想境界，本是一真，岂容拟议。举心即错，动念即乖，若加了知，如‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’且心体本具灵知，何必更加了知耳！ 　　于无了知，不辨真实者：谓于无了知处，则能知既寂，即真实知，真实即知，谁知真实？如眼有见，不自见眼，故不辨真实也。 　　此道人日用安心之法，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，随缘而现利生事业矣！然上云：住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云：于无了知，是理法界，不辨真实，则理不碍于事也。理事无碍，名为圆觉随顺。谓从此任运修习，自可到事事无碍，圆满诸佛境界矣。一指示安心竟。

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④智谕法师解说 摘自《大方广圆觉修多罗了义经述要》·智谕法师 　　善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。 　　妄念者，取相生想也。然一切诸相，犹如虚空无实体性。如果取相生想，便成妄想。故居一切时不起妄念者，不取于相，如如不动也。为何不取于相如如不动？因为一法界故，无分别故，诸法如如故，法界唯心故。若取于相，便是心生分别，还分别自心。 　　于诸妄心，亦不息灭。既称妄心，当无实体。若有实体，便非虚妄。既然妄心无体，云何可灭？若人起念灭妄心者，此人便是虚妄。犹如虚空不可灭，若人灭虚空，岂非大痴人？故曰于诸妄心，亦不息灭。 　　住妄想境，不加了知。一切境界，皆缘起如幻，无有实性。众生日日住于缘起法中，皆住幻化妄想境也。虽住妄想境，却不应加以了知，加以分别。何以故？唯是一心故，一切相无非实相故。一切境缘生无性，即是一心，即是实相。犹如眼不见眼，刀不割刀。故不应加以分别，加以了知。 　　于无了知，不辨真实。固然无分别无了知，当体即是真实。但是若人谓无了知，定是‘真实’。此人是于无分别中，妄起分别了。所谓灭妄取真，皆是妄也。于一法界中，一切法平等如如，无真亦无妄。为何起心动念，辨真辨妄耶？故曰于无了知，不辨真实。 　　“居一切时不起妄念”：“一切时”者，须包含闷绝、正死位、一切定中、乃至无余涅盘。若有一刹那不包含，就不是“一切时”。而唯有我们的真心，才能“居一切时”。其次，真心本身，如如不动，不触六尘境，因此也不会与六尘相应而生起念头。以其永不出生，故而永无坏灭。以是义故，名为“真”。 　　如上可知，“居一切时不起妄念”者，是说真心。这是第一层意思。 　　然而，悟后菩萨因实证真心之故，意识心转依真心而作种种修行。此时，妄心虽然正常运作而生种种念头，这些念头却不会以五蕴十八界法为真实。因而不同于未悟者之妄念。所以，这句话的第二层意思是说：“悟后菩萨转依真心而修行，应该于一切时不起妄念，也必定会于一切时不起妄念。” 　　若是未悟凡夫，仅能强令意识心不起妄念，比如定中。然而，出定以后必然妄念又起。不能说“居一切时”，而是妄念时有时无。因而，根本无法做到，若有未悟凡夫如是说，必是大妄语。 “于诸妄心亦不熄灭”：悟后菩萨能够“居一切时不起妄念”，为什么又不熄灭妄心呢？妄心者，生灭心，以无常故，名为“妄”。并非是指杀盗淫等恶念。因而，若灭妄心，唯有无余涅盘境界。若取无余涅盘。真心的大用就不能发起，就不可能再受生世间，就不可能再完成“众生无边誓愿度”的宏愿。因而。菩萨必须在具备“居一切时不起妄念”的能力的同时，不熄灭妄心。是为无量劫上求佛道，下化众生。如上两句，需要合在一起来思维。即能大致了知菩萨所证之心是何种体性；菩萨悟后起修是何种情形。 　　“住妄想境不加了知”：世间即是“妄想境”，菩萨悟后。不灭色身，不离妄想而广修六度。真心与妄心，必须和合运作才能生存于世间，才能“住妄想境”。然而真心没有对境界加以了知的功能。只能忠实地将境界显示给妄心。由妄心加以分别了知。犹如明镜。因而，这一句是说真心的这种体性，同时也是说悟后菩萨转依真心之后的情形。也是教导将悟及初悟菩萨应当如此。 “于无了知不辩真实”：真心永不会在六尘境上做分别了知，当然也不会辨别真妄。需要说明的是，真心也不是完全不了知。只是真心的了知不在六尘境上。那么，真心是如何不住六尘而能了知呢？这就必须是悟后才能现观的事了。悟前知道有这回事就行了。《大乘起信论》中，说过真心的体、相、用；若无相与用，仅独存本体，只有无余涅盘境界。而菩萨虽证涅磐却不住涅磐，如是方能发起真心的大用，方能无量劫度生不止，方能进修佛菩提道而究竟成佛。 　　如上事实，如《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，六入不会故。”。这里，“菩提”即是真心异名。说明了真心并非完全不知，是能够“了众生心行”的，同时，真心这这种“了知”，却不是在六尘境上的了知，不同于意识心攀援六尘而做了知。因为真心“六入不会”（六入者，色尘入眼根而生眼识；声尘入耳根而生耳识.......）

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⑤南怀瑾解说 摘自《圆觉经略说》·南怀瑾先生 　　这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定“心即是佛”。一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病--不敢承认“此心就是佛”，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？ 　　若能认清这个道理，那么便能“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。这时就如苍雪大师所说的：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量”，“什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。 　　但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？“于诸妄心亦不息灭”，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我在“楞严经大义今释”上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首： 　　　　　　　　秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回　　 　　　　　　　　一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。 　　我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐”，不如我不扫了，不管了，“任他着地自成灰”。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形容妄想自性空，“自去自来粱上燕，相亲相近水中欧。” 　　佛告诉我们第二步，“于诸妄心亦不息灭”，什么道理呢？因为你你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个“知”，他没有动过，他是“居一切时不起妄念”的。 　　接下来，佛告诉我们第三步，“住妄想境不加了知”。我们学佛的人往往认为妄想不对的，妄想来，我总要看住他，没有妄想才是道。佛说你错了，例如我现在讲话是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想来的时候，不要再去研究这是无明啊！因缘啊！业力啊！“不加了知”。 　　第四步，“于无了知，不辩真实。”你就傻乎乎地坐在那里，听也听到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住，这样就好了。你不要再去分辨这是不是清净境界？这是不是空？这样不晓得对不对？那么简单，应该不是吧？自己又骗起自己来了。 　　什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。 　　诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。 　　佛说假如将来的众生听到我讲的这个法门，信，相信‘心即是佛’、‘平常心就是道’；解，也理解到了；受，接受；持，照这样修持。你说我有时做不到，忙时，开车时，做生意时，办公时，都要用精神，动妄想，怎么办？此时如何修持？‘住妄想境，不加了知。’这是入世的修持。等事情办完了，则‘居一切时，不起妄念。’好了，出世法与入世法都讲了。你不要听了以后认为这样才是佛法，那我吃了十二年的素，不是白吃了？又起妄想，有起后悔。吃素就是吃素，吃素与佛法有什么关系？那是你培养自己的慈悲心、清净心，很好。但是，可不要认为吃素就会得道。你能如此‘信解受持，不生惊畏。’这样就有资格学佛了，‘是则名为随顺觉性，随而顺入菩提觉性。 　　善男子，汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。 　　佛说假如有人听了我刚才所讲的修行正路，能够‘信解受持，不生惊畏’，此人过去生过去世曾经供养百千万亿位的佛和菩萨，已经种下了许多的功德，今天才会有这样的智慧和信心。‘佛说是人名为成就一切种智’，此人以后将会通达真空妙有一切法门和一切学问。那么，在其他的佛学上，也有不同的说法。明心见性悟了道的人，称为得根本智。得根本智的还要修，不算学佛完成，还要学佛法、外道、魔法、世间法等等一切法，如此成就一切差别智。根本智也可以权作一切种智看，只要了解了自心，就可以开发一切智慧。

小圆

感恩一切！

素位

自性化现