[阿弥陀经疏钞讲记·净空法师]阿弥陀经疏钞演义第

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阿弥陀经 疏钞演义　　(第二七０集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-270
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五六二页：
　　钞【良以蠢动含灵皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二，无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。】
　　这一段说明佛与众生的差别，佛与众生本来是没有差别的，差别就在迷悟，实际上迷悟只在一念之间。大师在此地告诉我们，『蠢动含灵』是指一切的动物，即使是我们所谓很低级的动物，蚊虫、蚂蚁，它也有『佛性』。『菩提』就是自性本觉，自性本来就是觉悟，这个不是从外面来的。佛虽然成佛了，佛的菩提也没有增加一分；众生虽然堕落在六道，即使是在畜生、饿鬼、地狱，他的菩提也没有减少一分，自性觉可以说是不增不减的。所以说『佛与众生本来无二』，无二就是一样的。现在一样不一样？说实在话，还是一样的。不一样就是我们菩提上面加了一点迷，坏在这个地方，佛菩萨没有加迷，我们加上一点迷。什么叫迷？《楞严经》上说得好，「知见立知」，知见就是菩提，我们一切众生，眼都能见、耳都能听、鼻能嗅、舌能尝，能见、能听、能觉、能尝，那个「能」是菩提，众生跟佛没有两样。到底迷在哪里？诸佛菩萨见闻觉知里头没有分别、没有执著，而对於境界清清楚楚、明明白白，这叫菩提。我们见闻觉知里面加上分别执著，从分别执著里头又加上贪瞋痴慢，这就叫迷。这就是『无明所覆，遂成迷妄』，我们这个觉就不能叫正觉，叫邪觉，就是这么一回事情。正是《华严经》上佛所说的，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，那个迷就是妄想、就是执著。去掉妄想、执著，那就成佛，为什么？菩提跟如来果地上完全一样，体相作用都一样，那就叫成佛。坏就坏在妄想、执著，我们一天到晚都在打妄想，连睡觉还打妄想，作梦就是睡觉打妄想，睡觉要不打妄想就不作梦，梦是妄想生的，可见得我们这个迷的确是很深，的确是非常严重。这是先说明生佛不二。
　　钞【声闻辟支。】
　　『声闻』是小乘四果罗汉，『辟支』就是缘觉，辟支佛。讲三乘，声闻是小乘，辟支佛是中乘，菩萨是大乘；讲二乘，声闻跟辟支佛合起来叫小乘，二乘。这两类的人：
　　钞【止破见思。】
　　我们这个迷执大分可以分为三大类，我们从最粗的往细的来说，最粗的分别执著就是「见思烦恼」，「见」是错误的见解，「思」是错误的思想，我们想错了、看错了，这一类叫见思烦恼；第二类是「尘沙烦恼」，比见思烦恼要细，很多很多，多得就像尘沙一样，尘沙是比喻它很多，同时尘沙是污染，也比喻它是污染，很多很多的污染；最微细的是「无明烦恼」。分别、执著有这么三大类。声闻、缘觉，他们只『破见思』，这三大类的烦恼只破见思烦恼。
　　钞【虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。】
　　阿罗汉跟辟支佛算得上是正觉，为什么他正我们不正？因为他的见思烦恼断了，我们见思烦恼没断，我们的觉就是邪觉，就不是正觉；一定要见思烦恼断了，那个觉才叫正觉，标准在这个地方。他能称为正觉，他不能称正等正觉，为什么？他的那个觉是正，没错！偏，没有得到中道，偏在一边。大师在此地说他们的觉是『偏觉』，不能称为『等』。莲池大师称为偏觉，也不是他发明的，他还是有根据的。佛在经上说，二乘人证得偏真涅槃，偏真，他不是中道。菩萨，这才是中道。这是二乘人他们的状况。
　　钞【一切菩萨，已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛地犹远，不名无上。】
　　这是菩萨。
　　演【圆十信已尽尘沙。】
　　我只告诉诸位这一句，因为其他的都不难懂。「十信」就是十信位，不是从初信到十信，就是第十信位的菩萨，尘沙惑断尽了。初信到六信见思烦恼都没有断尽，到七信位见思烦恼断尽，八、九、十这三个位次，到第十信，尘沙惑断尽。十信心满，就是第十信修行圆满，什么圆满？尘沙惑断尽，这就入初住，这是圆教。如果在别教讲，别教是第十回向，第十回向尘沙惑断尽，再升一级就入初地，别教初地等於圆教初住，都是尘沙惑尽，破一品无明。由此可知，尘沙惑如果在，决定没有法子破无明，一定尘沙惑尽才能破一品无明、证一分法身。我们明白这些道理，才知道修行实在不容易。断惑证真非常困难，如果诸佛如来不为我们开辟带业往生这个法门，换句话说，末法众生没有一个得度的，谁有能力断烦恼？这是事实摆在我们面前，我们不能不承认。在这个状况之下，我们遇到不要断烦恼，见思、尘沙、无明统统都不要断，也能成佛，这个法门就是《阿弥陀经 》所说的「持名念佛」的法门。上一次跟大家讲过，闻经受持那个福慧是尽虚空遍法界真正是第一，福报是一切诸佛都护念你，你这个福报多大！查遍《大藏经》，也找不出哪部经、哪个法门说我们读诵受持使一切诸佛都保佑、都护念，没听说过！慧，「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，圆证三不退是慧。所以闻经受持，也就是老实念佛、发愿往生，这个人福第一大，慧也是第一大。这是释迦牟尼佛在经上跟我们说的，哪能得假？我们能信不疑惑，我们就是闻经受持之人。
　　此地讲的『一切菩萨』，是圆教第十信位以上的菩萨，九信以前的不能算。『已尽尘沙』，这一句标准在此地，一切菩萨，哪一类的菩萨？已经把尘沙惑断尽，无明没有断尽，破一品无明、破两品无明，无明有四十一品，他没有能断尽。『虽得正等菩提』，他不是偏觉，他是正等正觉。等是等於佛，等於佛还不是佛，跟佛很接近、很相似，他还不是真正的佛，等於佛而已。『佛地犹远』，距离究竟佛果还相当遥远。初住菩萨破一品无明，距离最后的究竟果位还有四十个位次，确实是相当遥远。『不名无上』，他不可以说无上，在他上面还有很多菩萨。等觉菩萨四十一品无明已经破四十品，还有一品，他上面还有佛，所以他不能说无上。由此可知，正等正觉是从圆教初住到等觉，四十一个位次，《华严经》上讲的四十一位法身大士就是指正等正觉。
　　钞【惟佛一人。】
　　『一人』就是这一个果位，这个位次。菩萨，如果连十信，有五十一个位次。究竟佛果就一个位次，惟佛一人。
　　钞【妄尽觉满。】
　　见思、尘沙、无明统统断尽了。诸位在此地要留意，那就是见思尘沙无明都是妄！这都是妄想执著，统统断尽了，都没有了，觉圆满了。我们称这个圆满称为大觉，觉圆满了。大家一定要记住，妄想执著跟大觉是一桩事情，不是两桩事情。你把它认为是两桩事情，就错了，一桩事情，一体之两面，所以它是一不是二。转烦恼成菩提，一转变就是的！觉是什么？觉就是从前那个见思、尘沙、无明，你转过来，见思、尘沙、无明就是菩提正觉，所以它是一不是二。
　　钞【如望夜月。】
　　『望』是十五，十五的月亮是满月，这个月亮是圆满的，一丝毫缺陷都没有。把它比做佛果，无上正等正觉，这是圆满的。
　　钞【更无有觉过於此者。】
　　菩萨虽然是觉，不圆满，所以没有比佛更圆满的。
　　钞【名无上正等觉也。】
　　『无上正等正觉』这个名号专对佛称的，菩萨称正等正觉，只有佛才加无上。下面则是转到正题，我们要特别注意。
　　钞【今但持名，蒙佛护念。】
　　我们今天学佛用功，用的什么功夫？就念这一句佛号。『但』是仅仅就念这句佛号，就『蒙佛护念』。不是蒙一尊佛，是十方三世一切诸佛都保护你，都怀念你，我们能被一切诸佛怀念，一切诸佛保佑。所以我叫大家好好的去想想，你的福报有多大！大梵天王、忉利天主跟念佛人比，差太远了。忉利天主、大梵天王只有鬼神护卫，保护他，佛不护念他，护法神不保佑他。一切诸佛护念，一切菩萨赞叹，一切护法善神拥护，世出世间还有什么人的福报比你更大？找不到了。信愿持名能得这么大的福，可惜没有人知道！不但一般人不知道，念佛的人知道也很少！果然知道了，你这一句佛号一定是死心塌地念去，你决定不会动摇，为什么？那个事实真相你明白，原来你是尽虚空遍法界第一大福报的人。我们读这个经，读莲池大师的开示，使我们对於这节经文真实义才算是明白，才算是清楚。原来这一句佛号不但是定慧等学，是福慧双修！一下手就是最极圆满的福慧，不像其他的法门、其他的菩萨，这个福慧一分一分的去证得，他不能一下圆满；我们这个一下手就圆满，所以这个法门叫难信之法，这个经叫不思议经。
　　钞【於如是觉，即不退转。】
　　『如是觉』就是指无上正等正觉。这个法门，不要经过声闻、缘觉，也不要经过菩萨四十一个阶级，他直接就向无上菩提，就达到这个目标。这就好比两个修行人，一个菩萨，了不起！从楼下上到我们五楼，爬楼梯，一步一步上来的，四十一个阶级他统统都证得。这个念佛人虽然还不是个菩萨，他坐电梯一下上来了，没有经过阶级，他一下就成佛。所以这个法门是很不可思议的法门，我们要认识它、要珍惜它。『不退转』，这是解释经文末后一句。
　　钞【言直至道场，终不再堕三有、中止化城，决定成佛也。】
　　菩萨成佛，佛在经上告诉我们，要三大阿僧只劫。这是佛对於小心量初学者说的，因为再说多，怕你害怕，不学了，就给你说三阿僧只劫成佛。佛不骗人、不打妄语，确实是成佛，成什么佛？藏教佛。天台家讲「藏通别圆」，成的是藏教佛。《华严经》上所讲的成佛，成圆教佛，那要多少时间？无量劫，才能成圆教的佛。为什么要这么长的时间？那就是进得少、退得多。菩萨也有隔阴之迷！我们这一世非常勤苦的修行，读诵许许多多的经典，寿命到了、死了，但是这一生没有造恶业，都在修行用功，来生一定还得人身，还会继续闻法、继续修持。可是这一个生死，前生那个东西全忘光，这一生投胎，不能一下就接著用功，总得到十几、二十岁才觉悟，这耽误多少时间？一切又要从头学起，学到差不多，寿命又到了。生生世世他老是留在这个阶段，往上进一点点相当困难，退转就太容易，因此需要很长时间才能成就，道理在这个地方。西方世界就不一样了，生到那边去就无量寿，不必再搞生死轮回，寿命之长，没有人能算得出来。所以他就不退转，他不迷！在西方世界成佛非常容易，很短的时间就成就。我们在《观经》里面看到，造五逆十恶极重罪业的众生，如果在临终那个时候遇到善知识劝他念佛往生，他立刻就接受、就悔改，发愿往生，一念、十念都能成功，生到西方极乐世界是凡圣同居土，下下品往生。佛说这样的人在西方世界要经过十二劫花开见佛，十二劫比阿僧只劫，太短了！十二劫花开见佛是什么地位？圆教初住的地位。换句话说，释迦牟尼佛平常讲的三大阿僧只劫，他已经修满两个阿僧只劫了。在我们这个世间修行要两个阿僧只劫，在西方极乐世界只要十二劫，那个时间将缩短多少！这是下下品往生的。
　　我们去往生不会落在下下品，为什么？我们没造那么重的罪！虽然也造罪业，没那么重，我们没有杀父亲、杀母亲，没有出佛身血、破和合僧，咱们没有造五逆罪，所以我们去往生，最下的大概也是下品中生。下品中生花开见佛只要六劫，时间就更短。上三品往生的，《无量寿经》上讲，上辈往生的都是大乘根性积善修福之人，大乘根性是心量大的，也就是分别执著这些念头比较淡薄，这是大乘根性去往生的，到那边成就非常的快速。上品上生的人一到那里就花开见佛，换句话说，不到一天的时间超过普通菩萨修行两个阿僧只劫。上品中生的，也只是七天而已，七天是我们这个世界的七天，不是西方极乐世界，七天就超过两个阿僧只劫。在我想，我们同修当中，大乘根性的人很多！这真正是难能可贵，用现代话来讲，心胸是清净、平等的、开放的，这是大乘人。中辈往生，是持戒修福的，是小乘根性；小乘人比较执著，心胸没有大乘人那样开阔，大乘人来得潇洒。可是诸位要记住，心地清净平等，那个潇洒才是大乘人；如果很潇洒，心里有贪瞋痴慢，那不是大乘人。下辈都是造作一切罪业的，造很多罪业的，遇到善知识劝导，一念回头忏悔往生的。照这个标准来看，我们要是真的念佛往生西方极乐世界，多半都是在中品以上，不会在下辈。
　　『直至道场』，一般菩萨在一切诸佛刹土修行都是进进退退，所以需要很长的时间，西方极乐世界的菩萨，西方世界没有三恶道，不会退堕，所以他就直至道场。他也不是『中止化城』，化城就是声闻缘觉的偏真涅槃。通常阿罗汉证到这个果位，他在那里要停留两大劫，不能够继续精进，他中止在那个地方，他觉得那个境界不错，他就住在那里，要经历两大劫他才会回头，回小向大。辟支佛要停一个大劫。佛把它比作化城，他中止在这个地方。生西方极乐世界这些人，不会『堕三有』，三有是欲界有、色界有、无色界有，三有就是六道轮回，他绝对不会再到六道来轮回，也不会像阿罗汉、辟支佛中止在偏真涅槃，他是决定成佛。这段开示把前面闻经、受持两种利益说得很清楚、很明白。我们听了之后还要怀疑，还不能相信，还要去搞其他的，那真正叫业障太重，没有福报；有福报的人听到这个法门，死心塌地，一门深入。
　　钞【大本法藏愿云。】
　　《无量寿经》，四十八愿里面说的。
　　钞【闻我名已，於阿耨多罗三藐三菩提，有退转者，不取正觉。】
　　由此可知，生到西方极乐世界为什么圆证三不退？阿弥陀佛本愿威神的加持，不是自己有这个能力，是佛力加持的。
　　钞【又云：繇於此法，不听闻故，有一亿菩萨退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这就是说明他方世界的菩萨听不到这个法门，没有缘分修学这个法门，退转无上菩提的菩萨就太多了。
　　疏【前云：阿鞞跋致，正此不退菩提义也，而生前生后，意稍差别。】
　　钞【阿鞞跋致，云不退者。】
　　『阿鞞跋致』是梵语，意思是不退转。
　　钞【正言於无上菩提不退转耳。】
　　这不是普通的不退，是对无上菩提不退，这就非常难得。一般来说，对无上菩提不退的是指八地以上的菩萨，八地、九地、十地、等觉，是称这些大菩萨。我们是凡夫，连见思烦恼一品都没有断，居然也对无上菩提不退转，这真的稀有。
　　钞【然前云。】
　　前面经上说，这是佛在经上讲的。
　　钞【生彼国者，皆得不退。】
　　凡是生到西方极乐世界，各个人对无上菩提都不退转。在祖师注疏中，有许多地方我们看到「圆证三不退」，圆满的证得三不退，这个地位就高。通常我们要是说证三不退的菩萨，三不退就是位不退、行不退、念不退，别教初地、圆教初住就证得，虽证得，不圆满。等觉菩萨，四十一品无明已经破四十品，还有一品生相无明没破，这时候才可以说圆证三不退；等觉菩萨，超过十地，已经修满三个阿僧只劫，念佛往生的人生到西方极乐世界就是这个地位。祖师讲圆证三不退，经上没有，圆证三不退是根据什么说的？就是根据这句经文说的，於无上菩提不退。於无上菩提不退，这就是等觉菩萨。凡是往生西方世界的人，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是於无上菩提永不退转，这个实在是真正稀有！确实是许许多多菩萨从来没有听说过的，闻所未闻。
　　钞【此言闻经闻佛，皆得不退，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏，况复生彼，而有退转。】
　　前面是讲往生到西方极乐世界之后，虽然是凡圣同居土下下品往生，都有这样不可思议的成就，现在这个地方所说的，「闻是经受持者」，这没往生，我们现在！我们今天听到这个经，我们相信接受，这是现在没往生，没有往生我们得多大的好处？也得同样的好处，『则不待往生彼国』。『未生以前』，就是指我们现在这个时候，『即已成就菩提善根，不可破坏』，菩提善根是怎么成就的？诸位要知道，信成就，我相信了，真相信，一丝毫怀疑都没有；解成就，经上所说的，我听明白、听懂了，不怀疑了；从今以后一心念佛，行成就了。信解行这三种就是菩提善根，我们修起来简单容易，那些菩萨们修菩提善根很麻烦！读多少经论，修学许多法门，菩提善根还未必能够清净坚固的建立，我们轻而易举就成就，不可破坏。现在就成就菩提善根，何况将来往生极乐世界，哪里会有退转？现在就不退转，何况将来？如果我们闻经受持，还会为其他法门所动摇，遇到参禅，劝你去打坐，你觉得不错，想去学；身体不太好，碰到一个学气功的，去练气功身体可以强壮，又动了心，学外道去了，那你的菩提善根就没有了。真正有菩提善根不退，所有一切法门摆在面前决定不动心，就像善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里面所开示的。真正不动摇，真正信心坚定，菩提善根就成就。
　　钞【复有二义：一者，见生不退，如上所明。】
　　古代「见」字跟「现」字通用。『见生不退』，我们现在在世就已经不退。『如上所明』，就像上面所说的，这个我们不怀疑，已经搞清楚了。
　　钞【二者，纵其少寿多障，不克往生。】
　　这也是个事实，也是非常严肃的一个问题摆在我们面前。如果这个人寿命很短，业障很重，虽然闻经受持，这个业力转不过来，没能往生。这个人就死了，没能往生，这怎么办？
　　钞【而乘此自执持力，佛护念力，必於来生菩提善根亦不丧失，毕竟得生彼佛国土。】
　　这就是说明念佛的种子叫金刚种子，永远不坏，你这一生闻经受持，纵然业障深重不能往生，来生还有机会，佛还是会加持你；来生不成，后生还有机缘。我们过去生中生生世世都念阿弥陀佛，没能往生，这一生又碰到，为什么碰到？过去生中自己念过佛有善根，现在又得诸佛加持护念，我们有机缘听到，听得很欢喜，过去世的善根现前，就这么回事情。希望这一生中成就，千万不要又打马虎眼，又错过，还要等来生，那你又要受一生苦！现在人比从前的人苦得太多，不要说是很远，我想六十岁以上的同修就能感触到，我们十几岁做小孩的时候那种快乐，现在十几岁小孩没有，他们享受不到。现在物质发达，人不快乐！我们这一代，年轻的时候天真烂漫，真正是非常快乐的童年。现在的小孩，一点点大，背沉重的书包，我一看，苦！这样的人生，下一次决定不能干；不干，就赶紧到极乐世界去，才能避免。人太苦！这是真正要觉悟的。
　　实实在在说，寿命可以延长的，业障可以转变的，问题是你相信不相信？你肯不肯干？你如果真的相信、真的肯干，转得很快！从什么地方转？从心上转，身是受心理的支配，「一切法从心想生」，念要是清净，身就清净，身体就健康，寿命自然就延长。所以寿命不是定命，是操纵在自己手上，也就是操纵在自己念头上，这是佛在许多经上说的，一切法从心想生。我们的寿命、我们的相貌、我们身体健康的状况都是从心想生，非常有道理。诸位如果稍稍留意的话，你看念佛修行人，真正发心念佛修行，你过几个月看他，相貌一定变了。如果过几个月、过两三年看他还是老样子，你就晓得他念佛的功夫是一点长进都没有，白念了。你看《了凡四训》，了凡先生修的是世间善，断恶修善，积功累德，他延寿了，他的寿命本来只有五十三岁，他活到七十多岁才走。佛法里面有比了凡先生那个方法更殊胜的，这个经一切诸佛护念，皆不退转於无上正等正觉，了凡先生那个法门怎么能相比！问题就是你肯不肯真修？你要肯真修，你的命运完全改变过来。为什么？没有闻经受持之前，我们这个身是业力所现的，我们是业报来的，业报身，没有法子，寿命是一定的，一生贵贱穷通都是命注定的，所谓「一生皆是命，半点不由人」。可是我们今天依照这个法门来修学，只要你发心是真的，真实心，你这个业力马上就转成愿力，愿力当家，业力不起作用，为什么？愿力超过业力，愿力大过业力，乘愿再来，不必等到西方极乐世界再到这里来，现在我那个念头一转变，我的愿力大过业力，就坐在这个地方，几秒钟的时间就乘愿再来，马上就转过来了。世间那个寿命不算数了，愿力住世，我喜欢住多少年就住多少年，喜欢什么时候走就什么时候走，生死自在。这也都是真的，不是假的。佛在这些经上讲得清清楚楚、明明白白，你要相信，相信就有福了。
　　这是说明少寿多障是可以转得过来的，转不过来，这个金刚种子也永远不会消失，来生或者是后生，后生就是第三世以后，遇到因缘还会继续努力，一定会有成就，『毕竟得生彼佛国土』。我们晓得这个道理，晓得这个事实，帮助佛接引众生，自己修「众生无边誓愿度」这一愿就不难做到，我们随时随处手上拿一串念珠，口里念阿弥陀佛，旁边人听进去，他就得度。他虽然这一生当中「少寿多障，不克往生」，多生多劫这个缘会成熟，有意无意就度很多人。我们印阿弥陀佛的佛像，印阿弥陀佛名号的贴纸，我们家门口贴一张，过路来往的人看一下「阿弥陀佛」，全都得度了，就是这个意思。所以我过去曾经劝大家，尤其劝做生意的同修，你们在外面刊广告，报纸上、杂志上、电视上刊广告，都加上一句阿弥陀佛，不要多花钱，不晓得度多少众生！所以要有智慧，要晓得怎样做法。底下有个比喻：
　　钞【如昔人谓今生既下此等般若种子，纵未明了，才出头来管取於般若中现成受用，正此谓也。】
　　这就好像种子，阿弥陀佛的种子种下去，佛家讲八识田中，就是阿赖耶识里头，我们讲印象，看到阿弥陀佛的佛像，看到阿弥陀佛的名号，或者听到阿弥陀佛的名号，这个印象永远落在他的心上，就是落在他的阿赖耶识当中，决定不会坏的，总有一天起现行，就因为这个种子，他会念佛，他会遇到这个法门，他也会闻经受持，决定得生。《般若经》上讲的这个也是这个意思。
　　疏【称理，则自性常觉，

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是不退菩提义。】
　　钞【灵灵独照。】
　　跟前面讲的「灵光独照」是一个意思。
　　钞【了了常知。】
　　『了』是明了，『常』是永远没有间断，眼见得清清楚楚，耳听得明明白白，这是自性的起用。
　　钞【不减不增。】
　　我们六根灵明觉知，在凡不减，在圣也不增，凡圣是平等的。
　　钞【无得无失。】
　　成了佛，他也没得，本有的，他得什么？在凡，甚至在恶道，也没有失去，不过是迷，把它错用了。
　　钞【菩提即我，我即菩提。】
　　这个我是真我，不是我们现在观念里面执著这个身是我；执著这个身是我，这个见解是错误的。见思烦恼里面，第一个破身见，一般凡夫最大的错误就是把身体看作我。身体不是我，到底是什么？我们这个衣服有没有人把它看作我？大概很少有。衣服是我所有的，我们这个身是我所有的，跟衣服一样；身是我所有的，不是我。把我所有的看成我，就等於把衣服看成我一样，看错了，所以佛说迷惑颠倒。身不是我！我不生不灭，身有生有灭，好像衣服，衣服旧了，你会换一件新的，脏了你会脱下来洗，这是很正常的现象。所以身是我所有，不是我。『菩提是我』，这是真的，我就是菩提，菩提是真如本性，真如本性才是我，我就是真如本性。真如本性灵灵独照就叫做菩提，菩提是我的本觉，我本来对於万事万物觉而不迷。从觉，称它作菩提；从体，称它作自性。菩提是自性里面的作用，这个作用是本有的，不是外来的。
　　钞【尚无有进，云何有退。】
　　有进就有退，有退就有进，进退是二边的。自性里没有进退，没有增减、没有得失；凡是二边，在自性里都找不到。所以自性是圆满的、自性是圆融的、自性是真实不可思议。我们今天就讲到此地。

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