[傅味琴居士]人格心理学--学佛智慧

wlxg20130220

人格心理学　(40)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 接受教育目的是要自我改造
本次提要：
　　■　接受教育目的是要自我改造
　　■　众生对一个“我”非常敏感
　　■　恒顺众生就是要我们去跟众生平等
　　■　随善缘不随恶缘
　　■　要慈悲平等对待一切
　　■　佛教失去原则，佛法就逐渐灭了
　　■　恒顺众生，要在智慧上恒顺，不能在愚痴上恒顺
接受教育目的是要自我改造
佛用教育的方式挽救众生，但真正改造一个人要靠他自己，我讲心理学就是要引导人们提高素质和改造个性上的缺点，来达到自我教育，自我改造的目的。如果他在自我教育，自我改造上没有起大作用，那么有学问，有良好思想境界的同学应该要帮他一下，也就是要说一点道理给他听。
众生对一个“我”非常敏感
我们讲人格心理学提到人格缺陷，其中最根本的一个毛病，就是自我中心。上次我们讲到众生只求别人跟自己平等，但不知道自己去跟别人平等，这就是自我中心的表现。别人对自己不好，马上会生气，马上会心里难受，所以说众生对一个“我”非常敏感。
恒顺众生就是要我们去跟众生平等
假如自己使别人难受了呢？却麻木得很，很少有人会想到：啊呀，他别生我气了。即使有人会这样，也不彻底，“我去跟他解说解说，”，可是解说出来的话仍然离不开自我中心，“你别生我气噢，气量大一点。你不理解我，如果你听我的话就没事了”。说来说去仍然在自我中心里去讲劝人家的道理，劝人家最好跟我想得一样，这样就平等了，所以普贤菩萨叫我们修恒顺众生，就是要我们去跟众生平等。当然恒顺是要恒顺善法，不能恒顺恶法。
随善缘不随恶缘
我年轻时候，上海有个学佛的同学，他到北京见了一位佛教界领导，就问他现在佛教这样衰落，这该怎么办呢？这位领导跟他说：“随缘吧。”他回来跟我一说，我从椅子上就站了起来：“佛教到了这个地步还随缘！”好比亲人病重了，总要尽一切力量挽救啊。三宝是我们亲人，作为一个佛弟子要尽力作供献，每个佛弟子都有颗好心，希望佛教好起来，所以随缘也要有原则，平时在生活中我们也要做到随善缘不随恶缘。
要慈悲平等对待一切
上海有一个中年人，去年还和夫人一起来佛协文教部住过，他很想学法。回去时说好四月份再来，结果没来，又说到八月份一定来。结果又没来，什么困难？原因是他大哥对他说：“你是信佛的，应该有慈悲心啊，你老婆身体不好，你应该陪着她。”我说：“你大哥说得对，佛弟子应该有慈悲心，不过男女是平等的，佛门最讲平等，你应该照顾你老婆，你老婆也应该照顾你学佛法，两面都要照顾，这才叫平等，你大哥也看到你因学不到佛法而苦恼，他为什么对你不慈悲？这是一个观念问题，因为你是信佛的，他不信，这是他的偏见。你们应该走一条两全其美的路，你可以天天照顾你老婆而不离开她，你老婆也照顾你天天学法而不苦恼，这很简单嘛，你们两个人一起来好了，那不是解决了吗？”所以恒顺众生也要有个原则。
佛教失去原则，佛法就逐渐灭了
有些人对信佛的人的干扰，说起话来也会挂上佛门某些名词，可是利用佛门的话使你看问题不全面，来引你偏向于他这一面。如果不讲佛教的原则，再下去佛的话也不顶用了，佛的智慧也不顶用了，这样下去佛法就逐渐被消灭了。
恒顺众生，要在智慧上恒顺，不能在愚痴上恒顺
恒顺众生应该是智慧的恒顺，不是愚痴的恒顺。生活上的事情和爱好为了使人舒畅一点，可以放弃自己的意见，恒顺他人，因为他的主意也不坏嘛，这样你跟他就平等了，你跟他平等了，关系搞好了，以后你叫他信佛学佛法他也高兴学，这样不是两面都做到平等了吗？掌握这个关键就在于是否有智慧，“先以欲勾牵，后令入佛智”，在生活中恒顺一下众生，目的是为了要度他。

人格心理学　(41)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 不改变执“我”习气，就谈不上修行了
本次提要：
　　■　不改变执“我”习气，就谈不上修行了
　　■　感情和情绪每个人都有，却很少去研究它
　　■　情绪低落的人，生活全是低调，没有笑脸，是因为脸上皮肉都不动
　　■　有的老头像条虫，老了僵了就等死了
　　■　低调的人对不幸和热情都无动于衷
　　■　情绪太兴奋，常会去干不该管的事
不改变执“我”习气，就谈不上修行了
众生执着一个“我”字最害人。有的老夫老妻，三天不吵架他们就难受。年轻人不喜欢跟他们在一起，烦呐，啰嗦得很，为一点点小事争来争去！比如老夫妻俩去买菜，在菜场上争啊，“这个菜能吃啊？”“大家都在买，有啥不能吃啊？”“你吃我可不吃”，“你不吃关我什么事？”“这个菜老得这样子，狗吃的。”“怎么？你骂我狗啊？”(众笑)连买几根菜，都要以我为主。如果不改变这种习气，你进佛门白进了，也谈不上在修行了。 　 自我为中心会出现种种不良情绪，形成种种不良个性。例如：情绪低落，情绪太兴奋，感情太丰富。


感情和情绪每个人都有，却很少去研究它
人的一生离不开情绪和个性。情绪，每个人都有，情绪的固定就成了一种个性。人是有感情的动物，感情问题不掌握好很苦恼，有的人感情太丰富，有的人感情太缺乏，有的人感情高涨，有的人感情低落，还有的人情绪很不稳定，一会儿高兴一会儿又不高兴，一会儿热来一会儿冷，一会儿晴来一会儿雨。人们每天在各样的情绪中过日子，心理学却很少研究，如果他肯研究，他就可以改变改变。一个懂佛法的人知道，一切都能改变，你不想改变它也在变，不过，变好变坏你掌握不住，修行人呢，要掌握它的变化，只变好不变坏。
情绪低落的人，生活全是低调，没有笑脸，是因为脸上皮肉都不动
“情绪低落”，情绪低落的人，样样都没劲，样样都不感兴趣，以低调过日子，讲起话声音也拉不高，说话的内容也是低调，“做人嘛我也看穿喽，就是这样喽，你也别劝我了，我也不想喽……”全是低调，情绪始终处于抑制状态，神经系统不活跃，肌肉皮肤也不活跃，所以他脸上的皮肉不大动的。你皮肉不动怎么会出笑脸？要笑皮肉就要动啊，像有的人过的生活还算正派，可就是低调。你去拜访他，看他什么事也不干，整天拿着茶壶喝喝茶，看看天空，没事干啦。从前人抽水烟，烟壶里边有水，管子上把烟叶点着烟，抽烟时水“咕噜咕噜”响，除了抽烟的时候动一动，其它时间都不动。
有的老头像条虫，老了僵了就等死了
我每次坐3路车，总经过一个港口，路边居民家，常看到有个老头儿，在门口一动不动靠着墙，眼睛呆呆地往前看。他认为做人就是这样子，像条虫一样，老了僵了就等死了。
低调的人对不幸和热情都无动于衷
低调的人看见一个可怜的人，他也是低调，最多说句话：“业障啊！(众笑)”家里来了客人，跟他打个招呼，随便你怎么热情，他都低调回答。
情绪太兴奋，常会去干不该管的事
“情绪太兴奋”，一个人情绪太兴奋，热情太高，也会把人吓坏了，人家很难接受他的好意，他马上苦恼：“这种人啊，不识好歹。”热情过高常会冲昏头脑，用不着他管的事情他也管得个起劲，还自以为精神可嘉。我以前在上海，晚上经常要去讲课，经过北京路泰兴路口，有个年轻人，热情高啊，非常投入地帮警察指挥车辆，他看警察的手这么一挡，他也这么一挡。(众笑)那些司机以为是警察聘请的纠察，照样听他指挥，(众笑)还好没指挥错。后来又出现了一件事情，有个十字路口，原来没有警察的岗哨，忽然有一天，多了一个岗哨，来了一个穿警服戴大盖帽的人在那里指挥车辆，不过衣服不太整齐。有人奇怪就打电话，一问下来，交警大队说，“我们没有派过这个岗哨。”后来查下来，原来这个人过去当过警察，现在不当了，脑子有毛病仍去指挥车辆。(众笑)这种热情很可怕，万一指挥错了，会出事故啊！

人格心理学　(42)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 爱恨放不下，还会引起以后的矛盾
本次提要：
　　■　热情过度，要出问题
　　■　没有智慧的热情，也不恰当
　　■　感情太丰富的人，不要好得要命也不要恨得要命
　　■　爱恨放不下，还会引起以后的矛盾
　　■　怨家亲家都是过去世父母，何必分别心这么大
　　■　哭笑无常的人易激动，易哭个没完
　　■　逆反心理对人厌恶，脾气古怪，都是情绪问题
热情过度，要出问题
很多人热情过度，结果出问题了，事情还没有搞清楚，他抢来干，也不衡量衡量自己挑得动挑不动，抢着去挑，“呱”一下，“唉哟”，腰扭伤了。(众笑)看见一个老太太拿了两只包，也不看看人家脸色，也不问问人家需要不需要，抢着要拿：“我来帮你背。”老太太吓坏了，急忙把包拉紧，以为要抢她的包。(众笑)坐公交车，自己下车了就可以走了吧，他热情高涨，下车后在车门旁边一站，为人民服务啦。老头子下车扶一把，“走好，走好啊！”老太婆下车他也扶一把，来一个小媳妇下车他也扶一把，“走好，走好。”搞得小媳妇很紧张。(众笑)他还在脑子发热。(众笑)
没有智慧的热情，也不恰当
没有智慧的热情高涨不恰当的，该做的你做，不该做的你不必太热情。开工作会议时会有这样一个意见：“他发菩提心我不反对，不过呢…… ”“不过”后面当然有话了，(众笑)“不过也太过份了，把我的工作都抢光了。”培福嘛大家培，难道就你一个人培？(众笑)
感情太丰富的人，不要好得要命也不要恨得要命
“感情太丰富”，一好好得要命，一翻脸恨得要命，都是感情太丰富。一好怎么也分不开，一恨十年不见面，这样怎么度众生啊？菩萨的感情犹如天上的太阳，光明正大，普照一切。你既然对某个人或者某几个人有感情，很好啊，你再学学菩萨精神，对大家都有感情，这就更好了。一恨，气就郁积在心头，很多人都有这个情况。我从前给人家看病，“医生，我这儿有个块。” “没关系！是有块。”“啥个块？”“气块！”里边一包气啦，我就告诉他一个办法，放点屁就舒服了。(众笑)所以要放下，放不下就叫耿耿于怀。我现在昨天的事情今天就忘了，有时候早上的事情下午也忘了。弄到后来，谁在诽谤我，谁在说我闲话，谁在欺负我，我第二天就想不起来，人家说难得糊涂，我是经常糊涂。
爱恨放不下，还会引起以后的矛盾
你放不下，还会引起以后的矛盾。以前的事情像一根导火线一样通过来，好比绕了一个高山的圈，已经很长时间了，乃至一年、两年、三年他还不放下，到这一点“砰！”(众笑)来个大爆炸。说事出有因，现在闹矛盾是近因，还有远因，记性特别好！(众笑)如果真的把佛法记得这么清就好了！像这样怎么去度众生？你假如去修四无量心的定，你说：“我观想不起来，这样吧，阿毛，你坐在我面前，你是我冤家，你是我仇人，我要做观想。”阿毛气坏了，转过身就不理你了。
怨家亲家都是过去世父母，何必分别心这么大
所以别忘了怨亲平等，亲家也对我有恩，怨家也对我有恩，都是过去世的父母，何必分别心这么大呢？怨恨伤害身体，气要气死人，即使不气死，看样子这个人也已经气得差不多了。在使劲地喘气“呼—、呼—，(众笑)我气死了！”还好没有断气。虽然没有被气死，可也够苦的了，没有被气死也已经躺在棺材里了，只不过棺材盖没有盖上，“死”怎么写啊？上面有一横是吧，这一横好比是棺材板，那么头上一横取消呢？就是这块棺材板还没有盖上去，底下再加一个心呢，这是怨气的怨字，你说这种人苦不苦？就等于整天躺在一个棺材里等着棺材板盖上(众笑)比死人多口气。唉！我希望你们听了以后，要能活学活用。即使我讲得很风趣，能使你发笑，你也要自我教育自我改造，光笑没有用，笑过了你仍然在生气。
哭笑无常的人易激动，易哭个没完
还有的哭笑无常，一点点小事情就激动。有人闹了情绪就哭，也有的他不是哭而是笑，还有的人，一会儿笑来一会儿哭，你说几句表扬的话，她“哈哈哈”笑了，等会儿说几句批评她的话，“呜——”哭了，(众笑)是有这种人的。我年轻时有一个信佛的请我到他家去吃饭，饭桌上还有他的表姐，我也忘了说了哪句普普通通的话，勾起了她的心事，简直是从吃饭开始哭到吃饭完，(众笑)这都是情绪不正常。
还有一个高个的小学老师，人很健壮，谁知道她是个感情很脆弱的人。有一天在我面前，没说几句话就哭了，哭得真伤心！她说：“学生看见我就叫我‘两粒糖’。”(众笑)因为她的名字叫“梁莲棠”，那个小学生也许口齿不清，也许她过敏了，(众笑)也许有的调皮学生故意给她取个绰号“两粒糖”，就算“两粒糖”吧，(众笑)又何必在意呢？有的名字比“两粒糖”还坏呢，闽南这一带，经常有人取名字叫“吓死”，(众笑)是有这种名字的。
逆反心理对人厌恶，脾气古怪，都是情绪问题
还有一种怨恨的情绪，总是对人敌对厌恶，对人要伤害，现代心理学称为“逆反心理”，这也是从我执产生的，也是自我中心的表现。你叫我这么做，我偏不这么做，我偏反做！你把我咋办，我为什么要听你的？这就是逆反心理。有逆反心理的人，在国外的心理医学上定为病人，认为这种心理属于不正常。
还有种人看见人就讨厌，欢喜心生不起来，对喜欢说话的人，他也讨厌：“这人真啰嗦，吃饱饭没事干！总喜欢说话。真讨厌！”那么他跟你说话，你也跟他说话不是平等了吗？他跟你说无聊的话，你跟他说一点劝他好好用功的话，觉悟的话，不好吗？
还有的人，脾气古怪，难得开口，一不高兴跟谁也不说话。人们不理解，这个人怎么憋得住的？他还怪别人怎么总不跟他说话，老是希望别人跟他说句话，结果等不到，也不想想，你怎么不跟别人说句话？外国人有种风气，不管你说话不说话，一看见你“Good Morning!”(众笑)从来也不问：“你今天准备跟我说话吗？如果你肯跟我说话，我就跟你打招呼。”所以做人要自己做啊，渠道要自己去通，关系要自己去搞好，修行就在生活里修！我刚才举的这些例子都是属于情绪问题，当然情绪的科目还有很多，下一次再跟你们讲自我中心“会形成种种不良的个性”，现在下课。(2001.6.16第十讲完)

人格心理学　(43)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 有“我”就有苦恼
本次提要：
　　■　有“我”就有苦恼
　　■　身体的抵抗力与心理有密切联系
　　■　人有自卫能力，治病从心理入手会好得多
　　■　修行人要培养好自己的情绪
　　■　自我中心的人不喜欢大众，难于合众，要用猛力才能改变
有“我”就有苦恼
我们讲到自我中心是属于思想意识方面的问题，由于他以自己为中心，看问题、处理事务、人际关系以及社交等等，都会引起他的不良情绪，经常会跟人抵触，说话不圆融，也不能为别人着想，也不会顾全大局，遇到阻碍、矛盾情绪就要波动。由此可以知道，我们要想得到情绪的稳定，能够平等待人，以一颗平常的心来修行，那就必须要去掉自我中心。众生的苦恼全都从一个“我”字来的，有“我”就有苦恼。
身体的抵抗力与心理有密切联系
拿生病来说，追其根源，还是由心理因素引发的。当然，有许多时候是因为外界因素，比如天气忽冷忽热，就容易伤风、感冒，受寒、中暑、细菌感染，这些病好像跟情绪没有关系，实际上有关系，因为人的抵抗力跟心理有密切的联系，心理也是属于抵抗力的一部份，或者说是主要的一部份。一个人情绪不好，处处为自己着想，很不容易跟大家融合，这样的心态，这样的情绪，肯定会影响身体。身体抵抗力下降，自然就容易生病了。
人有自卫能力，治病从心理入手会好得多
本来人的身体有自卫能力，能够自己处理自己的矛盾，可是抵抗力一下降，那就不得不吃药打针了，因为自力更生有困难，要依靠一点外力。那么在治病过程中，你努力地去改变自己的心理状态，努力地去转变自己的思想意识，调整自己的情绪，病就好得快。如果不从心理上入手，你病好了以后，还会经常复发，如果从心理上入手，虽然人不可能一辈子不生病，但会好得多。
修行人要培养好自己的情绪
修行人尤其要培养好自己的情绪，所谓要“安心”。心安得下去安不下去，跟你的情绪有关系，丛林也好，佛学苑也好，经常要做一些令大众欢喜的活动，哪怕是生活上的饮食也要令大众欢喜，只有欢喜了，大众才能够安定下来。 　 自我中心会形成种种不良个性。例如不合群、不合众、小我习气与爱好。


自我中心的人不喜欢大众，难于合众，要用猛力才能改变
有一种情况，比较难处理，大家都很欢喜，可是也不知道什么原因，她就是欢喜不起来，大家都去参加活动，她就是不喜欢参加。有时候呢，她还觉得你们大家都很奇怪，这有什么好高兴的？这有啥意义？往往她喜欢一个人呆着。不修行的人说：“我就喜欢一个人呆着，我喜欢安静一下。”修行人不说：“我高兴不起来。”而说：“与其这样，还是让我一个人用功用功吧。”那么你一个人唸佛、唸经、或者打坐，你有没有掉在妄想里？如果你没有掉在妄想里，至少也一心不乱了。那你想些什么呢？就拿你当前的举动来说，你不能合众，厌恶大众，总以为自己想的是对的，自己做的是对的，对大众不理解，即使口上不说什么，心里也在取笑。有修养的人说几句比较好听的话，“唉，我实在不适应”，没修养的人那就要风言风语了。这样的人，你自我中心是跳不出来的！自我中心是一个根子，你不用猛力是跳不出来的，跳不出来你慢慢就会出现种种不正常的情况。

人格心理学　(44)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神
本次提要：
　　■　喜欢一个人呆着，容易幻想，与大乘的欢喜心不相符合
　　■　小鹿喜欢怡静，狮子喜欢登高，养成了远离众生的习气，就难发广大菩提心
　　■　从事伟大事业的人，都会把自己忘掉
　　■　要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神
　　■　个性难改不等于不能改，人有主观能动性
喜欢一个人呆着，容易幻想，与大乘的欢喜心不相符合
有人认为这没什么，就看你以什么标准来衡量喽，以低标准，这不算不正常，以高标准，这种就算不正常。以低标准来说：“唉呀，这个人脾气就是这样。”把它说成脾气，脾气在心理学上就叫个性。以高标准来说，一个凡夫总喜欢一个人呆着、沉思，他其实很孤独，往往也掉入了幻想。从佛法高标准角度来看，在没有修成功以前，这种人已经远远离开了群众，因为他不习惯在群众里边。即使他修成就了，也是个小乘果，你怎么地劝导他，他也很难转变，因为他强调自己的一套，“我不喜欢跟他们打交道，烦死了，我就喜欢这样。众生嘛我也度，我只度几个容易度的，我喜欢度的，其他我不管了。”这就叫小乘。这与大乘的欢喜心是不相符合的。
小鹿喜欢怡静，狮子喜欢登高，养成了远离众生的习气，就难发广大菩提心
所以拿阿罗汉来说，他已经断了烦恼，所以他情绪上很稳定，很平静，可是他就是不喜欢到众生堆堆里去，他只喜欢在园林中，小溪旁、流水边，山洞里，悠哉悠哉地生活，喜欢美好的景色，茂盛的树林，好像一只小鹿安详得很。小鹿跟狮子不同，狮子喜欢奔跑，喜欢登高，狮子喜欢在高处雄伟的一吼；小鹿喜欢安详、怡静，可是小鹿的胆子特别小，一听到声音拔腿就跑。也就是说，如果你是这样的话，你虽然能使烦恼平静下去，可是你远远离开了众生。从佛法上讲，在修行时形成了这种习气，再要发广大的菩提心就困难了。
从事伟大事业的人，都会把自己忘掉
由于自我中心的关系，思想意识上总是从“我”的角度来处理一切问题，非但会扰乱自己，引起不良的情绪，而且还会形成种种不良的个性。我经常说，伟大的事业要以伟大的个性去完成。一个父亲为了培养儿子将来能成就伟大的事业，就应该经常培养他不要为个人着想，要为周围的人着想，要为崇高的事业着想。从事伟大事业的人，都会把自己忘掉。要这样就能改变自我中心。
要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神
在我们佛门里，大乘菩萨就是这种精神，念念不忘众生，唯独没有自己。就是自利的时候，也不是去追求生活上的安逸，物质上的享受，或者自己心态上的满足，他的自利完全是为了今后的利他，仍然着眼在利他上，那样才是大乘，那样才能跳出自我中心。
个性难改不等于不能改，人有主观能动性
形成的性格不是不能改，只不过比较困难而已。从心理学角度来讲，小孩子性格容易改变，尤其是在五岁、六岁以下称可塑期，比方说，石膏未干前是软的，要塑成一个人像，那很容易，你要这儿短一点就短一点，要这儿长一点就长一点。如果石膏硬了，那就很难改变，但用刀作部分修改，也可以办到，你要想叫它大变动那就困难了。所以一到了成年，各人就有各人的个性，虽然很难改，但不等于不能改，因为人有主观能动性，至少与石膏像大不一样。现在人世间的知识，虽然很丰富，都在教育人，但要改造自己的不良个性，培养良好的个性，我看成效却不大。这些道理现在很多人都懂，可是人们只是听听，看看罢了，他也不想改，想改又觉得很难改，但是如果自己努力一下呢？把它当作一回事情去做呢？那又不同了。
古人的话，被现在人搬过来，很多人都理解错了。有句话说：“江山易改，秉性难移。”难不等于不可能，可是被很多人都理解错了，就对自己作自我原谅，“我性格就是这样。”别人也是这样说：“他就是这个脾气，没办法的呀。”或者把人看死：“我看你这种臭脾气，永远也改不了！”其实虽是难，还是可以改。

人格心理学　(45)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 不了解众生心，没有透视众生种种相，
不过一个佛教文化教员
本次提要：
　　■　前人因智慧不及而说得不全面，后人却因随心所欲作了错误的理解
　　■　大众原谅你，你也要努力改一改
　　■　自我中心不改变，对人对已都不利
　　■　凡夫知见不好，片面观点不好，按自己习气说话也不好
　　■　学得越深，当然能讲得越浅
　　■　不了解众生心，没有透视众生种种相，不过一个佛教文化教员
前人因智慧不及而说得不全面，后人却因随心所欲作了错误的理解
佛门里，人们对前辈流传下来的话语，理解错误的情况也很多。之所以会使旁人理解错，可能说话的人，智慧也不够，没有把话讲清楚，只是随心所欲地说了一句，听的人呢？也是随心所欲地去理解。所以说，佛法如果不深入理解，你是很难辨别的，因为你懂得不全面，眼界也看不远。
大众原谅你，你也要努力改一改
有些修行人常为自己的烦恼作辩护：“我就是这么个脾气。”当然，大众可以原谅你，但不等于说你就不用改了，大众修忍波罗密，你要修精进波罗密，努力地去改嘛。
自我中心不改变，对人对已都不利
如果我们不改的话，怎么进入佛之知见？知见就是观点、认识，你的思想意识不转变，不要说成就了，连佛之知见，你也进不进去呀。如果你由于自我中心引起了情绪波动，你又不改变，

wlxg20130220

你心怎么定得下去？如果你长期由于自我中心、不良情绪而形成一种习惯势力，变成个性了，你不去改，你怎么行菩萨道？你怎么会替整个的佛教，广大的众生考虑呢？何况对你自己也不利呀。你想超凡入圣，至少在你没有改变的时候是没有希望的。修行就是修一个变，你不变你修什么呀？
凡夫知见不好，片面观点不好，按自己习气说话也不好
从佛法来说，凡夫知见不好，片面观点不好，按照自己的习气说话也是不好。这三十年来，听过我讲课、讲法的人很多，各人反应不同，有的人就是凭着自己的性格、观点、知见、习气来说话。当然，假如你说的话是正确的、客观的，这就是好的，至少能帮助我提高提高。可很多情况是根据自己习气说话，比如说：“傅老师讲法，真正佛法讲得很少，不是佛法的话倒讲得很多，讲来讲去，总是叫我们做好人，谁不懂啊？说抽烟是无聊人干无聊事，我抽烟管你什么事？讲不偷盗偏偏要扯到不要打牌，这跟打牌有什么关系？还说与其输掉一百块钱还不如把这一百块钱分给穷人，你看这种话啰嗦不啰嗦？我就是喜欢打牌，听经还要刮鼻子。”他从不想：老师是在做教育工作。一听到批评就牵涉到“我”，因为我是打牌的，我是喝酒的，我是抽烟的，叫我听了怎么会高兴？
还有说：“讲得太浅了。”这也是他的个性脾气，因为他喜欢听高深的，至于能不能消化，他就不管了。他既然学得这么高，那他怎么连浅的也不会讲呢？可见他连浅的都没有毕业。
学得越深，当然能讲得越浅
我称自己的讲课是海阔天空地扯到那儿算那儿，可是有人说：“叫我扯，我也扯不出来呀！”学得越深自然能讲得越浅，哪怕过去听过的人，再听一遍也会觉得很有味道，为什么？这种讲法过去没有听到过，初进佛门也听得懂。说闲话的人，可能连个扯的本事都没有。
不了解众生心，没有透视众生种种相，也不过一个佛教文化教员
这儿是培养法师，不是培养佛学硕士、佛学博士，又何必在文字里翻跟斗？学来学去尽是干巴巴的干条子！抄几句中心提纲，能背出来了就可以了，可你用得上去吗？你能发挥得出来吗？不了解众生的心，没有很好地见众生的相，你不过是一个佛教文化教员。

人格心理学　(46)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，
这对你也有好处
本次提要：
　　■　弘扬正法怕得罪人，还能当老师吗？
　　■　你喜欢针对性很强的讲话，那就对了
　　■　能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，这对你也有好处
　　■　培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业
　　■　宗派偏见，修行上的小我习气与爱好，都会致成修行上的障碍
　　■　要培养好修行人的素质，就要接受佛法的薰陶
弘扬正法怕得罪人，还能当老师吗？
又说：“老师，你讲法就管讲法，何必要提不好的方面，你得罪人太多了，打击面太广了，会站不住脚跟的。”我也想改啊，改不了怎么办？只要我没讲错，改不了就改不了吧。弘扬正法，还要考虑有的能讲，有的不能讲吗？当一个老师，还要考虑这句话一讲，这个学生要生气，那句话一讲，那个学生要生气，这还当什么老师？
你喜欢针对性很强的讲话，那就对了
我讲的法，我编的杂志，因为针对性很强，大家都喜欢。如果你对我这针对性的讲话也喜欢，那就对了，如果只是觉得我编的杂志技巧很高，很有趣味，那你这还是凭兴趣说话。
能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，这对你也有好处
为什么针对性很强？为了改变如今佛门出现的不好的风气，使它走上正信的道路，这是一个广大菩提心。这儿是培养你的菩提心，以释迦佛的智慧，善巧方便去改变如今佛门不好的面貌。这对你个人也有好处，至少你不会受不好一面的影响。
培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业
我们修行人，应该放下过去在世俗生活中形成的不良性格，重新开始培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业。
如果有人说，“老师你不是说，到了六岁以上性格就难改了吗？”，这要一分为二地说，我说的是修行人的性格，你们现在只有一岁啊！在我这儿刚刚生下来，是最容易培养的时候，要那么理解。对过去世俗生活中形成的不良个性，自己勇猛精进地改一改。佛说过烦恼也是性空的，哪有不能变的道理？现在佛学苑刚刚开学，正是一个培养修行人性格的好时候。
宗派偏见，修行上的小我习气与爱好，都会致成修行上的障碍
要改变整个佛教的不良面貌，希望你们要发大心，不要执着宗派偏见，或者自己修行上的小我习气和爱好，不要由于这些而致成修行上的障碍，要法门无量誓愿学，能多学一点岂不更好。
要培养好修行人的素质，就要接受佛法的薰陶
怎么培养修行人的个性？理论要懂，要接受佛法的薰陶，要取得同学们的帮助，要看到自己的缺点，别人指出自己的错误要高兴。现在有句话叫“素质”，修行人要有修行人的素质，修行人也有喜怒哀乐，为大众的进步而欢喜，为佛法的衰落而悲哀，为自己的烦恼而气愤。不要恨人，也不要恨自己，也不要回到寮房打自己耳光，(众笑)你的烦恼又不在脸皮上，你打它干什么呢？恨自己的烦恼就是要以勇猛心去掉自己的烦恼，是这个意思。下课。(回向)

人格心理学　(47)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 不良的个性情绪，都来自“自我中心”
本次提要：
　　■　不良的个性情绪，都来自“自我中心”
　　■　自傲的人容易看别人短处，看自己长处
　　■　不要埋没他的才能，也不要不看他的短处
　　■　老师对学生的了解，比父母更重要
　　■　父母会把子女的长处，作为自己欢乐的享受
　　■　教养不好，那是因为父母本身缺乏智慧
　　■　溺爱和严厉，是二个极端
不良的个性情绪，都来自“自我中心”
我们讲到自我中心会出现种种不良的情绪，也会出现种种不良的个性。自傲、好胜、自卑、消极、爱面子、虚荣、这些不良个性都跟自我中心有关系，都是从自我出发，表现了自我。有了这些由自我中心出发的个性，往往就很难跳出“我”的范筹。
自傲的人容易看别人短处，看自己长处
例如自傲的人，他为了自己一时的痛快，满足心理上的优越感，常常把别人贬低，把自己抬高，好像唯有自己是对的，容易表现出来的就是只看别人短处，而不看别人长处，只想自己长处，而不想自己的短处。
不要埋没他的才能，也不要不看他的短处
不过看别人的短处与看别人的长处，这也要辩证地说，如果你只看他的短处，而不看他的长处，你就发现不了他的才能和优点，这个人就很容易被你埋没，很容易被你忽视，你光看他的短处还容易对这个人厌恶，严重一点会发展到动瞋恨心，从而丧失了菩提心，但你看不到他的缺点，又怎么去帮助他呢？所以如果是从帮助别人提高的目的出发，两面都要看。
老师对学生的了解，比父母更重要
尤其是作为一个老师，他如何去看学生，比父母如何看子女更重要，因为父母跟子女之间有一种天性，这种天性很深刻、很强烈、连绵不断，还不至于出很大的偏差。父母往往也容易看到自己孩子的长处，也容易看到自己孩子的短处，不管长处短处，总是自己的孩子，他不会轻易地把孩子抛掉、看死。即使有许多愚痴、庸俗、无知的父母，他的看法不一定正确，但是他对子女的这种感情，始终都存在，所以即使有偏差也不会偏到哪里去。
父母会把子女的长处，作为自己欢乐的享受
父母看到子女的长处会越看越高兴，看到子女能发扬自己的优点，父母会把它作为一个幸福欢乐的享受，实际上这也包含着父母自己的光荣、自己的安慰。所以女同志在跟女同志谈论的时候，总是喜欢谈自己家里的孩子，虽然只是些风趣的小故事，难免也包含着炫耀自己孩子聪明、可爱的意思，所以父母很容易发现孩子的长处，也容易对他进行鼓励，因为越对他鼓励，他越是变好，父母也越是感到光荣，越是感到有面子。
父母也容易看到孩子的短处，因为总是生活在一起，有时候孩子的短处会找来麻烦，麻烦到父母身上，父母也会有感受，所以也容易看到他的短处。
教养不好，那是因为父母本身缺乏智慧
假如父母是有智慧的，他对孩子应该是能够教养好的，因为他是全心全意地关心他。如果教养不好，那是因为父母本身没有智慧，对心理学茫无所知。
溺爱和严厉，是二个极端
父母经常容易犯两种倾向的错误，一种过份溺爱，一种过份严厉。过份溺爱的父母看到了孩子的缺点，他也放松，他不想对孩子管得太多，免得孩子不高兴，免得孩子要哭，这就宽大无边了，失去了对孩子应有的教育。假如是孩子的长处呢？他就到处宣扬，甚至孩子在身边，他也极力地宣扬，结果助长了孩子的骄气。像这种无知的父母要占大多数，尤其是我们中国，长期以来对儿童教育、儿童心理的知识了解得很少，就是知识分子也懂得很少。

人格心理学　(48)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 没教养好的人，到哪里都会给人带来伤害
本次提要：
　　■　没教养好的人，到哪里都会给人带来伤害
　　■　没能力教养孩子，就不结婚
　　■　过于严厉也是出于父母的无知
　　■　溺爱形成骄横，严厉形成自卑，均顶不住人生路上的风波
　　■　儿女也是众生，教育上有差错，就会背过失
　　■　没把徒弟教育好，难道会没有因果
　　■　信佛的父母不懂佛法教育，子女长大后都变坏了
没教养好的人，到哪里都会给人带来伤害
儿童教育是一个很重要的问题，一个孩子如果教养不好，父母不但害了他，也害了父母本人，因为他会给父母添麻烦，也害了周围的人，因为孩子没教养好，随便他到哪里总会给人带来伤害。所以人离开了教育，离开了智慧，会背很大因果的！
没能力教养孩子，就不结婚
以前我熟悉的一户人家，兄妹两个都不结婚，妹妹因为非常自傲，她是一个老师，这个自傲并不是蛮不讲理的自傲，她有一种自我欣赏的心态，觉得自己所想的样样都是不错的，这样就很难跟人相处，除非是她的学生，因为他们对老师尊重。她的哥哥呢？他怕结婚后要生孩子，他有个道德观念：“我没有能力教养好孩子，我就不要孩子，免得孩子长大了害人。”所以他不结婚。
过于严厉也是出于父母的无知
还有一种，父母望子成龙心切，非常严厉，这也是出于作父母的无知，把自己的坏脾气任性地发泄到孩子头上，孩子稍微有一点差错就大大发作一通，这样对孩子心灵上的损伤很大，孩子将来的心态会歪曲，而且容易致成病态。
溺爱形成骄横，严厉形成自卑，均顶不住人生路上的风波
如果父母过于溺爱，从小培养孩子的傲慢心理，一旦孩子在长大的过程中顶不住人生风波的刺激，他就会发展成一个自高自大的人，形成夸大狂。如果父母管教过严，孩子得不到父母的爱，他在心理的成长上就会营养不足，软弱得很。父母严厉凶恶的形象在他心灵深处深深地埋了进去，只要父母稍微有点风吹草动，他就恐惧得不得了，他在这样的日子里成长，长大以后会极端地自卑、胆子小、恐惧、没信心，如果在人生道路上遇到了风波，他顶不住了，他就会形成忧郁症，对人生始终没有乐趣。
儿女也是众生，教育上有差错，就会背过失
因此一方面父母对孩子是有养育之恩，但从另一方面来看，父母也容易背很多的过失。虽然他今天是你的儿女，实际上他也是投奔到你家来的一个众生，如果你不把他教养好，要背因果的，父母儿女之间，不像成人跟成人，你走你的路，我走我的路，你也不一定会听我的话，我也不一定会听你的话，各人对自己负责。儿女可不是这样，儿女总是听父母话，父母叫他这样，他就去这样，一有差错，你这个父母哪会没有过失。
没把徒弟教育好，难道会没有因果
正好像十年动乱以后，国家要把宗教再恢复起来，一个地方宗教局的领导就讲过这个话：“你们老师父收徒弟不要收得那么多啊，你有那么多皈依弟子，那么多的徒弟，你管得了吗？收了徒弟，你要负起教育的责任啊，你不教育，将来这个徒弟在外面做坏事，影响你的声誉，说起来总是你的徒弟。”这是从声誉方面来讲，从因果方面来讲呢，我们信佛的人应该要知道，一切都在因果里边，今天天热，你能吹到一阵凉风，或者吹不到一阵凉风，都有因果，看你前辈子的福气多少喽。人生一切的一切都在因果里。你不把徒弟教育好，难道没有因果啊？
信佛的父母不懂佛法教育，子女长大后都变坏了
有的信佛的家庭生了孩子，开头大家都很高兴，你叫他拜佛他就拜，你叫他唸佛他就唸，看看这小孩子也有善根，可是到后来呢？十个倒有八九个没变好，什么道理啊？父母不教育嘛。这种事情多得很，一些居士，乃至是老居士，家里的儿女，说起来也是信佛的，可是这个信心根本不生根的，而且后来甚至对父母也不孝，最后还会完全放弃信仰，甚至父母信佛，他还会反对。家庭是佛教的家庭，从小又听父母话，小时候还表现出信佛的善根，长大了成这个样，父母嘛最后受报，苦得不得了，到底什么原因？就是个教育问题嘛。

人格心理学　(49)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
　 思想腐朽烦恼重的老一辈，年青一代不能紧跟
本次提要：
　　■　把父母赶出门，竟然发生在父母信佛的家庭里
　　■　只讲自身因缘，不作外缘努力，会把菩提心扫光了
　　■　思想腐朽烦恼重的老一辈，年青一代不能紧跟
　　■　爱得狭小，心易变动；爱得广大，根广心坚
　　■　没有佛法的家，不会变成佛化家庭
把父母赶出门，竟然发生在父母信佛的家庭里害
以前上海有对老夫妻，年龄比我老，儿子把他们赶到门外，他们只好到派出所去，因为没地方住啊，可是派出所也管不了这件事情。还是信佛的同学帮他们想办法，让他们两老夫妻住到成都昭觉寺去。还有一个信佛的家庭，女儿也信佛，却把父亲住的房子卖掉，让父亲住到养老院去。信佛的家庭，出现这样的子女，很不好理解啊！连自己的子女都度不了，你咋度众生？
只讲自身因缘，不作外缘努力，会把菩提心扫光了
这两个例子，本身都是老居士，学法学了很多年，还会讲讲佛法，就是对子女太宽，至少在佛化教育上太宽了，往往听其自然，因为年轻时候就接受了佛门里某些人的老思想，所以我现在对老思想非常反感，因为我事实看得多了，这些老思想，老得来都已经腐朽了。什么老思想？“他们自有他们的因缘，他们自有他们的善根，到时候他们自己会发心的。”船到桥头自然直，只要因缘一到，他们自然就会精进修行乃至于出家，所以尽管可以不管他们。这种老思想厉害啊，而且传布还很广，这样就把人的菩提心，人的努力心，度众生的心全扫光了，把度众生变成了只有理论而没有实际行动，实际上就是在等，等到时间因缘来到，他忽然自己猛然反醒。可能也有这样人，但有几个啊？这种风一吹啊，佛门里的人大大离开了教育。
思想腐朽烦恼重的老一辈，年青一代不能紧跟
要强调教育的作用啊，没有善根的人你好好地培养，他也会有善根的；因缘没到，你好好地培养他，因缘还可以提前成熟。这些老思想不强调人自身的努力，岂不就是以前批判的腐朽的资产阶级唯心主义。这种老一辈能紧跟吗？他们自己烦恼很多，也很严重，所以我到50岁才下定决心我不跟他们走，我走自己的路，自己路就是走释迦佛教导的路。
爱得狭小，心易变动；爱得广大，根广心坚
我年青时，看到一个老太太在公园里向周围的人哭诉，他丈夫死得早，靠缝洗衣服赚点钱把孩子养大，还供他念书，一直照顾他到工作，娶媳妇。本来孩子挺孝顺，可是娶了媳妇以后就两样了。有一次，婆媳吵架，媳妇打了婆婆耳光，儿子在旁边，竟然一句话也不说，所以她气坏了。我本来想说几句话，我看她气得那个样子，也别说了，因为我要说的话，世俗上人较难接受，觉悟上差距太远还是别说的好。
从信佛的观点来讲，父母应该从小教养你的孩子：要把一切老年人都看成是父母，一切众生皆父母。如果这个孩子对别人家的父母也非常的顺从、照顾，那么亲生母亲他会不照顾吗？只叫孩子记住：妈这么辛苦把你养大，你长大了别忘了你的妈。这个根子不大，熏陶也不广，一阵风吹来就要动摇。尤其是世俗上的人，一到了年龄，男女心很强，自然会发展成听老婆话超过于听妈的话。这些都是教育问题。
没有佛法的家，不会变成佛化家庭
现在很多居士家里，父母信佛，孩子学气功，父母吃素唸佛，孩子喝酒、赌博，这就是现时代中国佛教家庭的面貌。已经非常严重了，非常令人痛心啊，世间上没有教育，孩子也不会好，佛弟子的家庭没有佛法的教育，这个家庭也不会变成佛化家庭。你平时吃素唸佛，唸佛的佛友经常来往来往，孩子虽不赞成，但也不干涉。可是到临终时，佛友来帮你助唸了，一敲门，孩子一看，全是唸佛老太太，就把门“砰”一关，说：“用不着”。那个时候孩子就不客气了，因为他心里讨厌。你自己都不懂佛法，你用什么去引导孩子啊？人能够离开教育吗？

wlxg20130220

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南无阿弥陀佛

以戒为师

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