第一节达摩传与达摩论

wlxg20130220

摘自《印顺法师中国禅宗史》

    ○第一节  达摩传与达摩论
    菩提达摩为中国禅宗公认的东土初祖。达摩到中国来，对当时的中国佛教，
并没有立即引起大影响，然正像播下一颗种子一样，一天天茁壮繁衍起来，终于
荫蔽了一切。我们不能用后代禅者的眼光去想像达摩，却决不能轻视达摩。达摩
禅所代表的真正意义，以及对中国佛教的深远影响，应该是研究中国佛教，理解
中国禅宗的重大课题！
    达摩及其传说
    菩提达摩的传记，随禅法的发展而先后（及派别）的传说不同。这是宗教界
常见的现象，不足为奇。有关菩提达摩的早期传记，有杨衔之（西元五四七顷作）
的“洛阳伽蓝记”（简称“伽蓝记”）卷一（大正五一·一０００中）；昙林
（约五八五卒）的“略辨大乘入道四行及序”（大正八五·一二八四下——一二
八五中）；道宣（六六七卒）“续高僧传”（此下或简称“续僧传”）卷一六
‘菩提达摩传’（大正五０·五五一中——下）。“续僧传”的‘达摩传’，主
要是根据前二书的，略增加一些其他的传说而成。
    菩提达摩，简称达摩。在后代禅者的传说中，也有不同的名字。神会（七六
二卒）的“菩提达摩南宗定是非论”（此下简称“南宗定是非论”），也是称为
菩提达摩的。神会引“禅经序”来证明菩提达摩的传承，如“神会和尚遗集”
（此下简称“神会集”，依民国五十七年新印本）（二九四——二九五）所说，
神会是以“禅经序”的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样，在传说中，或称为菩
提达摩，或称为达摩多罗。七七四顷作的“历代法宝记”，就综合而称为菩提达
摩多罗。这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的
名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗，菩提
达摩也就被写为菩提达磨了。Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。译为达磨，
是始于宋元嘉（四三０前后）年间译出的“杂阿毗昙心论”。“杂阿毗昙心论”
是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有
被误作同一人的。如梁僧佑（五一八卒）“出三藏记集”卷一二‘萨婆多部记目
录序’，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）
“旧记”所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正五五·八九上——九０上）。
神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（七
八一撰）“曹溪别传”，就写作达磨多罗。洪州（马大师）门下（八０一）所撰，
与江东有关的“双峰山曹侯溪宝林传”（此下简称“宝林传”），就写为菩提达
磨了。从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。达摩而改写为
达磨，可说是以新译来改正旧译。然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，
胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。
    达摩的故乡，“伽蓝记”作：‘西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也’。昙
林序作：‘西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子’。胡与婆罗门——梵，在
隋唐的佛教内部，有严格的区别。但在一般人，每习惯的称天竺为胡。所以‘西
域胡人’，‘西域天竺婆罗门种’，不一定是不同的。在中国史书中，地名相近
而被译为波斯的，不止一处。波斯——古代安息国地方，这是一般最熟悉的。
“伽蓝记”卷五，!2渊哒与赊弥间，有名为波斯的小国（大正五一·一０一九下）。
在南海中，也有译为波斯的国家。费斌“南海中之波斯’，考定南海中而名为波
斯的，有二：一为今缅甸的Pathin；一为今苏门答刺东北岸的Pase（见冯承钧译
“西域南海史地考证译丛续编”）。译为波斯的地方，是不止一处的，我们也不
知南天竺有没有与波斯音相当的。据常情而论，昙林为达摩弟子，比杨衔之的传
闻得来，应该要正确些。“续僧传”以来，都是以达摩为南天竺人。从达摩所传
的禅法来说，南天竺也是更适合的。
    达摩的生卒年代，传记不明。“续僧传”有不同的传说，如‘达摩传’说：
‘游化为务，不测所终’。而‘慧可传’却说；‘达摩灭化洛滨’。‘慧可传’
所说，应是道宣所得的新资料。“续僧传”卷一六‘慧可传’（大正五０·五五
二上）说：‘达摩灭化洛滨，可亦埋形河窥。而昔怀嘉誉，传檄邦畿，使其道俗
来仪，请从师范。……后以天平之初，北就新邺，盛开秘苑’。
    慧可是达摩弟子，在达摩入灭后，曾在河窥（黄河边）弘化，天平年间才到
新邺去。当时迁都邺城（故城在今河南临漳县西），是天平元年（五三四）。所
以从达摩入灭到慧可去邺都，应有数年的距离。达摩入灭，大约在五三０年顷。
达摩曾赞叹永宁大寺，大寺是建于熙平元年（五一六），永熙三年（五三四）为
雷火所偿的。当时达摩‘自云一百五十岁’，如传说属实，那达摩可能达一百五
十多岁的高寿。
    达摩从海道来中国，由南而北，这是一致的传说。昙林序泛说：‘远涉山海，
游化汉魏’。汉与魏，就是当时的南方与北魏。“续僧传”却说得更具体：‘初
达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教’。最初到达中国，时代还是
刘宋（四二０——四七八）。登陆的地方——南越，为今海南岛的对岸地方。达
摩在四七八年以前，早就到了中国，末了才过江到北魏。那在江南一带，达摩应
有一长期的逗留。
    达摩在北魏，‘游化嵩洛’。嵩山少林寺，是魏文帝（四九六）为佛陀禅师
造的。传说达摩也曾在少林寺住。达摩在北魏传禅的情形，如昙林序说；‘亡心
（寂默）之士，莫不归心；（取相）存见之流，乃生讥谤’。一开始，达摩禅就
显得不平凡！能深得达摩宗旨的，当时‘唯有道育、慧可’二沙门。道育与慧可，
亲近达摩的时间，不会太久。如序说：‘幸逢法师，事之数载。……法师感其精
诚，诲以真道’。“续僧传”作：‘寻亲事之，经四五载。……感其精诚，诲以
真法’。然‘慧可传’说：‘奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘’。大
抵经过了五、六年，才得达摩真法的传授，这主要是达摩弟子昙林的传说。北宗
杜荤（七一三顷作）“传法宝纪”说：
    ‘师事六年，志取通悟。……密以方便开发，顿令其心直入法界。然四五年
间，研寻文照，以楞伽经授可曰：吾观汉地化道者，唯与此经相应’。
    杜荤依旧有的资料，而解说为：慧可亲近达摩六年，然后得法悟入。未悟以
前，达摩就以“楞伽经”来化道。所以说：‘四五年间研寻文照’；‘四五年精
究明彻’。杜荤是这样的会通了四五载与六年的异说，也会通了传授“愣伽”与
离言顿入的传说。早期的传说，就是这样；面壁九年之类，那是后起的传说了！
    菩提达摩的传说，因达摩禅的发达而增多起来。有的是传说，有的是附会，
也有是任意的编造。这里，只略述以说明传说的意义。可看作源于黄梅（可能更
早些）的传说，有三：1.“传法宝纪”说：达摩六度被毒，最后是受毒而示现入
灭的。2.“传法宝纪”说：宋云从西域回来，在糙岭见到了达摩。达摩的门人开
棺一看，原来是空的。3.“南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于
韶州大梵寺施法坛经”（此下简称“坛经”）说梁武帝见达摩，问造寺度僧有无
功德。这三项传说中，前后二项，可能有多少事实依据的。宋云去西域，是神龟
元年（五一八），正光元年（五二０）回来。那时达摩正在北魏传禅，所以宋云
在糙岭见到达摩，是不符事实的。这只是“续僧传”‘游化为务，莫测所终’的
新构想。达摩死了（其实是回去了），又在别处见到，这是中国道教化了的神话。
    荷泽宗所传的：1.六度被毒，指明是菩提留支与光统三藏的陷害。2.宋云见
达摩手?提一只鞋子。开棺只见一只鞋，于是有‘只履西归’的动听故事。“历
代法宝记”（七七五顷作）等传说（依神会门下所说），是依“传法宝纪”而有
进一步的传说。3.见梁武帝，问答有没有功德。4.达摩示灭，葬在熊耳山，梁武
帝造碑。5.“历代法宝记”说：达摩在来中国之前，先派了二位弟子——佛陀、
耶舍来秦地，但受到摈逐。佛陀等到庐山，见到远公，译了一部“禅门经”。这
是影射佛陀跋陀罗的事。神会以为：菩提达摩就是“禅经序”中的达摩多罗。达
摩多罗与佛大先同门，佛陀跋陀罗是佛大先弟子，这才有达摩派佛陀来的传说。
然佛陀跋陀罗（四０九——四二九）来中国，在四一０年顷，约五十岁。那时达
摩即使以一百五十岁高寿来计算，也不过三十岁，佛陀跋陀罗怎么会是达摩的弟
子呢！这只是为了证明禅法的传承而附会的故事！
    洪州宗的“宝林传”（八０一作），对上来的传说，除佛陀、耶舍来化外，
一概都继承下来。“宝林传”以为：达摩是梁大同二年（五三六），也就是魏太
和十九年示寂的。当时梁昭明太子作祭文，遥祭达摩。太和十九年（四九五），
根本不是大同二年，而昭明太子早在中大通三年（五三一）四月去世了，祭文当
然是伪造的。又说：过了三年，梁武帝听说宋云回来，见到了达摩，这才为达摩
造碑。不知宋云回国，早在正光元年（五二０）。这些，不是传说，不是附会，
而是任意的伪造。到了“祖堂集”（九五二），又增多了梁武帝与达摩——‘廓
然无圣’的问答。对当时（十世纪）的禅师来说，这是一则好公案。然将这则公
案，作为达摩与武帝的问答，那又不免是托古造新了！
    达摩论
    杜荤“传法宝纪”说：
    ‘今人间或有文字称达摩论者，盖是当时学人，随自得语以为真论，书而宝
之，亦多谬也。若夫超悟相承者，既得之于心，则无所容声矣，何言语文字措其
间哉’！
    杜荤，大概是法如的弟子。他虽不是曹溪门下，却是一位‘离其经论’，
‘息其言语’，‘密传心印’，‘顿令其心直入法界’的禅者。当时流行的“达
摩论”，杜荤以为这是达摩的学人，凭自已所能理解而写下来的，不能代表达摩
的心传。这是不错的，古人的记录，总是凭自已所能理解的记录下来，多少会有
出入的。然达摩禅‘藉教悟宗’（杜荤是离教明宗的），是不能不以语言来教导
的；学者多少记录下来，到底也知道当时所说的部分与大概，比之晚唐禅者的任
意创作——‘廓然无圣’之类，还是确实得多。
    道宣已见到昙林所记的‘二入四行’。‘达摩传’引述了以后，又说：‘摩
以此法开化魏土，识心之士，崇奉归悟。录其言诰，卷流于世’。与杜荤同时的
净觉（七二０顷作）“楞伽师资记”，也引述了‘大乘入道四行’，然后（大正
八五·一二八五中）说：
    ‘此四行，是达摩禅师亲说。余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰达摩
论也。菩提师又为坐禅众，释楞伽要义一卷，亦名达摩论也。此两本论文，文理
圆净，天下流通。自外更有人伪造达摩论三卷，文繁理散，不堪行用’。
    净觉所说的（大乘入道）四行，是达摩亲说的。昙林记达摩的言行，就是二
入四行前的那段叙述。这部“达摩论”，即使不能代表达摩的‘心传’，也还是
有事实根据的。“楞伽师资记”，“续僧传”（简略些），“景德传灯录”（此
下简称“传灯录”）等都有引述。如“楞伽师资记”所引（大正八五·一二八四
下——一二八五中）说：
    ‘略辨大乘入道四行弟子昙林序’‘法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国
王第三（之）子。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。
冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边国正教陵替，遂能远涉山海，
游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信，取相存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、
慧可，此二沙门年虽后生，■莨志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙
师意。法师感其精诚，诲以真道：如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。
此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺
物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其（“续僧传”作‘教令’）不著。此略（叙）
所由，意在后文’。
    ‘夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入’。
    ‘理入者，谓藉教悟宗。深信凡圣（此二字，准别本应删）含生同一真性，
但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观：无自（无）他，凡圣等一，
坚住不移，更不随于言（“续僧传”作‘他’）教。此即与真理冥符，无有分别，
寂然无（为），名之理入’。
    ‘行入者，所谓四行；其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨行，
二者随缘行，三者无所求行，四者称法行’。
    ‘云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本
逐末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非
人所能见与。甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心
生时，与理相应。体怨进道，是故说言报怨行’。‘第二随缘行者，众生无我，
并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今
方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是
故说言随缘行’。
    ‘第三无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反。
安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑娼，常相随逐。三界久居，
犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有息想无求。经云：有求皆
苦，无求乃乐。判知无求真为道行’。
    ‘第四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无
彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，
应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著，
但为去垢。摄化众生而不取相，此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀度
既尔，余度亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行’。
    昙林是达摩弟子，但不是专心禅慧的禅师。依‘经录’所说，从北魏正光六
年（五二五）起，到东魏武定元年（五四三）止，昙林一直在参预佛陀扇多，菩
提流文，瞿昙般若流支的译场，担任‘笔受’的工作。他是重视经教的法师，据
“续僧传”卷一六‘慧可传’说：在周武毁佛法时（五七四——五七七），昙林
与慧可，‘共护经论”。昙林为贼斫去了一臂（人称‘无臂林’），慧可曾护侍
他。慧可与昙林，是同学，是有深厚友谊的。昙林在邺都‘讲胜痄经，并制文义’
（以上见大正五０·五五二中）。嘉祥的“胜痄经宝窟”，也曾引用林公说。
“胜痄经”与“楞伽经”，法义相近，也是四卷“楞伽经”的译者——求那跋陀
罗所译的。昙林与慧可的年龄相近；达摩为道育、慧可传授‘大乘安心之法’，
由昙林记述下来，是非常适合的。
    达摩所传授的，具体而明确。‘入道’，是趣入菩提道；道是道路，方法。
大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。入道，先要‘见道’——悟入谛
理。佛法不只是悟了，悟是属于见（理）的，还要本著悟入的见地，从实际生活
中，实际事行上去融冶，销除无始来的积习，这叫‘修道’。修到究竟圆满，名
为‘无学道’。“楞伽经”说：‘顿现无所有清净境界’，是顿入的见道。‘净
除一切众生自心现流’，‘是渐非顿’，是修道。经说与‘理入’、‘行入’的
意趣相合。理入，是‘藉教悟宗’。宗是“楞伽经”说的‘自宗通’，是自觉圣
智的自证，但这要依‘教’去悟入的。什么是‘藉教’？‘深信含生同一真性，
但为客尘妄覆，不能显了’：这是如来藏（性）说。依此如来藏教说的深切信解，
发起‘舍妄归真’的意乐，从‘凝住壁观’去下手。‘壁观’，从来异说纷纭，
“传灯录”卷三附注说；‘为二祖说法，只教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙
壁，可以入道’（大正五一·二一九下）：‘壁观’可能就是‘心如墙壁’的意
思。“黄檗禅师宛陵录”（大正四八·三八六下）说：
    ‘心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相
应’。
    百丈也说：‘心如木石，无所辨别，……兀兀如愚如聋相似，稍有亲分’
（大正五一·二五０上〓中）。这都是‘壁观’的意义，是凝心、安心、住心的
譬喻。从依言教的闻而思，到不依言教的思而修。‘与真理冥符，无有分别，寂
然无为’，就是如智不二的般若现证。理入是见道，是成圣；依大乘法说，就是
（分证）成佛。然而，悟了还要行入——发行。前三行是‘顺物’，称法行是
‘方便’，这都是从实际的事行去进修，而不是从心性去解说的。前三行是对‘
怨憎会’，‘爱别离’，‘求不得’苦的进修。修道者是人，是生活在人间的。
无论是个人，是佛教，都要著重人与人的和谐，所以佛的律制，特别重视‘息世
讥嫌’。悟道者不是处身旷野，‘静观万物皆自得’——自得其乐就好了。人是
生活在人间的，要本著自悟的境地，无怨憎，不僮侈、不贪著，而做到自他无碍，
皆大欢喜。这是‘防护讥嫌’的‘顺物’，也就是不违世俗，恒顺众生，从克己
中去利他的。称法行是‘方便’——以‘无所得为方便’而行六度。行菩萨大行
而无所行，摄化众生而不取众生相，‘三轮体空’，从利他中销融自己的妄想习
气。这样的处世修行，才能真的自利、利他，才能庄严无上菩提。达摩从印度来，
所传的教授，精要简明，充分显出了印度大乘法门的真面目。中国的禅者，虽禀
承达摩的禅法，而专重‘理入’，终于形成了偏重理悟的中国禅宗。据昙林说，
这一教授，达摩是以此开示道育、慧可的。这一教授，宗与教，‘深信含生同一
真性’，是“楞伽经”所说的。前三行所引的经文，都出于“阿含经”及“法句”。
称法行所引的‘经云’，是“维摩诘经”。‘三空’是三轮体空，是“般若经”
义。“维摩诘经”及“般若经”，都是江南佛教所特别重视的。达摩传“楞伽”
的如来（藏）禅，而引用“般若”与“维摩诘经”，可能与达摩的曾在江南留住
有关。
    “楞伽师资记”说：还有一部十二三!2骀的“释楞伽要义”，现已佚失。从
前传入日本的，有“大乘楞伽正宗决”一卷，也许就是这一部。当时，还有被认
为伪造的三卷本“达摩论”，内容不明。现在，被传说为达摩造而流传下来的，
也还不少。其中，如“破相论”一名“观心论”，“绝观论”，“信心铭”，这
都可证明为别人造的。现存的“悟性论”，“血脉论”等，为后代禅者所造。没
有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。达摩在中国的名望越大，附会为
达摩造的越多。道藏有“达摩大师住世留形内心妙用诀”一卷，达摩被传说为长
生不死的仙人了。世俗流传有“达磨易筋经”，“达磨一掌金”，达摩竟被传说
为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累！