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《四十华严》第29讲(2007年9月28日)A
今天我们请掀开经本看第二卷经文，第29页。好我们先看一段经文。大家对对地方。
“爾時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目揵連摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿塞樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來加持。如來剎海。”
我们先看这段经文。这段经文非常引起，南传巴利文语系上座部的比丘们非常大的不满。这段经文，在佛教界，还有今天社会大众里，都带有一个非常大的争议性跟批判性。但是经文明明这样记载着。这里面表达了些什么？
这是我们修学大乘佛法的人，你应该要留意到。那前面，我们有大概跟各位谈了一下。
南传佛教，他自称为是上座部。他称北传佛教为，大众部。这是南传佛教在部派佛教发展的历史上，到后期上面，到后期的时候，部派佛教分为三大系统，也就是上座部、大众部跟经量部，三个部分。经量部后来演变就是转变成中观论派。
那么在他的资讯里，他认为佛教只有这样上座部跟大众部。这没有错，无可厚非。
可是大家要知道，历史不是停滞不前的，历史是个时间的洪流，他是继续往前推动。只要两个兄弟分开以后，经过两代以后，他们就分属于不同的民族。你知道吗？两个兄弟是同个父母亲生下来。
当年，我举个例子，现在你可能都不知道了。郑芝龙有两个孩子，就郑成功他还有一个弟弟。他是郑芝龙的这个，儿子嘛。本来他(郑芝龙)就是水寇。郑成功，他跟他爸爸不一样，他成为明朝末年的一位伟大的将领。他收复台湾，从荷兰人手中把台湾收复。
但是他的弟弟就跟着他妈妈回日本去了。郑成功生日的时候，他弟弟的后代来拜访，来参拜。结果是日本人了，不是郑成功的弟弟。
为什么呢？因为历史的洪流会继续不断地往前进。
但是，我们从修行人大立场看，这个没错。以一个行者来讲，时间是虚幻的，空间也是虚幻的。真的大修行者，他是停在那里，时间是不动的，没有时间，他是过去现在未来同时呈现的。
但是呢，历史不是真理，历史是假象。它随着时间的流逝，它会一直变化。
上座部也好，今天的上座部也已经不是佛陀时代的上座部了。大众部也好，他也不是那个时代的大众部了。他们都有很大的变化。
在佛教史上，我也曾经大约跟各位提了一下。摩诃迦叶结集经典的时候，有人说世尊入灭一个月就开始结集，有人说三个月后就开始结集，这个不是我们争论的重点。摩诃迦叶结集经典的时候，那，外面还有很多阿罗汉没有回来结集。
而摩诃迦叶，大家知道，他年纪比佛陀还大，而且他这个人又是非常坚固的、顽固，非常固执的。阿难曾经跟迦叶讲“佛陀讲过，小小戒可舍。”迦叶说“佛制戒，再小也不能改，佛没说的通通不能列入。佛说的才算。”这就是摩诃迦叶的一种脾性。
你知道，他是一个修学解脱道的人，对于佛陀在讲大乘领域的，他一概否认，不接受。他说“那不是佛法，那是世间法”，完全排斥。
因此他结集完毕的时候，富楼那弥多罗尼，这里面的这一个，他从北方雪山回来，他结集已经完毕了。那富楼那尊者就跟迦叶讲：“那我跟佛那边听来，佛讲的经呢?”
他说：“算了吧，已经结集完毕，公布了。”
所以富楼那说：“那佛陀讲的经，我也要流通。”你要记得这一句话，富楼那讲了这么一个经典的话。
所以这个时候，你现在大概看不出来。我要告诉你，迦叶结集的经典，我把他取一个名字叫“迦叶教团”。“迦叶教团”那就是主流派、执政党；富楼那尊者是在野党，非主流。你知道吗？他就在外面自己流通，他不在结集的经藏里面。你要留意到这一点。经过了四百年的演变，就跟国民党一样，被在野党打垮了。
思想是活的，他一直演变。所以大乘兴起，不是都没有依据的。你不要以为大乘经典都不是佛说的，他是富楼那教团的经典。等到他得势，思想兴盛起来以后，那大乘经典当然就会被认可嘛。原来大家不认可，大家只按照第一次结集的来算。
现在各位要知道，第一次结集的经典，一本都不在；第二次结集的经典，在汉文大藏经里头，汉语系里头还找得到；巴利语系所留的，是第三次跟第四次结集的。你放心好了，你要找原始佛教，还是汉语系的阿含藏比较接近，越往后的就越失真。
那么这个地方我要跟各位谈的，是一个历史背景。事实上，大乘经典在讲的部分，我不用大、小乘这样形容，有时候方便口头语还是会大、小乘分出来。一般我把南传佛教是称为基础佛教，基本的佛教；大乘佛教叫做应用佛教。
那么用另外一个讲法，上节课跟各位谈的，这原始佛教，佛陀所讲的这个部分，我们叫做个体佛教，就微观的佛法；大乘这个部分是整体佛教，是宏观的佛法。所以他的视野广，他不是指你一个人怎么样解脱的问题，他是告诉我们整个世界如何达到止于至善，这个就是宏观佛法的特色。
所以当讲到整个世界如何达到宏观的时候，那么，达到止于至善的时候，这些修学个体的人他是不知道的。
这一点，我跟各位讲，你可能不了解。假如我们当中有人是学经济学的，你就可以发现到，经济学分两个领域。一个是个体经济学，一个是总体经济学。
个体经济学要讲的就是供给需要曲线，就是生产理论。投资多少，要生产多少，那才会达到最大的效益。这个是个体经济的部分。就好像我们个体佛法在讲，自己要怎么修学可以得到解脱的目标。
那么总体经济学，他不是这样讲。他是怎么样让整个国家财富增加，要让GNP，GDP怎么样提升，怎么样创造财富，怎么样富国富民。他不是教你个体的成就，他是讲全国国力的提升的部分。
那各位要知道，个体是讲“我要怎么赚钱啊？我要怎么要达到效率最高？”可是整体的部分，是讲整个国家的所得是怎么提升。那，研究个体的人怎么听得懂总体在讲什么，对不对？
同样的，大、小乘之间也发生这个问题。
所以当经文在讲这个，“就在其中不见如来神力”，我们叫做不见不闻。诸大阿罗汉其实就在会中听佛陀讲这些，确实他也不见不闻，因为他的心已经锁在那里地方，你讲这些跟解脱有帮助吗？没帮助，他不听。
各位要留意到，这是完全不同的。你要学经济学你就可以看得到这种状况。个体经济在讲的理论，跟总体经济是完全不一样的。而总体经济很特殊的是，他把他的经济理论叫做一般理论。这是1929年凯因斯在美国发布的一般理论，了不起。这个人没福报，诺贝尔经济学奖还没颁发之前他就死了，所以他没领到这个奖。
同样的，大乘佛法也是一般理论。一般理论，这些圣人是看不懂的。
所以我也常常警告各位，越伟大的法、越大的法、越了不起的法，他越是一般化，越是生活化。
你假如以为那个大法那了不起的法，哇噻！一定是关着门偷偷地学偷偷地教，那你又搞错了，那个叫做特异功能，那不是大法。
大法是很平常的。佛法的定义，跟你脑袋里头的，那个脑筋里面的定义，是不一样的。你要弄清楚啊。
所以在这个地方，你不要以为说，大乘是在藐视或者轻视这些阿罗汉。没有这个意思，他只告诉你，这两个属性是不一样的。
两个属性不一样，没有说研究总体经济的跟厂商理论不同，因为研究厂商理论的人不见得了解国家政策。因为国家的经济政策讲的就是货币政策、财政政策，对不对？你看国家公布的，一定是什么贴现利率、利率或者是政府支出、什么刺激投资了，是不是都讲这些？他有没有跟你讲供给多少？需求多少？价格多少？讲到价格的问题，价格管理的部分都是个体经济的部分。
所以当你是一个厂商，你在看政府政策的时候，那你只有按照总体经济来看，不是按照你的个体经济理论来看。当你用个体经济理论来看政府的总体经济政策的时候，你根本就不见不闻，你看不懂。
同样的，个体佛法的修学，跟总体佛法的修学，是完全两码子事。各位想要了解这个部分，我们就要一个专门的时间来做区别，总体佛法跟个体佛法当中的差别。这个部分我写的理论，是叫做“宏观佛法的行法与微观佛法的行法”。因为讲话的时候，有时候会咬错字，总体个体、宏观微观常常会倒置，会弄错。在写的时候，因为写的速度比讲的速度慢，所以它比较会精准。在讲的时候口误的机会多。
我是这样简单地跟各位做个分析了。当然在历史上，好多人在解释这一段的时候，他有些辩驳。但是那一些呢，我认为没有必要这样去维护去解释说，我们是特别没有强调说轻视或藐视阿罗汉，或者是故意把他点出来这是阿罗汉的盲点，也都没有必要去这样讲，因为这是必然的。就好像鱼在海里，他永远无法了解鸟怎么在空中飞的情况。鱼光是对于鸟怎么在空中飞，空中没有水怎么活下去，他这个疑情就解不开了，对不对？是不是这样？你想想看嘛，这就是一个关键处。所以这两个不同属性的东西，是不一样的。
但是你要知道，宏观佛法一定是以微观佛法为基础。总体经济理论在运作的时候，他一定是以个体经济理论作思考的。国家政府要支出，这是财政政策。财政政策他一定考虑到政府的支出增加以后呢，那你的消费会增加多少？消费要增加多少也就是需求量要增加多少？需求量要增加多少会带动厂商的生产量。有没有？所以他考虑是在这个点上。但是这个供需之间变化的问题，在总体经济来讲，他已经变成很细节的部分。他是他考虑的目标，但是他是细节，你要留意到哦。可是站在个体经济的话，这是整个研究的重点。有没有？所以整个个体的整个重点，在总体来讲，他只是一个细节而已。也可能是目标没有错，但他是个细节。而总体本身在研究的那个理论跟过程，那是你个体没有办法讨论的。
这个部分，我们也就原则性的这样来告诉各位。
这个宏观的佛法与微观的佛法之间，是我们未来第四期佛教思想的发展历史里头，研究的一个重点。我估计最少可以写上十篇博士论文。每一本都可以20万到30万个字写，你不用担心。那你有没有能够抓得到那个特点在哪里？这相当地多，因为这个角度相当地广。
好，这是第一个我要跟各位谈的。为什么这些上首大声闻大阿罗汉，会在会中不见不闻，这第一个。
第二个要跟各位谈的是，这里谈到十个如来，“如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来加持。”跟“如来剎海。”
这些都是前面那边讲到的，现在他把它归纳出来。
这个如来，你要记得如来的基本定义叫做自性。这个自性，我们在佛法中讲自性，大家常常搞不清楚，因为他有双重意义。
这个月饼有月饼的自性，苹果有苹果的自性，灯有灯的自性，花有花的自性，这是个别性。你知道，因为中文用词不多，这个自性用在这个地方叫做个别性，个别的自性。
但是讲如来的这个自性，他不是个别性，他是通性。什么通性呢？是每一个人的生命里，你都拥有的这一种通性，这个叫自性。佛经在翻译的时候，他知道这个翻自性会有问题，所以他不翻，如来两个字就没翻了，这个字没翻了。它是梵文，直接用如来这两个字。
所以有人“如来如去，无所从来无所从去，叫如来”，《金刚经》上面也这样解释，我告诉各位，你可以这样解释了，但不必这样解释。
如来是指生命中共同的，每一个人的生命，共同的那种通性，这是一个；第二个，你、我、他这个别的生命里头，你所有的生命因素…
那个生命因素相当多噢，前面跟各位讲过，生命因素是未来真正佛教学术思想发展上面的显学。生命因素有哪些,他如何定义?我跟各位讲，菩萨的名称，每一个菩萨的名称，通通都是生命因素。通通是生命因素啊，因为我们不会定义，所以你都把他拟人化，你没有办法把他性德化。所以，你不知道。
这一种每一个生命因素里，他有一种共通性，那个通性叫做自性，就是如来的意思。
所以，如来到底是什么？你不知道。你了解这个如来的基本定义，有这两层意义。所有的生命，每一个生命，不管是人，是动物，是六道凡夫，还是四圣——佛、菩萨、缘觉、罗汉，或者是天人、阿修罗、恶鬼、畜牲、地狱，这些生命里头共通的特性，那个叫如来。知道吗？
所以如来，不是只有在人间成佛，或者在佛界才有如来，一切众生的生命里都有如来。这是第一个。
第二个就是，我们的生命因素里头的那个部分因素，可有不同，但是他的个性，他每一个生命因素里头有一个不同的，也有一个共通的，那个共通的叫如来，这个叫如来。
好，这两个定义明确以后，如来的定义明确以后，那什么叫真如？知道吗？真如就是把这两个定义提出来，就讲那一个通性。所以真如是什么？用现在的话来讲，真如就是真理嘛。那个通性，生命中的通性是永恒不变的，真理是指这个。
假如这个真理跟你生命无关的，它就叫物理。这个真理在你生命中兑现跟运作的，这个才叫真理呀。所以，真如在古代把真理就叫真如，而这个真如的如就是如来，真的如来，那也就是把他提炼出来，生命中的通性。所以人同此心，心同此理，有没有？那个地方讲的是这一种自性，叫做如来。
他没有办法翻译，现在我们这样定义，应该很清楚了。(众鼓掌)而这个定义没有办法三言两语就跟你讲。所以我们为什么前面跟各位讲说，经典翻译不是一人能翻的啦。没有办法，你怎么翻吗？如来英文怎么翻？Ru Lai，对不对？(众笑)那就叫好笑？！你可以用另外一个字，但是他的内容“那个”，“那个”你一定要好好去解释。没解释是不行的。
可古代在翻译这种东西，他不解释的。古代不解释啊，放在经文里让你去滚瓜烂熟，你还要真有心，你才能锻炼出那个味道来，要不你弄不出来。如来你怎么去查？查字典“自性”两个字是什么，如来。“如来”是什么，自性。你再翻两个词，两个词你都不认识呀。
如来是不是梵文呢？是不是梵文？告诉你，现在没人知道，因为如来的梵文现在也找不到了。而如来这两个字，很显然从字面看它不是梵文。你看，薄伽梵是梵文嘛，对不对？那这个如来怎么会是梵文呢？你把它当梵文也可以呀，反正跟咒语一样你都不懂。这个就是关键。
好，那么这种自性，他又不是单一的，他不是定义完就好了，他有很多东西，那叫如来神力，自性的神力。神力，我们前面讲过“威神力”，神力是生命的基本作用，就这么简单。神力是指生命的一种基本的动作，基本的作用，根本作用。
很遗憾的是，我们把生命作践了，你不知道生命是什么？你以为“食色性也”这个叫做生命的本能。生命的本能是不可思议的，是你大脑想象不到的。你不要把生命当作那么龌龊。
老子对生命的定义，定义得最好。你知道吗？他法自然，自然，因为老子《道德经》里面讲，跟着自然走，学自然，学自然，所以他讲“上善若水”。有没有？
这人啊，就没办法。所以我说我们人，人的脑筋应该像水一样。像水，你不能够体会，应该像豆花那样，水汪汪的很柔软。可是我们现在的头脑，那个脑筋有点像豆干。因为已经硬化了，转不过来了。有没有感觉？经常脑筋转不过来。那不变豆干了吗？
小孩子的脑筋，他就像那个豆花一样水汪汪，很柔软这样子可以摇来摇去。我们长大书开始读了以后，开始污染以后，那脑筋开始蒸发了，就变豆腐了。然后出了社会，就由豆腐变豆干了，转不过来了。有没有感觉？
现在还有人能够这样子，像小孩子一样，你就觉得他好可爱哦，有没有？就是你脑筋硬化嘛。“硬化”是我讲的，“僵化”是常讲的。“这脑筋太僵化了。”有没有？顽固，顽固不变豆干吗？他不止豆干，都快变石头了，所以叫老顽固嘛。不一定老的才顽固，年轻人很多顽固的。这个就是，你没有神力了。
生命的本能，那叫神力。相对于你大脑的那种合理推理，这神力就是生命本能。生命本身能够懂很多，真的能够懂很多。他不需要什么训练。
我们看小孩子，那婴儿刚出生不久，他睡觉“嘿嘿嘿”在那边睡。那老人家就会说“在跟jiaowo讲话。”个是什么？《华严经》后面会讲到，我们人出生的时候，有两个神跟你来，一个叫同名，一个叫同身。那个小孩跟他原来那个母，他本身的母，前辈子的状况在对话，所以他会自己笑。不知道在讲什么？有没有？
你没生过孩子,不知道；生了孩子叫人家带，你也不知道。你要自己带小孩，你才知道，那生命的本能是什么？要不然你不知道。
所以，神力，你不要看成什么了不起的那种特异功能，绝对不是那个东西。生命的本能，生命本能。
我要告诉各位，我们现在的生命本能，大概全部都，全部，大概啊，全部百分之百，不讲百分之百，99.9%个N次方，全部忘记了，你全部消失了，全部消失了。这是很可悲的现象！
我们学佛，就把这生命的本能恢复过来。
所以我常跟各位讲，学佛法，佛教以外的两本书，你一定要看，真要修行的话，一个《道德经》，一个《南华经》，你一定要看，尤其是《道德经》。就这个原因。因为你要法自然，学自然，法天，法道。法就是学习，跟着他一样嘛。
我们就不是，我们就一直要用逻辑推理。推理以后还说“对不对？”“是不是这样？”“你看”。那你完全是虚幻的，那完全是虚幻的。
所以大脑的思维模式，是最可怕的。思维有很多模式，所有的思维模式都对，只有一个错，大脑的思维模式是错误的。
不信？今天的人类为什么叫末法时期？我们的主流意识形态都是要用大脑，一用大脑以后，整个世界都变机械化了。而且被规格化，这个才可怕。
你看越有效率的，越规格化。你看Starbuck(星巴克)，你从喝第一杯到喝第一百万杯就一定那个口味，所以你喝久了就等于没喝，只是惯性在喝。应该是每一杯咖啡泡起来都不一样的。你知道吗？
可是呢，他为了要好喝，达到那所谓科学化的标准好喝，所以每一杯都一样。那你喝Starbuck跟喝一开罐咖啡不完全一样吗？因为同一味道嘛。那生命的那个质感,你就消失了。
提醒各位，学佛要拥有你生命的质感。高低不要紧，低就低嘛，你只要进步就好，总有一天会达到止于至善。可是当你被规格化以后，你就叫焦芽败种。你永远是那个调调，就算很高，你也一直停在那里，因为你不进步。知道吗？
生命拥有自己的质感，他本身就是多变。在多变中，你才能够保持你的清醒，你的觉醒。因为变，生命才可爱；因为变，世界才美丽。不变就完了，清一色嘛，永远都是那个样子，那就不妙了。
所以这个神力，让你了解。
那么除了神力以外，他讲了“严好”、“境界”、“游戏”、“神变。”
“神变”跟“神力”有点不一样。力是能力，变是现象。这个能力的变化所产生的现象叫神变。
“尊胜”、“妙行”、“威德”、“加持”、“剎海”，就不一个一个跟各位讲了。
这十个“如来”的东西是《华严经》的一种语言模式，他谈这十个东西，这是讲自性的东西。
而我们修行到往后，登地以后，对于这十个东西，你会一直去穷尽。现在各位只要了解什么叫自性就好。自性所具足的那个能量，我们简单讲就生命的能量，非常充分。假如能量能够用电池装的话，那这个电池是不可思议的大，他是穷尽，他假如用体积来讲的话，尽虚空遍法界。
所以里面有很多东西，那你必须在你的法身成熟到某个程度以后，那你才有办法去体会这个部分。那你现在呢，法身，门都没，连十信位的初信都还没上，那就更不能算了。
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圆教初住位(华严修行开始线)昨天跟各位讲过，那个十信位，在华严的修学里，不算位次，还不算哦。
但是他在计算的时候是这样算的，初果位算初信，二果位算三信。三果位算五信，四果位算七信。
你看，四果阿罗汉才算七信。
那现在要讲的都是法身以后的东西，所以在场他当然不见不闻了。所以，这是华严经的标准。
那你想要证得法身，你首先必须要先证阿罗汉，而且要三个阿罗汉以上:初破我执无明的阿罗汉；再双破我执法执无明的阿罗汉，双破，破法执是证九信；然后再一分保任，十信满心。那才进入圆教初住位，就华严的初住位才开始起算。这个时候华严修行才开始，还没到这里不算。
十信位
九信位——破我执法执的阿罗汉
八信位(四果)
七信位——破我执阿罗汉
六信位(三果)
五信位
四信位(二果)
三信位
二信位(初禅定，证初果)
一信位
所以《华严经》所讲的修行果地，那个位次跟果地完全是从法身开始算的。法身之前的修学叫前行。
所以，你要证得三个阿罗汉以后，才有资格学华严。那各位现在第几个阿罗汉？你是吃罗汉果的罗汉啦。那个不一样啊。
所以现在我们在讲的。跟各位在讲的，都属于工程面的部分。技术面，你必须要自我成就跟突破。
这是第一个，十个如来。这些大阿罗汉大声闻，第一个部分是不见不闻不解，这个十个如来境界。
第二个呢 ，“亦複不見。不可思議。菩薩境界。”菩萨的境界，他也见不到。
“菩薩集會。菩薩遍入。菩薩親近。菩薩神通。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方處。菩薩師子座。菩薩宮殿。菩薩威儀。菩薩三昧。菩薩周遍觀察。菩薩師子頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩授記。菩薩成熟。菩薩身業清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身顯示。菩薩色身普遍。菩薩相好具足。菩薩常光圓滿。菩薩放大光網。菩薩起變化雲。菩薩普遍方網。菩薩諸行圓滿。如是種種。皆悉不見。”
这是第二个部分，应该是二十个。二十个还三十个？有没有算？应该是二十个。这个部分是指菩萨境界，统称菩萨境界。那么这么多当中，这也是他的一种语言模式，讲菩萨的范围。
那这个地方，为什么菩萨的部分讲的比如来多？如来只有十个，这里最少二十个，二十个还三十个我忘了，我记不得。他为什么菩萨讲这么多呢？这里面就牵涉到，大乘佛法的内涵。
大乘佛法，我通常是跟各位这样分析：
学佛第一个发出离心，行出离道。这个就是微观佛法的修学范围。
第二个阶段发菩提心，行菩提道。这就开始进入大乘的范围。
那么，从菩提心要转到菩萨心跟菩萨道，这个才正式进入菩萨行的范围。
各位要留意到，菩萨心、菩萨道以后，会产生一种叫做菩萨信仰。我们中国佛教跟印度佛教最大的不同，就来自于菩萨信仰。
菩萨信仰，不是比诸佛或者如来信仰来得低级，因为菩萨信仰的范围相当的广，这就是我们讲，这个宏观佛法里面的菩萨道跟普贤道的这个范围了。
因为菩萨道的范围相当的广，在菩萨信仰里头我们才发现，有永恒这个东西。而永恒不在第一世界，不在第一生命里。永恒是在第二生命跟第二世界以后。
在第一世界里面也有永恒，第一世界、第一生命也有永恒，永恒的名字叫无常。你要知道，因为无常的名字叫永恒。所以这个世间没有永恒的东西，一切永恒都在无常中运作。所以这世间只有无常，因为永恒已经被无常占据了。
你要真正的永恒，那个东西是要到第二世界里才有，也就是到法界里，到法身的领域里才有。你把这个东西区别出来。
但是在菩萨信仰里头，有这种概念，但这个部分还没形成。他必须从菩萨心、菩萨行、菩萨道这边再进一步。到普贤心、普贤行、普贤道这个地方来。
那这一个普贤信仰，跟菩萨信仰是不一样的。可是我们现在这个思想没有形成，这个学术的基础没有架构。大家把普贤信仰当作是观音信仰、弥勒信仰的那种信仰，普贤信仰是相对于菩萨信仰而讲的，这是完全不同的两块领域。
那么这个部分，有待于第四期佛教思想的展开，你才能完成它。这里面有很好多工程可以做。我跟各位讲，这里面可以出好几百个博士来做这种思想发展。这个部分，就来自于这个经典里头。
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发表于 2015-10-17 20:16
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