南怀瑾：开悟自检

南无大权力士神王佛

南怀瑾：开悟自检 人人动辄谈开悟，所谓的开悟，究竟如何？标准是什么？最平实的说法，是永明寿禅师在《宗镜录》中提到的，包括了禅宗的见地、修证、行愿。 《宗镜录》告诉我们，什么叫作悟了。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。 　　永明寿禅师《宗镜录》卷一： 【设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。 　　一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？ 　　二、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？ 　　三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？ 　　四、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？ 　　五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？ 　　六、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？ 　　七、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？ 　　八、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？ 　　九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？ 　　十、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？】 　　一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。 　　第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？ 　　第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘对镜包括很广，见色闻声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？ 　　第三问，佛教的经典，《法华经》也好，《楞严经》也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？ 　　第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？ 　　其余还有六问，大家可以自己研究。 若这十个问题连一点都做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都做到了，才可达到绝学无疑之地，不须再学。“灰息游心”，妄想心都休息了。“或自办则禅观相应，或为他则方便开示”，到达大彻大悟后，或走小乘的路子，再转修四禅八定，证得果位，六通具足，三身具备，神通妙用，一切具足；或走大乘路子，为他人牺牲自我的修持，出来宏法。 　　“设不能遍参法界，广究群经。”假设你认为三藏十二部太多看不完，“但细看《宗镜》之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门。”永明寿禅师劝你仔细参看他所编的《宗镜录》，因为一切经典的精要，他都集中在此书中。“如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来”。文字多美，这是永明寿禅师所讲此书的重要。 在禅宗来讲，得了初关开悟的人，就应该有自性心光。到了这个境界，有三种现象一定出来的：第一，身轻如叶，不用修白骨观，一身的骨节都软了，妄想杂念习气也柔软了。第二，昼夜常明，白天夜里都没有昏沈，都在光明中。第三，夜睡无梦，因为醒梦一如。你修行到达什么程度，用这个测验一下就知道了。 -------------------------------------------------------------------- 宗镜录略讲 南怀瑾