阿閦佛的东方妙喜世界中人民生活什么样的？

南无大权力士神王佛

阿閦佛东方妙喜世界，距此娑婆世界东去十亿恒河沙。昔大日如来在阿比罗提世界广宣六度无极之法，化度无量众生时，有阿閦菩萨闻法欣乐，发五十大愿，经历劫修行，终于在菩提树下悟道成佛，而成就的佛国净土。彼净土有无量无数声闻弟子及诸大菩萨，而以香象（又译为众香手）菩萨、宝英菩萨而为上首，是为继阿閦佛成佛的补处菩萨。又《维摩诘所说经》中之维摩诘菩萨亦为彼净土之补处菩萨。昔日曾为金粟如来，为化道众生故，特现居士身来此娑婆世界，助释迦牟尼世尊弘扬佛法。一生补处之众香手菩萨，继阿閦佛之后在彼土成佛，号金莲如来。阿閦，又称阿閦婆、阿閦鞞，译为不动、无动，又译为无瞋恚。事见东汉三藏月支沙门支娄迦谶所译於东汉桓帝建和二年（148）至中平三年（186）期间的“方等部”净土经《阿閦佛国经》二卷本。这是中国较早的净土经典。之后，异译本有唐朝菩提流志所译的《大宝积经第六会．不动如来会》，与斯经大略相同。 此经讲述阿閦菩萨从闻法、开悟、发愿、修行、证道乃至庄严国土之事。其国土平整，无高山、砾石，天气不冷不热。所居之人，形体庄正，皆行善事。人们想吃什么，食物即随所念呈现於面前；不想时便随即消逝。衣从树生，华丽而柔软。所居精舍皆七宝所成，床亦如是。生活美好无忧无虑，与忉利天人等无有异，天人皆厌天而乐人间。彼土有七宝所砌宝阶，与忉利天相接，天人往来甚为便利。人们不羡天人而乐人间，缘为人间有阿閦佛在之故，天人亦如是。求生彼土的条件，是广修六度善行和般若空观，持愿生彼佛刹。诵经、礼拜亦可往生。所居之人皆证果阿罗汉、菩萨等众。无有退心，能疾速成就。 劝生阿閦佛刹之经典，还有《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。该经云：若能受持读诵依经修行，命终有观世音菩萨、大势至菩萨乘六牙白象来迎接此人，往生东方不动佛国。另外，《拔济苦难陀罗尼经》（异译《胜福往生净土经》）亦有不动如来所说救济苦难陀罗尼，以饶益众生。密宗亦有专供阿閦佛之《阿閦如来念诵供养法》。在其他劝生彼国和劝供阿閦佛之方法者，如《维摩诘所说经》之《见阿閦佛国品》劝生彼国；《大佛顶首楞严经卷七．安立坛场章》亦说：“於场室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形象。应於当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形象，兼金刚藏，安其左右．．．．．．”《佛说观普贤菩萨行法经》中亦云：“尔时行者闻普贤说，深解义趣，忆普贤教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙．．．．．．”；“尔时行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊口自发露。既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。得三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明．．．．．．”等等。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》中亦说有遍礼十方佛，而以东方阿閦佛作为首位佛应供之法。 净土信仰在中国普遍盛行，在东晋、南北朝、隋、唐、五代以弥勒净土为主导，唐、宋以后弥陀净土信仰渐占优势，到如今势欲一统天下净土信仰之态。而其他净土信仰则鲜有人修习。修习西方无胜世界释迦牟尼净土的，椐僧传载，仅有一人而已。修习东方药师净土的也只有清朝玉林国师一系子孙。修习东方妙喜世界阿閦净土的，亦寥寥无几。笔者阅藏时，刻意寻找，亦只找到两则传记而已。现抄录出来以示众人： 《三宝感应要略录》卷上第二十一《释双惠图造阿閦佛像感应》载：隋开皇中，有释双惠，不知何处人。一生期不退转位，图阿閦佛像一十体，又造同像一十二体，长三尺立像，专心祈请感应。梦感二人僧（一人自称日光，一人自称喜辟），向双惠曰：“汝识阿閦佛本愿不？”答曰：“粗知。”二僧欢喜曰：“善哉如汝，在浊恶世中，归依阿閦佛，於一生中入不退位，得生欢喜。”觉已弥念。临终启众曰：“吾今往生欢喜国矣。”

幻法

南无阿閦如来 南无阿閦如来 南无阿閦如来

浅画

自性化现