念佛一句得到无上功德

浦公英

第七条“念佛利益”之文

《无量寿经》卷下云：

佛告弥勒：

其有得闻，彼佛名号，

欢喜踊跃，乃至一念，

当知此人，为得大利，

则是具足，无上功德。

善导《往生礼赞》云：

其有得闻彼，弥陀佛名号，

欢喜至一念，皆当得生彼。

私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也，应知。

这段文分成三段，首先是引用《无量寿经》，然后引用善导和尚的解释，然后是《净土宗略要文》的集者法然上人的解释。念佛利益，是说念佛和其他比较，利益超胜的地方。这段文是在《无量寿经》卷下快要结束的地方——流通分，“佛告弥勒”，佛告诉弥勒菩萨所说的一段。

“其有得闻，彼佛名号”，有众生听闻到了南无阿弥陀佛名号，这个“听闻”是说：名号有不可思议功德利益，众生称念必得往生，这叫“听闻”，如同我们昨天、今天来听讲解，都叫“闻”彼佛名号，不是光用耳朵听一下。

“欢喜踊跃，乃至一念”，因为听说“像我这样的罪恶凡夫，称念名号，不管有没有工夫，决定可以往生！”太好了！心中自然就欢喜踊跃了，不然的话，认为往生要达到什么样的工夫，还要加诵多少经典，你会欢喜踊跃吗？你一定会愁眉苦脸了。说名号不可思议，无论任何人，念佛一定往生，你才有欢喜踊跃，这叫“闻其名号”，名号本身就有这个作用。因为誓愿里面讲“乃至十念”、“欢喜踊跃，乃至一念”，“啊，太好了，我就专修念佛了，不改变了！”这样的心一旦发起，永不改变，叫做“乃至一念”。一念发起之后，永远相续，不改变法门，不改变题目。

“当知此人，为得大利”，弥勒菩萨是等觉菩萨、释迦牟尼佛殷切地跟他讲：“弥勒啊，你应当知道，哪怕是造罪凡夫，只要念佛，这个人已经不是一般的人了，这个人已经得到大利了。”什么大利？决定往生、决定成佛的利益！叫大利。这个人怎么样呢？他已经是具足了无上功德！“则是具足，无上功德”。

这部《无量寿经》，在“三辈往生文”当中——大家都知道有三辈往生，上辈者：“舍家弃欲，而作沙门；发菩提心，一向专念，无量寿佛……”中辈者，“假使不能出家，应该多少修善，奉持三宝，悬缯然灯，孝养父母……”下辈者，“假使不能修诸功德，应当发菩提心，一向专念无量寿佛……”在三辈文当中，除了讲“一向专念无量寿佛”之外，也讲到“舍家弃欲，行作沙门”、“多少修善，造诸功德”，人们心中难免还不太清楚，“你看，还不是讲到这些吗？”那么，释迦牟尼佛在这部《无量寿经》结尾的地方，总结交代给弥勒，“发菩提心，舍家弃欲，行作沙门，多少修善”就不赞叹了，唯赞叹念佛利益，唯把念佛利益付嘱给弥勒，说：念佛之人为得大利，则是具足无上功德。这是比较而来的。可见得，这部《无量寿经》的要点是在讲念佛，是在顺应阿弥陀佛念佛往生的本愿。

善导大师用四句话来解释，也很好懂，我们读起来个个都欢喜：

其有得闻彼，弥陀佛名号，

欢喜至一念，皆当得生彼。

个个都往生，没有不往生的。善导大师的解释当中总是说“皆得往生”、“悉得往生”、“即得往生”、“易得往生”、“定得往生”、“必得往生”。

下面的解释很有意义（整个《略要文》十七条文，法然上人只在这里及第十四条文后面加了解释）：

“私云”，就是表示谦虚，“这是我个人的见解”，供参考的意思。“私”就是我个人。

“一念既得无上功德”，一念既然得无上功德；

“当知十念即十无上功德，百念即百无上功德”，那么，千万亿念、恒河沙念就是千万亿、恒河沙无上功德。为什么会加这么一句话呢？是怕人家误解，“你看，我一念得无上功德了，我不用再第二念了，我一念得无上功德了，我不念了，就可以往生了”。是怕人家住于邪见。所以特别地关照说：一念一无上，十念十无上。如果听到这样的解释，“噢！那好我念得多，我念十念百念，越多越好，每一念都是无上功德，每一念都往生”。这样就符合一向专念、念念不舍。如果说“一念无上功德，我不念了”，那就不符合善导大师解释的“念念不舍”、“念念相续”。（第七条文完）

（摘自《唯说念佛·第七条“念佛利益”之文》）

自性化现