[大悲寺妙祥僧团·心得体会]兴道相师(第六篇)

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兴道相师 (第六篇)——二○○八年学习二时头陀体会
沙门释子：释亲融谨记
《四分戒本疏行宗记》中云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。”
“头陀”是梵语。华言抖擞，谓抖擞客尘烦恼，增长五分法身。《增壹阿含经》云：“此头陀行在世者，我法亦当久在于世。”在北传佛教有十二头陀支，在南传佛教有十三头陀支，虽然有一支的不同，但在大体上是相同的，只不过是开合有所不同。而二时头陀是遵照《梵网经菩萨戒》的规定，我们习惯上称之为“行脚”。行脚即脚行天下，远离乡里，脱情捐累，淡泊人生。头陀主要通过对衣、食、住、行等方面的限制，而达到《佛遗教经》中所言的“少欲知足”。佛言：“有少欲者，则有涅槃。”
在零四年的体会中，曾写道：此二时的外出，不仅仅是菩萨戒的规定，在声闻的律藏中也有类似的规定。头陀行是为了自身的修行，同时也起到教化众生的作用，是出家人的本分事。大悲寺僧众每年都要遵照佛制学习二时头陀，已成为修行中的一项重要佛事。
而大悲寺僧团的行脚报告，也不仅仅是行脚报告，可以说是每人修行一年的简略总结，由一点而窥全貌。
在今年的结夏安居结束之后，大悲寺僧团又开始了一年一度的集体行脚。作为历年行脚的一个延续，没有什么太多的不同，比较平淡地走完了全程。而我因为走得不好，自然也没有什么好写的。随着每天自己的放逸，六根对六尘，见境而动，实在惭愧。以前“兴道相师”写了五篇，下面说一下今年的第六篇。

一、标题
缘起是一天晚上，在师父寮房，一位比丘问起：“中国现在大约有多少出家人？”我说据公布数字统计大约十二万人，其中属于汉传的出家人只有三万。师父说：“其实只有两个，一个真的，一个假的。”
行脚乞食，主要让僧人知佛制，传承永不断。僧人行脚乞食，主要是为了锻炼自己少欲知足，降伏慢心，是最有效、最方便、快速的法门，又能给众生种福田。同时能够逐渐纠正假僧人乞钱化缘而造成的不良影响，让世人知道世间有僧宝在，佛法住世，没有灭掉。
这也是现在行头陀的一个重要的任务。现在一些骗子假冒僧人，在外面以表演武术、卖药、卖护身符、修庙等为幌子挨家挨户化缘，手段多种多样，花样层出不穷……总之目的只有一个：钱。区分真的出家人和假的出家人最简单的办法也就在此：真的不要钱，给也不要；假的骗钱，不给也要。
因此今天决定继续“兴道相师”的主标题。此“兴道相师”出于唐代道宣律祖所著的《四分戒本疏行宗记》卷十二，释云：“兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。”现引用以说明头陀行之自利利他，即“令僧成德，使俗归心。”
二〇〇八年八月二十一下午，僧众从寺院出发。八月二十二早两点三十分，从去年行脚的结束地点——河北省承德市丰宁县开始行走，沿112国道，经张家口市、赤城县、宣化县、阳原县，九月初八中午至阳原县外围的井儿沟乡结束，九月初九早上返回寺院，总行程约六百多里，历时十五天半。由上妙下祥恩师亲自带队，有二十位僧人参加，其中比丘八人，沙弥十二人。
行脚中的第一天
八月二十一上午，师父在法堂进行了行脚前的开示，说了一些行脚前的注意事项，如何乞食等等，宣布了参加行脚的人员，以及留守寺院的人员，并对一些事项做了安排。下午一点二十分乘车出发，目的地为去年行脚的终点：河北省承德市丰宁县。
一路上基本无话，八月二十二凌晨二时二十分，车在丰宁县城外112国道下停住。僧人下车排好班以后，开始了今年的行程。路上没有车辆，更没有行人，远处有路灯，也显得冷冷清清。僧人在此开始了漫漫行脚路……走着，忽见路边躺着一个人，身上盖着一件黄大衣，睡得挺香，身体侧面蜷着，当时没太注意他睡觉的姿势是否为吉祥卧，有一种他乡遇故知的感觉。
走了一段，在一条小路旁休息。野外十分寂静，半圆的明月，深秋虽有些凉冷，但人的精神、心情都很好。
休息至天快亮时，又开始行走。路上的行人、车辆依然很少，只偶尔遇到一、两个行人。
下路至一条小路上休息。这时，一辆警车顺小路驶来了，有几人看见说：“来了，来了！”去年行脚多次遇见警察，没想到今年第一天就遇到了。警车下来三人，自称是派出所的，问我们从哪过来？师父问：“你们有什么事吗？”他们说奥运期间防止有意外。其实奥运会已经早就结束了。师父问：“国家奥运检查不是已经解除了吗？”他没想到师父会这样问他，愣了一下说：“这是我们县里的规定，到9月31日。”问：“你们前方到哪？”告诉：“张家口方向。”问：“去那里做什么？”告诉：“就是走一走。”然后他们要过证件看了看，说：“你们一会就要走。”答：“休息一会就走。”警察说了声“打扰”，然后离去，态度还算客气。
行走至前方经过一个村庄，听见路边有一个老人说：“这是积德行善的。”其他的人也在议论着，有人说：“这是干什么的，是和尚吗？”一人说：“这还用问，就是和尚。”每当路上遇见人时，都会听到各种各样的议论，他们也从此得闻佛法。
快至乞食的时间，首先需要找一个适宜过斋的地方，放包以后，才能进行乞食。
前方进入一个镇子，小马居士过来说：“前面有一块空地。”师父向里看了看：“这就是你说的地方？”空地被住户等包围着，可能是个牲口*易市场，肯定是不行了。然后向前走，有个居士说：“那里面还有个地方，可能是水渠，可能行。”师父问：“到底行不行？”他说：“我想要进去看看，有一条狗在外面挡着我，没敢进去。”师父：“行了，不用你们再找了”。
行脚在外，过斋地点的选择，基本上是随遇而安。一般情况是需要乞食时，附近有村庄，旁边没有危险，不是忌讳的地点即可以。危险地点像公路边常过车的地方；忌讳地点如酒店、舞厅等门前，以及政府部门等，在乞食时不允许去的地方，过斋时也避免在其旁边。再就是尽量离住家远一点，这样比较方便。在以往的行脚中，大多是师父亲自确定过斋的地点，今年也不例外。有的时候是先在路边停住，然后师父亲自找到一个适宜的地点。从零四年开始，师父确定以后过斋基本上不进任何人家的庭院，都是在外面过斋。
今年的过斋全是在外面，如公路边、村边小路、树林、杨树林中、河边沙滩、野外田地、荒山坡、桥洞下等处。并远离与老百姓有关联的地方，如场院等。九月初五的时候，在场院边上的一条小道上过斋，虽然场院宽阔，师父也选择不在场院上。头陀行的行持，在一年年地逐渐深入。
在第一天的时候，向前走了一段也没有合适的地方，也不能再向前走了，否则出了村子，不知多远才能再遇到人家，时间也来不及，就在路边停住。
将包放下以后，师父告诉等乞完食回来再说。然后将二十位僧人分为七组，我和亲无等三人一组。顺公路往回走着，僧众依次进入各条胡同，回头见刚才的那辆警车又返回来，在我们放包的地方停住。也许一会又得走了，不管他了，先乞完食再说。
托钵乞食为去除嗔心，培养慈悲心。是出家人应做的本分事，于四种资具的供养，懂得适量，不积蓄物品。避免贪心，去除骄慢。出家人也可以随缘接受人们送至寺院供养的物品，或接受信众邀请到家里接受供养，但这些都是一餐之量，知量知足。
但是在四种食中还得以乞食最为殊胜。今年乞食来到第一家，里面是位老者，我说：“阿弥陀佛，出家人路过这里，乞点食物。”他说：“我们家里只有老两口。”言语中表达了不布施的意思——只有两个老人，哪有什么东西给你。但由于一些人对出家人有误解，大都以为前来化缘是要钱要物的，于是又重复地解释一下：“我们只要点能吃的就可以。”他也重复着说：“我们家里只有老两口。”既然这样，就念了一声“阿弥陀佛”离去。如果他布施，念“阿弥陀佛”，不布施也如此念“阿弥陀佛”，善根业已种下。
下一家，是位稍上年纪的老妇人，将她喊出来以后，她问：“你们要做什么？”告诉：“出家人乞食。”她说：“我们中午还没做饭呢！”我说：“我们只要是能吃的就可以。”定义了我们不只是要新做的饭，剩的、水果等，只要能吃就可以。她向前略走说：“给点钱吧！”于是要掏钱。平和地告诉她：“出家人不要钱。”她重复道：“不要钱，只要点吃的？”言语行动中还带着迟疑，走了回去。看来她在心中已经对我们开始重新审视了。
也不怪她如此，在这片广袤的土地上，能见到出家人前来乞食的能有几何呢？大多数人对出家人的印象都停留在影视作品的描述中、街巷邻居的杂谈里，但是在内心深处都有对见到佛法僧三宝的渴望，但那是今生今世，多生多劫乃至旷劫以来，残留在识田中的善根种子，由于岁月久远，似被尘封。有时换位思考，如果我们是在家人，有一天有身披袈裟，手执应器的行脚僧突然而至，突然面对，会如何反应呢？
她拿出三个馒头，一大碗饭出来，看着我们，有点略摇头说：“不像啊？”意思肯定不是骗子，化缘的，也许认为这些人来乞食，不仅是要饭那么简单。真正出家人的形象已经牢牢地印在她脑海之中，识田深处，手执钵盂出外乞食，这种清净无染的行为很容易令布施者生起信心。
她向前走着问：“这怎么吃啊？”我们没作声，有些不好回答，不知她问的什么意思。
等走到跟前，她问：“你就在这吃吧！”答：“我们回去一起吃，你放在钵里就可以了。”她说：“你们自己拿吧！”她一手拿饭，一手拿馒头，无法腾出手，不太方便。我说：“还是由你放在我们钵里吧！”告诉跟过来的于居士帮她拿一下饭。她好将三个馒头分别放在我们三人的钵里，然后又接过饭也放在我们钵里。
《十诵律》云：钵是诸佛的标志。佛制比丘以钵受食，持钵乞食，现福田之状。
然后给她回向，祝她吉祥如意。在以前的乞食中，我们回向大多都以在寺院结斋时的回向偈，即“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”但是这个偈子有很多在家人都不明白，有的甚至还要问一下，“你说什么？”有时没办法，还要给他多加解释一下：说的意思就是祝你吉祥如意。他听了以后这才明白，所以在今年，大多数都是直接给他回向“吉祥如意”。“吉祥”也是属于佛教里的一个词。
《吉祥经》云：“见行者沙门，此事最吉祥。”释迦牟尼佛住世的时候，僧团主要实行乞食的制度，佛也亲自出外乞食。在《旧杂譬喻经》中记载：昔舍卫城，有家人妇。为清信女，戒行纯具。佛亲自至她家里乞食。此妇以饭著佛钵中为佛作礼。佛言：“种一生十，种十生百，种百生千，如是生万、生亿。得见谛道。”谛道就是“证果”的意思。她的丈夫本来不信佛法，在后面默默地站着，他听到佛的咒愿，就询问道：“瞿昙沙门，言何若过甚哉，为什么施一钵饭乃得尔所福。复见谛道。”佛言：“汝见尼拘陀树高几许？”答曰：“高四十里，岁下数万斛实。”佛问：“其核大小？”答：“如芥子。”佛言：“汝语何若过乎，栽种一芥子大的种子，能生长出高四十里的树，每岁结下数十万的种子。”他答：“但确实是这样的。”佛言：“地者无知，其报尚且如此，何况有情之人，以欢喜心持一钵饭供养佛，其福不可限量。”此夫妇心意开解，应时得须陀洹道。
时间快到了，那边还有警察，因此就向回走，到放包的地点，见警察不在了，问师父，师父说：“警察过来看了看，然后问了一下说，有什么事可以给他们打电话，他们会来处理，然后就走了。”不知道他们是不是看了僧众的行脚乞食，在心内已经明白了。然后我们进入路边的一块田地中过斋，苞米已经收割完毕，在我们坐的地方，还遗留着一些茬子，将坐的地方弄平，铺上垫子，大众坐好，开始过斋。将乞来的食物放在一起，由居士将馒头、饼等撕成小块，混合以后平均分配。由随行护持的两位居士行堂。所乞的食物不够食用，居士供养一部分食物做以补充。
过完斋进行结斋回向，然后刷牙，收拾物品等。如果地点合适，有时还会在原地休息一会，如果在路边，就继续向前行走。
一般行走约四里地左右，就要停下休息一次，然后继续行走。
这次出来带了两把方便铲，由沙弥轮流提着，负责掩埋路边死去的众生。此外方便铲还有开道、探路等作用，但现在大众一起行走在国道上，探路等很少用到，主要用于掩埋死去的众生。有的是被车辆轧死的，有的是自然死亡被遗弃在野外的，通过掩埋可培养慈悲心。
下午天阴了起来，可能有雨。大约四点多，前方出现一座桥，师父告诉大众把包放下，在路边先休息一下。然后到桥下看了看，决定在此休息。由于气候的原因，现在野外没有像往年行脚时的漫野枯黄，到处还是绿色，似乎夏季还没有过去。对野外休息、住宿来说，有一定的不方便。佛制比丘不得垦土掘地，破坏生草。佛在《楞严经》中说：“清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔。”
今年出来和往年相比早一些，所以很多地方草还是绿的，在我们例次休息中都避免在有绿草的地方休息。这座桥很长，有五根独立的桥墩支撑着，师父告诉拿方便铲的沙弥，先下去两位平整一下场地。紧靠桥边的地方都是一些大石头，就来回挪了一下，稍微有点平整，在旁边有草也不能住人，只能将稍远一点的地方平了两处。
然后师父在靠桥边的位置，用几块大的石头堆叠在一起，人坐在上面还可以，另有几位比丘在师父身边。余下的比丘在另一块空地，沙弥在桥墩的地方，住的地方算最平整的了。
住下不久外面开始下雨。
以上是第一天行脚的情况，以后每天的行程也大多如此。
任重道远
在二〇〇四年八月二十五，行脚走到辽宁义县的时候，中午准备乞食。在进村的时候，当地的一位居士上前合掌，后来在中午还供养了斋饭。当她得知师父的名字时，非常的吃惊，因为她在三年前曾经做过一个梦，有人告诉：“你的师父叫上妙下祥，他会教你佛法上的问题。”她问：“得去哪里找？”那人说：“佛会安排。”三年后在路上相见。行脚的因缘由此可知，不可思议。
虽当时的因缘殊胜，此人却一直也没有到寺院来过。在每年的秋季，大悲寺僧团照常在行脚的路上走着，脚下的路线在变换延伸着，法水普润群机。
这事过去以后，只是偶尔有人提起，行脚途中感人的事迹太多，有的也逐渐被人淡忘了。
在今年的八月份，又将开始今年的二时头陀之行时，一日上午，一位女居士来找师父，她见到师父，顶礼后就开始哭，说起几年前相见的事情，她就是那位梦见师父的居士。在令人感动的最后，没想到她居然又拿出钱来要供养师父：“师父你现在还持金钱戒吗？”
在行脚的途中，有很多人供养钱，在寺院的时候也有个别人供养钱，只不过近几年好了一些，一些人对寺院里僧众不储备金钱，持金钱戒的佛制大致都有了些认识。在这次行脚途中也有很多人要供养钱。
有一天的下午，在路边一处休息的时候，一位三四十岁的男子过来，说他也学佛，知道我们走到这，特意过来。走这些天第一次遇到当地的居士，所带的书大家都没结缘出几本。有人一见他说学佛，立即找来书结缘给他。师父回来，他顶了礼，师父问：“你有什么事情要问的吗？”他说：“没有什么问题，就是知道僧人走到这里过来看看。”然后就掏出钱要供养。师父说：“我们不要钱。”但他还要给，师父就向后躲着，非常严肃地强调：“我们出家人有戒律，肯定不能要钱的。”他说他的朋友在一座桥上看见我们，听说后他才赶过来的。然后这位男子再也没说什么，就走了。也许有的人认为学佛也就是给出家人点钱这么简单。
不论在寺院里，还是在行脚途中都要依照佛陀的教诲，反复地讲述出家人不得拿钱。既不能自己储备，也不能让他人给自己储备，包括僧团、道场都不允许储备金钱。而一些人的不理解，也就是由于一些出家人以及一些道场储备金钱。一些想拿钱的出家人呢，总是拐弯抹角地想找点开缘，并反复地絮叨说：“佛在某处好像有点开缘，佛曾经说过在家人可以拿钱买东西供养，出家人大概就可以接受点买东西的钱吧……”最后似乎还真让他们找出点拿钱的理由，拿着钱虽然不是气壮，却也有点理直了。
也许有人会有疑问，佛制不是规定僧人不得拿钱吗？那他想方设法、挖空心思地找开缘，他的开缘是从哪里找出来的呢？难道真的有开缘吗？开缘是肯定不会有的了，但从中国古代留下来的成语：“混淆试听”、“指鹿为马”、“偷梁换柱”、“胡搅蛮缠”……从这里来看他们的开缘由来，大概也就能略知一二了。
佛制规定对僧团如法的四事供养包括衣服、饮食、医药 、卧具(卧具包含房舍)，以维持僧人的修道所需，同时给在家人得到种福田的机会。在家人布施僧人佛陀所允许的必需品、日常修行需要的物资，属于如法供养。供养金钱给比丘，则属于不如法的供养。
但一些人总有这样那样的理由，甚至找到某种所谓的“开缘”。可以说是采取种种的方法，以达到拿钱的目的，就好像是佛灭度后百年，跋阇子比丘的做法吧。这里面的跋阇子比丘不是单指某一个比丘，而是指一个部族。
佛灭度百年后，在印度东方，跋阇子比丘当时也是想了种种方法来拿钱，有伽耶子比丘也来至此处，伽耶子比丘也称作耶舍长老。捉钱比丘将钱分给耶舍长老，他回答说：“我不需要钱，我先前已经说过了：沙门释子舍弃珠宝，不着饰好。”然后跋阇子比丘对他说：“你不拿钱，毗舍离的优婆塞就不高兴了，你要去前往教化令他们欢喜。”就派一个比丘和他前去。耶舍长老到那里向毗舍离的优婆塞说明佛制的戒律，告诉诸优婆塞：“汝等莫作此施，我亲从佛闻，若非法求施，施非法求，二俱得罪。”即供养比丘不如法的东西，比丘接受不如法的东西，不但得不到功德，而且结罪。耶舍长老对这些优婆塞说了当时佛制金钱戒的因缘，令他们非常的喜悦。但跋阇子比丘非常不高兴，由此而为他作了非法羯磨。后来耶舍长老召集一切等上座，并断定此是非法，由此而有第二次结集。
这些可以参见二〇〇三年写的行脚报告。现在有些拿钱的出家人也是这样的说法：“你不要钱，在家人不高兴了，不拿钱是不为在家人种福田了，现在经济社会情况不同了，不拿钱无法生存了。”再就是：“我拿钱以后没自己使用，是去搞慈善了。”甚至有的人干脆就是说：“我出家的目的就是为挣钱来了。”只要把头一剃，不需要任何技术，也不需要做工、也不需要经商、也不需要务农，在寺院里面一混，钱就来了。至于因果报应，“我先混混、享受一下再说吧！”理由说了千千万，既能把自己说得可怜巴巴，也能将拿钱的理由说得冠冕堂皇，但目的只有一个：钱，我不拿不行。
金钱极大地侵蚀着佛教内部，令佛法不得清净。而在家人、出家人对此都有责任，故守好及护持好金钱戒，对出家人、在家人都是“任重道远”。
在下面的乞食过程中，将介绍僧人只乞食物不要金钱，在家人由此而生净信，真正种下佛法的种子。
乞食
乞食谓“众食有尽，乞则无穷也。”佛弟子受此无穷之食，以修无尽法也。乞食共有四种利益：一、福利群生，二、折伏我慢，三、知身有苦，四、除去执著。
一、福利群生。以三宝为良福田，通过乞食给众生一个布施种福的机会，藉此布施之因，而得到将来解脱之果。
僧人乞食并不全是为得到食物，其福利群生的利益在今日变得更为重要。现在有很多人没有去过寺院，甚至对佛教全然不知，没见过真正的出家人。到处招摇撞骗、沿门敛钱的假和尚在很多人的心中种下不好的印象。行脚乞食能够迅速将不良影响清除，只乞食物不乞钱，可重塑清净僧相。
二、折伏我慢。“我慢”为四根本烦恼之一，慢者妄自尊大，轻蔑他人。而乞食时向对方行乞，慢心自然消除。
三、知身有苦。四大和合而成的身体，虚妄不实，众生却是认真呵护，执著为“我”之所在。即使是开始学佛修行也未能放下。乞食时可能得到食物，也可能得不到，人也许在饿的时候，才会想到此身确实有苦，如果保养得很好，就只有在嘴里说的苦了——只不过是说说而已的调味剂罢了。
佛法贵在行，贵在实践，只有这时才会想到身体真是有苦的。平时自己有时候真的很惭愧，不是没有苦，而是自己想不起来，忘记了。
四、除去执著。乞食会遇到布施的、有不布施的、欢喜的、辱骂的等种种境界，见境心不动，才是真正地除去执著。
乞食之一
空钵
乞食时是向人家乞，主动权在对方，有的欢喜布施，有的不想布施，有理解或不理解的，甚至也有出言辱骂的。有可能乞了三、五家，以至很多家也没乞到，空钵而归。今年乞食经历了两次空钵。其中一次是因为人家少，只乞了两处。
下面主要说一下八月二十五那天的经历。在早上三点起来以后，收拾背包上路。走了两天的盘山路，进入赤诚县，这是该县的第一个镇——百草镇。
早上刚走一会，就遇到一场小雨，在一个桥洞下避了一阵，然后出来继续行走。天一直阴着，偶尔飘来几丝细雨。田间的玉米地半黄半绿，远处山间云雾缭绕，随着镇名自己打着妄想——百草头上祖师意。今天应该遇到事情不少吧，连续两天在山里也没有乞食，今天也许顺利吧。打着妄想，结果就不如人意。
快到乞食的时间，在公路边的一条小路停住，身后有一排树，过斋的时候如果下雨，可以用苫布系在树上，撑起一个棚子。然后师父领着大家往回走了一里左右，开始乞食。
在路边过来的时候，看了一眼，两边住户挺多。现在过来才发现有一部分人家都已经搬走了，只有荒废的院落、破烂的房屋等着我们，感觉今天乞食要有些费力。
绕到村子后边，好不容易才遇到一家有人，院子里雨后的积水与牛马粪便的污水混杂在一起。然而乞食时不允许分别这些，院中间停着马车，亲无沙弥说：“那上面的盆里有血。”我没说什么，也许跟沙弥没有什么关系，

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也许那盆里不是血，就冲里喊：“阿弥陀佛，里面有人吗？”一会里面出来一位五十多岁的妇人问：“做什么？”从昨天下午翻山进入这个地区以后，路边人所说的话就没听清几句，还好乞食的时候勉强能够交流，说：“出家人乞点食物。”她告诉：“我身体有病。”我们转身向外走，她也跟在我们身后走了出来，看样子确实有些身体不太好。
向前乞食，道路虽算不上泥泞。但东一堆、西一堆的垃圾到处都是，还都不多，飘散遍地，应该是我历来乞食所进的最脏的一个村子了，感觉到能够安然生活在这里也是一种功夫。
前面有两户的人都站在外面，有一户的猪圈也在外面，十多个小猪正在吃食。对旁边喂猪的女主人说：“出家人乞点食物。”她看着我们说：“我听不清。”又走几步，对另一户的女主人说：“出家人乞点食物。”她有五六十岁，也说道：“我听不清。”看她的表情似乎真的听不见，就往近前稍走了两步，稍提高声音说：“出家人乞点食物。”她还是说：“我听不清。”终于有些明白：这只是借口。她们的吝啬也是我们内心的体现，贪心与生俱来。其实乞不到应从我们自身找原因，不从外找。有的不理解，甚至辱骂。反观内心，应观法界性，一切唯心造。任何时候反观内心都是最有效的方法，除非是被烦恼冲昏了头，无论如何就是不肯反观。
作为一个凡夫，普通的出家修道者，不可能永远一帆风顺，难免生起这点那点的烦恼。烦恼即菩提，吸收转化了，冰化成水；不能转化，冰会更加寒冷。行脚乞食生活，成为修行中最好的体验之一，乞食之时我们起烦恼能够降伏，而在日常的修行之中，我们是否能以乞食时的心态来观照？平时每一件事、每一言、每一行，是否能以乞食时的心态来处理？在日常生活中，时常思惟行脚乞食，才不负每年出外的二时头陀之行。
《大宝积经》卷第一〇八云：“以何缘故，如来入城乞食，空钵而归？善男子，如来无有业障。尔时，如来怜愍护念当来比丘，或有比丘入于城邑聚落乞食，自无福德，乞食不得。彼比丘当作是念：如来世尊功德成就，入城乞食，空钵而出，何况我等善根微薄！我等不应以乞食不得而生忧恼。是故如来示现入城乞食，空钵而出。”
乞食之二
八月二十七
在第一家，告诉亲通沙弥上前。他喊：“阿弥陀佛。”声音不太大，告诉他大声一些，北方的院子一般都比较长，声小里面很难听到。里面人问做什么？他说要点吃的。我补充：只要不带荤油的就可以。里面告诉还没做饭。
离开以后下一家，敲门没人答应。
再下一家，告诉随行沙弥上前，他说要点吃的东西。对方说：“我听不到。”
也许女主人以前被假的出家人骗过，保护意识很强，也许真听不见。随行沙弥近前说：“就是要点吃的东西。”她说：“要点吃的，要点啥吃的呢？”告诉“要素的”，她问：“冷的行不行？”然后布施两个馒头。
再下一家，石头的院墙，里面房子有些破旧，出来一位六十多岁的老妇人，告诉：“出家人乞点食物。”她没太明白。又说：“只要不带荤油的，能吃的就可以。”她问：“那凉的行吗？”答：“可以。”她说：“那给你们点粥吧！”然后回到院里。都是第一次遇到乞食的僧人，不了解、也有些不相信出家人至此只是乞点食物。老妇人端着两碗饭出来，上面还放点辣椒咸菜，我问：“这辣椒里面有蒜吗？”她说这是辣椒。我见她没明白就问：“这辣椒里面有蒜吗？”就又问了一遍，她有些不解：“蒜没有几颗了，给你们拿出来。”连忙解释：“我们不要大蒜，是问你这里有没有蒜。”旁边的沙弥也忙着解释，但她最终还是不太明白，布施以后，她问：“你们哪里来的？”告诉她：“辽宁省。”给她回向，她说：“你们多保重啊！”然后她又重复了一句：“不要钱……”
《楞严经》卷八中佛言：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。”
关于五辛，《梵网经》中佛言：“若佛子，不得食五辛，大蒜、革葱，韭葱、兰葱、兴渠，是五种辛，一切食中不得食。”大体上说，蒜即包含大蒜、小蒜、山蒜等各种蒜。葱包含野生、家生各种葱，兰葱即是我国的韭菜。兴渠，有的说我国没有，所以没有翻译。
上述一切食中不得食，即不但单独的葱蒜不可食，就是将少量五辛放在其它菜里也是不可食用的。
此五辛为大小乘律中所通制，在小乘的诸部律藏中对此有详细的规定，要求得非常严格。佛在《僧祇律》卷三十一中云：不允许食蒜，除非有病，不论是生的、熟的，乃至蒜叶、蒜皮等都不得食用。在有病的时候吃蒜必须是医生告诉服蒜才好，此时在没有其它药可治的情况下，才可以用蒜来治疗。
《入楞伽经》中佛告诉大慧：“菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行。少欲知足，厌世间苦，速求解脱。当舍愦闹，就于空闲，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独坐思惟。观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮。趣得存命，系念圣道，不为贪味。酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧，若如是者是真修行，堪受一切人天供养。若于世间不生厌离，贪著滋味，酒、肉、荤、辛得便啖食，不应受于世间信施。”
又告诉：“如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报。酒亦如是能障圣道、能损善业、能生诸过。是故大慧，修行圣道者酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味悉不应食。”
道宣律祖在《业疏》(即《四分律删补随机羯磨疏》)中说：有人在给世间人授八关斋戒的时候，在授第五条不饮酒戒的时候，在后面加不得食用“辛肴”，在受戒的正文没有此句。但既然受戒，清净身心，怎能再啖食膻臭的五辛呢，理不可也。不饮酒戒，包含着严重刺激身体的，如鸦片等本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，以及吸烟等，也包括着限制五辛的含义。
但有的人却要给人开方便，说：混进一些蒜起不到这些作用。表面上是给人开方便，实际上是“方便出下流”，也是断人的法身慧命。必须得告诉人是不应食五辛的。如果要开方便也只能说：“你实在做不到可以循序渐进，但肯定这是佛制不允许的。”也不能以净土法门方便作为借口，经中说：“一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛果报净土。”
我们在乞食过程中，对含有葱蒜之类的菜不乞。问明白，也是行教化的作用，告之世人此不可食，以获法益。向前走向下一家，敲门，一男子过来说：“这家没人，锁着门呢。”再向里走，胡同里这几家都锁着门，刚才那男子也过来说：“这里都没人。”把注意力转移到他的身上，问：“那你是哪家主人？”他指着对面的一家说：“我是这家的。”我说：“我们是出家人，乞点食物，只要不带荤的，能吃的就可以。”不报什么希望，以为他会推托，没想到他说：“不带荤的，我也没有啥啊，进去看看吧！”
一会出来，拿着四根黄瓜布施，和他一起出来的还有两个人，其中一个和他年纪相仿，穿着比他好一些，语气有些不善的问：“你们到这来干什么？”我说：“出家人乞点食物。”心想主人都已经布施了，他怎么还这样，怕他多事，准备离去。他说：“你们别走，谁让你们来的，你们有什么证件，你们到底要干什么？”语气有点像盘问犯人，说着坐在门口的石头上。这家主人解释说：“他是我本家的弟兄，是村干部。”看来村干部还是有点权势，他说：“你们到底要干什么？说不清楚，我就告诉派出所来抓你们。”跟他纠缠了一会儿才离开。
顺路往回走，我们刚进来时的第一家，门口原先有根木杆拦着，这时已经拿开了，见里面有个男子，不知谁说了一句：“主人已经回来了，用不用过去？”对随行沙弥说：“那你过去看看吧！我们在旁边等着。”他往前几步：“阿弥陀佛，我们是过路的出家人，乞点食物。”刚说完，里面男子就驱赶院里的两条狗，这属于宠物一类的，并不算太凶，但狗向前冲着，他却像得到了强有力的支援，向外走着大喊：“咬，咬，使劲咬！和尚老道都是一样，*轮功也在路上走着呢，把你们都抓起来。告诉你，我有狗，什么也不怕！”他似乎一下就爆发了。随行沙弥有点表情无奈地走回。决定快点走，他什么也不怕，我们和他也纠缠不起。
下了大坡穿过国道，顺小路往河滩走，这时他在后面又喊上了：“你们回来，不要走。”言语中夹杂着脏话、土话，幸好当地方言很重，有些听不清楚，他边喊着边向前追，村里有人在看着他。看他有些语无伦次，控制不住情绪，想也可能是精神有些不正常，再就是还有一种可能——菩萨示现。因为后面还有因缘等待着我们。他追了一阵，喊了一阵就回去了，我们回到刚到的沙滩才松口气。乞食这几年，第一次遇到这么厉害的角色，一般都只在院里喊几声，以至于骂几声也就过去了。
乞食的人也都陆续回来，我说：“准备着吧，今天遇到个村干部，又遇到一个人，中午警察可能要来。”
都回来以后开始过斋，然后刷牙、洗钵一如往常。经过早上的霜，天特别的蔚蓝，阳光也很足，师父告诉：“就在这里休息一下，晾晒一下东西。”
大约半小时以后，一辆车顺小路过来，在离几十米远处停住，我一看说：“来了。”想反正已经过完斋，走不走没有什么影响了。
一个有些魁梧的男子过来，对一边正在缝补的僧人合了下掌，问：“请问你们谁是负责的？”有人向中间指了一下，他来到师父面前，又一合掌：“你们是大悲寺的吧？这是我的证件！”掏出证件给师父看了一下。在随后的谈话中，他介绍说自己是当地派出所的所长，在网上看到过一篇有关大悲寺的对比介绍。大多数人对此都生出了信心，认为出家人应该四大皆空，就应该一心修行。他今天接到报案，赶过来一看这些人所穿的衣服，对照以前网上的评论，他就猜到可能是大悲寺的僧人。然后告诉师父说：“看到你很荣幸。”在后来的谈话中，他说他平时也诵《金刚经》。师父说：“《金刚经》非常好，有的重要领导人也诵《金刚经》。以前毛泽东就诵《金刚经》，出外都带着。”
他说：“诵经有的地方不太明白。”师父说：“不明白也没什么，不是靠我们的思惟理解去解释《金刚经》，《金刚经》就是去除我们的知见，世上有很多的事情能明白，但和了生死没有什么关系。”
他问：“你们这是从哪过来？”师父说：“从丰宁县，去年走到丰宁，今年接着往前走。”
给他结缘了经书碟片，和他同来的还有一个副乡长，或者是副书记，也给他结缘了经书。后来我们走在路上，他开车赶过来，要供养食物。师父说：“我们下午就不吃任何食物了。”
在下午的三四点钟，又遇见了一次，他开车从对面过来，这次穿着警服。一见很喜悦，如同熟人一般，坐下和师父说了几句话，然后回车上拿了一个睡袋供养，然后说：“我这是刚开完会，得回单位交差，晚上再来看你们。”晚上在路边的一块沙地休息时，他又赶来，送来了三暖瓶水，一个手电筒。
乞食之三
九月初一
中午在宣化县境内。在道边的一块空地停住，顺村路往里走了约一里多，开始乞食。
第一家，门开在后面，斜着看不见院里的情形。我们三人向里念了几声佛号，然后我向前进门，一位女主人和一个五六岁的小孩在屋门前。我说：“出家人乞点食物。”然后她说了一句，由于是当地的方言，听不清她问什么。就说：“只要素的不带荤油的就可以。”女主人又说了一遍：“这果行吗？”答：“可以。”女主人拿了一个塑料袋，和小女孩一起往里装水果，小女孩只有五六岁，然后交给她拎着给我们送来。
走到面前，她要递给我们。告诉她：“你分开放在我们钵里吧！”本来她放下以后，我们再接过也可以，这时为了给她更好的种善根，告诉她先把袋放在地上。然后我们把钵盖打开，小女孩十分的听话，依言放在地上。我弯下腰，钵伸到她面前，她拿着西红柿放在我钵里。放了几个以后，告诉余下的放在他俩钵里吧。亲通沙弥上前把钵伸过去，放在他钵里几个以后，亲幢沙弥上前，余下的都放在他钵里。小女孩始终也没说话，胸前挂着一个绿色的弥勒佛，可能是当作护身符，来回拿水果的时候微微晃动着。走时，回向：“祝你早成佛道。”
又来至一家，问：“里面有人吗”？里面答：“没人。”回答得十分干脆利落，有些没好气。
接下来有两家人在外面干活，上前一问，一家有一人说没有，另一家几人摆手说没有。
有一家大门开着，门前有个水泥的斜坡，我走到上面，对着里面说：“阿弥陀佛，里面有人吗？”有个十多岁的小女孩走出来望着我们，接着快步往前跑，我只得靠在一边，她从我身边冲到外面，有些惊慌无助的四外看着，令我们很尴尬，想直接离开也不是，留下也不是。记不清谁又问了一句：“你家大人在家吗？”她说：“不在家，我要找一下。”又问：“你家有食物吗？”她摇摇头，我们于是就快点离开了。
这村子很大，时间也够，我们又转了一阵，没有乞到什么。来到最后一家，我上前打招呼，一只长毛小狗叫着，和另一只长毛小狗约伴以后冲出门外，“汪汪”不停地冲我们狂叫。男主人随后出来，得知僧人来意，拿了一纸币过来要递给我们。人在施舍的时候总有一种高高在上的感觉。我说：“我们出家人不要钱，只要食物。”
出家人乞食不但要他布施，还要他从心里生起欢喜心。他被拒绝以后，回屋取了三袋方便面回来，脸上的表情，从刚开始像打发要饭的那种不太情愿，转变为欢喜洋溢。
这方便面分给我们三人，回向以后，两只小狗还叫个不停。离开，还在后面追赶着。男主人可能略有点恼火，拿根棍子要赶它们回去，一只小狗竟上前扑着咬住了棍子，于是主人就顺势牵着它回了家。
我们看见都有些好笑，我说：“一个小狗当时没敢冲出来，两个就冲出来了。”向前走着，于居士说：“这是狗仗人势。”刘居士说：“是狗仗狗势。如果是一只狗就没这么凶了。”刚说着，突然路边一只狗叫了起来，给吓了一跳，也许是显得很不高兴，告诉我们：“别了不起，我虽小，照样能吓唬你们。”我们几人不由得相视而笑，看来众生确实不可轻视，平等，平等！
乞食之四
九月初二
中午较热，快到乞食的时间，师父告诉在公路边停留一会，进入一片地里，找到适宜过斋的地点——是一条干河滩，地点较隐蔽。然后带领一队人进入村中乞食。
第一家，一个女孩正出来锁门。说：“我们是过路的出家人，乞点食物。”她抬头看见，稍愣了一下。解释就是要点素的能吃的东西。她又开门回去，过一会拿出几个鸡蛋。告诉：“我们出家人不吃鸡蛋。”看来她以为鸡蛋是素的。她说：“那就没有什么食物了，真是不好意思。”
向前一家门开着，有个七八岁的小男孩拿个玩具在外面坐着玩。问他：“你家都谁在家？”他坐着不回答，稍带笑，可能略有点羞涩，问了几遍。于是朝里面喊：“阿弥陀佛，里面有人吗？”里面有个男子有点没好气的问：“你们要干什么？快点走吧！”今天比较有耐心，就干净利落地解释：“我们出家人乞点食物，只要不带荤油能吃的就可以。”里面停顿了一下，可能是在商议。一个约莫六十岁左右的妇人出来，手里拿着两个硬币：“给你们两毛钱，快点走吧！”声音、语气、表情和打发要饭的没有什么区别。摆手告诉：“我们出家人不要钱。”
和往常一样，她的手停住了，思惟似乎此时也停止了，说：“要吃的东西，还没做饭。”这就是出家、在家的区别，也是乞士和乞丐的区别。
余下的对话有些记不清了。留存在记忆中的也就应该是：“那你们要什么？”“只要一些能吃的，不带荤油的就可以。”这就是一位比丘乞食时的需求，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养身命；无论是佛法，还是饮食，都在这简单、普通的不能再普通的言语中体现。
妇人走了回去，另外一人好像是她儿子，拿三袋方便面出来，又解释道：“这会还都没做饭。”语气也都改变了，有一种热情真诚。我们回向离开。
在小男孩的身边经过，他还是坐在那里没动，刚才发生的事情似乎和他无关，拿着玩具在看着我们，也带着一点笑意。
随行的于居士议论：“两个硬币一块钱，还买不来三袋方便面呢，比不要钱还多了。”
听着似乎不对劲，有点我们不要钱占了便宜的意思。也许只有他才算这个账，想说他几句，说这是佛制如此。但一想他说的还是实情，也就没理他，继续向前走。乞食不要钱，所得食物确实比钱多一些，这就是世间法和出世间法的区别。
一开始给两个硬币，从价值讲虽少，却给得不太情愿。后来布施三袋方便面，从价值讲虽多了，却给得心甘情愿——就这样欢喜布施，你说有什么办法。
两个硬币虽少，但以后再有骗子假冒出家人来敛财，也许半个硬币都得不到了。乞食过后，这里的人都会知道：人家出家人都不要钱，你凭什么要钱？你要钱的肯定是假和尚。
农村的院落都很大，我们走向下一家的大门口，说明乞食。一男子站在房前说：“我听不见。”加大声音告诉，他还是说：“我听不见。”乞食时不愿布施大都如此，说“家里没人”，或者“我听不见”。
下家的男子布施一个馒头。再下一家大门锁着，门上留有一个小方孔。里面有一位妇女及一个小孩，告诉亲通沙弥，等人向外走的时候就告诉她是出家人来乞食。因为很多都是第一次遇见这种情况，由于不了解而诧异、惊慌失措，提前告诉对方，让他有个心理准备，而利于乞食的进行。妇女过来将门稍开一点，探身问：“做什么？”说明情况，她告诉等着，转身回去但马上将门又插上了。一会出来，布施了三个西红柿，来至我面前，还没等反应过来，就都放在我的钵里了。
又停在一家院落前，告诉亲通沙弥上前，几声佛号以后，一位女主人出来布施了两个馒头。
最后一家，有个男子站在门边，告诉亲幢沙弥上前，说明以后，男子有些不明白，我在后面补充说：“只要不带荤油的食物就可以。”男子说：“我看看你们都要了什么？”告诉：“有馒头、西红柿、方便面。”男子一听，转身从一边的门房里拿出六袋方便面布施。
有大人小孩十几人在远处看着，在观望中猜测着、理解着出家人乞点食物，要素食，不要钱，他们在疑惑或者理解中布施，或喜悦或感叹，以至于没有布施的人，都在此法中摄受着。他们知道了乞食，明白或不明白中得闻了佛法, 感受着清净。乞食的过程就这样在平淡地重复着，善法在增长着。
乞食之五
九月初六
中午，在一个煤场后面的空地停住，开始乞食。穿过国道向回走进入村子。第一家我上前，出来一个男子，说明乞食，他拿出来钱要给我们。我告诉：“出家人不要钱。”他说：“没有吃的，我刚回来。”说着又将钱往前送。又告诉说：“我们不要钱。”然后离开。
第二家，告诉亲通沙弥上前，出来一位女主人，说明乞食以后，她说：“凉的行吗？”告诉可以。她回去拿出几个馒头。告诉分成三份。最后至我时，拿了一个，还剩半个，然后她就没有布施，可能不好意思给，给她回向：吉祥如意。一家人很欢喜的说：“谢谢。”准备要走，又问：“苹果要吗？”答：“可以。”又拿出几个苹果布施。
第三家，告诉亲幢沙弥上前，大门开着，有一女主人在院里收拾苞米。亲幢沙弥向里喊了几声，告诉出家人乞食，好一会没有反应。我在后面问：“怎么回事？”他说：“不知道，好像得等一会吧！”一会还没有动静，我上前向里看了看，女主人在房子前坐着收拾苞米，对我们熟视无睹。我大声说：“阿弥陀佛，我们是过路的出家人，乞点食物。”她还是收拾着苞米。我说道：“走吧。”然后告诉亲幢沙弥：“说了几遍没有反应，他就不会布施了，不用等了。”亲幢沙弥说：“我好像听见她答应了一声。”我说：“那哪是答应，那是让你离开的意思。”心里有一丝自满的得意，还是自己有经验。随之而又生起惭愧，有点自满，老于世故，没有直心。
第四家，还是让亲幢沙弥上前，女主人从门房里出来，亲幢沙弥告诉：“出家人乞食。”她摇摇头说：“我听不清。”我上前将钵盖掀开给她看，说就是乞点食物。她明白了说：“只有柿子，馒头是凉的，能要吗？”我告诉：“都可以。”她又说了几句，好像是馒头太凉了，由于方言的关系听不太明白，而我们解释没关系等，她也基本上听不见。回屋拿出几个馒头布施以后，回向，她还是听不清，只是看着我们。也许这时不需要语言，只有心的互换。
离开走了几步，回头见女主人还站在门口看着我们，也许是目送，也许是在思惟着什么。我摆手说：“阿弥陀佛。”是告诉她回去，还是回向，自己也说不清。她也摆手说：“再见。”
些许遗憾
九月初八，由于前几天的降雨，气温骤降，早上再次下霜。行走至八点多，大雾弥漫，能见度只有数米。经过井儿沟乡，在一个中学的墙外休息，有三两个人过来，有个问：“你们没去庙啊？”说：“我们不去庙，你们这附近有庙吗？”说：“在前面东城那有个庙。”一听，我们说：“我们昨天从那经过，那哪是庙啊，那不是教堂吗！”他说：“那是个教堂？”看来在他的概念里，根本分不清庙和教堂的区别。
开始向前乞食。第一家，我上前，没有乞到食物。
第二家，让亲通沙弥过去敲门，出来一位女主人，像往常一样有些诧异不解。他告诉出家人乞食，就是要点不带荤油的食物。说了几遍，她听明白以后，竟然莫名的有些感动，问：“馒头行吗？”告诉：“可以。”她说：“等着。”转身回去，走得很急，有些略带小跑，生怕等不急错过这个机会。
这家高高厚实的土墙，估计至少有二三十年的历史，留下岁月冲刷的痕迹，墙面凹凸不平。她虽急着回去，却等了一会才出来，好像有些不好意思跑，却又带着想跑的意思，充满真诚供养两个馒头。亲通沙弥告诉：“你分给我们三个人吧！”她稍带犹豫，

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两个馒头对于三个人不好分。我告诉：“你就放在他们两个钵里就可以了。”给她回向，祝她吉祥如意。她带着一种感动。
后面的几家都锁着门，向前问了站着的几个人。我对一妇人说：“阿弥陀佛，你是这家的主人吗？我们是过路的出家人，乞点食物。”妇人的面目有些不善的说：“我不是这家的人，这家没有人。”这时另一边的一位男子说话了，连续说了一通，由于方言的关系，我们几人一句也没听明白。也许在说你们在干什么，哪有吃的给你们；也许在说你们不要装模作样了，就是骗子；也许在说你们出家人来此弘扬佛法，欢迎你们再来。
从此出来向回走，边上还有几家，看见师父在远处乞食。师父看见我们转过来，一会儿就回去了。一家有个老者站在院外，土房土墙同样的破旧，告诉亲通沙弥：“你过去吧。”
他告诉乞食，但似乎言语有些不通，也许是看见前几天我乞食时以钵里的食物示意给对方，对方知道出家人是来乞食后，收到了很好的效果。他也将钵盖掀开，给老者看，没想到的是老者看到以后也明白了，说：“有糊糊不能给你们，有馒头就给你们了。”误会我们只要馒头。说：“没关系，只要能是吃的就可以。”老者还是说不行。我见状也上前说：“我们出家人不分别，只要能吃的就可以。”老者说：“不行啊。”
刘居士在后面也笑着说：“没关系，给他们吧。他们出家人不分别。”老者还是摇摇头，有些叹息地说不行。
他见到一次出家僧人不容易，能有僧人来此乞食更是难上加难，不忍他错过这次难得的种福田的机缘。我们就反复说了几遍，但他最后始终也没有布施。只好带着这些许的遗憾，结束了今天的乞食，也就是这次行脚最后的一次乞食。
也许老者故意要留给我们这些许遗憾，等待着我们明年再来。还有更多的像老者这样的人在等着我们，在内心深处盼望、等待着行脚僧的到来。下面是一段有关金钱戒的，标题是为：

结暗为色
九月初四，中午较热，师父又为居士开示，停留休息的时间较长。快至傍晚时才走了三十多里路。师父要走完四十里路，这也是在行脚过程中所定的一个不成文的规矩，一般一天要走四十里。
已经进入黄土的丘陵地带，空旷的田野，公路蜿蜒，步步上坡，踏着沉重踏实的步伐。白天路上的车辆本来就不多，傍晚时更是少见，至于行人，如果记忆没错的话，可能一下午也没遇见过。
天色暗淡下来，前面一辆微型车停住，两个男子过来，手里拿着两张绿色的钱要供养：“刚才看到你们，又特地赶回来，这点钱买点水吧！”师父说：“我们出家人不要钱。”他说：“没什么，这钱只是给你们买点水。”说着要往师父手里递。师父摆手说：“不行，我们出家人有戒律，不能要钱。”
说了几遍后，师父让给拿碟片，并带他俩走到队伍中间。亲行比丘拿着碟片过来，他们见状又要将钱塞给他。亲行比丘说：“我们不要钱。”没有伸手接，结果递过来的钱掉在了地上，他俩一看算是送出去了，转身就要走。师父手疾眼快，一把拉住其中一人，告诉：“你这样可不行，出家人有戒律，你的钱一定要收起来。”于是互相拉扯着开始了善意的交涉：“这钱只是给你们买水的……我们刚才看到你们，非常感动，走过去，又特地赶回来的……这要实在不行，就算是给你们的一点香火钱吧！”
师父反复强调的只是一点：“出家人有戒律，你的钱一定要收起来。”这也是亘古不变的一点，永世不得变易的佛制。
有一位比丘见他俩不断地纠缠着，认为钱掉在地上就算了，说：“不用管他，我们走不就行了吗。”我们对他的想法都不以为然，如果不拦住，等供养的这俩人走了以后，也许会误认为后来僧人会将钱捡起来。
更主要的是，他俩见到行脚的僧人，在路上乘车返回，专程来供养，完全是一片真诚心，对僧人生起信心。我们虽然不接受金钱，然而这两人毕竟是发自内心的布施，还是要随喜赞叹的，也不能让他受到损失，一定要让他的发心圆满。
在我们坚决的坚持下，这俩人终于将钱捡起来，给了他一张《解脱之路》碟片，又说了几句话，俩人乘车离去，僧人清净的形象印在脑海中。
我们继续向前走，这时刘居士赶过来。师父说：“刚才你错过了，没有看见，有俩人非得要供养钱，让我们买水喝，场面很是感人。”又说道：“这俩人回去以后看到碟片，对里面介绍僧人行脚的事情会有深刻的认识，知道这完全是真实的。”
随后提起这俩人所供养两张纸币的事。出家以后对钱已经不认识了。在乞食的时候也有人要给钱，拒绝以后，也不知是多少。我问：“他们拿两张绿色的到底是多少呢？”刘居士说：“绿色的有一元、两元的。”但我和师父认为不可能是一元两元，专程开车回来，这点钱也买不了什么水。
我说：“我以前看到，有人拿一百的是红色，一百的现在还是红色吧。”刘居士说：“是红色的。”
师父说：“一百的颜色我也认识，前些天有个女居士的丈夫去寺院要供养，一万元都是一百的，我们没有要。他回去以后发脾气，说我装。”
又问：“现在新有一种二十的吧，它们是什么颜色？”
刘居士说：“土黄色。”
问：“十元的呢？答：“绿色。”
问：“那五十的呢？”
答：“也是绿色，只不过大小有些不一样。”
说了一会，我和师父还是分不清，不是淡忘，而是它们在改变了。
佛将金钱称为毒蛇，普通的蛇，没有绚丽的色彩，虽然看着不太好看，但它也没有毒。而色彩斑斓的蛇，大部分有毒，色彩越鲜艳，可能越是剧毒，如眼镜王、腹蛇等，再如竹叶青蛇等，虽然是纯一色，美丽的外表，只需一口也足以致人于死地。钱也是如此，不断变幻着色彩，不断地迷幻着世人，令人不知身心颠倒所在。
《楞严经》中佛告阿难：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精，妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身……”
在家人有家庭，每天劳碌奔波，为了生计，拿钱情有可原，而僧人舍俗出家，理应清净无为，却又与钱打交道，岂不是又和在家人划等号！实在是弃自性澄清百千大海，唯认一浮沤体。结暗为色，被钱的颜色所迷。
虽然金钱显现了种种颜色，然皆如病目，见空中花，是心中的贪欲所变现，而妄起烟、云、雾尘。
在《四分律》卷五十四中，佛告诸比丘：有四事故，令日月不明，何等为四？阿修罗、烟、云、尘雾，是为四事，令日月不明，如是沙门、婆罗门(是印度的一种外道)亦有四事，污染尘秽，令沙门、婆罗门无有光显。何等四？或有沙门、婆罗门饮酒不能除断，此是第一尘秽；或有沙门、婆罗门行爱欲法不能舍离，此是第二尘秽；或有沙门、婆罗门受取金银不舍饰好，此是第三尘秽；或有沙门、婆罗门以邪命自活，此是第四尘秽，是为四事。以此四事故，令沙门、婆罗门污秽不明，无有光显。”以此因缘故，沙门释子不应受取金银。
也有个别人认为只要不贪就行了，自己在物质上多加控制，又何必反复的强调金钱戒？这就譬如大树，只是在修剪枝叶上下手，对树没有什么损失。如果砍伐其主干，则大树必然枯倒，而枝叶也要随着土崩瓦解了。持金钱戒就是如此，而如果被金钱的颜色所迷，则是虚妄加虚妄，无明加无明，黑暗加黑暗。
师父在今年春季为宝林寺尼众开示中曾讲到：我们现在看到太阳，是有光明，每个人脸都看清楚了。因为我的眼睛是在光明之中，认为是正确的。但是你不知道这就是无明。说，无明它不应该有光，有光怎么还成了无明？我们看一看照相的底版(胶片)，它翻出的颜色，人非常有光彩，也有光，也有山河，也有大地，而它底版却是黑的。所以我们现在所看到的影像还不如黑天，还不如底版。底版去了，后面才是光明。我们所见到的一切都是在黑暗之中，也就是黑暗加黑暗的变化。
我们向前走出了这个地带以后，夜幕降临，前方开阔，要经过一个村庄，然后还得走一大段路才能休息。村庄内人家飘出的灯光，述说着世间的情怀，虽明亦暗。行脚的僧人走着，穿越而过，虽天已晚，黑暗只不过是一个底版，如来的戒法在心中流淌着，光明永存。
最后补充一点，在当时问刘居士所谓钱的颜色以后，还曾暗暗记住，准备写下这一段。但是过了几天以后，还是记不清了，我也不想再问了。至于上面所说颜色的对错，知道的人也就不要挑了，知道意思也就可以了，何必去较真。如果你能够对钱的颜色分得详详细细，明明白白，并不能说明你修行好，只是中毒过深罢了。
如法供养
在九月初一下午，路上遇到一位四十多岁的男子，可能和后面的人说了一些话，然后到前面和师父又说了几句，就进了路边的一家饭店。一会拎着一大方便袋食物追上来，倒不是出于贪心，只是想看看他到底有什么举动，就看了几眼。有水果、食物。
以他认为的一片诚心说：“这点食物你们带着吧？”师父说：“我们日中一食，出家人有戒律，下午不再食用，也不能储备。”
他说：“师父，你就满一下众生愿吧，他们这家老板还不学佛，发心不容易，就让他种个福田吧！”师父告诉：“日中一食，这是出家人戒律。”他似乎有些不明白，还不停地要师父满一下众生愿。
在说话的时候，师父喊后面的人，结缘给他一张《解脱之路》碟片。他接过以后，见确实不接受，最后离开了。然后可能问了随行的居士，告诉了他僧人的一些事项，下午只能喝白水。
经过一个村子的时候，他搬出一箱矿泉水供养，对此每个僧人都接受了。这也是对他的一种鼓励，只有如法的供养三宝，才会种下真正的福田。供养的前提就是要如法。
在后来休息的时候，大家又说起他，据说在附近有一个寺院还是念佛堂之类的，他经常去那里，也算是一个居士，只是对佛教一般的事情还都不懂。
在他坚持要给食物的时候，心中有些感慨：在南传佛教国家，如泰国的僧人都坚持过午不食的戒条，而在家人都清楚地知道这条规定。过午后僧人不能出去乞食，即使你想出去化缘也得不到食物。外部的环境也客观地促使出家人都严格地行持斋戒。
而在中国，前几年有一个寺院实行过午不食，有的居士竟然认为不能让师父饿着，就出现了个别的居士下午偷偷给个别的僧人拿食物吃的情形。
为什么用“个别”？现在有很多都过午食，日中一食的人才属于是少数，是个别，但这是和过去、现在、未来的僧人为伴，持斋戒的沙门数量可以说是无量无边如恒河沙数的。行持斋戒既需要出家人以身表法的教化，也需要在家人的如法护持。在护持前必须加上“如法”二字，否则有的护持已经不能称为护持。
无所求
在某天晚上，野外住宿，一个沙弥给师父按摩时有些感慨的说：“行脚时穿的鞋很关键，像运动员都得有自己的鞋，跑步的有跑步的鞋，打篮球的有打篮球的鞋，打乒乓球的有打乒乓球的鞋。行脚也得选双合适的鞋，这很关键。”
师父说：“出家人就是无所求，有什么鞋就穿什么。”
在他问的时候，觉得他有些幼稚，毕竟出家时间短，才会问师父这样的问题。在他问了以后，我也就猜到师父一定会说：无所求。告诉他不求人等的言语，这是师父的一贯说法，不变的回答方式。关键是我等知道以后，做得如何呢？是否也做到无所求呢？
雨中行走
在外出行脚的约半个月左右，在这期间，基本上都会遇到一两场雨。
在九月初六凌晨行走，天就阴着，中午乞食过斋完毕以后，听师父告诉快点收拾，一会可能要下雨，就把雨衣都拿出来放在外面。就在大众刷牙的时候，零星掉了几滴小雨点。师父告诉，钵先不要刷了，快点收拾东西，马上就走。收拾背包的时候，开始下起了小雨。师父告诉：“都将雨衣披上。”得在前面找个桥洞避雨。走了一段，雨加大，前面也出现了一个桥洞，于是进到里面。桥洞不大，也不太干净，师父指挥沙弥用方便铲清理了一下，分了几排在里面停住。在里面议论，这不是长久休息的地方。有人说雨来得很快，我说：“这就很照顾你了，在过完斋以后才下。”师父说：“是这样。还给你了过斋时间，还让你刷完牙，如果在过斋中间雨下大怎么办？”
雨要等过斋以后再下，看着似像巧合，实际上也不完全是巧合。师父在本溪茅蓬闭关的后期人多，只有一间住宿土房，大家都挤在一起，上早晚课没有地方就在外面。一次密布乌云，雷声滚滚，可是就不下雨，直到上课结束，人刚进屋，外面就雨如瓢泼。都说是龙天护佑，不过也不要追求，自自然然为好。要不然哪次行脚，真正在过斋的时候下雨，那时怎么办呢？那时可不要喊龙天护法哪里去了，那也是龙天成全，多给你点考验的条件！
雨停了以后继续向前走。过了一会又开始下雨，路上开始积水，这回鞋全都湿透了，在没全湿的时候，还有点想法，全湿也就不太想管它了。
向前走了八里左右，在一座高速公路桥下停住，桥很高，有数十米长，就在这里面避雨。大众都将东西拿出，湿的晾一下。过了一会有辆车停住，几个人下来看了看，问：“你们是出来旅游的？”在他们心里除了旅游以外，实在猜不出人停留在外面做什么了。告诉：“不是旅游的，僧人行脚。”他们也不知为什么行脚，也许是天冷或者还有事，也并没有问明白的心，一会儿就上车走了。这也正中我们下怀，这时不希望有人前来观望打扰，但这公路桥下属公共场所，我们也无权说了算，有人过来也只有由他。还好路上除了大货车外，没有几个闲人，都忙着急急地赶路，剩我们在这里也算悠闲。至于自在呢，那就看个人的理解了，随感受不同而心情不同。
晚上就在这桥下休息，凌晨大约三点多，师父喊：“起来了，准备走。”问：“不下了吗？”心想雨再下大怎么办，天还这么黑，有点留恋不想走，就顺便问着雨找理由。等行动快的将包全装好以后，慢的还没装完，外面的雨又下大了。师父告诉，先不走了，就在原地打坐。下了一晚的雨，气温明显下降，告诉把披风都拿出来围着。这时起风，雨从外面能淋进来，就将坐的位置向里面移了一点。
夜幕逐渐隐去，天有些放亮。坐着风加大，觉得里面也有些冷，无意中睁眼一看，师父披风后面全都湿了，于是赶紧告诉，我们这一排的几个人又向里面移，发现后面的地面全都湿了，风不断地将雨丝吹进来。
大约七点左右，雨基本上停了。师父告诉：“收拾东西走。”问：“不再等一会了？”师父说：“在这等着也不是办法，得等到什么时候？”
如果出去雨再下大，可就没有避雨的地方了。在外面路上有积水，鞋虽没干，但也不太湿了，出外一走，肯定又湿得和泡在水里差不多。
在心里问自己，如果是自己单独在这里，会这样果断地走出去吗？是不是还得犹豫留恋，也许一上午就在这里等着了。向前走着，身上倒没有什么，一会儿鞋又湿透了，只是觉得脚非常的凉，有些难以忍受的感觉。心里不免得有些胡思乱想：这不会留下什么病吧！虽然控制着不让自己乱想，妄想还是不听自己的。
八点多，在高速公路桥下停住。比昨晚休息的桥矮，地面都是细沙。停了一阵，整理一下东西。然后围坐在一起诵楞严咒。
桥洞低矮，前面的视野非常宽阔，荒草土堆，头顶偶尔有车从桥上隆隆而过，边看着边诵着咒还打着妄想，带着情感的惭愧懊悔。时间过得真快，在此想来也是转眼之间。自从学佛出家，也有一段时间了，一年年过来，悠悠度日，徒增年轮而已。一阵感慨，生起忏悔之意。
十点开始过斋。雨后不方便，附近也没有村庄，所以今天没有乞食，斋饭由居士供养。冷风凛冽，师父说：“在念供养文的时候把观音斗拿下来，等念完吃的时候可以戴着。”
坐在桥洞里没有遮挡，风从后面不断地吹来，全身被风吹透了，是这几年行脚过斋中所遇到最冷的一次，自己在坚持着，感觉到人对食物的执著是非常强烈的。出去行脚乞食，野外风餐露宿是一种适应，不分别，但同时想到这对食物何尝又不是一种执著呢？
过斋以后，有人见我没戴观音斗，说：“你真不怕冷。”自己没有说什么，此时感觉真的好冷。
“日晒风雨雪闹增定力”，自己畏畏缩缩的，谈不上增定力，却受了点锻炼，感受到人对环境的依赖。其实无论是在风雨中，或什么样的环境中都应该随遇而安的。在寺院修行时不太要求环境，这样才不负行脚一次。也就是说，行脚中的修行，没有与在寺院的修行脱节。在寺院里，以行脚时的心态来观照自己；在行脚中，无论走到哪里，自己适应外界的变化，不去向外驰求，反观内心。人行在外，也如同在寺内一样修行，随处都是道场。
过完斋以后出了桥洞，大众发现原来外面比里面风小，于是都不坐在里面休息了，都站在外面，有的来回走着，看来刚才被风吹得还没有缓过来。过了一会儿，师父告诉：“收拾东西上路吧！”
路不宽，两边是高大的杨树，村庄少见，迎风而行，衣衫飘舞。与零六年最后一天的情景有些相似。
行走快至傍晚，雨后天晴。西方乌云滚动，几缕阳光通过云缝，露出一隙光线。
经过宣化县城
行脚走在偏远僻静的乡间和山区时还好些，一进入喧嚣的城市，各色的商铺地摊，旁边忙碌的人群，艳丽的服装，与行脚的僧人形成强烈的反差。路边传出浓重的烧烤味道，往人的鼻子里钻。色、声、香、味、触，形形色色的诱惑，哪一个都不好控制，相比之下，眼睛还是好的，只要头低下就可以了。
今年行脚经过两个县城：第一个赤城县，是在外围走了过去，在九月初三经过宣化县城。这县城非常大，路边人流熙熙攘攘，匆匆忙忙，为生活奔波劳碌。越走越繁华，身边的人也越来越多。
突然，一男子从后面上来，跑到师父面前，从身上拔出一把小刀子，向师父比划着。事起突然，出乎意料之外，心中一震，以为要出什么事情，但还没来得及作出反应，幸好他只比划一下就离开，跑到路中间去了。
心中还在懊悔，怎么不提前想到，做好防备，他在师父面前拦着的时候完全可以制止他。又打量他一下，大约四十多岁，瘦高个，脸略发黑，来不及太细看，他就走到一边去了。看见他在路边的行为，有点安慰自己：也许他是精神方面有点问题才是如此吧，但愿不是过来破坏行脚的。这些年有些人对寺院进行了破坏，在行脚中也遇到一些危险，但在这种情况下我们坚持走出来，但同时也要做一些必要的防范。他一会儿又追了上来，在我们身边出现了几次，特意观察了他，他一会又从路边冲过来，要去拉扯师父，还要掏那把小刀子。这回有所准备，他刚要至近前，伸手推住他胳膊，一把将他推到一边去了。然后也不再理他，继续向前走。
在一个古城楼处出现十字路口，刘居士在前面跑着问路，过来告诉：“往西走。”
走了一里左右，他又告诉：“先停一下。”又开始问旁边的路人。而那个之前掏小刀子的男子就在一边嚷着：“走错了，走错了。”
路边的人都行色匆匆，有的人是急急扫一眼就走了，并没有太多的关注。对我们关注最多的就是此男子了，也许是故意示现吧，告诉我们提高警惕，然后始终跟着护航。佛菩萨与凡夫境界的差别在于，佛菩萨看一切众生都是佛菩萨，而我等凡夫看众生就是众生。他就这样如此在我们身边忽左忽右，忽前忽后地跟着，耐心是太好了，即使被我推了一下，也看不出对我有想法。
又返回古城楼处，然后开始向前走，走了一大段停住休息一下，因为还是在市区，师父告诉：“只是缓解一下肩，一会儿就走。”于是不一会儿又开始向前行。
这样经过一座大桥以后，终于出了繁华地段，然后又走了几里地，由居士供斋。这里有约八里地的商铺，还不适于休息，所以过斋以后又开始走，这样才出了这个县城，找了一块空地休息，大众议论。一沙弥说：“在县城走过去以后，没有抬头看，凭感觉就知道一边有卖早点的。”一比丘说：“卖烧烤的那种味，把我熏得都受不了了。”有的说：“放的流行歌曲，想不听硬往耳朵里钻，觉得腿要跟它走似的。”这一上午大约走了三十多里路，师父说：“以前走路有的人说想走一会休息，这回在那里不停的走，也没有人反对了，都想快点走出去。”在寺院里修行惯了，对如此愦闹的环境都有些不适应。而僧人修行也需要清净的环境，因为外面世界都是内心所变化。
动静结合
在行脚途中有人问师父，如果有人能力好，始终在外面行脚，始终也不住寺院，是不是可以呢？师父说：“修行应该动静结合，不单要行脚，还要有参禅、学戒等，佛制还有结夏安居。出外既是修行，也是一次考验。世间诱惑很多，也需要在寺院中培养定力，然后才能应付外界的变化。”
现在由于环境有所不同，北方的气候寒冷，我们在春、冬、夏要有一大部分时间在寺院里。也不能太过，在现今的社会环境中，立足当下，将二时头陀中的秋季出行能够保证，并且得到巩固，然后才能循序渐进。因为现在有一部分人，包括有的部门，对此还是不太理解，也需要得到逐步的认可。
二时头陀在行走中继承着，而师父始终让写行脚报告的原因，也是总结每个人的经验与不足，也是对居士，对所有人的一个反馈回报。除了行脚的内在功德之外，同时还需要一个直观的表现，除了随行居士拍摄的视频、图片，再就是行脚日记了。它在记录着自己的心路，也告诉后人，在中国的大地上，并不乏行脚的僧人，佛陀的教法在延续着。
这些年，在走了辽宁的大部分地区以后，师父决定向外走，走向内蒙古、河北等，然后还要再向其它的省份走，亦即是要以点代面，在更多的地区播下希望的种子。
今年行脚、过斋、住宿都是在外面，没有进任何的庭院，与住家远离。比丘常居阿兰若处是十二头陀行之一。《佛说十二头陀经》中，佛言：阿兰若处，十方诸佛皆赞叹，无量功德皆由此生。”
阿兰若是梵语，翻成中文为：寂静处、闲静处、空净处、无诤处等。《大智度论》中说：阿兰若即远离处，离村最近二里，

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能远益善。去村一拘卢舍。在《僧祇律》、《十诵律》中说：以一拘卢舍为界。一拘卢舍，秦言五里。(这里一里为一百八十丈)秦尺一尺大约等于现在的0.23米，五里即现在的四里左右。在《四分律》中，一拘卢舍为一鼓声的距离，由于鼓的大小不同，材质不同，声音传的远近也不定。但即使好鼓声音传播也就四里左右。
佛种种赞叹阿兰若处，有的戒律因住阿兰若的比丘而制，对此给了一定的方便。例如戒律规定：比丘只允许在午前乞食进入村庄，在午后没有三宝事、或病的缘故就不允许再进入村庄。但在午后，如果僧人行脚时经过村庄，这是戒律所开许的，因为心中的本意不是为了在俗人家停留，只是路过而已。即使在村庄附近住宿，第二日离开也是允许的。
佛在世时，有的比丘是个人住在阿兰若处，不与世人接触，厌离世间五欲，一心勤求出离，以修行的功德度众生。有的以僧团形式住在精舍，教化世人。在春、秋两季还要出外游行教化。
佛法传到中国以后，古来的大德高僧，也大都把寺院建在寂静之处，以有利修行。阿兰若也成为比丘所居住的寺院的代称。
《佛话经》云：比丘在聚落，身口精进，诸佛咸忧；比丘在山林，息事安卧，诸佛皆喜。
行脚归来
九月初八中午，行脚结束。
九月初九上午九点左右乘车回到寺院。初九上午七点，有二百多位居士参加了今年行脚归来的迎请，师父做了头陀的总结开示。本年度二时头陀圆满。
寺院今年新增了一些建筑，其中大门向外延了一百多米，居士接待处就在水库大坝下。从大门进来以后，要走一段铁丝网拦着的路，外面是村路，里面是铺着碎石的道场之路——世间、出世间就此分开。
人只要在寺院修行，就已经在向出世之路行进。寺院虽然建在世间，却导引着出世之路。寺院是安僧办道、弘法利生之地。
师父自二〇〇〇年带领僧团进驻大悲寺以来，在僧人的修行下，在居士虔诚地护持中，期间经历几多风雨，顶住了诸多考验压力，努力使大悲寺成为一阿兰若处。僧人不畜金钱，不设功德箱，没有门票，没有任何与经商营利有关的事情。就是外面村民卖香的地方，也都离寺院越来越远，以利于僧人的修行。一切的努力，都是以清净度众，为世间存一份净土，令众生心有所依。
出家人住在清净的阿兰若处，僧团和合，一心修行，没有斗争，远离金钱。每天接受佛法的熏陶，远离恶源，善念相续，即使不会修行的人，也会逐渐变得会修行。在寺院的修行，以学戒、坐禅、念佛等进行充实，这也是出外行脚的一个有力的保障。而在行脚路上，降伏慢心的心得，又将应用在日常修行之中。行走坐卧不离道场，相辅相成。
僧人行脚在外，如同一座流动的寺院，令无数众生得闻佛法。行脚僧人在世间的路上走着，需要做的就是严持佛的戒律，居尘而不染，这就是一条出世之路。
每年的二时头陀，如是广种福田，殊途同归。
行脚报告至此结束，文中不当之处还望指正，阿弥陀佛。

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土