“众苦之源”与产生烦恼的根本是什么？

圣富

591、佛门信众问：“众苦之源”与产生烦恼的根本是什么？ 智渡法师答：集是招聚的意思，旧译作“习”，有修习、熏习之意。 集，以业为因，以烦恼为缘。业，有身、语、意三业。烦恼，有贪、嗔、痴、慢、疑、见六大烦恼；其中这里的“见”相当于现代的“观念”，又分为五种： 一是身见：执著身体为实有。强身健体的养生练功者中，不一定完全有此执着，不可将他们“一刀”切向“外道”行列。 二是边见：不是执著于空，便执著于有；不是执著于“真”，便执著于“幻”等。 三是邪见：拨无因果，这是最愚痴的一种观念，往往害人害己，通常表现为两个极端“常见”和“断见”。常见者，狭义如“老子二十年后又是一条好汉”，广义的如达尔文的“进化论”；断见者，如“人死了、一了百了”，不承认因果报应，盲目否认神识的客观存在等等。 四是见取见：于劣为胜，即以自我为中心，认为自己的见解总是对的，固执己见、自是非他，不能容纳异己的存在。 五是戒禁取见：执着不如法的教条，或错误的知见。如，“虫子是会伤害人的”，“动物就是给人吃的”，“某人不食人间烟火、只以水果或清水裹腹充饥，神通广大、道行高深”等等，因此执迷不悟。 以上五种观念加上“贪、嗔、痴、慢、疑”合称十种烦恼，这是一切烦恼的根本。 因烦恼而迷于事、迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑，就会犯糊涂，使身语意作不善之业，有惑与业，也就有了“恶性循环”，故有三界轮回苦果。 这苦、集二谛，是迷界的因果，这是对现实宇宙人生的评判与观察。 592、佛门信众问：为什么人们在“信佛与吃肉”的问题上有误会？ 智渡法师答：梵网戒是汉传佛教比丘、比丘尼必受的三坛大戒之一，非受不可；在家菩萨自愿求受的也很多。 误会最普遍的是食肉问题。梵网戒受者，无论在家出家均须修清净梵行，不许食肉。 南传佛教、藏传佛教在家、出家均无不食肉戒。他们中也有人误解汉传佛教的比丘不食肉，因为他们可能不了解：汉传佛教比丘在受比丘戒时、得同时受菩萨戒，汉传佛教信徒亦对他们吃肉有误解。 多数汉族信徒认为比丘就应该不食肉的，因为是菩萨比丘，食肉就不像比丘菩萨了。同时，又因藏地的特殊地理环境，认为密宗是食肉的，食肉才是密宗。其实《梵网经》就是密宗。密宗修观音法、药师法等瑜伽部法门的人就不能食肉。近来有些藏族大德也在提倡不食肉。虽说在比丘戒中，只是不许无病乞鱼肉食。但在《涅槃经》、《楞严经》等大乘经中，佛曾对菩萨说，“一切众生皆是前生父母、未来诸佛”，为人之子怎可食“父母”身肉？ 汉传佛教信众把不食肉已视为了出家人最起码的道德，普遍提倡素食（不食荤、腥）。这对汉地出家人和信众来说，在去除贪心增上缘上是有极大的帮助的。何况现代的肉食已成了心脏病、糖尿病、动脉硬化症、肝硬化等等许多疾病的主要原因。从这一意义上说，提倡素食也是让人远离疾病根源。所以说“素食有益健康”。 无论是否食肉，皆得依据持戒因缘，不可本末倒置。 这中间的误会众多，是对其他法脉、其他宗派的教理、行仪和对机不甚了解所造成的。佛陀的教法是圆融的，而我们一旦只站在某一角度看问题、又自以为全面时，就会出现以偏概全的错误。 既不可、也没必要将食肉问题扩大化，除非是想以此标榜什么。能标榜什么呢？无非有二：一是掩盖，二是衬托；掩盖自己的丑恶、衬托自己的名闻。要管好自己，谅解他人，生起觉知，学会观察因缘，依戒防护，实行中道才有现世解脱的可能。 “摄善法戒、饶益有情戒”是菩萨在因位中行度生事业，如是依戒修行，集积福慧资粮圆满，最后入金刚喻定，断尽极微细的金刚习气、然后入于无住涅槃，成就无上菩提道果。 593、佛门信众问：为什么要遵循戒法？ 智渡法师答：戒法者，一切防护性的语言、规范。即各位所在地的国家法律、法规、条例、地方性政策、规矩、礼义和承诺等等。从“人”字上说，这是一位好公民的条件；在此基础上，作为佛弟子，在“规矩、礼义和承诺”中体现为佛教的戒律，包括三皈依戒、五戒、八关斋戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘戒、比丘尼戒以及菩萨戒等等；其它组织团体，也或多或少地有它们得以成立为组织或团体时即已立下的对社会、对历史、对公众和成员的规矩、礼义和承诺。 从世间法上说，有了戒法，人们才能判别善恶、了知对错。 戒法清净，也是任何个体或团体的立身、立足之本。作为公民，首先要不触犯法律，尤其是一个国家的宪法和刑法。比如，人要相互珍重生命，如若杀人，必定受到法律的惩罚；也要珍重社会条例和约定，如红绿灯。作为有缘在上下五千年文明古国中得到人身的机会，有一事让学人深感惭愧，那是在香港一不留神闯了红灯的事……坏习惯不易改，好习惯不容易形成啊！不易改能改，方是勇者行为，才有改变境遇的可能，要做事业，也必须戒法清净，要依法开业，政府禁止的行业不能去做，违反道德、礼仪的行当不要去做；开业前要办好开业经营的相关审批手续，不可擅自经营等等。 戒法越清净，来之于违禁方面的障碍就会越少，事业也就更有可能更加久远、更加广大。 在戒法面前人分三种：一是主动学习了解戒法之人，二是被动闻知戒法之人，三是厌逆无知之人。在戒法之中，人有三品： 上品者不造五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），得遇良师教受三归五戒等戒法礼仪，为佛弟子者，或能出家受沙弥十戒、或更受具足戒作比丘比丘尼，从授受戒法、清净护持无所毁犯，则名上品奉持戒法之人。这样的人，世间事业易得成就，修行止观必证佛果。 中品者授受戒法后，虽然不犯重戒重罪，于诸轻戒多所毁损，但能如法忏悔。 下品者学习了解戒法后，不加重视、不能坚心护持轻重戒法，多所毁犯，且不知如法忏悔。 因此，经上说有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。健人者，强健之人。 ************************************************* 智渡法师简介： 智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音慈善基金名誉主任...... 自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。 智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi 任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复