古镜今鉴——《群书治要》故事选

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然道不同数。”襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’文侯曰：‘善。’使管子行政以扁鹊之道，则桓公几能成其霸乎！”（群书治要·鹖冠子）
【译文】悼襄王问庞暖：“统治人民的人，也有治理国家的方法吗？”庞暖说：“君主难道没有听说过俞拊行医的事吗？既知道病因，便一定要治好，连神鬼也避让于他。昔日尧帝用人，不任用其亲戚，而必定使用有才能者。他若治疗疾病，不用所喜爱之人，定会使用曾为之治病的医生。”悼襄王说：“很对！”庞暖说：“君主难道忘了吗？从前伊尹医治殷朝之弊病，太公医治周朝之弊病，百里奚医治秦国之弊病，申麃救治楚国郢都之患，原季医治晋国之弊病，范蠡医治越国之弊病，管仲医治齐国之弊病，才成就这五国之霸业。这几人同样都是贤才，但其治理之道却有着不同的时机。”悼襄王说：“希望听你讲一讲‘时机’。”庞暖说：“君主难道没有听说过魏文侯询问扁鹊的事吗？魏文侯问道：‘你兄弟三人，其中谁最善于治病？’扁鹊说：‘大哥医术最高，二哥次之，我的医术在他俩之下。’文侯说：‘可以请你说得详细些吗？’扁鹊说：‘大哥对于疾病，在其隐伏未发之时便能看到，并在未出现症状时便除去病源，所以他的名声传不出病人之家。二哥医治疾病，是在病情十分轻微时便予以治愈，所以名声传不出病人所在村巷。像我扁鹊这样，（在病人病势沉重时）刺穿病人血脉，使用有毒性的药物，割开病人体肤，却能使名声传闻于诸侯。’文侯说：‘你讲得有道理。’试想，如果让管仲主持政务，却使用扁鹊治病的方法，那么齐桓公岂能成就他的霸业？”

童子天师
【原文】黄帝将见太隗乎具茨之山，方明为御，昌寓（遇疑有误）骖乘，张苦、謵朋（朋原作扅）前马，昆阍、滑稽后车。至襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”曰：“知太隗之存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知太隗所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦何以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”〔马既过分为害〕黄帝再拜稽首，称天师而退。（群书治要·庄子）
【译文】黄帝到具茨山去拜访太隗，方明赶车，昌寓陪伴，张苦、謵朋在马前引路，昆阍、滑稽跟随于车后。来到襄城的郊野，七位圣人均迷失方向，而且无处问路。正巧遇到一位牧马少年，便去问路，说：“你知道具茨山吗？”少年说：“知道。”又问：“你知道太隗居住在什么地方吗？”少年说：“知道。”黄帝说：“真奇怪啊！孩子，你不仅知道具茨山，而且知道太隗居住的地方。那请问你知道怎样治理天下吗？”少年说：“治理天下者，跟牧马者又有什么不同呢？只不过去掉害群之马罢了！”黄帝听后，叩头至地行大拜之礼，口称“天师”而退去。

过闾而轼
【原文】魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾与？段干木盖贤者也，吾安敢不轼。且段干木光于德，寡人光于地；段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义。寡人当事之者也。”遂致禄百万，而时问之，国人皆喜。居无几何，秦兴兵而欲攻魏。司马唐且谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加乎兵？”秦君以为然，乃案兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子之用兵也，莫见其形而功已成，此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤举死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未知也，其离仁义亦远矣。（群书治要·新序）
【译文】魏文侯经过段干木住的胡同大门前面时，总要伏在轼(车厢前的横木)上表示敬意，他的仆人问：“主公为什么要伏轼致敬？”文侯说：“这不是段干木住的那条胡同吗？段干木是贤德之士，我怎么敢不伏轼致敬呢？况且，段干木因德行高尚而荣光，寡人因国土较大而荣光；段干木富有的是道义，寡人富有的是钱财。地域不如德行，钱财不如道义，他是寡人应当服侍的人。”于是给段干木送去薪俸百万，经常向他请教，魏国人民都很高兴。过了不久，秦国动员军队要攻打魏国，司马唐且规劝秦国国君说：“段干木是位贤德之士，魏文侯非常尊敬他，天下无人不知，恐怕不可以发兵攻打吧！”秦国国君认为此话有理，就停止动员部队，不打魏国了。魏文侯可以说是善于用兵的人了。君子的用兵，未见其有所表露，而大功已告成，说的就是这种情形。粗鲁之人用兵，鼓声就像打雷，喊杀声震动大地，尘土满天，箭如雨下，搀扶伤员，抬走死者，人们踩着死者肠子、蹚过遍地血水，无辜的民众，其战死者足以填平一大片洼地，但是国家的存亡，君主的死活，都还在不可知之数。这离仁义之道也太远了。

曲突徙薪
【原文】淳于髡至邻家，见其灶突之直，而积薪在旁，曰：“此且有火灾。”即教使更为曲突，而徙远其薪。灶家不听。后灾，火果及积薪，而燔其屋，邻里并救击。及灭止，而烹羊具酒，以劳谢救火者，曲突远薪，固不肯呼淳于髡饮饭。智者讥之云：“教人曲突远薪，固无恩泽；焦头烂额，反为上客。”盖伤其贱本而贵末。岂夫独突薪可以除害哉？而人病国乱，亦皆如斯。是故良医医其未发，而明君绝其本谋。后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣，犹彼人殆失事之重轻。察淳于髡之预言，可以无不通，此见微之类也。（群书治要·桓子新论）
【译文】淳于髡到邻家，见他家炉灶烟道太直，而柴草又堆放在灶旁，就对邻居说：“这样早晚会发生火灾。”便指教邻人将直烟道改为弯烟道，并将柴草移往远处。邻人没有听从他的话。而后灶火落下，燃及柴草而烧着了房子，众邻里齐来救火。火被扑灭后，这失火者烹羊摆酒以答谢帮其救火的人，随后将烟道改为弯烟道，将柴草搬到远离炉灶的地方，却不肯请淳于髡吃饭。智者讥讽失火之人说：“教你将直烟道改为弯烟道、将柴草远离炉灶的人却不认为有恩泽，而那些帮助救火被烧得焦头烂额的人反成为座上宾。”这是为其不重视根本而看重末节而感到悲哀。难道只是改烟道和移柴草能免除灾害吗？人们生病、国家动乱，也都是如此。所以，高明的医生看病是在病未发之时就予以诊治，而圣明君主可以提前阻断动乱阴谋。后人多疏于杜绝尚未发生的动乱苗头，而勤于打击已成事实的动乱行动，那些当初为防止动乱而提出建议的大臣很少得到赏赐，而那些平息动乱之士却常显荣耀，这就如同那失火之人全然弄错了事情的轻重一样。明察淳于髡“曲突远薪”的预言，则对于事理没有不通晓的。这就是能见微知著的例子啊。

为政第二
孔子始诛
【原文】孔子为鲁大司寇，朝政七日，而诛乱法大夫少正卯，戮之于两观之下〔两观，阙也〕，尸于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失之乎？”孔子曰：“天下有大恶者五，而盗窃不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博〔丑，谓非义〕，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党〔撮，聚也〕，其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄也，不可以不除。” （群书治要·孔子家语）
【译文】孔子被任命为鲁国的大司寇(大法官)，升堂理政才七天，就处死了扰乱礼法制度的大夫少正卯，将他在宫殿门外的两座高台上杀掉，且暴尸于朝堂三日。弟子子贡向孔子进言说：“少正卯是鲁国的名人，现在先生一开始治理政事就杀了他，这样做是不是有些失当呢？”孔子说：“天下的大罪恶有五类，而盗窃不在其中。一是心存悖逆而且阴险，二是行为邪僻而坚持不改，三是言语虚妄而巧言善辩，四是搜记不义而不厌其多；五是随顺邪恶而润饰美化。这五种罪恶，人若犯有一项，则难免受到君子的谴责，而少正卯五种兼有。他的住所足以聚集其门徒结成党派，他的言论足以掩饰邪心、迷惑众人，他积聚的力量足以叛逆礼法、谋求独立。这样的人正是人群中的奸雄，不可以不除掉啊！”

子产治政
【原文】郑子皮授子产政，子产使都鄙有章〔国都及边鄙，车服尊卑，各有分部也〕，上下有服〔公卿大夫，服不相逾〕，田有封洫〔封，疆也。洫，沟也〕，庐井有伍〔庐，舍也。九夫为井，使五家相保也〕。大人之忠俭者〔谓卿大夫〕，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人诵之，曰：“取我衣冠而褚之〔褚，畜也。奢侈者畏法，故畜藏也〕，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之〔并畔为畴〕！”及三年，又诵之，曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之〔殖，生也〕。子产而死，谁其嗣之〔嗣，续也〕？” （群书治要·春秋左氏传）
【译文】郑国子皮把国政交付给子产，子产使国都和边塞地区各按一定的尊卑制度行事，公卿大夫各有不同服式，田地之间都有疆界和沟渠，住宅区居民有其编伍（五家一组，便于管理）。公卿大夫中忠贞俭朴的，就给以适当奖励；骄横奢侈的，就依法予以惩办。子产执政一年，众人唱道：“收取我的衣帽来贮藏，收取我的田地编伍又丈量。谁去杀子产，我愿意帮忙！”到了第三年，众人唱道：“我有子弟，子产来教诲；我有田地，子产使它繁盛。子产如果死了，有谁可以继任？”

西门豹治邺
【原文】魏文侯时，西门豹为邺令。邺三老、廷掾，常岁赋敛百姓，收取其钱，得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱。人家有好女者，持女逃亡。以故城中益空无人，又困贫。俗曰：“不为河伯娶妇，水来漂没。”至为河伯娶妇，送女河上。豹往会之，曰：“是女不好，烦大巫妪入报，更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪，投之河中。有顷曰：“巫妪何久也？弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷曰：“弟子何久也？”复使投之。凡投三弟子也。豹曰：“巫妪弟子，女子也，不能白事，烦三老为入白之。”复投三老。豹曰：“巫妪、三老不来奈何？”欲复使掾趣之。皆叩头，破额血流。豹曰：“若皆罢归去。”吏民大惊恐，从是已后，不敢言为河伯娶妇。豹发民凿十二渠，引河水灌田。民烦苦不欲，豹曰：“民可与乐成，不可与虑始。今虽患苦，然期令子孙思我。”至今皆得水利，民人以给足。故豹为邺令，泽流后世，无绝已时。子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（群书治要·史记）
【译文】魏文侯的时候，西门豹做邺县县令。邺县掌管教化的乡官、县府的群僚常年向老百姓征收税赋，搜刮老百姓的钱有几百万，用其中二三十万给河神娶媳妇，与主持祭河神的祭师及女巫共同瓜分剩余的钱。本县人家中有漂亮女子的，都带着女儿逃亡了。因此城里逐渐空虚，剩下的居民也更加穷困了。民间相传：“如果不给河神娶媳妇，河水冲来就会淹没所有田庄和百姓。”到了为河神娶媳妇的日子，选定的女子被送到了河边。西门豹前去与大家会合。西门豹（看了新娘后）说：“这个女子不漂亮，烦劳大巫婆入水报告河神，就说要另找一个漂亮女子，后天把她送来。”当即让官府的兵卒抬起大巫婆扔进河里。过了一会儿，西门豹说道：“巫婆怎么一去这么久呢？徒弟去催促一下！”再把一个徒弟扔进河里。过了一会儿，他又说道：“徒弟怎么一去这么久呢？”又把一个徒弟扔进河里。一共扔进三个徒弟。西门豹说：“巫婆及其徒弟是女人，不会报告事情，相烦三老替我进去报告一下。”又把三老扔进河里。西门豹说：“巫婆、三老不回来，怎么办呢？”要再派县吏去催促。他们都叩头求饶，直至磕破额头，鲜血直流。西门豹说：“你们都回去休息吧。”邺县的官吏和百姓都非常惊慌害怕，从此以后，不敢再说给河神娶媳妇了。西门豹立即征发老百姓开凿了十二条渠道，引河水灌溉农田。(刚开始开渠的时候)百姓怨烦劳苦，不愿意干。西门豹说：“对百姓，只可以事后与他们共享成功，不可与他们事前商量如何开创。现在他们虽担忧劳苦，但期望使他们的子孙们想起我。”到现在，那里都还蒙受着修渠的好处，老百姓因而富足。所以西门豹做邺县的县令，恩泽流传后代，没有终了的时候。子产治理郑国，百姓不能欺骗他；宓子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。他们三个人的才能谁最高呢？明察的人自然能够分辨出来。

晏子宰阿
【原文】景公使晏子为阿宰，三年而毁闻于国。公不悦，召而免之。晏子谢曰：“婴知婴之过矣，请复治阿，三年而誉必闻于国。”公复使治阿，三年而誉闻于国。公悦，召而赏之，辞而不受。公问其故，对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝悌，罚偷窳，而惰民恶之；决狱不避贵强，贵强恶之；左右之所求，法则与，非法则否，而左右恶之；事贵人，体不过礼，而贵人恶之。是以三邪毁乎外，二谗毁乎内，三年而毁闻乎君也。今臣更之，不筑蹊径，而缓门闾之政，而淫民悦；不举俭力孝悌，不罚偷窳，而惰民悦；决狱阿贵强，而贵强悦；左右所求言诺，而左右悦；事贵人体过礼，而贵人悦。是以三邪誉于外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，而今之所以当赏者宜诛，是故不敢受。”景公乃任以国政焉。（群书治要·晏子）
【译文】景公委派晏子任阿城的最高长官。过了三年，诋毁晏子的话就传遍全国。景公很不悦，便召回晏子欲将其罢免。晏子谢罪说：“君主，我已知道我的过错，请允许我再去治理阿城，三年之后，好名声必会传遍全国。”景公便又委派他去治理阿城。三年之后，好名声果然传遍全国。景公喜悦，召回晏子欲赏赐他。晏子推辞不受。景公问为什么不愿受赏，晏子答道：“以前，我治理阿城的时候，修筑小路，加强住宅、里巷门户防务，以致邪恶之人憎恨我；提倡生活节俭、力行孝顺父母、热爱兄长，惩罚苟且、懒惰的人，以致懒惰之人怨恨我；判决诉讼不包庇显贵、豪强，以致显贵豪强厌恶我；身边同事有所求，合法的给予，不合法的不给，以致左右之人讨厌我；接待地位显贵之人，亲近程度不超过礼义规定，地位显贵之人不喜欢我。于是，三种邪恶之人在外边毁谤，两种谗佞之人在内部毁谤，因此，三年内这些毁谤都传到您的耳边了。如今，我改变了原来的做法，停止修筑小路，放松住宅、里巷门户防务，邪恶之人便高兴；不推崇生活节俭、尽力孝顺父母、亲爱兄长，不惩罚苟且懒惰之人，懒惰之人便高兴；判决诉讼时偏袒显贵豪强，显贵豪强便高兴；身边之人有所求，全都答应，我左右之人都高兴；接待地位显赫之人，亲近程度超过礼义规定，地位尊贵之人高兴。因此，三种邪恶之人在外部称赞，两种谗佞之人在内部称赞，于是三年内，我的好名声就传到您的耳边了。以前，我受到责备的那些事情，实际上应该受到奖赏；如今，我受到奖赏的这些事情，实际上应该受到责罚，所以我不敢接受赏赐。”景公听罢，深有所悟，便将国家政事委托给他。

卜式牧羊
【原文】卜式，河南人也。以田畜为事。时汉方事匈奴，式上书，愿输家财半助边。上使使问式：“欲为官乎？”式曰：“自少牧羊，不习仕宦，不愿也。”使者以闻。上乃召拜式为中郎，赐爵左庶长，田十顷，布告天下，尊显以风百姓。初式不愿为郎，上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既为郎，布衣草蹻而牧羊。岁余，羊肥息。上过其羊所，善之。式曰：“非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，无令败群。”上奇其言，欲试使治民。拜式缑氏令，缑氏（旧无此缑氏二字，补之）便之。迁齐王大傅，转御史大夫。（群书治要·汉书）
【译文】卜式，河南郡人，以种田畜牧为业。当时汉朝正和匈奴发生战事，卜式上书，愿意拿出家中财产的一半来捐助边防军备。皇上派遣使者询问卜式：“想做官吗？”卜式回答说：“我自小牧羊，不习惯做官，这不是我的期望。”使者把这个情况禀报给皇上，皇上于是召卜式做了中郎，赐其左庶长爵位，田地十顷，并将此事布告天下，以示尊贵，来鼓励百姓向他学习。当初，卜式不愿意做郎官，皇帝说：“我有羊群在上林苑中，想命你去放牧。”卜式做了郎官之后，身穿布衣足登草鞋而牧羊。一年多后，羊长得肥壮也繁殖得很多。皇帝从他牧羊的地方经过，称赞他。卜式说：“不仅牧羊是这样，治理百姓也和牧羊的道理一样。对羊要使其按时起居，不好的羊要当即除去，不要让它祸害羊群。”皇帝认为这话很奇特，打算试着让他做官治理百姓，便拜卜式为缑氏县令，缑氏县因而得利。后来，他调任齐王的太傅，再后来又转任御史大夫。

仁及小鱼
【原文】宓子治单父三年〔宓子，子贱也〕，而巫马期〔巫马期，孔子弟子也〕往观化焉〔微视之〕。见夜渔者，得鱼则释之，问焉。渔者对曰：“宓子不欲人之取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“宓子之德至矣！使人暗行，若有严刑在其侧者。宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诚于此者形于彼。’宓子必行此术也。”（群书治要·淮南子）
【译文】宓子贱治理单父的第三年，孔子的弟子巫马期去观察该地的风气如何。巫马期见有人在夜间捕鱼，捕得后又将鱼放了，便询问捕鱼人。渔夫回答说：“宓子贱不愿让人捕捞正在成长的小鱼。我刚捕到的是些小鱼，因而就把它们放了。”巫马期回去后把所见所闻向孔子做了汇报，说：“宓子贱的德政好到极点了！他能使人私下做事时也像严刑峻法就在身边一样。宓子贱为什么能达到这种治理成效呢？”孔子说：“我曾经向宓子贱询问他用什么方法治理政务，他说道：‘（为政者）精诚的仁爱之心表现在身边小事上，就能在（百姓中）产生深远的影响。’宓子贱一定是施行的这种治理方法。”

臧孙猛政
【原文】臧孙行猛政，子贡非之。臧孙召子贡而问曰：“我不法耶？”曰：“法矣。”“我不廉耶？”曰：“廉矣。”“我不能事耶？”曰：“能事矣。”臧孙曰：“三者吾唯恐不能，今尽能之，子尚何非耶？”子贡曰：“子法矣，好以害人；子廉矣，好以骄上；子能事矣，好以陵下。夫政者犹张琴瑟也，大弦急则小弦绝矣。是以位尊者，德不可以薄；官大者，治不可以小；地广者，制不可以狭；民众者，法不可以苛。天性然也。故曰：‘罚得则奸邪止矣，赏得则下欢悦矣。’由此观之，子则贼心已见矣。今子方病，民喜而相贺曰：‘臧孙子已病，幸其将死。’子之病少愈，而民以相惧，曰：‘臧孙子病又愈矣，何吾命不幸也，臧孙子又不死矣。’子之病也，人以相喜；生也，人以相骇。子之贼心亦甚深矣。为政若此，如之何不非也。”于是臧孙子惭焉，退而避位。（群书治要·新序）
【译文】臧孙实行苛刻的政治，子贡指责他。臧孙召见子贡问道：“我不是按照法律行事的吗？”子贡回答说：“是按照法律行事的。”“我不廉洁吗？”回答说：“廉洁。”“我没有执政能力吗？”回答说：“有能力。”臧孙说：“这三条我唯恐自己达不到，现在我全部都能达到，你为什么还指责我呢？”子贡说：“您能依法行事，却喜欢以法杀害人；您也廉洁，但喜欢以廉洁在国君面前表现出自高自大；您有执政能力，但喜欢欺压下属。执政就好像调紧琴瑟，粗弦上得太紧(音太高)，细弦就会被绷断。因此地位尊贵的人，德行不能浅薄；官位高的人，管理不能太细；辖地广大者，制度不能偏狭；辖区百姓众多者，法律不能苛刻。自然法则就是这样。所以有人说：‘处罚得当奸邪就能制止，奖赏得当下属就会高兴。’由此看来，您的残忍之心已经显露了。现在您刚一生病，老百姓高兴得互相庆贺说：‘臧孙子生病了！幸亏他快要死了。’您的病稍有好转，老百姓就相互表示惧怕，说：‘臧孙子病又好了，为什么我们的命运这么不幸啊，臧孙子怕又死不了了。’您活着，老百姓为之害怕，您的残忍之心也太重了。执政结果到了这个地步，人们怎么会不指责您呢？”于是臧孙子感到惭愧，才退身而让出职位。

子路治蒲
【原文】子路治蒲三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由乎，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由乎，忠信以宽矣。”至于其廷，曰：“善哉由乎，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称其善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫甚深，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋甚崇，树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷也；入其廷，廷甚闲，此明察以断，故其民不扰也。”（群书治要·新序）
【译文】子路治理蒲地三年，孔子出游经过那里，进入蒲地境内，说：“好呀子路，恭敬而诚实啊！”进入蒲地城邑，说：“好呀子路，忠信而宽厚啊！”到了官衙庭堂说：“好啊子路，明察而善断啊！”子贡拉着马缰问道：“老师没有见子路，却三次称赞他好，能不能让我听听这是为什么呢？”孔子说：“我进入蒲境，见田地都进行了整治，郊外荒地多已开垦，田间水沟很深。这说明他恭敬而诚实，所以老百姓尽力耕种；进入城邑，看到墙壁房屋高而整齐，树木非常茂盛，这说明他忠信而宽厚，老百姓就不苟且从事；进到他的官衙大堂，大堂上很清闲，这说明他明察善断，所以老百姓不来申诉打扰。”

宓子贱治单父
【原文】宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于子贱，子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固（旧无固字，补之）逸也。”人曰：“宓子贱则君子矣！逸四支，全耳目，平心气，而百官治。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治，犹未至也。” （群书治要·说苑）
【译文】宓子贱治理单父城，弹奏琴曲，身不下堂，而单父社会安定。巫马期也治理过单父城，忙得顶着星星出门，戴着星星回家，日夜不能安居，凡事必定亲自处理，单父也得以社会安定。巫马期向宓子贱请教这劳逸的缘故，宓子贱说：“我这种做法叫凭借人，你那样做叫凭借力。凭借力的人当然劳苦，凭借人的人当然轻松。”有人说：“宓子贱可算是位君子，四肢轻松，不劳耳目，心平气和，但所有公事都办得很好。巫马期却不是这样，不惜损害生命去做事，费力烦神地去教育告诫，虽然单父也得到治理，但还是没有达到最好。”

桓公逐鹿
【原文】齐桓公逐鹿而远，入山谷之中，见一老。公问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷也。”公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”公曰：“何为以公名之？”对曰：“臣故畜牸牛，子大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚。故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“诚愚矣，夫何为而与之。”桓公遂归，以告管仲。管仲曰：“此夷吾之愚（愚原作过）也！使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹，见暴如此叟者也。是公知狱讼不正，故与之耳。请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也，管仲，贤佐也，犹有以智为愚者，

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况不及桓公、管仲者乎！”（群书治要·说苑）
【译文】齐桓公追逐一头鹿，进入一个远处的山谷之中，看见一位老翁，就问他说：“这是什么谷？”老翁回答说：“是愚公谷。”齐桓公问：“为什么取了这个名字？”老翁回答说：“因为我而起的名。”齐桓公说：“为什么因为你而取名愚公谷呢？”老翁回答说：“我从前养过一头母牛，生下牛犊长大后，我卖掉它买了一匹马驹。有个年轻人说：‘牛是不能生马的。’于是便牵走了我的马驹。邻居听说这件事，认为我太愚蠢了，所以这个山谷命名为愚公谷。”齐桓公说：“你确实太愚蠢了！你为什么要把马驹给他呢。”齐桓公于是回到宫中，第二天上朝时，将此事告诉了管仲。管仲说：“这是我的过错。假若尧在上，咎繇做刑狱官，怎么会有随便拉走人家马驹，像这个老翁一样被人欺凌的事呢？这是老翁知道诉讼案件判处不会公正，所以把马驹给了人。请允许我回去很好地整顿政事。”孔子说：“弟子们应记住这件事。齐桓公是建立霸业的国君，管仲是贤明的辅佐，还有把智者当成愚者的时候，何况赶不上桓公与管仲的人呢！”

管仲治国
【原文】齐桓公使管仲治国，对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿，而国不治。公曰：“何故？”对曰：“贫不能使富。”公赐之齐国之市租一年，而国不治。公曰：“何故？”对曰：“疏不能制亲。”公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”（群书治要·说苑）
【译文】齐桓公命管仲治理国家，管仲对他说：“低贱的人不能管理高贵的人。”桓公就拜他为上卿，但国家还是没有治理好。桓公问：“这是什么缘故？”管仲回答说：“贫穷的人不能指使富有的人。”桓公便将齐国一年的市场税收赐给了他，但国家还是没有治理好。桓公又问：“这是什么缘故？”管仲回答说：“关系远的不能控制关系亲密的。”桓公就尊他为仲父。于是齐国治理得非常安定，并终于称霸天下。孔子说：“管仲这样的贤才，如果不能得到这三种权力，也不能使他的国君面南而坐，称霸天下呀！”

爱民第三
雨雪不寒
【原文】景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉，雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃命出裘发粟，以与饥寒。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲；景公能（旧无能字，补之）行其所善。”（群书治要·晏子）
【译文】景公在位期间，有一年接连下了三天大雪而不见晴。景公身披白色毛裘衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进见景公，站立片刻后，景公说：“真奇怪呀！大雪纷飞下了三日，但天气却不寒冷。”晏子问道：“天气真的不寒冷吗？”景公笑了。晏子接着说：“据我所知，历代的贤明君主，自己吃饱时，能想到挨饿的百姓；自己穿暖时，能想到受冻的百姓；自己生活安逸时，能想到劳苦的百姓。而您现在却不懂得这些啊。”景公听了后说：“说得有理，我听到你的‘教诲’了。”于是，景公下令取出库中皮衣，开放粮仓，救济那些挨饿受冻的百姓。孔子听说此事后称赞道：“晏子是能表明自己意愿的臣子；景公是能实施晏子仁政思想的君主。”

平子平费
【原文】十三年，季平子立，而不礼于南蒯〔南蒯，季氏费邑宰也〕。南蒯以费叛，叔弓围费，弗克，败焉〔为费人所败〕。平子怒，令见费人，执之以为囚俘。冶区夫曰：“非也〔区夫，鲁大夫〕。若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主，而共其乏困，费来如归，南氏亡矣。民将叛之，谁与居邑？若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人无归，不亲南氏，将焉入乎？”平子从之。费人叛南氏。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁昭公十三年，季平子嗣位,对(为季氏立有大功的南遗之子)南蒯很不礼貌。南蒯就在驻地费城叛变(投降齐国)。鲁国的叔弓率军围攻费城，结果不但没攻陷，反而被费人打败。季平子大怒，下令只要见到费城地区的人就抓起来做俘虏。鲁国大夫冶区夫说：“这样做不对。如果见到费城人，没有衣服穿的就给他们衣服，没有饭吃的就给他们饭吃，做他们的好主人，供给他们缺乏的东西，费地人若前来投奔，要让他们像回到家一样，南氏就会灭亡了。百姓都打算背叛南氏，谁还和他一起占据费城呢？如果用兵威使百姓畏惧，用愤怒来使百姓害怕，费地人就会由于憎恨而跟着反叛，聚集在南氏的旗下。假如各诸侯都这样，费地人在走投无路之下，他们不亲近南氏，将到哪里去呢？”季平子听从了冶区夫的意见。不久，费地人就背叛了南氏。

景公射鸟
【原文】景公射鸟，野人骇之，公令吏诛之。晏子曰：“野人不知也。臣闻之，赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者，先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁，不可！今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲而轻诛也。夫鸟兽固人之养也，野人骇之，不亦宜乎！”公曰：“善！自今以来，弛鸟兽之禁，无以苛（苛原作拘）民。” （群书治要·晏子）
【译文】景公打猎，正准备射一只鸟，却被一个农民惊飞了。景公便命令官吏将其处死。晏子急忙说道：“这个农民不知道您在射鸟啊。我听说过，赏赐无功劳的人，是混乱；惩处不知情的人，是暴虐。这两样，均为先王所禁忌。因为一只飞鸟便违犯先王禁忌，是不可以的。如今您未牢记先王的制度，而缺乏仁爱之心，所以才随心所欲，轻易杀人。鸟兽，原本就是所有人的给养，百姓惊飞了它，不是也很正常吗？”景公听后说道：“您说得好！从今以后，解除有关捕捉鸟兽的禁令，不要以此来限制百姓。”

封人之祝
【原文】景公游于麦丘，问其封人曰：“年几何？”对曰：“鄙人之年八十五矣。”公曰：“寿哉！子其祝我。”封人曰：“使君之年长于国家。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君之嗣寿，皆若鄙人之年。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君无得罪于民。”公曰：“诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？”晏子对曰：“君过矣！敢问：桀纣，君诛乎？民诛乎？”公曰：“寡人过矣。”于是赐封人麦丘以为邑。（群书治要·晏子）
【译文】景公出游到了麦丘，问住在当地的一位老人说：“您高龄多少？”那人答道：“鄙人八十五岁了。”景公说：“您真长寿啊！请为我祝福吧！”那位老人说：“但愿您寿命比国家寿命还长。”景公听后说：“好啊！您再说一遍！”这位老人说：“愿您的子孙后代都长寿，都像我这年龄。”景公说：“太好了！您再说一遍吧！”这位老人说：“愿您切勿得罪百姓。”景公反问道：“的确有百姓获罪于君主，这是可能的，怎会有君主获罪于百姓的呢？”晏子回答说：“您错了。恕我冒昧地问一句，夏桀和商纣是被君主杀死的，还是被百姓杀死的呢？”景公听后说：“是我错了。”于是，将麦丘赏赐给这位当地老人作为食邑。

反裘负刍
【原文】魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽，而毛无所恃矣。”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，其上不可居，此非所以贺我也。” （群书治要·新序）
【译文】魏文侯外出游玩，在路上看见一个人反穿皮衣来背喂牲口的草，文侯问他：“干嘛反穿皮衣来背草呢？”那个人答道：“我是因为爱惜皮上的毛。”文侯说：“你不懂得皮子磨透了的话，毛不也就无处依附了吗？”第二年，东阳之地呈上的簿册表明上缴的税款比往年多了十倍，朝臣全都来祝贺。文侯说：“这不是所应该祝贺我的事。打个比方说，这跟路上那个人反穿皮袄背草毫无不同，他只是怕损坏了毛，可不懂得皮子磨破了，毛也就无所依附了。现在我国的耕地没有扩大，人口没有增多，而钱却增加了十倍，这一定是士大夫们从老百姓那里收来的。我听说如果下层不安定，那么在上位的人也就不会安处。这不是所应向我道贺的事啊！”

闾丘不拜
【原文】齐宣王出猎于社山，父老相与劳王。王曰：“父老苦矣！赐父老田不租。”父老皆拜，闾丘先生独不拜。王曰：“父老以为少耶？赐父老无徭役。”先生又不拜。王曰：“父老皆拜，先生独不拜，寡人得无有过乎？”闾丘先生对曰：“闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。”王曰：“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选有修行者以为吏，平其法度，如此，臣可少得以寿焉；振之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也；赐臣无徭役，然则官府无使焉。此固非臣之所敢望也。”齐王曰：“善。”（群书治要·说苑）
【译文】齐宣王外出到社山打猎，社山父老一齐来慰劳齐宣王。齐宣王说：“父老们辛苦了！赐令父老们的田地免交租税。”父老们都拜谢宣王，只有闾丘先生不拜谢。齐宣王说：“父老们认为太少了吗？再赐令他们不服徭役。”闾丘先生还是不拜谢。齐宣王说：“父老们都拜谢，只有先生你不拜谢，难道是我有什么过错吗？”闾丘先生回答说：“听说大王要来巡游，所以才来慰劳大王，希望从大王这里得到长寿，希望从大王这里得到富裕，希望从大王这里得到尊贵。”齐宣王说：“人的生死有一定时限，不是我所能给予的，无法使先生长寿；粮仓虽然充实，是用来防备灾害的，无法使先生富裕；大官没有缺额，小官又太低贱，无法使先生显贵。”闾丘先生回答说：“这些不是我所敢企求的。只希望大王挑选有美好德行者在此做官吏，使法令制度公平，这样，我就可以稍微多活几年了；按时令役使百姓，不要烦扰百姓，这样，我就可以稍微得到富足了；希望大王发出命令，让年轻的尊敬年老的，这样，我就可以稍微得到尊贵了。现在大王赐我们田地不交租，但这样仓库就将空虚了；赐我们不服徭役，但这样官府就没人役使了。这些本来就不是我所敢企望的事。”齐宣王说：“讲得好！”

孙登爱民
【原文】孙登，字子高，权长子也。权为吴王，立登为太子，选置师傅，铨简秀士，以为宾友。登或射猎，远避良田，不践苗稼，至所顿息，又择空闲之地，其不欲烦民如此。尝乘马出，有弹丸过，左右求之。有一人操弹佩丸，咸以为是，辞对不服，从者欲捶之。登不听，使求过丸，比之非类，乃见释。又失盛水金马盂，觉得其主，左右所为，不忍致罚，呼责数之，长遣归家，敕亲近勿言。（群书治要·三国志）
【译文】孙登，字子高，是孙权的长子。孙权为吴王后，立孙登为太子，为他选设辅导老师，又挑选一批优秀人才，作为他的宾客朋友。孙登有时出外射猎，常常远避农田，从不践踏庄稼。到了暂时停猎休息时，又总是挑选没有耕种的空地。他就是这样不想打扰民众。他曾经乘马出游，忽然有一颗弹丸从眼前飞过，侍卫马上去搜寻发射弹丸之人，结果发现附近确实有一个人手拿弹弓，身带弹丸。侍卫都认为就是他干的，但是那人却不承认。侍卫想动手打他，孙登不准，派人去找到那颗从眼前飞过的弹丸，与那人所带弹丸一比较，并不一样，那人即被释放。又有一次孙登丢了一只用金马作装饰的水盂，发觉了偷窃者，原来是自己身边的一名侍从所为，他不忍心给予重罚，只是把那人叫来责备了一番，然后遣送回家（不再使用），并且指示亲近随从不要把这件事情说出去。

风俗第四
晋盗逃秦
【原文】十六年，晋侯命士会将中军，且为太傅，于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之，禹称善人〔称，举也〕，不善人远，此之谓也。夫善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之不幸。’是无善人之谓也。” （群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁宣公十六年，晋景公任命士会统率中军，并且担任太傅的官职，于是晋国的盗贼都逃窜到秦国。羊舌职说：“我听说，夏禹推举好人，不好的人就会远离，说的就是这种情况。好人在上面做官，国家就没有心存侥幸的百姓。谚语说：‘如果百姓多存侥幸心理，那将是国家的不幸。’说的就是没有好人居于上位啊！”

陶侃易俗
【原文】陶侃，字士行，庐江人也。为荆州刺史。政刑清明，惠施均洽，故楚郢士女，莫不相庆。引接疏远，门无停客，常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”诸参佐或以谈戏废事者，乃命取蒱博之具，悉投之于江。吏将则加鞭朴，曰：“樗蒱者，牧奴戏耳。老庄浮华，非先王之法言，不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望，自谓宏达邪？”于是朝野用命，移风易俗。（群书治要·晋书）
【译文】陶侃，字士行，庐江郡人。他做荆州刺史，政清法明，恩惠遍及辖境以内，所以楚地郢城的男女百姓，人人莫不相庆。陶侃招待远近的来者，几乎门无停客。他经常向人说：“大禹是位圣人，还爱惜寸阴，至于一般人更应当爱惜分阴，怎能够只图安逸游戏而醉生梦死？一个人活着时不能利益社会，死后默默无闻，这完全是自暴自弃啊。”他手下的参佐吏员们，有的人因谈笑而误事，陶侃命收取他们的游戏、赌博用具，全都投入长江之中。其下属官员若有此类行径，还要加以鞭打，并告诫说：“玩赌博一类的人，是那些牧猪奴仆干的事。老子、庄子的哲学浮华不实（当时的士大夫盛行藉助老子、庄子的哲学思想而谈玄说妙，陶侃此话是针砭时弊，编者），这不是合乎先王礼法的言论，不可以奉为行为的指导。作为有道德的君子则应当正其衣冠，拿出威仪，怎能散发不理、矫饰招名，却自认为广博通达呢？”从此朝廷内外都服从他的命令，社会风气得到大大改善。

郤雍缉盗
【原文】晋国苦盗。有郤雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郤雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郤雍也。”遂共盗而戕〔杀之也〕。晋侯闻而大骇，召文子而告之曰：“果如子言，郤雍死！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。人有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉〔用聪明以察是非者，群诈之所逃；用先（先原作少）识以擿奸伏者，众恶之所疾。智之为患，岂虚言（言原作也）哉〕。（群书治要·鹖冠子）
【译文】晋国为盗贼众多而苦恼。有个叫郤雍的人，会看盗贼的相貌，观察其眉睫之间的神色，便可得知其真实情况。晋侯让他指认盗贼，结果千百名盗贼无一遗漏。晋侯大喜，告诉赵文子说：“我得到这一个人，便使全国的盗贼因之而除尽，哪里还用得着许多人去侦破盗案呢？”文子说：“君主只依靠辨察神色来捕获盗贼，盗贼是除不尽的，而且郤雍也必定不得好死。”不久，一群盗贼共同商议说：“我等之所以走投无路，都因为那个郤雍。”于是合伙盗窃了郤雍（的财物）并杀死了他。晋侯听到后为之大惊，便召见文子，告诉他说：“果然像你说的那样，郤雍被杀死了，但又能用什么办法来捕获盗贼呢？”文子说：“周代的谚语有这么一句话：‘能看清楚深潭中游鱼的人不吉利，能料知隐藏之物者有灾难。’如果君主想使晋国没有盗贼，不如举拔贤良并予以任用，使政教明确于上，使教化行之于下。人们若有羞愧之心，那么谁还去做盗贼呢？”于是，（晋侯）任用随会主持有关政务，众多盗贼便跑到秦国去了。

伯成辞耕
【原文】尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣！”（群书治要·庄子）
【译文】尧统治天下，伯成子高被立为诸侯。尧将帝位传于舜，舜又将帝位传于禹，伯成子高便辞去诸侯之职去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在田间耕作。夏禹从下风口快步走近，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生被立为诸侯。尧将帝位传于舜，舜又将帝位传于我，可是先生却辞去诸侯的职位而从事耕作。敢问这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不需奖励而百姓自勉，不需惩罚而人民敬畏。如今你施行赏罚之法但百姓并不仁爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。”

何曾知乱
【原文】何曾，字颖考，陈国人也。为司隶校尉，言于太祖曰：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公坐。宜摈四裔，无令污染华夏。”太祖曰：“此子羸病若此，君不能为吾忍耶？”曾重引据，辞理甚切，朝廷惮焉。泰始九年为司徒，以疲疾求退。孙绥位至侍中，潘滔谮之于太傅越，遂被杀。初曾告老，时被召见，侍坐终日，世祖不论经国大事，但说平生常语。曾出每曰：“将恐身不免乱，能及嗣乎？”告其二子曰：“汝等犹可得没。”指诸孙曰：“此辈必遇乱死也。”及绥死，兄嵩曰：“我祖其神乎？”（群书治要·晋书）
【译文】何曾，字颖考，陈地人。他在任魏朝司隶校尉时，曾对太祖司马昭说：“您现在正实行以孝道治理天下，却听任阮籍在大哀之时在您的座席上饮酒吃肉。（像他这种蔑视礼教的人）应该摈弃于四方边远之地，不要使他污染华夏的传统美德。”太祖说：“这位先生现在瘦弱疲病到如此地步，您不能为我的面子而忍一忍吗！”何曾再次引用事例作根据来进言，言辞道理更为恳切，连皇帝都有些怕他。到晋武帝司马炎泰始九年，何曾官任司徒，因老迈多病请求退休。后来他的孙子何绥官至侍中，有个叫潘滔的人在太傅司马越跟前说何绥的坏话，何绥遂被处死。当初何曾告老在家时，还经常被武帝司马炎召见，陪侍终日，而武帝与之交谈时不涉及经国治世大事，只说些日常生活的话。何曾从宫中出来常说：“恐怕我此生难免会经受国家混乱，不知会否延及子孙！”他告诉自己的两个儿子说：“你们还可能会寿终正寝。”又指着几个孙子说：“他们这一辈必遭遇祸乱而死！”等到何绥被杀后，何绥的大哥何嵩说：“我们祖父真是个神人呀！”

赏罚第五
华元食士
【原文】二年，郑公子归生伐宋，宋华元御之。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政〔畴昔，犹前日也〕；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁宣公二年，郑国公子归生接受楚国的命令去攻打宋国，宋国华元率兵迎战。将要开战时，华元宰羊犒赏将士，可是却不给他的车夫羊斟吃。等到作战时，羊斟就说：“前日分发羊肉，由你做主；今天战车进退的事，由我做主。”于是羊斟就故意把华元乘的战车赶进敌阵，因此宋军大败。

景公立武
【原文】晋讨赵同、赵括，武从姬氏畜于公室〔赵武，庄姬之子。庄姬，晋成公女也。畜，养也〕，以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勋，宣孟之忠〔成季，赵衰。宣孟，赵盾〕，而无后，为善者其惧矣！三代之令王，皆数百年，保天禄。夫岂无僻王，赖前哲以免也〔言三代亦有邪僻之君，但赖其先人以免祸耳〕。《周书》曰：‘不敢辱鳏寡。’所以明德也〔言文王不侮鳏寡，而德益明，欲使晋侯之法文王〕。”乃立武，而反其田焉。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】晋国讨伐赵同、赵括。当时赵武随母亲庄姬住在晋宫中，晋侯下令把赵氏的田地赐给了祁奚。为此，韩厥对晋景公说：“凭赵衰的功勋、赵盾的忠诚，反倒没有继承他们爵位的后人，会使做好事的人感到恐惧。夏、商、周三代圣王，都能享国几百年，保全上天赐予的福分！难道这期间就没有品行不正之君吗？都是依赖其圣祖而免除了灾祸。《周书》说：‘不要欺凌鳏寡无助之人！’为的就是彰显德行。”于是晋景公封立赵武为大夫，并且把田地归还给他。

咎犯献计
【原文】昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈〔足，犹厌也〕。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽〔言尽其类〕。诈伪之为道，虽今偷可，后将无复〔不可复行〕，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言，而后其身，或者不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也〔务，犹事也〕。焉有以一时之务，先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌；返而尊贤，足以报德。文公虽不终始焉，足以霸矣。” （群书治要·吕氏春秋）
【译文】从前，晋文公将与楚人在城濮作战，召见咎犯，并问道：“楚国兵多我国兵少，怎样对敌才行？”咎犯回答说：“我听说礼仪繁复的君主，不满足于礼制条文；征战频繁的君主，不满足于欺诈手段。您也对他们采用欺诈手段好了。”文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“竭泽而渔，难道不能获得鱼吗？但第二年就没有鱼了。焚烧沼泽的草木来打猎，难道不能获取野兽吗？但第二年就没有野兽了。把欺诈虚伪作为一种方法，即使现在苟且一用还可以，但以后就不能再用，这不是长久的策略。”文公采用咎犯的建议，在城濮打败了楚人。回师后进行奖赏时，雍季却居前列。文公的近臣进谏说：“城濮之战的成功，是凭借咎犯的计谋。您用了他的建议，而奖赏时却把他排在后面，或许不可以吧？”文公说：“雍季的话，是对百世都有利的；咎犯的计谋，是有利于一时的事。哪里有把有利于一时的事放在百世之利前边的呢？”孔子听到这些话后说：“临难使用诈术，足以击退敌人；回师后尊崇贤人，足以报答其恩德。文公虽然没有坚持始终，也足以称霸了。”

文公行赏
【原文】晋文公亡时，陶叔狐从。文公反国，三行赏而不及。见咎犯曰：“吾从君而亡，十有三年，颜色黧黑，手足胼胝。今君反国，三行赏而不及我，意者君忘我与？我有大故与？”咎犯言之文公，文公曰：“噫，我岂忘是子哉！夫耽我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏；勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次（原有赏字）。且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。劳苦之士，子固为首矣。吾岂敢忘子哉！”周内史叔兴闻之曰：“文公其霸乎？昔者圣王先德后力，文公其当之矣。”（群书治要·说苑）
【译文】晋文公逃亡在外时，陶叔狐跟随他。晋文公回到晋国，颁行了三次赏赐都没有轮到陶叔狐。陶叔狐谒见咎犯说：“我跟随国君逃亡有十三年，容颜憔悴，

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手脚都磨起了老茧。现在国君回国颁行了三次赏赐都没有轮到我。我私下疑惑，这是国君忘掉了我呢，还是因为我有什么大过错呢？”咎犯便向晋文公说了这件事，晋文公说：“唉，我怎么会忘了这个人呢？那些能用道义使我精神专注、用仁爱的道理来说服我、显扬我的名声、使我成为德才优异之君的人，我认为应该受到最高的赏赐；那些能用礼制来约束我、用正确的道理来劝诫我、使我不至于做错事的人，我认为应该受到第二等赏赐。那些勇敢强壮善于御敌、危难在前就奋身上前、危难在后他就断后、使我从祸难中得以解脱的人，我认为该受到第三等赏赐。他难道不知道吗？为人殉死不如保护其人的性命；跟人逃亡不如保存其人的国家。三次行赏之后，就轮到有劳苦功绩的人了。在那有劳苦功绩的人当中，陶叔狐当然是头一个了！我怎么会忘了他呢？”东周内史叔兴知道这件事后说：“晋文公将会称霸了！从前先王将德行摆在首位，而将勇力放在其后，文公大概堪当这样的评价吧！”

用法第六
父子同狴
【原文】孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之〔狴，狱牢也〕，三月不别。其父请止，夫子赦焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰：‘为国家者，必先以孝。’今戮一不孝，以教民孝，不亦可乎？而又赦之，何哉？”孔子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之（则废不能以惮之七字原作即废之又不可而后以威惮之十二字）。若是，百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不试（试原作诫），刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” （群书治要·孔子家语）
【译文】孔子任鲁国大司寇时，有一家父子二人互相控告，他就将这两人关进同一牢房，三个月后仍没有进行判决。后来，做父亲的就请求撤诉，于是孔子就释放了这对父子。季孙听说了这件事，很不高兴，对孔子说：“司寇，你欺骗了我。你以前告诉我说：‘治理国家的人，必须把孝道放在第一位。’那么现在斩杀一个不孝之子，用以教育百姓尽孝，不是很应该吗？可你却赦免了这个不孝之人，这是为什么呢？”孔子感慨地叹息说：“身居上位而不懂得教化和引导百姓，却要滥杀百姓，这是不符合情理的。不用孝道去教育和引导百姓，却要用孝道的规范来判决官司，这是杀害无辜。全军大败，不可斩杀士卒；司法混乱，不能实施惩罚。为什么呢？因为在上位的没有进行教育，罪责不在百姓身上。法令松懈而诛杀甚严，这是残害；随意征收赋税，这是暴政；不教化百姓却苛求其守礼守法，这是虐害。政事若无此三种情况，刑罚便可以施用了。要先宣讲道德规范并以身作则，如果还不行，就敬重贤者来鼓励众人。若还是不行，就废弃、罢黜不能遵守道德规范者来使其惧怕。如果这样做了，百姓就会遵纪守法了。要是还有奸邪之徒顽固不化，就用刑罚来对待他们，于是民众就都知道此人为什么会犯罪了。这样，就不必用威严来警告他们了，刑法也可以搁置不用了。当今社会却不是这样，教化混乱，刑罚繁多，使民众感到迷惑而容易陷入犯罪，又从而受到制裁，所以刑罚越来越多而盗贼却屡除不尽。社会风气的衰败已经很久了，虽有刑法，百姓能不越轨犯法吗？”

法善盗多
【原文】惠子为惠王为国法〔惠王，魏惠王。惠子，惠施也〕。已成，王甚悦之，以示翟煎。翟煎曰：“善。”王曰：“可行耶？”煎曰：“不可。”王曰：“善而不可行，何也？”对曰：“今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国在礼，不在文辩。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。（群书治要·淮南子）
【译文】惠施为梁惠王制定国法，写成后交给惠王，惠王很高兴，便让翟煎过目。翟煎看了后说：“写得好。”梁惠王说：“可以颁行了吧？”翟煎说：“不行。”梁惠王说：“既然好，却不能颁行，为什么呢？”翟煎说：“抬大木料的人，前头的高呼‘呀嗨’，后头的人也跟着应和。这是抬重物时互相鼓劲的歌号。难道没有郑国、卫国那种激越、齐整的音调可用吗？然而之所以不使用那些音调，是因为它不如这种歌号更适宜。治理国家在于礼义，而不在文辞雕凿。”所以《老子》说：“法令不断增多、详明，盗贼依然很多。”说的就是这个道理。

季羔刖人
【原文】季羔为卫士师〔士师，狱官〕，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧〔隧，从窦出〕。”又曰：“于此有室。”季羔入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故？”刖者曰：“断足故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然，此臣之所以悦君也。”孔子闻之，曰：“善哉为吏！其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎？”（群书治要·孔子家语）
【译文】孔子的弟子季羔在卫国（在今河南省）做狱官的时候，有一次对一个罪犯实施了断脚的刑法。不久卫国发生暴乱，季羔往城外逃跑。结果遇到那个被他砍断双脚的人正把守城门，那个人对季羔说：“城墙那里有个缺口。”季羔说：“君子不翻墙。”守门人又说：“那里有个洞。”季羔说：“君子不从洞里往外爬。”守门人又说：“这里有个屋子。”季羔就进到屋里去了。等到追兵走了之后，季羔要离去时，对受了断脚刑罚的人说：“我不能破坏君王的法律，就亲自执行刑罚砍断了您的脚。今天我在灾难中，这正是您报仇的时候，可是您却帮助我躲避，为什么呢？”那位被砍断脚的人说：“砍断脚本来就是我犯了罪应该受的惩罚，这是没有办法的事情。先前先生按法律对我治罪时，是先处治别人而后处治我，是想免除对我的处罚，这我知道；法庭判定罪名，将要判处刑罚时，先生心里很不高兴，都显现在脸色表情上了，这我也知道。先生难道是偏爱我吗？上天降生有德性的人，他们办事本来拥有这样的德行。这就是我之所以喜爱先生并帮您逃脱的原因。”孔子听说了这件事，说道：“太好了！作为官员，执法都是一样，但心里想着仁爱、宽恕，就会树立美德；施予严酷残暴，就会招致仇恨。公正执法，心存仁爱，大概就是子羔这种人吧！”

晏子近市
【原文】初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居〔湫，下。隘，小也。嚣，声。尘，土也〕，请更诸爽垲者〔爽，明也。垲，燥也〕。”辞曰：“君之先臣容焉〔先臣，晏子之先人也〕，臣不足以嗣之，于臣侈矣〔侈，奢也〕。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊者，故对曰：“踊贵屦贱。”景公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。”（群书治要·春秋左氏传）
【译文】当初，齐景公要给晏子更换住宅，说：“你的住宅靠近市场，低湿狭小，喧闹多尘，不能居住，请换一所干爽明亮的房子。”晏子辞谢说：“君王的先臣住在这里，臣不足以继承先人之德，这对臣下来说已经是奢侈了。况且小人靠近市场，早晚能得到所需要的东西，这对小人有好处。”齐景公笑着说：“你靠近市场，知道物品的贵贱吗？”晏子回答说：“既然有好处，敢不知道吗？”齐景公说：“什么贵，什么贱？”当时齐景公滥用刑罚，（市场上）有卖假足的。所以晏子回答说：“假腿贵，鞋子贱。”齐景公（有悟），从此减少了刑罚。君子说：“仁爱之人的话，好处很多啊！晏子一句话，齐侯就减轻了刑罚。”

郭躬平狱
【原文】郭躬，字仲孙，颍川人也。明法律。有兄弟共杀人者，而罪未有所归。帝以兄不训弟，故报兄重，而减弟死。中常侍孙章宣诏，误言两报重。尚书奏章矫制，罪当腰斩。帝复召躬问之，躬对：“章应罚金。”帝曰：“章矫诏杀人，何谓罚金？”躬曰：“法令有故误，章传命之谬，于事为误，误者其文则轻。”帝曰：“章与囚同县，疑其故也。”躬曰：“‘周道如砥，其直如矢。’‘君子不逆诈。’君王法天，刑不可以委曲生意。”帝曰：“善！”迁躬廷尉正。（群书治要·后汉书）
【译文】郭躬，字仲孙，颍川郡人。通晓律法。有兄弟两个一起杀了人，但是判谁死罪还没有确定。章帝认为做兄长的不教诲弟弟，所以判兄重罪而减弟弟的死罪。中常侍孙章宣读诏书，错误地说成兄弟俩都应受死罪。尚书上奏指责孙章假传诏令杀人，罪应判腰斩。章帝又召郭躬问此事，郭躬回奏：“孙章应处以罚金。”帝曰：“孙章假传诏令杀人，怎能就只判罚金？”郭躬说：“法令规定有故意杀人和失误杀人，孙章是把诏命传达错了，属于失误，误杀依法律条文应从轻处治。”章帝说：“孙章和囚犯是同县人，怀疑他是故意杀人的。”郭躬说：“《诗经》上说：‘大道好像磨刀石一样平，又像箭头一样直。’《论语》说：‘君子不违法欺诈。’君王应该效法上天，刑律不可以任意解释，使上天好生之德隐晦不明。”章帝说：“说得好！”升迁郭躬为廷尉正。

朱公断案
【原文】梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为无罪。梁王曰：“陶之朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之。朱公曰：“臣鄙民也，不知当狱。虽然，臣之家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价，一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”梁王曰：“善！”故狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦。墙薄亟坏，缯薄亟裂，器薄亟毁，酒薄亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教也，臣窃以为厚之而可耳。（群书治要·贾子）
【译文】梁国曾经有一件难以判明的案件，群臣中一半人认为有罪，另一半人认为无罪。梁王说：“陶朱公虽然是普通百姓，却富裕得和国家相差无几，此人必然有奇特的智慧。”于是派人请朱公来询问。朱公说：“我是一个普通百姓，不懂得判决案件的事情。尽管如此，我的家中有两块白色的玉璧，色彩一样，尺寸一样，色泽也一样，但两者价格相差悬殊，一块价值千金，一块价值五百金。”梁王问：“两块玉璧尺寸和色泽都一样，为什么一块千金，一块五百金？”朱公回答：“从侧面来看，一块比另一块要厚一倍，所以价值千金。”梁王说：“说得好！”因此梁王判案，凡是罪证不足、有疑问的就免去处罚，凡是立功证据不足、行赏有疑的，则仍予以奖励。梁国百姓大为高兴。正如墙壁太薄了容易毁坏、丝绸太薄了容易破裂、器物太薄了容易打坏、酒味太薄了容易发酸一样，凡是刻薄却能旷日持久的，大概是没有的。所以国家要养活百姓、实施政教，我认为只要宽厚就可以了。

将兵第七
庄王伐陈
【原文】十一年，楚子伐陈〔十年，夏征舒弑君也〕，谓陈人无动，将讨于少西氏矣〔少西，征舒之祖，子夏之名〕。遂入陈，杀夏征舒，因县陈〔灭陈以为楚县〕。申叔时使于齐，反，复命而退。王使让之曰：“夏征舒为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之，诸侯县公，皆庆寡人〔楚县大夫皆僭称公〕，汝独不庆寡人，何故？”对曰：“夏征舒弑其君，其罪大矣，讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田〔抑，辞也。蹊，径也〕，而夺之牛。’牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之闻也。反之，可乎？”对曰：“可哉！吾侪小人所谓取诸其怀而与之也〔叔时谦言，小人意浅，谓譬如取人物于其怀而还之，为愈于不还也〕。”乃复封陈。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁宣公十一年，楚庄王发兵攻打陈国，告诉陈国人不要害怕，此举只是要讨伐弑君之贼少西氏家族。于是攻入陈国，杀死少西之后夏征舒，并把陈国设置为楚国的一个县。楚国大夫申叔时出使齐国返回，向楚庄王复命以后就回府去了。楚庄王派人责备他说：“夏征舒大逆不道，杀了自己的国君，寡人率领诸侯讨伐并杀掉了他，诸侯和楚国大夫都来向寡人祝贺，唯独你不向寡人祝贺，是什么缘故？”申叔时回答说：“夏征舒杀了他的国君，他当然是罪大恶极之人，君主兴义师讨伐并杀了他，是君王的大义。然而人们也有这么说的：‘牵着牛践踏了别人的田地，田主就把他的牛夺过去。’牵着牛践踏人家田地确实是有错误的，但因此就夺取他的牛，惩罚未免太重了。诸侯跟随君王行动，只说是为了讨伐有罪的人。可是现在君王竟把陈国改置为楚国的一个县，那就是贪图陈国的财富了。以讨伐贼逆之名来召集诸侯，而以贪图陈国财富作为结束，这恐怕不可以吧？”楚庄王说：“说得好啊！我没有听到过这些话。归还陈国的土地，可以吗？”申叔时回答说：“可以啊！以我等小人浅见，这就叫从他人怀中夺得，又还给了人家。”于是楚庄王又重新封立陈国。

穰苴斩将
【原文】司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩，景公患之。晏婴乃荐田穰苴，景公以为将军，将兵扞燕晋之师。穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信。愿得君之宠臣、国之所尊以监军，乃可。”于是景公使庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门。”穰苴先驰至军，立表下漏待贾。贾素骄贵，亲戚左右送之，留饮，夕时乃至。穰苴曰：“何后期为？”贾谢曰：“大夫亲戚送之，故留。”穰苴曰：“将受命之日，则忘其家；临军约束，则忘其亲；援枹鼓之急，则忘其身。今敌深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎？”于是遂斩庄贾以徇。三军之士皆振栗，然后行。士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药，身自拊循之。悉取将军之资粮享士卒，平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵，病者求行，争奋赴战。晋师闻之，为罢去；燕师闻之，渡易水而解。于是追击之，遂取所亡故境而归，尊（尊原作立）为大司马。（群书治要·史记）
【译文】司马穰苴是田完的后裔。齐景公时，晋国攻打齐国的东阿和甄城，燕国侵犯齐国黄河南岸的领土，齐国的军队被打得大败，齐景公为此忧愁。晏婴于是向齐景公推荐田穰苴，景公就任命他做将军，领兵抵抗燕国和晋国的军队。穰苴说：“我向来地位低下，大王将我从平民中提拔起来，放在大夫之上，士兵不会服从，百姓不会信任。希望得到大王宠爱、国人尊重的一位大臣来做监军，事情才好办。”于是，景公派庄贾前往。穰苴辞别了齐景公，跟庄贾约定说：“明天正午，我们在营门会齐。”第二天，穰苴先赶到军营，设置了计时的木表和漏壶，等待庄贾。庄贾向来骄横自贵，亲戚朋友给他送行，留他饮酒，傍晚时才到达。穰苴说：“为什么超过约定的时刻？”庄贾表示歉意说：“大臣和亲戚们给我送行，所以耽搁了。”穰苴说：“作为将帅，接受命令的那一天，就应该忘掉自己的家庭；来到军队有纪律约束，就应该忘掉自己的父母；擂鼓进军的紧急时刻，就应该忘掉自己的生命。如今敌人侵入内地，国内人心不安，士兵们在边境上日晒风吹，国君睡觉不安稳、吃饭不香甜，百姓的生命都系在你手里，还谈什么送行呢？”于是将庄贾斩首，并向全军示众。全军的将士们都吓得发抖，然后出发。行军时，对于士兵安营、掘井、立灶、饮水、伙食、探问疾病、安排医药，穰苴都亲自过问和照顾他们，并拿出自己将军名下全部的给养来款待士兵，自己同士兵吃一样的口粮，而且是和那些吃得最少的人一样。三天之后率部队准备战斗，生病的士兵都请求跟随队伍行动，争先奋勇地奔赴战场。晋国的军队听到这个消息，就撤回去了；燕国军队听到这个消息，撤兵渡过黄河，向北退去。于是齐军趁势追击，收复了所有沦陷的土地，得胜而归。穰苴被任命为大司马。

孙武试兵
【原文】孙武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中美人，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人，各为队长。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，则视左手；右，则视右手；后，则视背。”妇人曰：“诺。”乃设斧钺，三令而五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令而五申之。鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左、右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇，趣使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也！”孙子曰：“臣已受命将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右、前后、跪起，皆中规矩绳墨，无敢出声者。于是孙子使使报曰：“兵已整，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵也，卒以为将。西破楚入郢，北威齐、晋，显名诸侯。（群书治要·史记）
【译文】孙武是齐国人，因为擅长兵法，被吴王阖庐接见。阖庐说：“你的十三篇兵书，我全读过了，能够演试一下排兵布阵吗？”孙武回答说：“可以。”阖庐说：“可以用妇女试试吗？”孙武说：“可以。”阖庐就答应了他，叫出宫里的美女，总计一百八十人。孙武将她们分成两队，让吴王宠爱的两个侍妾分别担任各队的队长，命令她们说：“你们知道你们的心、左右手和背吗？”妇人们说：“知道。”孙武说：“当我发令时，向前，就看你们心口所对的方向；向左，就看左手所在的方向；向右，就看右手所在的方向；向后，就看背所对的方向。”妇人们说：“是。”号令已经交待清楚，就陈设了斧钺等刑具，当即又把已经宣布的口令反复交待了好几遍。于是击鼓传令，让她们向右，妇人们大笑起来。孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错。”又反复交待了好几遍。然后击鼓传令，让她们向左，妇人们又大笑。孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错。既已明白，却不依照号令去做，这是军官和士兵的过错。”欲杀左、右两队的队长。吴王在台上观看，看到要杀自己心爱的侍妾，大吃一惊，急忙派使者传下命令说：“我已经知道将军善于用兵了。我如果没有这两个妃子，就连饭都吃不下去，希望不要杀她们！”孙武说：“我既然奉命做了将领，将领在军队里，可以不接受君王的命令。”于是杀了两个队长以示众。又派两个人担任队长，于是再次击鼓操练。这次妇人们向左向右、上前退后、下跪起立，都符合命令和纪律的要求，没有人敢吭声。这时，孙武派人向吴王报告说：“队伍已经操练整齐，听凭大王使用她们，即使叫她们赴汤蹈火也做得到。”吴王说：“将军回去休息吧，我不愿下来观看。”孙武说：“大王只是喜欢我的兵书，却不能付诸实践。”于是阖庐知道孙武善于用兵，后来终于任命他做了将军。吴国军队向西打败强大的楚国，攻占郢都，向北威震齐国和晋国，在诸侯中威名显扬。

吴起为将
【原文】吴起者，卫人也。魏文侯以为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹粮，与士卒分劳。卒有病疽者，吴起为吮之。卒母哭之，人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“不然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，而遂死于敌。今又吮此子，妾不知其死处矣，是以哭之。” （群书治要·史记）
【译文】吴起是卫国人。魏文侯用他做主将。他与最下等的士兵穿同样的衣服、吃同样的饭；睡觉不铺设柔软的垫褥，行军不骑马乘车；亲自背负军粮，替士兵分担劳役。有个生了恶性毒疮的士兵，吴起替他吮吸脓汁。士兵的母亲听到消息后哭了起来。有人说：“你儿子只是个兵，将军却亲自吮吸他的毒疮，你哭什么呢？”母亲说：“你不知道啊！往年吴将军替孩子的父亲吮吸毒疮，孩子的父亲在战斗中有进无退，战死在沙场上。如今吴将军又给我儿子吮吸毒疮，我不知道他会死在哪里，因此而哭。”

赵奢贤能
【原文】赵奢者，赵之田部吏也。收税，而平原君家不肯出，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢，因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公，则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法，则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之王。王用之治国赋，国赋大治，民富而府库实。秦伐韩，军阏与。王乃令奢将，救之，大破秦军。惠文王赐奢爵号为马服君。（群书治要·史记）
【译文】赵奢是赵国的一个征收田赋的官吏。征收租税时，平原君家不肯缴纳，赵奢依法办理，杀了平原君家九个管事的人。平原君发怒，准备杀赵奢。赵奢趁机劝说道：“您在赵国是贵公子，现在纵容您家而不奉公办事，那么国法就会削弱；国法削弱，国家就会衰弱；国家衰弱，各国就会进兵侵犯；各国进兵侵犯，赵国就不能存在。那么，您怎么能保持这样的富贵呢？像您这样地位高贵的人，能够奉公守法，那么全国上下就会安定；上下安定，国家就会强盛；国家强盛，赵国就会巩固。而您是尊贵的皇亲，难道会被天下轻视吗？”平原君认为赵奢贤能，就把他推荐给了赵王。赵王任用他管理全国赋税，结果国家赋税工作搞得很好，百姓富裕，国库充实。秦国进攻韩国，军队驻扎在阏与。赵王便派赵奢为将去援救韩国，结果打败了秦军。赵惠文王赐赵奢封号为马服君。

纸上谈兵
【原文】孝成王立。秦与赵兵相距长平，使廉颇将，固壁不战。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓之善。括母问其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者，尽以与军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无仰视之者，王所赐金帛，归藏家，而日视便利田宅可买者。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”终遣之。括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，射杀括。数十万之众遂降秦，

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秦悉坑之。（群书治要·史记）
【译文】赵孝成王即位。秦国和赵国的军队在长平对峙。赵王派遣廉颇带兵抗秦，赵军坚守营垒不出战。秦国的间谍传布流言说：“秦国最担心的就是赵奢的儿子赵括担任将军。”赵王因此用赵括为将，替代廉颇。赵括年轻时学习兵法，谈论军事，认为天下没有谁能比得上自己。他曾经和他父亲赵奢谈论用兵，赵奢难不住他，但并不认为他能力强。赵括的母亲问赵奢为什么这样认为，赵奢说：“战争是要死人的，可他却说得那么轻易。赵国不用他当将领倒也罢了，如果一定用他为将领，使赵国吃败仗的一定是他。”等到赵括将要出发，他母亲上书给赵王，说道：“不能派赵括当将军。”赵王说：“为什么？”回答说：“当初我侍奉他父亲的时候他父亲正当大将，他每天亲自端饭端汤招待吃喝的有几十个人，结交为朋友的有几百个人；大王和王族所赏赐的东西，全部分给军官及僚属；从接受命令的那天起，就不过问家里的事。现在赵括刚做将军，就面向东方接受部下的拜见，军官没有敢抬头看他的；大王赏赐的金银绸缎，他都拿回来收藏在家，而且天天打听便宜合适、可以买下的田地房屋。大王觉得这哪一点像他父亲？父亲与儿子的想法不同，希望大王不要委派他。”赵王说：“老人家别管这件事了，我已经决定了。”赵王终于派遣赵括为将。赵括代替廉颇以后，全部更改了纪律和号令，撤换了军官。秦将白起听到这些以后，派出奇兵，射死了赵括。于是，赵国几十万大军投降秦军，秦军将其全部活埋。

灾祥第八
太戊胜妖
【原文】帝太戊立，伊陟为相〔伊陟，伊尹子也〕。亳有祥，桑谷共生于朝，一暮大拱〔祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚〕。太戊惧，问伊陟，曰：“臣闻妖不胜德。帝之政，其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死。殷复兴，故称中宗。（群书治要·史记）
【译文】帝太戊即位，任命伊陟为相。当时亳都出现了怪异之兆，一棵桑树和一棵楮树合抱而生长于朝堂，一夜之间长得一个人不能合抱。太戊感到恐惧，问伊陟，伊陟说：“我听说，妖怪不能战胜有德的人。君王的政令大概有什么失误吧？请您注意推行德政！”太戊听从了他的话，随之怪树便枯萎死去。殷朝又得以中兴，所以太戊被称为“中宗”。

殷国大妖
【原文】武王伐殷，得二丈夫而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”其一人对曰：“有。殷国尝雨血雨灰雨石，小者如椎，大者如箕，六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子，喜夺喜诬，以信为欺，欺者为真，以忠为不忠；忠谏者死，阿谀者赏；以君子为下，急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫室修台池，日夜无已；喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千；饮人无长幼之序、贵贱之礼；喜听谗用举，无功者赏，无德者富；所爱专制而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”（群书治要·六韬）
【译文】武王讨伐商朝，遇到两个成年男子便问道：“殷国之所以将要灭亡，也有反常怪异之事吗？”其中一人答道：“有。殷国曾下血雨、灰雨、石雨，小的像锥尖，大的如箕斗，六月下雪深达尺余。”另一人说：“这还不是亡国的大怪异现象。纣王喜欢用人来喂虎；喜欢挖人的心；喜欢剖开孕妇肚子；喜欢杀人之父，让人当孤儿；喜欢豪夺和诬陷，把诚信说成欺骗，把欺骗当作真实，把忠信者视为不忠；忠臣劝谏者被处死，阿谀奉承者受到奖赏，以君子为卑下之人；政令多变，暴取豪夺；喜好打猎，出入没有一定的时节；喜欢修造宫室台池，日夜不停；喜欢建造酒池肉林和酒糟堆成的小山，招集三千人狂饮；且饮酒者不分长幼的序次、不讲贵贱的礼节；喜欢听信谗言，任用他们举荐的人，无功者受赏，无德者居富；所喜爱的人是专制而独揽政令之人，不讲礼义、不讲忠信，朝中无圣人、无贤士，国家没有合理法度，没有升斗等大小的标准，没有量长短、称轻重的标准器具。这些都是殷国大反常、怪异之事。”

齐侯消灾
【原文】二十六年，齐有彗星〔出齐之分野〕，齐侯使禳之〔禳，除〕。晏子曰：“无益也，只取诬焉〔诬，欺也〕。天道不谄〔谄，疑也〕，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国〔翼翼，恭也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之〕。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公悦，乃止。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁昭公二十六年，齐国上空有彗星出现，齐景公想要请巫师祭祷消灾。晏婴说：“这没有什么用，只能招来欺骗。天道不会接受巴结奉承，也不会背离其原有的意志，为什么要去祭祷？况且天上有彗星，是用来扫除污秽的。君主没有污秽的德行，又何必祭祷呢？如果德行有污秽，即使祭祷，又能减轻什么呢？《诗经》说：‘惟有这位周文王，小心翼翼。光明正大地事奉天帝，招来福禄无量。他的德行没有邪恶，以致四方之国都来归附。’君王只要没有违背道德，四方诸侯都会来归附，又何必恐惧彗星呢？《诗经》说：‘我没有所借鉴的，要有就是夏后和商。由于政事邪恶混乱的缘故，民众终于流亡。’如果德行邪恶混乱，人民将要流亡，祝史的祷告，也是不能弥补的。”齐景公听了晏婴的话后很高兴，就中止了祭祀消灾的念头。

昭王除灾
【原文】六年，楚有云如众赤鸟，夹日而飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰：“其当王身乎〔曰为人君，妖气守之，故为当王身〕！若禜之，可移于令尹、司马〔禜，禳祭〕。”王曰：“除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？”遂不禜。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！”（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁哀公六年，楚国上空连续三天出现像一群红鸟似的云彩，在太阳两边飘飞。楚昭王派人去询问周太史，周太史回答说：“这是一种凶兆，可能应验在大王您身上。不过，假如举行祭祀消灾，可以把灾祸转移到令尹或司马身上。”楚昭王说：“把腹心的疾病除掉，却转移至大腿胳膊，有什么益处？我如果没有大的过错，上天能让我灭亡吗？如果因有罪而受到惩罚，又怎能转移呢？”于是楚昭王取消了祭祀消灾。孔子赞美说：“楚昭王懂得大道了。他不丧失国家，是当然的！”

景公荧惑
【原文】宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问之，曰：“荧惑在心，何也？〔子韦，宋之太史〕”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋分野也，祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。”曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？”曰：“可移于岁。”公曰：“岁饥，民必饿死。为人君而杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已（已下旧有乎字，删之），子无复言矣。”子韦再拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君命，今昔荧惑必徙三舍，君延年二十一岁。”是昔也，荧惑果徙三舍。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】宋景公在位时，荧惑星（火星）出现在心星的位置，景公害怕，召来太史子韦询问，说：“荧惑星在心星的位置，是怎么回事？”子韦说：“荧惑星，是天上主管处罚的；心星的位置，正是宋国的天空领域。此祸要降到国君身上。即使这样，可（通过祈祷）把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是帮助我治理国家的人，却把死转移给他，不吉祥。”子韦说：“可转移给百姓。”景公说：“百姓死了，寡人将做谁的国君呢？”子韦说：“可转移给（庄稼的）收成。”景公说：“收成不好，百姓必定饿死，作为国君而杀死他的百姓来使自己活命，谁还会拿我当作国君呢？这是寡人的命本来要完结了，你不要再说了。”子韦拜了两拜说：“我冒昧地祝贺您！上天在高处会听到地上的一切。国君您说了三句具有最高品德的话，上天必定三次赏您性命。今晚荧惑星一定会迁移到三舍之外，您将延年二十一岁。”这一夜，荧惑星果然迁移到三舍之外。

康王见瑞
【原文】宋康王之时，有雀生鹯于城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必霸天下。”康王大喜。于是灭滕，伐诸侯，取淮北之地。乃愈自信，欲霸之亟成，射天笞地，斩社稷而焚之，骂国老之谏者，为无头之冠，以示有勇，国人大骇。齐王闻而伐之，民散城不守，王乃逃而死。故见祥而为不可，祥必为祸！（群书治要·贾子）
【译文】宋康王时，有只麻雀在城角生出了一只类似鹞子的晨风鸟。康王便让令史占卜，令史占后说：“小鸟生大鸟，必定要雄霸天下。”宋康王听后特别喜欢。于是他消灭了滕国，讨伐诸侯，并夺取了淮北地区。于是康王越发自信，想要霸业快点成就，向天上射箭，对地神进行鞭笞，断绝对土神、谷神之祭且焚烧其庙，责骂朝廷老臣中谏诤之人，制做无头人戴的帽子，以显示自己的勇敢。宋国人为之大惧。齐王听说后讨伐宋国，百姓离城而去，不予防守，康王只好逃跑而死。所以见到祥瑞而去做不应做之事，祥瑞必会变成祸患。


卷五 用人
知人第一
管鲍之交
【原文】管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，公子纠死，管仲囚焉,鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，桓公以霸。九合诸侯，壹匡天下，管仲之谋也。鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，常为名大夫。世不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。（群书治要·史记）
【译文】管仲，名夷吾，是颍上县人。年轻时经常和鲍叔牙在一起，鲍叔牙知道他有才德。管仲贫困，常占鲍叔牙便宜，鲍叔牙始终友好地对待他。不久，鲍叔牙服侍齐公子小白，管仲服侍齐公子纠。等到小白登位，公子纠死了，管仲被囚禁，这时鲍叔牙向齐桓公推荐了管仲。管仲被任用，在齐国当政，齐桓公因此称霸天下。九次会盟诸侯，扶持王室，稳定局面，这都是管仲的谋略。鲍叔牙推荐管仲之后，自己位于管仲之下，他的子孙世世代代都在齐国享受俸禄，多人成为齐国著名的大夫。天下人不称赞管仲的才德，而称赞鲍叔牙能够辨识人才。

识人第二
荆人善相
【原文】荆有善相人者，所言无遗策〔遗，失〕。庄王见而问焉，对曰：“臣非能相人也，能观（观原作视）人之友也。布衣也，其友皆孝悌，纯谨畏令，如此者，家必日益，身必日安，此所谓吉人也；事君也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也；人主也，朝臣多贤，左右多忠，主有失，敢交争正谏〔交，俱〕，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王喜（喜原作善）之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】楚国有个善于给人看相的人，所说的不曾有失算。楚庄王召见他询问此事，他回答说：“我并非能给人看相，而是能观察此人的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺父母、尊敬兄长，忠厚严谨、敬畏政令，那么像这样的人，家庭必然一天比一天兴旺，自己必然一天比一天安乐，这就是所说的吉人；观察侍奉君主的人，如果他的朋友都诚实守信、德行高尚、喜好为善，那么像这样的人，侍奉君主会一天比一天更好，官职会一天比一天高升，这就是所说的吉臣；观察君主，如果朝臣大多贤能，侍从大多忠诚，君主如有过失，他们都敢于据理劝谏，像这样的君主，国家会一天比一天安定，君主会一天比一天尊贵，天下人会一天比一天敬服，这就是所说的吉主。我并不能给人看相，只能观察人的朋友啊。”庄王认为他说得好，于是大力招纳贤士，日夜不松懈，终于称霸天下。

管仲论相
【原文】管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病矣！若不可讳，将何以诏寡人？”管仲对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调味事公，公曰：‘唯烝婴儿之未尝也。’于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也。于身之不爱，将何有于公？公子开方事公十五年，不归视其亲。于亲之不爱，焉能有于公？”桓公曰：“善。”管仲死，已葬，公召四子者废之。逐堂巫而苛病起，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎？”乃复四子者。处期年，四人作难，围公一室，十日不通。公曰：“嗟！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下？”乃援素蠛以裹首而绝。死十一日，虫出于户，葬以扬门之扇，以不终用贤也。（群书治要·管子）
【译文】管仲有病，桓公前去探问，说：“仲父的病变重了，如果发生不可避讳的事，你有什么话提前告知我吗？”管仲回答说：“我希望您疏远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。易牙用烹饪侍候您，您说唯有蒸婴儿的味道不曾尝过，于是易牙就蒸了他的第一个儿子献给您。就人之常情来说，没有不爱自己儿子的，易牙对自己的儿子都不爱，怎么会爱您呢？您爱女色而（后宫内多）妒忌，竖刁就自阉而替您管理内宫。就人之常情来说，没有不爱自己身体的，竖刁对自己的身体都不爱，怎么会爱您呢？公子开方侍奉您，十五年没有回家探视亲人，连亲人都不爱，怎么会爱您呢？”桓公说：“说得对。”管仲去世，殡葬之后，桓公召见这四个人，并罢免了他们的官职。驱逐了堂巫后，各种杂症不断发生；驱逐了易牙后，许多美味吃不到；驱逐了竖刁后，宫室内秩序混乱；驱逐了公子开方后，朝堂管理无序。桓公说：“啊！圣人原来也有谬误之处呀！”于是恢复了四人的官职。过了一年，四人作乱，把桓公拘禁在一间屋子里，十天不与外界沟通。桓公说：“唉！死了没有知觉就罢了，如果有知觉，我有什么面目见仲父于地下呢？”于是就拿自己白色的头巾裹头而死。死了十一天，尸体腐烂，蛆虫都爬出门户，人们才知道桓公死了，遂用废弃的门板收葬了尸体。这都是因为他没有始终如一地任用贤能。

择人而树
【原文】阳虎得罪，北见简子曰：“自今以来，不复树人矣。”简子曰：“何哉？”对曰：“夫堂上之人，臣所树者过半矣；朝廷之吏，臣所立者亦过半矣；边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君；朝廷之吏，亲危臣于法；边境之士，亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤者为能复恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树（树原作种）者，蒺藜也，非桃李也。自今已来，择人而树之，毋已树而择之也。” （群书治要·说苑）
【译文】阳虎因事被降罪，北去晋国谒见赵简子说：“从今以后，我不再培养人了。”赵简子问：“为什么呢？”阳虎回答说：“那朝堂上的大臣，我所培养的超过了半数；朝廷中的官吏，我所培养的也超过了半数；那边境上的将士，我所培养的还是超过了半数。现在那朝堂上的大臣，亲自在君王面前排斥我；朝廷中的官吏，亲自以刑法来危害我；边境上的将士，亲自以武力劫持我。”赵简子说：“只有贤人才能报恩，不贤的人是不能的。种植桃李的人，夏天能在树荫下得到休息，秋天能得到果实吃；种植蒺藜的人，夏天没有树荫可休息，秋天得到的是棘刺。现在你所栽培的就是蒺藜，并不是桃李。从今以后，要选择人材来进行培养，不要已经栽培了才选择。”

尚贤第三
得师者王
【原文】魏武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。吴起进曰：“昔楚庄王谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫之过，国其殆矣！’庄王所忧，而君悦之，臣窃惧矣。”于是武侯乃惭。（群书治要·吴子）
【译文】魏武侯曾经和群臣商议国事，群臣的见解都不如他，他退朝以后面有喜色。吴起进谏道：“从前楚庄王曾经和群臣商议国事，群臣都不及他，他退朝后面有忧色。说：‘我听说世上不会没有圣人，国家不会缺少贤人。能得到他们做老师的，可以称王；得到他们做朋友的，可以称霸。现在我没有才能，而群臣还不如我，楚国危险了。’楚庄王所忧虑的事，您却反而喜悦，我私下深感忧惧。”于是魏武侯感到很惭愧。

楚国之宝
【原文】秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器。楚王闻之，召令尹子西而问焉，曰：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、随侯之珠，可以示诸？”令尹子西对曰：“不知也。”召昭奚恤而问焉，昭奚恤曰：“此欲观吾国得失而图之。宝器在贤臣，珠玉玩好之物，非宝之重者也。”王遂使昭奚恤应之。昭奚恤为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：“君客也，请就上位东面，令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之。”昭奚恤自居西面之坛，称曰：“客欲观楚之宝器，楚国之宝者，贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此；奉珪璧使诸侯，解忿悁之难，交两国之欢，使无兵革之忧，太宗子敖在此；守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此；理师旅，整兵戌，以当强敌，提枹鼓以动百万之众，所使皆趣汤火、蹈白刃，出万死不顾一生，司马子反在此；怀霸王之余议，摄（摄原作撮）治乱之遗风，昭奚恤在此。唯大国之所观。”秦使者瞿然无以对。使者反，言于秦君曰：“楚多贤臣，未可谋也。”遂不伐楚。（群书治要·新序）
【译文】秦国想攻打楚国，派使臣去察看楚国的国宝。楚王听到这个消息，就召见令尹子西来询问说：“秦国要看楚国的国宝，我的和氏璧、随侯之珠，可以拿给他们看吗？”令尹子西答道：“我不知道(该不该这么做)。”(楚王)又召见昭奚恤来询问，昭奚恤回答说：“这是想观察我国政治的利弊而图谋侵犯(不在于想看宝物)。国宝就是贤臣，珠玉之类的赏玩之物，不是值得珍视的国宝。”楚王于是就派昭奚恤应付这件事。昭奚恤在东面建了一座土台，在南面建了四座土台，在西面建了一座土台。秦国使者到来，昭奚恤说：“先生是客人，请您坐在面朝东的上位。”令尹子西面向南而坐，太宗子敖、叶公子高、司马子反依次就座，昭奚恤自己坐在面西的土台上。他说：“客人想看看楚国的国宝，而楚国所珍视的是贤能的臣子。若论及治理百姓，充实府库，使百姓各得其所，令尹子西就在这里；若论及捧着玉硅玉璧，出使各诸侯国，消解彼此的愤怒和怨仇，结交两国的友谊，使国家没有战争的忧患，太宗子敖就在这里；若论及保卫国土，严守疆界，不侵犯邻国，也不被邻国侵犯，叶公子高就在这里；若论及管理军队，整治军备，来抵抗强大的敌人，亲自擂战鼓来激励百万大军，他的部下都能赴汤蹈火，面对刀剑，万死不辞，司马子反就在这里；心怀曾为霸主的先王留下的治国主张，整顿治世乱世的遗风，我昭奚恤也在这里，请大国的使者随意看吧！”秦国的使者吃惊地看着，答不出话来。秦国的使者回国后对秦王说：“楚国有很多贤臣，不能打楚国的主意。”于是就没有攻打楚国。

南郭先生
【原文】昔齐王好听竽声，必令三百人合吹而后听之，廪以数人之俸。南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹，可以容其不知，因请为王吹竽，虚食数人之俸。嗣王觉而改之，难彰先王之过，乃下令曰：“吾之好闻竽声，有甚于先王，欲一一列而听之。”先生于此逃矣。推贤之风不立，滥举之法不改，则南郭先生之徒盈于朝矣。才高守道之士日退，驰走有势之门日多矣。虽国有典刑，弗能禁矣。让道不兴之弊，非徒贤人在下位，不得时进也，国之良臣，荷重任者，亦将以渐受罪退矣。（群书治要·晋书）
【译文】昔日齐宣王爱听吹竽的乐声，且一定让三百人一起吹竽来听，官方给每人发放几个人的薪酬。有个南郭先生是个根本就不会吹竽的人，认为是三百人一起吹竽，可以包容其不会，因而他就请求为齐王吹竽，白拿几个人的薪俸。后来继位的齐湣王发觉了这一情况想予以改正，又怕彰显出先王的过失，就下令说：“我喜欢听竽声，比先王更甚，但我想听一个人一个人依次吹竽。”南郭先生因此就溜走了。推选贤才之风不立，过滥地举荐士人之法不改，那么像南郭先生这样的人就满朝都是了。才智高超、守持道义之士日见贬退，奔走于有权势者之门的人就会一天天增多。尽管国家有法典刑罚，也不能遏止这种情况。推贤让能之道不能实行的弊端，不仅仅是贤人处于下位，得不到及时进用，就是担负国家重任的忠良之臣，也将会逐渐受到惩处而被贬退了。

子张去鲁
【原文】子张见鲁哀公，见七日，哀公不礼，托仆夫去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，百舍重趼，不敢休息以见君，见七日，而君不礼。君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是也，天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼。君非好士也，好夫似士而非士者也。《诗》曰：‘中心臧之，何日忘之。’敢托而去。”（群书治要·新序）
【译文】子张去拜见鲁哀公，求见七天，鲁哀公不以礼召见，子张托仆人带话：“臣下听说主公喜欢士人，因此不远千里，中途住宿百次，脚上磨起层层厚茧，来不及歇一口气就来拜见主公，求见了七天，而君主您不给予应有的礼遇。(看来)君主喜欢士人，就像叶公子高喜欢龙一样。叶公子高喜欢龙，用木工圆规来摹画龙，用木工凿子来雕刻龙，房子里雕刻绘画的都是龙。于是，天上的龙听说后就从天而降，把头伸进窗子，尾巴拖在厅堂。叶公看见后，丢开它回头就跑，吓得失魂落魄。(这样看来)叶公喜欢的不是龙，他喜欢的是像龙而又不是龙的东西。而今臣下听说君主喜欢士人，所以不远千里跋涉来见君主您，求见七天，君主您不予礼遇。看来，君主您喜欢的不是士人，而是喜欢像士人而又不是士人的人。《诗经》说：‘把这个人的好处记在心里，没有哪一天忘记。’我要走了，冒昧地托人带话给您。”

宣王拜相
【原文】昔者邹忌以鼓琴见齐宣王，宣王善之，与语三日，遂拜以为相。有稷下先生淳于髠之属，七十二人，乃相与俱行，见邹忌曰：“狐白之裘，补之以弊羊皮，何如？”忌曰：“诺，请不敢杂贤以不肖。”髠曰：“方内而圜缸，何如？”忌曰：“诺，请谨门户，不敢留客。”髠等曰：“三人共牧一羊，羊不得食，人不得息，何如？”忌曰：“诺，请减吏省员，使无扰民。”淳于髠等三称（称原作辞），邹忌三知之，如应响。淳于髠等辞屈，辞而去。（群书治要·新序）
【译文】从前，邹忌以善于弹琴谒见齐宣王。宣王认为此人不错，与他一连谈了三天，遂拜邹忌为相国。有一天，齐国稷下学者淳于髠等一行七十二个人，结伴一起去见邹忌说：“雪白的狐皮袍子，补上一块旧羊皮，怎么样？”邹忌说：“噢，请不要把贤能之士与不肖之徒相混杂。”淳于髠说：“能装进方形的器物，现在想装圆形的缸，怎么办？”邹忌说：“噢，请谨慎门户，不敢留宾客。”淳于髠等人说：“三个人一起牧放一只羊，羊得不到草吃，人也没工夫休息，

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怎么办？”邹忌说：“噢，请裁减官吏，减少冗员，使其不要侵扰百姓。”淳于髠等人三次设问，邹忌都理解其寓意，像回音与声响那样迅速准确地作出回答。淳于髠等人理屈辞穷，只好告辞而去。

纳贤第四
九九之术
【原文】齐桓公设庭燎，期年而士不至。于是有以九九之术见者，公曰：“九九足以见乎？”对曰：“臣非以九九为足以见。臣闻主君待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君天下之贤君也，四方之士，皆自以不及，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？”公曰：“善。”乃因礼之。期月，四方之士相携而并至。（群书治要·说苑）
【译文】齐桓公在厅堂上设置了照明的大蜡烛（为了对前来求见的士人表示敬意），过了一年，却没有士人前来。这时，有个会背九九乘法口诀的人来求见，齐桓公说：“懂得九九算术口诀哪值得来求见呢？”此人回答说：“我并不认为凭九九算术口诀便值得求见。我听说君主（在厅堂上设置了明烛）礼待士人，过了一年却没有士人来。士人之所以不来，是因为君主是天下的贤君，四方的士人，自认为不及君王，所以没有来。这九九乘法口诀只是微小的技能，而您还能以礼相待这样的人，何况比懂得九九算术更有才能的人呢？”齐桓公说：“讲得好。”于是便以礼相待。过了一个月，四方的士人便携手而来。

择贤第五
文侯定相
【原文】魏文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。文侯谓李克曰：“先王尝教寡人曰：‘家贫则思良妻，国乱则思良相。’今所置非成则璜〔文侯弟名成也〕，二子何如？”对曰：“君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉？”文侯曰：“寡人相定矣。”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山已拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子矣。”（群书治要·史记）
【译文】魏文侯向子夏学习儒家经典和才艺，以客礼对待段干木，每次经过段干木居住的邑里，总是下车凭轼表示敬意。秦国曾想进攻魏国，有人说：“魏国国君礼贤下士，上下和睦团结，不可图取。”魏文侯因此在诸侯中享有很高声誉。魏文侯对李克说：“先王曾教诲我说：“家贫就需娶贤妻，国乱就需选贤相。”现在宰相的人选，不是魏成子就是翟璜，两个人谁更合适？”李克回答说：“是君王没有考察的缘故。平时考察他亲近的人，富贵时考察他交往的人，做官时考察他举荐的人，穷困时考察他不做的事，贫贱时考察他不要的东西。从这五个方面就能够确定宰相人选了，哪里还用得着我说呢？”魏文侯说：“谁做宰相我已决定了。”李克说：“魏成子做宰相啦。”翟璜气愤得脸都变了颜色，说：“凭耳闻目睹的事实，我哪点比不上魏成子？西河郡守是我举荐的。君王内心为邺郡忧虑，我举荐西门豹做邺守；君王图谋攻灭中山国，我举荐乐羊为将；中山攻克后，找不到可镇守的人，我举荐先生你；君王的儿子没有师傅，我举荐屈侯鲋。我哪点比不上魏成子？”李克说：“您把我举荐给君王的原因，难道是打算结党营私来谋求大官吗？再说，您怎么能和魏成子相比呢？魏成子俸禄千钟，十分之九用在外面，十分之一用在家里。因此，他从东方招来了卜子夏、田子方、段干木。这三位，君王都尊为老师。您所举荐的五位，君王都任为臣子。您怎么能和魏成子相比呢？”翟璜恍然若失，毕恭毕敬地向李克拜了两拜，说：“我是鄙陋的人，刚才的话说得不对，愿意终身做您的学生。”

任人第六
桓公用贤
【原文】有司请事于桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，桓公曰：“以告仲父。”若是者三。在侧者曰：“一则告仲父，二则告仲父，易哉为君。”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之后，则曷为其不易也。故王者劳于求贤，逸于得人。舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治；汤文用伊、吕，成王任周、邵，刑措不用，用众贤故也。”（群书治要·新序）
【译文】有关官员向齐桓公请示一件事情，桓公说：“将此事报告给仲父。”有关官员又有人来请示，桓公还是说：“将此事报告给仲父。”这样的请示与回答一连几次。在桓公身边侍候的人说：“一次是‘报告给仲父’，二次还是‘报告给仲父’，当个国君也太容易啦！”桓公说：“我没有得到仲父的时候当国君觉得很难，得到仲父之后，怎么能不容易呢？所以说，当君主的人寻求贤才是辛苦的，得到了贤才就轻松了。舜提拔了很多贤能的人主管各种事务，自己垂衣正身，威严而坐，不用有所作为，就使天下太平。商汤王、周文王任用伊尹、太公，周成王任用周公、邵(召)公，(结果)刑法都摆在那里用不上，这就是因为用了那班贤能之士啊。”

桓公知衣
【原文】晋平公问于叔向曰：“昔齐桓公，九合诸侯，一匡天下，不识其君之力乎？其臣之力乎？”叔向对曰：“管仲善制割，隰朋善削缝（缝原作齐），宾胥无善纯缘，桓公知衣而已，亦其臣之力也。”师旷侍曰：“臣请譬之以五味。管仲善断割之，隰朋善煎熬之，宾胥无善齐和之。羹已熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？亦其君之力也。”（群书治要·新序）
【译文】晋平公问叔向说：“从前齐桓公多次成为诸侯会盟的盟主，匡正天下，不知道那是国君的功劳，还是臣子的功劳？”叔向回答说：“管仲善于剪裁，隰朋善于缝合，宾胥无善于镶边，桓公只知道穿衣而已，这是其臣子的功劳。”师旷在旁陪伴，插嘴说：“在下愿拿菜肴打个比方，管仲善于掌刀切割，隰朋善于煎炒烹煮，宾胥无善于调配作料，一盘佳肴做熟了，捧到君主面前，君主不吃，谁能强迫他吃？这也是君主的功劳吧！”

尊贤不用
【原文】子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何在？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤而弗能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”（群书治要 ·孔子家语）
【译文】孔子的弟子子路问孔子说：“一个贤明的国君治理国家，最先要做的是什么？”孔子说：“是尊重贤才而轻视无能之辈。”子路说：“我听说晋国的中行氏已经尊重贤能人才而轻视无能之辈了，他为什么灭亡了呢？”孔子说：“中行氏尊重贤才却不能重用他们，轻视无能之辈却不能撤换他们。贤能之人知道他不会重用自己而埋怨他，无能之辈知道他肯定轻视自己而仇恨他。埋怨、仇恨同时在国内存在，邻国的敌人又陈兵于国都郊外，虽然中行氏想不灭亡，怎么可能做到呢？”

郭氏之墟
【原文】昔齐桓公出，见一故墟而问之。或对曰：“郭氏之墟也。”复问郭氏曷为墟，曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡，得乎？”（群书治要·桓子新论）
【译文】当年齐桓公外出，见到一古宅的废墟而询问。有人回答说：“这是郭氏宅院的废墟。”桓公又问郭氏宅院怎么会变成废墟呢，那人回答说：“这是因为他喜欢好人而憎恶恶人的缘故。”桓公说：“喜欢善人而憎恶恶人，这是使人得以保全之道，（其宅院）却反而成为一片废墟，这是为什么呢？”回答说：“郭氏虽喜欢好人而不加以重用，憎恶恶人而不赶走他们。那些好人知道他看重自己却不被重用，从而产生抱怨；恶人看到他鄙视自己而得不到喜欢，就会怨恨他。和好人结怨，和恶人结仇，要想不亡，行吗？”

宋燕见逐
【原文】宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也。”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用，君弗能用也。君不能用，则有不平之心，是失之己，而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三斗之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也；果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之二过也；绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。” （群书治要·韩诗外传）
【译文】宋燕做齐国的卿相而被齐王驱逐，罢官回到家里，召集门尉陈饶等二十六人，对他们说：“各位大夫有愿意跟我找诸侯算账的吗？”陈饶等都伏在地上不回答。宋燕说：“令人悲伤啊！为什么士大夫容易得到却难以任用呢？”陈饶回答说：“不是士大夫容易得到难以任用，是先生不能任用他们。先生不能任用他们，他们就产生不服从的情绪。你这样说，是自己有过错却反而怪罪别人。”宋燕说：“所言指的是什么呢？”陈饶回答说：“你给每个士人三斗黍稷的薪俸，这远不够维持他们的生活，但是你家饲养的鸭鹅却有吃不完的小米，这是先生的第一个过错。你家果园的梨子栗子，内室里的妇女用来抛掷玩乐，可是士人却一颗都没有尝过，这是先生的第二个过错。你家的绫罗绸缎，华丽地悬挂在堂上，随风吹拂而变质败坏，而士人想用一点做衣服的边饰材料都得不到，这是先生的第三个过错。财物是先生所轻视的东西，死亡是士人所重视的东西。先生所轻视的东西尚且不能赐与，而希望士人献出他们所重视的东西，这好比像对待铅刀一样养护他们，而却要求像宝剑一样使用他们，这不是很困难吗？”宋燕说：“这是我宋燕的过错。”

马穷则逸
【原文】鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东冶毕之善御乎？”对曰：“善则善矣！虽然，其马将必逸。”公不悦。其后三日，东冶毕之马逸，公闻之，促驾召颜回。颜回至，公曰：“前日寡人问吾子以东冶毕之善御，而子曰‘其马将逸’，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之而已矣。昔者帝舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无逸民，造父无逸马。今东冶毕之御也，历险致远，马力尽矣。然而其心犹求马不已，臣以此知之。”公曰：“善哉！吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，‘鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则逸。’自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦。（群书治要·孔子家语）
【译文】鲁定公问孔子的弟子颜回说：“您也听说过东冶毕善于驾车的事吗？”颜回答道：“东冶毕确实是擅长驾车，虽然如此，我看他的马肯定会跑掉。”鲁定公听了很不高兴。过了三天，东冶毕的马果然逃跑了。定公听到这件事，催促车驾召见颜回。颜回到了，鲁定公说：“前日寡人问先生您关于东冶毕善于驾车的事，您却说他的马将跑掉。我不明白先生您是怎么预见到这件事的呢？”颜回答道：“臣下我从政事中明白这件事罢了。从前舜帝使用民众很有技巧，而造父驾驭马车也很有技巧。舜帝不穷尽民众的力气，而造父不穷尽马的力气。因此，舜时没有逃亡的百姓，造父驾车没有跑掉的马。现在东冶毕驾驭马车，历经险道又走远路，马的力气用尽了，但他心里还想着要求马奔跑不停。臣下根据这种情况知道马肯定会跑掉。”鲁定公说：“对啊！先生话中的道理太重要了，愿意稍作解释吗？”颜回说：“臣下我听说，‘鸟处境困窘时就会有互相啄斗的行为，兽处境困窘时就会互相争食，人处境困窘时就会有欺诈的匿行，马处境困窘时就会逃跑。’从古到今，从来没有使其臣民走投无路而他自己却能没有危险的人啊。”定公听了心悦诚服。

庞恭出使
【原文】魏庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市中有虎，王信之乎？”王曰：“不信也。”曰：“二人言，王信之乎？”曰：‘寡人疑矣。”曰：“三人言，王信之乎？”曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣，三人言而成有虎。今邯郸去魏远于市，议臣者过三人，愿王察之也。”魏王曰：“寡人知之矣。”及庞恭自邯郸反，谗口果至矣，遂不得见。（群书治要·新序）
【译文】魏国的庞恭陪从太子到邯郸去做人质，(临行前)对魏王说：“假如有一个人来说闹市里有老虎，大王信不信？”魏王说：“不信。”庞恭说：“有两个人那么说，大王信不信？”魏王说：“我会怀疑。”庞恭说：“三个人这么说，大王信不信？”魏王说：“我会相信有虎。”庞恭说：“闹市没有老虎，这是清清楚楚的事，三个人说有虎就使人信以为真。现在邯郸离魏国比这里离市场远多了，且议论我的人不止三个，我希望大王明察。”魏王说：“我明白你的意思了。”等到庞恭从邯郸回来，不实之辞果然出现了，庞恭终于没有被魏王召见。

李憙出仕
【原文】李憙，字季和，上党人也。累辟三府不就，宣帝复辟为太傅属，固辞。世宗辅政，命憙为大将军从事中郎。憙到引见，谓憙曰：“昔先公辟君而不应，今孤命君而至，何也？”对曰：“先君以礼见待，憙得以礼进退；明公以法见绳，憙畏法而至。”帝甚敬重焉，迁太常司隶校尉。（群书治要·晋书）
【译文】李憙，字季和，上党郡人。魏朝多次征召他到三公府做官，他都不就职。司马懿又征召他做太傅的属官，他仍坚决推辞。司马师辅佐朝政时，命李憙做大将军从事中郎。李憙来到后引见入朝，司马师向李憙说：“当年我父亲征召您而您没有答应，现在我命您做官，为什么却来了呢？”李憙回答说：“您父亲是以礼节对待我，我就以礼节考虑退进；您是以法令硬性相邀，我是畏惧法令而来的。”司马师对李憙的为人非常敬重。晋朝建立后，李憙升任太常卿、司隶校尉。

绝缨存士
【原文】楚庄王赐群臣酒，日暮，酒酣，灯（灯原作华）烛灭，乃有引美人衣者。美人援绝其冠缨，告王曰：“今烛灭，有引妾衣者，援得其缨，持（持原作待）之矣。促上火，视绝缨者。”王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人节，而辱士乎？”乃命左右：“今与寡人饮，不绝冠缨者不欢。”群臣皆绝缨，而上火，尽欢而罢。居三（三原作二）年，晋与楚战，有一臣常在前，五合五获首而却敌，卒得胜之。庄王怪而问之，对曰：“臣往者醉失礼，王隐忍不暴而诛，常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久（久原作人，改之）矣。臣乃夜绝缨者也。” （群书治要·说苑）
【译文】楚庄王赏赐群臣饮酒，天已黑了，酒兴正浓，灯烛忽然灭了。此时有人拽庄王妃妾的衣服，该妃妾顺手扯断了那人帽子上的带子，告诉庄王说：“刚才灯烛灭时，有人拽我衣裳，我揪断了他帽上的带子并拿来了，取灯火上来，看看谁是断了帽带子的人。”楚庄王说：“赐人饮酒，致使他们醉后失礼，怎么能为了显示妇人的贞节就羞辱勇士呢？”于是命令左右的人说：“今天与我饮酒，不扯断帽带子的人不算尽兴。”群臣都扯断了自己帽上的带子，然后才取火点灯，最后都尽兴而散。过了三年，晋国与楚国打仗，有一个臣子总冲杀在前，五次交战五次擒获敌军官，并打退敌军，最后取得胜利。楚庄王感到奇怪，就问他，那人回答说：“我从前醉后失礼，大王你克制忍耐，不使我出丑，也不杀死我。我常怀着肝脑涂地、以颈上的鲜血溅洒到敌人身上的决心，这已有很久时间了。我就是那天夜里被美人揪断了帽上带子的人。”

宁戚干齐
【原文】宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟赁车。宁戚饭牛于车下，击牛角，疾商歌。桓公闻之，曰：“异哉，此歌者，非常人也。”命后车载之。桓公反，宁戚见，说桓公以全境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大悦，将任之，而群臣争之，曰：“客卫人，去齐不远，不若使人问之，而贤也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之恐有小恶，以其小恶，忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者。”遂举而授之以为卿。当此举也，桓公得之矣，所以成霸也。 （群书治要·新序）
【译文】宁戚想投奔齐桓公为他效力，但因穷困而没有办法进见，于是他给长途贩运的商人做赶车的雇工才来到齐国，夜晚在外城的门外住宿。桓公到郊外迎接客人，夜间打开城门，派人叫赶车的雇工回避，宁戚正在车下喂牛，(望见桓公)就敲着牛角激切地唱起凄厉的商调歌曲。桓公听到歌声，说：“奇异啊，这位唱歌的人，他不是普通人！”命令身后的车载上宁戚。桓公回城，宁戚进见，以完备国内政事劝说桓公。第二天又进见，以称霸天下之计劝说桓公。桓公非常高兴，打算重用他。大臣们提出不同意见，说：“这位客人是卫国人，离齐国不远，不如派人去察访一下，若真是贤能之士，再任用也不晚。”桓公说：“不可这么做。察访了，恐怕他有些小缺点；因为他的小缺点，而忘记人家的大优点，这是君主失掉天下贤士的原因。而且，人本来难于十全十美，应权衡而用其所长。”遂即提拔重用宁戚，授他为卿。由于此举得当，桓公得到了贤士，所以他后来成就了霸业。

举孝廉第七
韦彪论官
【原文】韦彪，字孟达，扶风人也。拜大鸿胪。是时陈事者，多言郡国贡举，率非功次，故守职益懈，而吏事寝疏，咎在州郡。彪上议曰：“孔子曰：‘事亲孝，故忠可移于君。’是以求忠臣，必于孝子之门。夫人才行，少能相兼，是以孟公绰优于赵魏老，不可以为滕薛大夫。忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。三代之所以直道而行者，在其所以磨之故也。士宜以才行为先，不可纯以阀阅。然其要归，在于选二千石。二千石贤，则贡举皆得其人矣。”帝深纳之。（群书治要·后汉书）
【译文】韦彪，字孟达，扶风郡人。官居大鸿胪。这一时期，凡向皇帝陈说朝事的，大多谈到郡国举荐人才贡举大都不按政绩功勋次序，所以守职的人越来越懈怠，而官员们也慢慢疏懒，其过错在州郡一级。韦彪上书说道：“孔子曾说过：‘事奉双亲孝顺，故可将忠心移于事君。’所以访求忠臣，一定得在孝子之门。凡人的才学和德行很少能够兼备，所以孟公绰比赵、魏两国的家臣好，但却不能做滕和薛两个小国的大夫。忠孝的人，存心近于厚道，而经过磨练的官吏，存心近于刻薄。夏商周三代之所以能直道而行，是由于以忠厚相砥砺的缘故。士人应该把才行放在首位，不能单纯地只考虑他们的家世门第。然而它的要点，在于选二千石（郡守）。二千石贤能，那么贡举就能求得合适的人才了。”光武帝非常同意他的谏议。

隐之孝廉
【原文】吴隐之，字处默，濮阳人也。早孤，事母孝谨，爱敬著于色养，几灭性（性原作鄣）于执丧。居近韩康伯家。康伯母，贤明妇人，每闻隐之哭，临馔辍餐，当织投杼，为之悲泣。如此终其丧。谓伯曰：“汝若得在官人之任，当举如此之徒。”及伯为吏部，超选隐之，遂阶清级，为龙骧将军、广州刺史。州之北界有水，名曰“贪泉”，父老云：“饮此水者，使廉士变节。”隐之始践境，先至水所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”在州清操愈厉，化被幽荒。诏曰：“广州刺史吴隐之，孝友过人，禄均九族，处可欲之地，而能不改其操，飨惟错之富，而家人不易其服，革奢务啬，南域改观，朕有嘉焉，可进号前将军，赐钱五十万、谷千斛。”（群书治要·晋书）
【译文】吴隐之，字处默，濮阳郡人。他早年丧父，侍奉母亲孝顺恭谨，特别是注重以和颜悦色来奉养母亲。母死，他过度伤悲，差点丧失了性命。他和韩康伯家是邻居。康伯的母亲是一位贤明老妇，她每听到吴隐之的哭声，吃饭时就停下不食，织布时就丢下梭子，同声哭泣，就这样到吴母丧满除服。她对韩康伯说：“你以后如果做了官，应当推举任用像吴隐之这样的人。”后来韩康伯进入吏部任职，越级提拔吴隐之，遂列入清廉官吏位置，做了龙骧将军、广州刺史。广州的北界有水名叫“贪泉”。当地父老传说：“饮了这个泉里的水，会使清廉的官员改变节操而贪污。”吴隐之踏入广州地界，先到贪泉去，舀水来喝，并赋了下面一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在广州刺史任内，清廉操守较前更为严格，这种良好的风气，一直影响到边远的地区。晋安帝司马德宗颁诏褒扬、嘉奖说：“广州刺史吴隐之，孝行过人，把他所得的俸禄，均分给他的九族。他立身于有机会可以贪得的地位却不改变他的清操。自己不讲求生活享受，家人仍穿着布衣不加改换。他坚持革奢务俭，致使南方各地的不良社会风气得到了改变。朕对他的这种作风是很嘉许的，可奖给他‘前将军’的称号，赐钱五十万、谷千斛。”

辨贤佞第八
威王成治
【原文】齐威王初即位，九年之间，诸侯并伐，国人不治。于是威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野开，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子之守阿，誉言日闻，然使使视阿，田野不开，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救；卫取薛陵，而子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日，烹阿大夫，及左右尝誉者，皆并烹之。遂起兵西击赵、卫，败魏于浊泽。于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵于齐。（群书治要·史记）
【译文】齐威王即位之初，九年之间，诸侯同时进攻，百姓不得安宁。于是，威王召来即墨大夫，对他说：“自从先生治理即墨以来，诽谤的话每天都会传来。然而，我派人视察即墨，田地都已开垦，百姓生活丰足，公务没有积压，东部地区因此得到安宁。这是因为先生不会讨好我的左右来求取赞誉的缘故。”于是封给即墨大夫食邑一万户。又召来阿地大夫，并对他说：“自从你治理阿地以来，夸奖你的好话天天响在耳边。可是，我派人察看了阿地，田野没有开垦，百姓生活贫苦。过去赵国进攻甄城，你不能救援；卫国攻占了薛陵，你却不知道。你一定是拿钱贿赂了我的左右，以便求取赞誉。”当天就烹杀了阿大夫，并且连自己身边曾经吹捧阿大夫的人也一同烹杀。随即起兵向西攻击赵、卫，在浊泽打败魏国军队。于是齐国举国为之震惊，人人不敢文过饰非，一心一意，竭尽忠诚。齐国因此大治。诸侯听说以后，不敢再出兵进犯齐国。

臧孙哭哀
【原文】二十三年，孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟孙卒，臧孙入，哭甚哀，多涕。出，其御曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也〔志相顺从，身之害〕；孟孙之恶我，药石也〔志相违戾，犹药石疗疾〕。美疢不如恶石。夫石犹生我〔愈己疾也〕，疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。” （群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁襄公二十三年，孟孙厌恶臧孙，可是季孙却喜爱他。孟孙死了，臧孙进入灵堂，哭声非常悲哀，流了很多眼泪。出来后，

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他的车夫对他说：“孟孙生前厌恶您，您却悲哀如此。季孙如果死了，您将会怎样呢？”臧孙回答说：“季孙喜欢我，犹如给我增添了疾病；孟孙厌恶我，犹如给了我治病的药物、石针。脸色显得好看的热症不如外表显得不美的石针。石针尚能使我活命，而热症似乎使我脸色很美，但其危害更大。如今孟孙死了，我的死期便为时不远了。”

晏子和同
【原文】齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉〔子犹，梁丘据〕。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过〔济，益也。泄，减也〕。君子食之，以平其心。君臣亦然〔亦如羹〕。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可〔献君之否，以成君可〕。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不奸，民无争心。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（群书治要·春秋左氏传）
【译文】齐景公从猎场回来，宰相晏婴陪他在遄台休息。这时梁丘据驱车疾行到某处去。齐景公看到后就说：“只有梁丘据跟我最和谐。”晏婴回答说：“梁丘据只不过是一味保持（与您）意见相同，怎么能说是和谐呢？”齐景公说：“和谐与保持相同不一样吗？”晏婴回答说：“当然不同。和谐就好像做羹汤，用水火醋酱盐梅来烹调鱼肉，由厨师来拌和，调剂其味，增添不足的调料，减除其过重的味道。君子食用它，以便平和其心情。君臣之间的相处也是如此。君主所认为可行但实际上有不妥之处的，臣子则进言指出其不妥之处，从而使君主的决定合宜可行；君主所认为不可行而实际上有可行性的，臣子进言陈述可行的理由，以排除君主的不妥之处。因此，政事平和而不伪诈，民众没有争斗之心。现在梁丘据却不是这样。君王所认为可以的，他也说可以；君王所认为不可以的，他也说不可以。这就如同用清水调剂清水，谁又肯吃这淡而无味的东西呢？又像用琴瑟老弹一个声音，谁又爱听这单调的音乐呢？不应该保持意见完全相同和这是一个道理。”

释之论贤
【原文】张释之，字季，南阳人也。以赀为郎，事文帝，十年不得调，欲免归。中郎将爰盎知其贤，惜其去，乃请徙释之补谒者。释之既朝毕，因前言便宜事。文帝称善，拜释之为谒者仆射。从行，上登虎圈，问上林尉禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对，上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能，口对响应无穷者。文帝曰：“吏不当如此邪？”诏拜啬夫为上林令。释之前曰：“陛下以绛侯周勃何人也？”上曰：“长者。”又复问：“东阳侯张相如何人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“夫绛侯、东阳侯，称为长者，此两人言事，曾不能出口，岂效啬夫喋喋利口捷给哉！且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高，其弊徒文具，无恻隐之实。以故不闻其过，陵夷至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡，争口辩无其实。且下之化上，疾于景响，举措不可不察也。”文帝曰：“善。”乃止。（群书治要·汉书）
【译文】张释之，字季，南阳郡人。他因家财富有得以选为郎官，侍奉文帝，十年来未能升迁，想请求免职回家。中郎将爰盎知道他贤能，舍不得他离去，于是奏请朝廷调迁张释之补谒者缺额。释之朝见文帝以后，趁此上前陈述利国便民的事。（听后）文帝称好，便提升释之做了谒者仆射。一次张释之跟随文帝出行，文帝登临虎圈，询问上林苑负责人所养禽兽的记录，提了十几个问题，这位负责人左瞧右看，都回答不上来。掌管虎圈的啬夫从旁代替负责人回答了文帝所问，且很全面，想以此来让皇上看到自己的能力，有问必答，滔滔不绝。文帝说：“官吏不是应该像这样吗？”遂下诏命啬夫做上林令。释之上前说：“陛下认为绛侯周勃是怎样的人物呢？”文帝回答说：“是个忠厚长者。”释之又问：“东阳侯张相是怎样的人物呢？”文帝仍答：“是忠厚长者。”张释之说：“像绛侯、东阳侯都被称为忠厚长者，可是这两人谈论事情时曾经连话都说不出口，难道让人们去学啬夫喋喋不休的伶牙利口么！秦朝因为任用了那些舞文弄墨的刀笔之吏，他们争着拿办事快和督察苛刻来相比高低，那样做的弊病只能是徒具形式，没有怜悯他人的真情。因此使皇上听不到自己的过错，政事衰败，传至二世，国家就土崩瓦解了。现在陛下因为啬夫口齿伶俐就越级提拔他，我担心天下人会随之效仿成风，争相重视口舌巧辩而不讲求实际。再说，下面仿效上面，会像影子随形、回响随声一样快，这一举措不能不仔细想想啊！”文帝说：“好！”于是收回了提拔啬夫的诏命。

景公夜移
【原文】景公饮酒，夜移于晏子，前驱款门曰：“君至。”晏子被玄端，立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”晏子曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公移于司马穰苴之家，前驱款门曰：“君至。”穰苴介胄操戟立于门，曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者（叛者原作兵）乎？大臣得微有不服乎（旧无此句）？君何为非时而来？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与将军（将军原作夫子）乐之。”穰苴对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公移于梁丘据之家，前驱款门曰：“君至。”梁丘据左拥琴，右挈竽，行歌而出。公曰：“乐哉！今夕吾饮也。微彼二子者，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身。” （群书治要·晏子）
【译文】景公饮酒，入夜后转移到晏子家来饮宴，前边带路的随从敲门说：“君主到了！”于是，晏子身披黑色朝服来到门口，一见景公便问：“诸侯们该不会有什么变故吧？国家该不会有什么事故吧？君主为何这个时候屈驾前来？”景公说：“现有香醇的美酒和优雅的音乐，我愿与先生共同享受。”晏子答道：“铺席设宴，安排簠簋等器具，有专人做，我不敢参与。”于是景公便转移到司马穰苴家去饮宴，前边带路的随从敲门说：“君主来了！”司马穰苴穿起甲胄、手持铁戟立于门口，一见景公便问：“诸侯是不是有军队来进攻？大臣是不是发动兵变？大臣是不是有不服从命令的？君主为何这时候前来？”景公说：“我带有香醇的美酒，动听的音乐，愿与您共享乐趣。”司马穰苴回答说：“铺设坐席，摆放簠簋等器具，有专人负责，我不敢参与。”景公只好又转移到梁丘据家去。带路的随从敲门说：“君主到了！”梁丘据左面有人抱着琴，右面有人持着竽，边走边唱出门迎接。景公说：“今夜饮酒赏乐，我真快乐啊！假如没有晏子与穰苴两个人，怎么能治理好我的国家？假如没有梁丘据，怎么让我快乐？”

齐宣九石
【原文】齐宣王好射，悦人之谓己能用强弓〔示有力也〕。其尝所用不过三石，以示左右。左右皆试引之，中关（关原作开）而止〔关，开弓弦至半而止〕，皆曰：“此不下九石，非王，其孰能用是？”宣王终身自以为用九石，岂不悲哉〔伤其自诬而不知实〕？非直士其孰不阿主？故乱国之主，患在乎用三石为九石〔力不足，而自以为有余也。其功德，其治理，皆亦如之〕。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸自己能用硬弓。他曾使用的弓，拉力不超过三石（三石约合拉力360斤），拿给左右侍从看。左右侍从都试着拉弓，拉开一半就停止了，都说：“（要拉开）这弓力量不下九石，不是大王，有谁能用它？”宣王一辈子都自认为自己用的是拉力九石的弓，难道这不可悲吗？不是正直的士人，哪个不逢迎君主？所以，乱国的君主，忧患在于把“三石”当作“九石”。

恭王后觉
【原文】楚恭王有疾，召令尹曰：“常侍管苏与我处，常劝我以义。吾与处不安也，不见不思也。虽然,吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与我处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处欢乐之，不见则戚。虽然，吾终无得也，其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日王薨，令尹即拜管苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“人之将死，其言也善。”恭王之谓也。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”于是以开后嗣，觉来世，犹愈没身不寤者也。（群书治要·新序）
【译文】楚恭王生了病，把令尹召来，说：“常侍管苏跟我在一起，常用正义之言规劝我。我跟他相处，不得安宁，见不到他时也不想他。尽管如此，我是有收获的。他的功劳不小，一定要给他更高的爵位。申侯伯跟我在一起，常放纵听任我之所为。我所喜欢的，他就鼓励我去干；我所爱好的，他就先让我去做。我跟他相处，感到快乐，见不到他时心里就闷闷不乐。尽管如此，我却一无所获。他的过失不小，一定要赶快把他打发走。”令尹说：“是。”第二天楚恭王去世了，令尹就马上拜管苏为卿，把申侯伯赶出国境。曾子说过：“人要死的时候，说出的话是善良的。”恭王就是这样。孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去都可以。”(楚恭王的做法)可以启发子孙，使后辈醒悟，还是胜过那些至死不悟的人。

曾母投杼
【原文】人有与曾子同姓名者杀人，有人告曾子母曰：“参乃杀人。”母方织如故。有顷，人复告之。若是者三，曾子母投杼逾垣而去。夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自安（安原作毕），况凡人乎？（群书治要·新语）
【译文】从前有个和曾参同名同姓的人杀了人，有人告诉曾参的母亲说：“你儿子曾参杀了人。”曾参的母亲听了这话，仍然跟原来一样织着布帛。接着又有人来告诉她。如此接二连三，曾参的母亲终于扔下梭子翻墙逃跑了。可见流言蜚语一并袭来，众人都来说是道非，连贤德明智的人都不再自信，更何况普通的人呢？

指鹿为马
【原文】秦二世之时，赵高驾鹿而从行。王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”于是乃问群臣，群臣半言马、半言鹿。当此时，秦王不敢信其直目，而从邪臣之言。鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于暗昧之事乎？（群书治要·新语）
【译文】秦二世执政时，赵高驾驶着鹿车随从他出行。秦二世问：“丞相为什么要驾鹿呢？”赵高回答说：“这是马啊！”二世于是询问群臣，群臣一半说是鹿，一半说是马。在这个时候，秦二世不相信自己亲眼看到的，却听从了奸臣的话。马和鹿的形状不同，这是普通人都明白的，但是(秦二世)却不能分辨它的是非，更何况那些本身就暗昧不明的事情呢？

荀勖邪佞
【原文】荀勖，字公曾，颍阴人也。为中书监，加侍中。勖才学博览，有可观采，而性邪佞，与贾充、冯紞共相朋党。朝廷贤臣，心不能悦。任恺因机举充镇关中，世祖即诏遣之。勖谓紞曰：“贾公远放，吾等失势，太子婚尚未定，若使充女为妃，则不营留而自停矣。”勖与紞伺世祖间，并称充女淑令，风姿绝世，若纳东宫，必能辅佐君子，有《关雎》后妃之德。遂成婚焉。（群书治要·晋书）
【译文】荀勖，字公曾，颍阴人。任中书监，兼任侍中。他才学渊博，文采可观，但心性邪佞，与贾充、冯紞结为朋党，朝廷贤臣，心中很觉讨厌。任恺趁机荐举贾充（离开朝廷）镇守关中，武帝即诏命派遣他赴任。此时荀勖向冯紞说：“贾公如果再远放外任，我等就会失势。现趁太子司马衷还未订婚，如果能让贾充之女做太子妃，那就不用图谋而自会留在朝中了。”于是荀勖和冯紞借武帝空闲之机，齐声称赞贾充之女贤惠美好、姿色绝世，若能纳入东宫，一定可以辅佐太子，她有《关雎》中所称的后妃的贤德。就这样贾充之女与太子终成婚配。（讽刺的是，贾充的女儿最终成为历史上有名的亡家败国的丑陋皇后。荀勖能将这样的人说成能够辅佐天子的贤妃，足见他巧舌如簧。编者。）


卷六 女德
懿后良妃
樊姬兴楚
【原文】楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏乎？”庄王曰：“今者听忠贤之言，不知饥倦也。”姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客与？中国之士与？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于王十有一年矣，然妾未尝不遣人求美人而进于王也，与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱、专王之宠哉？不敢以私愿蔽众美也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王以樊姬之言告沈令尹，令尹进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸，樊姬之力也。（群书治要·韩诗外传）
【译文】楚庄王主持朝政结束得很晚。樊姬走下堂来迎接他，说：“朝会为什么结束得这么晚呢？”庄王说：“今天倾听忠贤的人议政，连饥饿疲倦都忘了，所以回来晚了。”樊姬说：“君王所说的忠贤的人，是其他诸侯的门客呢？还是国内有识有德的人呢？”庄王说：“就是沈令尹。”樊姬掩口而笑。庄王说：“樊姬你笑什么呢？”樊姬说：“我得以侍奉君王，已经十一年了，而我却时常派人到外地去寻求美人献给圣上，这些美人现在与我地位一样的有十人，超过我的有二人。我难道不想独占君王的宠爱吗？但我不敢以个人私念去遮挡众多美女啊。现在沈令尹做楚国的卿相好几年了，但一直未见他推荐过贤能的人、罢免过不贤能的人，这哪里算得上是忠贤的人呢？”庄王把樊姬的话告诉了沈令尹，沈令尹立即给庄王推荐了孙叔敖。孙叔敖治理楚国三年，使楚国成为诸侯的霸主。这可以说是樊姬的功劳。

无盐安齐
【原文】齐有妇人，极丑，号曰无盐女。臼头深目，长壮大节，仰鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容入。于是乃自诣宣王曰：“妾，齐之不售女也，闻君王之圣德，愿备后宫之扫除。”谒者以闻。宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口而笑，曰：“此天下强颜女子也。”于是宣王乃召而见之。但扬目衔齿，举手拊肘，曰：“殆哉殆哉。”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之仇，外有三国之难；内聚奸臣，众人不附；春秋四十，壮男不立，故不务众子而务众妇，尊所好而忽所恃。一旦山陵崩阤，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，翡翠珠玑，莫落连饰，万民疲极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀强进于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。酒浆沉湎，以夜续朝，女乐俳优，从横大笑，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰‘殆哉殆哉’。”于是宣王掩然无声，喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言，今乃壹闻，寡人之殆，几不全也。”于是立毁渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，招进直言，延及侧陋，择吉日立太子，拜无盐君以为王后。而齐国大安，丑女之功也。（群书治要·新序）
【译文】齐国有位女子，长得很丑，人称“无盐女”。她头像捣臼，眼窝深陷，身材高大，骨节粗壮，朝天鼻子，喉结突出，身体肥胖，头发稀疏，腰部弯曲，“鸡胸”突出，皮肤黑得像涂了漆，三十岁了，还无人收留接纳(为妻)。于是她自己去见齐宣王，对传达人员说：“我，就是齐国那个嫁不出去的姑娘。听说大王德行高尚，我愿意充当后宫打扫卫生的佣人。”传达人员把此事报告给宣王，当时宣王正在渐台大宴宾客，左右之人听罢，没有一个不捂着嘴笑的，都说：“这可算是天下脸皮最厚的女人啦！”当时，宣王却召见了她。只见她睁大眼睛，咬着牙齿，举起手来拍打着胳膊肘儿，然后说：“危险哪！危险哪！”这样重复了四次。宣王说：“希望听听你到底有何见教。”无盐女答道：“现在大王治理的国家，西有实行连横的秦国的忧患，南有强盛的楚国与我为仇，就外部讲，有三个国家发难；从国内看，聚集着一大批奸臣，民心离散，大王四十岁了，还不给已经长大成人的儿子确定名位，不替儿子们操心，而致力于收纳众多姬妾，看重自己喜爱的人而轻忽自己应该依靠的人，一旦大王御驾归天，国家必然大乱，这是第一危险。渐台高达五层，黄金白玉，翡翠珠玑等贵重的装饰品触目皆是，而万民却疲困至极，这是第二危险。贤能之士都隐藏在山林草野之中，阿谀逢迎之徒拼命朝大王身边靠近；奸邪虚伪的人成了朝中权贵，要进忠谏的人见不到大王，这是第三个危险。大王沉湎于饮酒作乐，夜以继日，歌妓和舞女毫无顾忌地在宫廷里喧闹；对外不设法与诸侯联络感情，对内不操持国家的治理，这是第四个危险。所以我说‘危险哪！危险哪！’”宣王听了，默不做声，然后喟然叹息，说：“讲得真痛快啊！今天听了无盐君的话，我才明白我的危险，寡人差一点儿就要国破家亡、性命不保了。”于是立刻下令拆掉渐台，解散戏班子，黜免逢迎拍马之辈，不用华贵的器物，挑选壮士、良马，扩大兵力，充实国家府库的钱粮储备；欢迎进献直言，门第很低者也在提拔重用之列；并选择吉日良辰立太子，拜无盐君为王后。此后齐国国泰民安，都是这位丑女的功劳啊。

皇后衣缯
【原文】明德马皇后，伏波将军援之小女也。永平三年，立为皇后。既正位宫闱，愈自谦肃。能诵《易经》，好读《春秋》《楚辞》，尤善《周官》。常衣大练，裙不加缘。诸姬主朝请，望见后袍衣疏粗，反以为绮縠，就视，乃笑。后辞曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。（群书治要·汉书）
【译文】明德马皇后，是伏波将军马援的小女儿，永平三年，立为明帝的皇后。她正位于宫闱之后，越加谦和肃敬。能诵《易经》，爱读《春秋》、《楚辞》，尤其喜欢《周官》。常穿着厚缯做的衣服，裙子不饰花边。宫中诸位姬妃来请安，远远看到她衣袍粗疏，反而认为是绫绸绉纱之类，到了跟前一看，于是笑了。皇后说：“这种厚缯特别适合染色，所以用它做衣服。”六宫没有人不赞叹的。

和熹节俭
【原文】和熹邓皇后讳绥，太傅禹之孙也。选入宫为贵人，恭肃小心，动有法度。帝深嘉爱焉。及后有疾，特令后母兄弟入亲医药，不限以日数。后言于帝曰：“宫禁至重，而使外舍久在内省，上令陛下有幸私之讥，下使贱妾获不知足之谤，上下交损，诚不愿也。”帝曰：“人皆以数入为荣，贵人反以为忧，深自抑损，诚难及也。”
每有宴会，诸姬贵人，竞自修整，簪珥光彩，袿裳鲜明，而后独著素，装服无饰。阴后以巫蛊事废，立为皇后。是时方国贡献，竞求珍丽之物，自后即位，悉令禁绝，岁时但供纸墨而已。（群书治要·汉书）
【译文】和熹邓皇后名绥，是太傅邓禹的孙女。选入宫中为贵人，恭敬肃穆谨慎小心，一举一动都合乎法度。和帝很是嘉许并且钟爱她。到了邓皇后有病，特令皇后之母及兄弟入宫亲理医药，不限日数。皇后对和帝说：“宫禁重地，而让外戚久在宫中，上使陛下蒙受宠幸私家的嘲讽，下会使贱妾落个不知足的毁谤。这样上下都受到损伤，实在是我不希望有的事啊。”和帝说：“人都以多次进入宫内为荣，贵人你反以为忧，深刻地作自我检查，实在是难能可贵的啊。”
每有宴会，诸姬贵人竞相修整打扮，簪珥光彩，衣着鲜明，而唯独皇后朴素无华，衣服并不加装饰。阴皇后因巫蛊事发被废，立邓绥为皇后。这时候四方诸侯国进贡，竞相求寻珍贵美丽的东西。自从邓皇后即位，命令全部加以禁绝，每年只供奉纸墨而已。

亡国艳妻
幽王嬖爱
【原文】幽王嬖爱褒姒，欲废后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为举烽火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，为数举烽火，其后不信，益不至。王之废后去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻王，王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。（群书治要·史记）
【译文】周幽王宠爱褒姒，想废掉申后，并废掉太子，立褒姒为王后，立其子伯服为太子。褒姒不爱笑，幽王采用各种方法想让她笑，她还是不笑。幽王点燃烽火，诸侯都赶来了，却没有敌人，褒姒这才大笑起来。幽王想取悦褒姒，便多次为褒姒点燃烽火。越往后诸侯们越不相信（有敌人），更加不愿率兵前来。幽王废黜申后，废掉太子，申侯发怒，与缯国和西夷犬戎一起攻打幽王。幽王点燃烽火召集救兵，诸侯的援兵却没有前来，于是，幽王被杀死于骊山之下。

贾后性残
【原文】惠贾庶人，名南风，平阳人也。拜太子妃，性妒虐，尝手杀数人，或以戟掷孕妾，子乃坠地。惠帝即位，为皇后，虐诛三杨，逆弑太后，矫害二公。荒淫放恣，与太医程据等乱，彰于内外。诈有身为产，养妹夫韩寿儿，遂谋废太子，以所养代立。专为奸，诬害太子，众恶彰著。永康元年，为赵王伦所废，赐死。（群书治要·晋书）
【译文】惠帝的前皇后贾庶人，名贾南风，是平阳人。她自从做了太子司马衷的妃子后，性情嫉妒残虐，曾经亲自杀过好几个人，曾用戈矛投掷已怀孕的侍妾，使得胎儿坠地。惠帝即位后，她成为皇后，曾残害诛杀“三杨”（杨骏、杨珧、杨济），行叛逆之事，杀害了皇太后（武帝司马炎的皇后杨芷），矫诏杀害“二公”（司马亮、卫瓘）。她荒淫放荡，和太医程据等人淫乱，丑闻传扬于内外。她假装怀孕临产，实则抱养了妹夫韩寿的儿子，于是阴谋废掉太子司马遹，将她所抱养的这个儿子立为太子。并专施奸计，终于诬陷虐杀了太子司马遹，众多奸恶之事昭著于世。永康元年，被赵王司马伦废为庶人，并将她赐死。

wlxg20130220

《无量寿经》云：
世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。

南无阿弥陀佛

wlxg20130220

《楞严经》云：佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

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南无阿弥陀佛