净土大经科注（第一二三集）2012/1/6香港佛陀教育协会档名：0

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    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百零三页，第六行，最后的两个字看起：
    「广大者，即经中宽广平正，不可限极」，这还是解释经文里头「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」。广大、宽广平正、不可限极，这是形容极乐世界的大地，不像我们这个地方地不平，有高山、有深谷，极乐世界这些看不到。「清净者，即清净庄严，超踰十方」，踰也是超的意思，超过十方诸佛剎土，「故云广大清净居也」。这个景观我们现在能够理解，因为一切法是从心想生的，极乐世界的人心平，可以说各个都修到清净平等觉，所以这个世界清净，没有染污。自性本来就是清净的，惠能大师开悟第一句话就告诉我们，「何期自性，本自清净」。清净庄严从哪里来的？是自性本具的。我们迷失了自性，违背了自性，染污就起来了，一念不觉，把清净变成染污。清净本来不动，能大师的报告第四句说，「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。
    中国老祖宗所说本性本善，本善是什么意思？那个善不是善恶的善，本善就是能大师所说的「本来清净、本无生灭、本自具足、本无动摇、能生万法』，这就是本善。古人讲这句话，佛教没到中国来，古人只说本性本善，后人编童蒙教科书，《三字经》上就把这句话放在第一句，「人之初，性本善」。但是古人的解释不像我说的，我们是用佛经来解释，这就是汤恩比所说的，佛教文化丰富了中国本土文化。用佛经来解释行不行？行，世出世间一切法都不是真的，所以佛没有定法可说。只要讲得合理，只要讲得通，只要讲得圆，就是最好的，没讲错了。本善用六祖这五句话来解释，就是把本善提升到明心见性。也许说，中国古圣先贤没有到这个境界，没有到这个境界是事上没到，理上是圆满的，相上没到，性上到了，性是一个。《华严经》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，有这一句，我们没有解释错，性德圆满，修德上有高下不一样。到性修圆满，性修不二，这是大乘佛法。大乘里头严格的说是一乘法，三乘还没到这个境界。所以理上讲得通，事上，凡所有相，皆是虚妄。
    于是摆在面前的境界，从哪里来的？为什么会有这个样子？很简单，当人心念不同。你心清净，国土就清净；心不清净，国土就染污。心平等，国土就宽广平正；心有高下，就有高山，就有深谷。就这么来的。凡所有相皆是虚妄，可不可以把高山变成平地？可以，心平，高山就不见了。现在量子力学家发现了，为我们说明，念力能量不可思议，可以改变在太空当中运行的星球。为什么能改变？太空星球也是从心想生的，心想怎么不能改变它？当然可能。那我们今天的意念应该放在什么地方？现在同学都应该知道，放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛，这个意念的功德就成就了极乐世界、就成就了阿弥陀佛。自性弥陀跟极乐世界的弥陀是一不是二，性相一如，性相不二，净宗念佛成佛道理就在此地。理上明白了，我们对这桩事情就会真信，就不会怀疑；信得过，愿就真切，这一生真能解决问题。
    法门很多，门门都通无上道，无上道就是大般涅槃，无上道就是明心见性，所以佛说法门平等，无有高下。法是平等，我们人心不平等，善根不平等，福德不平等，所以修学就有选择的必要。跟自己善根相应的，学得容易，学得快速，到成功完全是平等的。在净土，最后是契入常寂光净土，那就是圆满菩提。常寂光就是自性，圆满菩提就是回归自性，这是终极的目标。八万四千法门，门门都归常寂光，常寂光就是真如自性，在《华严经》上称它为妙觉如来，在等觉之上。四十一位法身大士住报土，实报庄严土，在那个地方去断最后一品无明习气，叫生相无明。诸位注意这个名词「生相」，说明实报土有相，常寂光没有相。这个相，现在科学称为现象，这现象有三大类，物质现象、精神现象、自然现象，常寂光里面这三种现象都没有。
    现在量子学家也很聪明，他们虽然没有证得，但是想象当中一定有这么回事情。他们在数学上发现零，零是什么都没有，那个零的境界，零的能量点，真的非常像净宗讲的常寂光净土。常寂光净土确实就是他们说的零点的能量场，他们想象当中可能有这个，但是没证得；佛证得了，妙觉就契入这个境界。契入这个境界，他没有相，他在哪里？无处不在，无时不在，那就是把我们的身心变成了整个宇宙，佛法说就在当下。这个境界里头没有时间，没有空间，这叫大般涅槃，这叫诸法实相，这叫真如，这叫第一义。虽然什么相都没有，能生一切相，能生万法。怎么生的？契入这个境界的人不起心不动念，实报庄严土的居民也是不起心不动念，差别在哪里？差别在实报土的居民有习气，常寂光里面契入境界的没有习气，习气也断干净了，究竟圆满。真正是无上正等正觉，没有再上的了，等觉还有上，妙觉没有了。
    这是理上决定讲得通的，那事上决定有这桩事，只是它没有任何现象，我们的六根接触不到。我们的前五根，眼耳鼻舌身可以接触到物质现象，我们的意识，包括阿赖耶跟末那的见分，可以能够缘到精神现象、自然现象。它没有形相，在我们是这六根失去作用，不起作用了。我们希望证得，一切诸佛如来都希望我们早一天证得，我们自己也真想早一天证得，可是事就不容易了。事怎么样？障碍放不下。理我们都明白，佛告诉我们，放下妄想分别执着，《华严经》上说的，你就证得了，证得妙觉果位。我们做不到，释迦牟尼佛做到了。在中国过去我们只看到惠能大师做到，再就没有看到了。再看到的，渐悟有，顿悟没有，也就是妄想、分别、执着这三大类的烦恼同时放下，这个没有，太少了。惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。
    但是渐悟有，而且还不少。渐悟是慢慢的放，一点一点的放，真放了那叫圣人，那不是凡夫。佛告诉我们，放下执着，于世出世间一切法不再执着，证阿罗汉果，超越六道了。放下分别，分别是尘沙烦恼，放下妄想，妄想是起心动念，这两个放下了，超越十法界，就超越声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。到哪里去？到实报土去了。虽到实报土，无始无明的习气没断。实报土里头四十一个阶级，是无始无明习气厚薄不一样，习气厚的地位下，习气薄的就往上升，所以四十一个。到顶是等觉，等觉只有那一念无始无明的习气，就是生相无明；这一品断了，相没有了，实报的相没有了，常寂光现前。常寂光什么都没有，那叫大圆满，叫究竟解脱。
    这个道理我们很清楚，我们放不下！八万四千法门，每个法门都试验一下，都不行，时间来不及，我们的寿命太短了。顿悟，没这个本事，渐悟，时间不够，那怎么办？有一个法门，阿弥陀佛这个法门。这个我们欢喜！我们先到极乐世界去，到极乐世界就无量寿，时间很长，慢慢的放，肯定全都放下，就保证你证得妙觉果位。到极乐世界证到妙觉位也有早晚不同，为什么？在那个境界里头，有顿悟的，很快就入这个位次，也有的要很长时间，但是保证你不退转，保证你在一生成就。这个机缘到哪里去找？十方一切诸佛剎土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界，我们这一生遇到了，无量的欢喜，什么都放下！这个方法简单，但是非常非常难信。
    过去李老师告诉我，那是我受戒，我出家两年才受戒，受戒之后到台中去拜老师。还没有进门，在慈光图书馆，我在门外，他在门里看到了，就指着我，好大的声音叫「你要信佛！你要信佛！」叫了好多声，大众都听到了。我进去之后，我感到奇怪，怎么叫我信佛？我要不信佛，我怎么会出家？不信佛怎么会去受戒？我很迷惑。他叫我坐下来，告诉我，要信佛，不要以为你自己已经信佛了，多少老和尚到老死都不信佛。愈讲我就愈糊涂，这个话怎么讲法？老师最后告诉我，你没有做到你就没信，不要说别的，三皈依做到了没有？这一下我马上明白了，三皈依没做到，那你就没入门。三皈依是什么？这个我们很清楚，「觉而不迷」这是皈依佛，「正而不邪」是皈依法，「净而不染」是皈依僧。我们想想自己还是迷邪染，不是觉正净。五戒十善没做到，做到是表面的、是极其粗糙的，十善里头的精微你还不知道。这样我才真正明白，老师的话是真的，不是假的。
    这句话提醒我了，要信佛。为什么？这个法门能不能成就完全在信愿行，信是第一个，你连这个都没有，后头就没指望了，所以叫难信之法。佛法，小乘容易相信，大乘难，一乘更难，大乘里面净土难中之难，八万四千法门这是第一难信。你怎么会相信？你自以为是相信了，其实不然。老师跟我一分析，完全了解，拆穿了。真不容易！我受了戒去看老师，没有想到老师给我这一招，让我一生都不会忘记。怎么样才能相信？你把大乘研究透了，把《无量寿经》真正搞明白，你会相信，这部经不可思议经。《华严》、《法华》最后都是导归极乐，文殊、普贤我们在《行愿品》里面看到，发愿往生极乐世界。为什么？他相信。不但他自己求愿往生，而且还带着华严会上四十一位法身大士到极乐世界去参学。所以经上讲的极乐世界「清净庄严，超踰十方」，这是真的，这个偈子里头说「感得广大清净居」。
    「如《往生论》所谓三种庄严入一法句」，这一法句就是清净句。清净句是什么？实际上就是惠能大师开悟的时候报告的头一句，「何期自性，本自清净」，就是这一句。清净就是真实智慧，真实智慧就是清净；清净就是无为法身，无为法身就是清净。那清净心多重要！净宗是由清净入手，你看经题上「清净平等觉」，觉就成佛了。我们的心不清净，起心动念就不清净，分别就更不清净，执着是严重的不清净。我们继续看下面注解，「无为法身，体也」，那我们就知道，真实智慧是用也，有体有用。你看「从是流现极乐依正庄严」，就从无为法身体里头流出来的，无为法身就是常寂光、就是真如自性，从这个里头流现极乐依正庄严。极乐依正庄严从哪里来？是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行圆满功德之所成就。
    这个经上讲的三种真实，真实之际就是自性，就是诸法实相，就是第一义谛，就是自己的真心、本性。第二个，真实智慧，真实智慧从哪来的？从清净平等来的，清净没有染污，平等没有动摇。佛用水做比喻，清净是干净，一尘不染；平等，水是平的，没有起波浪，它的作用就能照见，照就是觉的意思，就是智慧。染污的心生烦恼，清净心生智慧，智慧跟烦恼全是本有的。而且真心确实本来是清净，本来是平等，是你迷失了自性，你的心才变成染污，才变成不平。你再深入细细去观察，你的烦恼跟你的智慧是一桩事情，是一体的两面，觉就是智慧，迷就是烦恼，迷悟一体。你是在迷还是在悟，你自己很清楚，用不着问人。自己心里有七情五欲、有自私自利、有名闻利养、有你我他，这是在迷，这叫凡夫。如果这些东西统统没有，你就叫做佛，你觉悟了，你明白了。
    学佛的人要学佛，佛是清净平等觉。我们如果心里头没有清净平等觉，搞什么都是假的，都不是真的；如果是清净平等觉，造杀盗淫妄还是佛。为什么？他没有染，不染，清净平等觉，心没有染污，心没有动摇。不动也能造吗？能，那个妙，就是随缘妙用。那是什么？佛在三恶道里头示现，教化三恶道的众生，示现种种境界，有善有恶。佛有没有起心动念？没有，如果他起心动念他是凡夫。不起心不动念，能生万法，这个万法做什么用处？普度众生，是帮助众生的。释迦牟尼佛到我们这个世界上来示现八相成道，他有没有动心？没有；他要动心不就堕落了？堕到六道来了。没有动心，没有起念，没有分别，没有执着。给我们做种种表演、种种示现，这叫什么？妙用。贤首国师《妄尽还源观》上所说的，随缘妙用。谁能够做这个表演？法身菩萨，无明破了就有这个能力，习气在没有关系，不碍事。所以，《华严经》圆教初住就可以示现八相成道，像《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度就能现什么身。不是佛的意思，佛确实没有起心动念，你要说佛有意思，那佛是凡夫。佛是恒顺众生，众生是什么意思，随着你的意思，这样变现的。众生有感佛自然有应，感的人有念头，有起心动念，有分别执着，应的人没有。应的人如果也有起心动念、分别执着，他就不能应了。为什么你感我不能应？我有起心动念，我没有起心动念我就能应了。妙就妙在这里，这个我们要相信。
    这些年来，日本江本胜博士做的水实验，水是矿物，水有没有起心动念？为什么它有感应？我们写个爱字贴到水瓶上，一个小时之后把这个水倒出来，放在冰箱里面，摄氏五度以下它就结冰了。然后把这个冰拿出来，在显微镜下去看，看雪花，非常之美，它回应的。如果我写个恨、我讨厌你，你再做出来那个图案就非常难看。做了十几万次，是真的，不是假的。水它认识字，它会听，它懂得人的意思。我们不给它看，不给它听，心里起念头对它，都有反应；善念结晶非常之美，不善的念头就很难看。水都有这个能力，你能说佛菩萨没这个能力吗？以前没有水实验这个感应，我们很难理解，只是相信佛不会骗我们，实际上还是有疑惑；看到江本水实验，这个疑惑断了。我还特别到东京到他实验室去参观，亲自去看看，听他的报告。现在量子力学家所研究的成果，超过了江本博士的实验，科学帮助我们断疑生信，帮助我们肯定大乘经教诸佛菩萨所说的句句是真话，没有一个字是谎言。能信的人有福了，这个话是真的，不是假的。
    底下这一句，「故云，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」，这是什么？极乐世界。极乐世界三种真实，真实之际、真实智慧、真实利益，配在《华严经》上就是体相用。真实之际是体，就是跟无为法身一个意思，真实智慧是相，真实利益是作用。这个利益能够帮助，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生当生成就，这个利益不得了，这个利益太大了！所以殊胜庄严无等伦。「无等伦者，无能等」，没有能跟它相等的。伦是类，就是同类的，没有能跟它相等的；无能等，无能比，一切诸佛如来没有办法跟他比。虽然说佛佛道同，但是佛的愿力不一样，因地上，因地上的愿力不一样，所以果地上也有不相同。无量寿、无量光是相同，但是那个光明大小不一样；无量是相同，无量所起的业用不一样。
    「又《魏译》曰」，这是康僧铠的译本，「道场超绝。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超绝」，就是他成佛太快了。「嘉祥大师一语破的」，这些话说中了，真是如此，道场超绝。我们这一生能够遇到，应当庆幸，遇到别的法门不一定能成就，遇到这个是决定成就。你修学这个法门，一切诸佛没有不欢喜的，没有不赞叹的，没有不护持的，这都是属于超绝，殊胜。我们看下一科「尽度众生」，看经文：
    【轮回诸趣众生类。】
    你只看这一句，是以六道众生为主，极乐世界是专门接引这些人的。
    【速生我剎受安乐。】
    这两个字不是假的。
    【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
    阿弥陀佛的愿，我们要到极乐世界去，我们得要学阿弥陀佛，向他老人家学习，心同佛心。佛心是什么？佛心什么都没有，这个要知道。如果说佛心有，佛只有一个爱心，慈悲，同体的慈悲，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。体是什么？体是常寂光，体是诸法实相。诸法品类万别，实相是一个，实相能生能现，品类是所生所现，能所是一不是二。你得承认这桩事情，你跟佛同心，你要不承认，你跟佛的心不是一个心。佛的心是大慈悲心，同体大悲，无缘大慈，是一个真诚的爱心。对一切众生的爱，对树木花草的爱，对山河大地的爱，对六道众生的爱，跟爱自己完全相同，没有丝毫差别，这就是自性第一德。这是佛心，这是自己的真心。
    那我们要问，诸佛如来应化在十法界，他用的是什么心？给诸位说，他用的就是这个心，这个心里头没起心、没动念。没起心动念怎么会有？是自性本具的，所以他有，他不是修来的，是自性本有的，就是中国人讲本性本善。所以，他没有起心动念，他没有分别，他没有执着，清净平等的显示在一切众生。用我们现在的话说，清净平等造成整个宇宙的磁场，一切众生在他磁场里头。所以，他的大慈大悲平等的加持，没有偏爱，平等的。偏爱是凡夫，是迷失自性；平等是觉悟，清净平等，后头才是觉。这是遍法界虚空界的和谐，遍法界虚空界的稳定，所以称之为大圆满，究竟圆满。
    我们看黄念老的注解，这个注解非常精彩。「净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛」，这就是快速，殊胜超绝第一个就是他成佛快。快到什么程度？《弥陀经》上讲的若一日若二日，你看这么快，最快的一天，最慢的七天。但是那个七，前面一、二、三、四、五、六是数字，后头那个字不是数字，那个七是代表圆满。圆满那就不知道是什么时候了，各人不一样，圆满的那一天叫第七。七是什么意思？四方、上下、当中，这就圆满了，所以七是表这个数字。你真正勇猛精进，一天到六天，有没有这个例子？有！我们大家都熟悉的，宋朝莹珂是最好的例子，三天。是个破戒的比丘，造阿鼻地狱罪业，自己晓得。知道罪业深重，习气毛病太深，禁不起诱惑，常常犯错。这个《净土圣贤录》里头有，有记载，《往生传》里头也有，这不是假的。
    他向同参道友请教，有没有办法救他，能够不堕地狱？他怕地狱苦，真害怕。同学送他一本《往生传》，他每看一页都流泪，都受感动。看完之后，下定决心，念佛求生净土。把自己关在小房子里头，不休息，不吃、不眠，三天三夜把阿弥陀佛念来了。也是真诚到极处！真的是古人所说的至诚感通，真诚到极处就把阿弥陀佛感应来了。佛现前，在他面前，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后我来接你，接引你往生，你好好努力。莹珂还挺聪明的，还不笨，他跟阿弥陀佛说，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么？烦恼习气重，刚才说禁不起诱惑，这十年外头引诱又要造罪业，不晓得要造多少罪业，他自己没有把握。佛就答应他，告诉他，三天之后来接引你。真往生了，没有生病。
    那我们要问，阿弥陀佛为什么不当时就带他去往生，何必要多三天？当时要带他往生，没有一个人知道。外面人讲的是莹珂是饿死了，你看三天三夜不吃不眠，饿死了，精神崩溃了。留着他三天，他的影响多大，连我们现在都受影响，增长我们的信心，他做出例子来我们看到了，真的三天成就。他把这个消息告诉常住大众，没人相信，像你这样的人，三天能往生？好在三天时间不长，看你往生不往生。到第三天，他求大家念佛送他，大家欢喜，也在看，到底是真是假。他念了不到一刻钟，古时候一刻钟是现在半个小时，他就告诉大家，阿弥陀佛来了，带我走了。别人看不到，他看到，他真走了，大家相信了。你看『速生』，这真的，不是假的。换句话说，你造五逆十恶，什么样的罪业，谤佛、谤法、谤僧，只要你还有一口气，还没有断，你真正忏悔，真正回头，承认自己的过失，念佛决定得生。生到极乐世界什么样的品位？是不是下下品往生？不见得。善导大师说得好，往生极乐世界四土九品总在遇缘不同，如果你真的像莹珂，他绝对不是在下品位。为什么？把阿弥陀佛找来了，亲自带他去的，这个缘多殊胜！像这样殊胜的缘，我们可以判断他，他决定生实报土，他不是同居土、不是方便土，这是缘太殊胜了！
    这个对于每个人疾速成佛，信心都能够生起来。但是我们一定要晓得，不能再造罪业了。过去造罪业是不知道佛法，今天知道了，知道了还造罪业，到临命终的时候，我再学莹珂，三天把阿弥陀佛念来，你看看你能念得来念不来？不行！阿弥陀佛不来了。为什么不来？阿弥陀佛不能开这个例子，开这个例子，人都造无量无边罪业，最后一念求生净土，那这个世界完了。阿弥陀佛做好榜样，不做这个坏样子。莹珂是第一个例子，可以做，第二个例子不做了。教你知道这桩事情，一定要忏除业障，一定要修积功德，像佛一样大慈大悲，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。
    接着往下看，「凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛」。真的是凡夫，烦恼习气、业障深重的凡夫，只要一往生就证三不退，这是四十八愿里头第二十愿。二十愿，凡是往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退。不退有三种，位不退，阿罗汉做到了；行不退，菩萨做到了；念不退，是法身菩萨。三种不退统统得到，换句话说，即使凡圣同居土下下品往生的人，在极乐世界都享受法身菩萨的待遇。换句话说，只要往生，你的智慧、神通、道力都跟法身菩萨一样，不是你修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的。加持真管用，不是说加持不管用。什么叫管用？你就能够像法身菩萨一样，十方世界有缘众生有感你就能应。你也像观世音菩萨一样，三十二应随类现身，去帮助一些苦难众生。到那个时候你的有缘众生数不清，生生世世无量劫来你在十方世界舍身受身，不知道跟多少人有善缘、有恶缘。只要是有缘，他有苦的时候，他在求人帮助的时候，这个信息他就发给你，你就能收到。
    整个宇宙是一个大的信息网，而且传递的速度非常快，就像《还源观》上所说的「周遍法界」。念头才动就周遍法界，光、电的速度不能比，那个太慢了。我们晚上在星空看到天上星星，有很多星，光到我们这里来，好几百年它的光才达到，我们念头这个念，念头才动周遍法界。所以，十方三世一切诸佛如来全都接收到了。接收到了，现在为什么不帮忙？帮忙，冥冥当中加持你，你自己不知道，自己业障太重。我们这个接收器，身、心都是接收器，不灵光，不是接收不到，接收了，接收不起作用，这机器不灵，

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波是收到了。我们发出去的波，坏机器也会发出波，我们发的波他全部收到，他清清楚楚。所以诸佛如来对我们起心动念清楚，对我们身体状况清楚，身体状况是我们肉体，每个细胞它都在波动，这个波动诸佛如来也都收到，知道你身体状况。你念头起伏的时候，知道你念头有，你在想什么，没有一桩事情可以瞒人的。不要以为别人不知道，愚痴的人不知道，佛菩萨知道，知道得太清楚了！鬼神知道，没有佛菩萨那么清楚，鬼神也知道。所以中国古人常说，举头三尺有神明，不是假的，是真的。
    我们起个念头，感到什么？现在这个世间杀业太重。什么杀业？杀人！一天要杀十五万以上，你们有谁知道？每天要杀十五万以上，一年要杀五千万。堕胎，不是杀别人，父母杀儿女，这个地球上平均一年五千多万！这是联合国卫生组织发布的信息，医院里头有记录的，没有记录的还不知道，肯定有。一年堕胎杀的这些小孩，总数是第二次世界大战四年半在战争当中死亡的总数，这世间能没有灾难吗？很可怕！所以我发个心，希望我这个地方一些出家同修，每天晚上给他们做施食，做三皈依。为什么天天要做？他天天杀，每天都这么多。除了这些小孩之外，每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少？我们每天都要做施食，都要做皈依，不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨，不要怨恨父母，要念佛求生净土；不要报仇，冤冤相报彼此都痛苦，这不是解决问题的方法。解决问题，化解怨恨，老实念佛，求生净土，到我这里来听经。所以，才起心动念，遍法界就收到信息，哪有人不知道的事情！
    这下面说，「因有此殊胜方便」，这个殊胜方便，你看能不能往生就三个条件，第一个相信，你信不信，第二个你愿不愿意去，第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛，就这么三个条件，这么简单。真相信，真愿意去，真念，要多长的时间？一般不超过三年。这个数据从哪里得来的？从《往生传》得来的，从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人，它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是，有人问我，是不是他们的寿命三年就到了？我说如果是少数，可能，这么多，这讲不通，哪有那么巧，寿命都是三年？不可能。为什么三年去？人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了，我提前走了，佛真接引，莹珂这个事情不就说明白了吗？他还有十年寿命，他自己不要了。我相信这样的人占多数，有寿命，不要了，我现在就去。只要念到功夫成片，你跟阿弥陀佛的信息就往来了，就通了。这个通是什么？你就预知时至，我希望我早一点去，阿弥陀佛同意，他来接引你，提前来接引你。这是殊胜方便。
    「故普愿轮回诸趣众生类」，这是遍法界虚空界十方剎土，「速生我剎受安乐」。「此之安乐，才是真实安乐」，为什么？永远不再有生死，这真的安了，真乐了。「顿脱生死，速成正觉，故云安乐」。一到极乐世界就等于证得阿惟越致菩萨，在《华严经》圆教初住以上，这是阿惟越致菩萨。真难信！哪有这么便宜的事情？它就真有。所以你不信的人没有福报，信的人有福了，他成就了。「又《称赞净土经》曰：为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。故云受安乐也，经云惠以真实之利正指此。」这是真实的利益。这个地方给我们说明，无有一切身心忧苦，心没有担忧的，身没有受苦的，唯有无量清净喜乐。这个喜乐没有污染，是清净的，没有分别，是平等的，没有迷惑，是觉悟的，这是真正的喜乐，所以称之为极乐世界。『受安乐』就是本经所说的「惠以真实之利」，惠是给予，阿弥陀佛照顾很周到，给大家真实的利益。一切诸佛共同的一个愿望，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐，生到极乐世界你就得到。破迷开悟呢？阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学，永远没有中断。为什么？天天有新来的学生，遍法界虚空界一切诸佛都介绍有缘的同学。什么叫有缘？能信，能解，愿意去，肯念佛，跟极乐世界有缘，只要是有缘众生，佛没有不劝他修净土。所以，极乐世界每天往生的人数不计其数，不知道有多少！阿弥陀佛得天天教，帮助他开悟，帮助他证果，一批一批的，证果的都入常寂光了。
    入常寂光不是没事，入常寂光的这些诸佛如来，与一切众生，这个一切众生是遍法界虚空界。不一定是六道的，上面从等觉，下面从无间地狱，跟常寂光里面的妙觉如来念念相应，信息互通，没有中断的。所以说千处祈求千处应，不止千处，千是比喻多，众生有感他们统统应。他们在哪里？给你说真话，就在此时此地，就在当下。有感他就现身，没有感他不现身。感有显感、有冥感，应也有显应、有冥应。感是凡夫，有起心动念，有分别执着；应没有起心动念，没有分别执着。我们的起用叫造业，佛的起用叫妙用，痕迹都不着，「作而无作，无作而作」，给你讲经说法，「说而无说，无说而说」，痕迹都没有。我们造业，起心动念是意业，言语是口业，身体动作是身业，身语意都在造业，善业三善道的果报，恶业三恶道的果报。一天造多少业？自己不知道。
    我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，知道了。一秒钟里头我们起了多少念头？照弥勒菩萨的说法，一千六百兆，一秒钟一千六百兆。我们这一天从早到晚二十四小时，造多少业？一秒钟是一千六百兆，你要记住。我们这个念头是善是恶？言语、动作。明了这些事情，心不能不善，不但善，而且离相，别着相，这个很难！那怎么办？还是净宗方便，净宗就是一句阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，这个方法妙绝了。中峰禅师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。他说的话一点都不错。一切法从心想生，现代量子力学家证明了。所有一切现象没有离开心想，这个话佛说的，一切法从心想生，没有心想就没有一切法，想什么现什么。这个道理跟万花筒相同，万花筒只要你转动，它里面现相无量无边，而且你转一天找不到一个相同的，转上一年也找不到一个相同的。为什么？幻相，剎那生灭。
    这个事实真相，近代三十年科学家才发现，佛在三千年前就讲得这么清楚、这么明白，所以佛教是高等科学。有人用比喻来形容。现代科学家，你看三、四百年，一个接着一个不断的在深入研究，对于物质现象搞清楚了，意念的现象还不能完全清楚，意念到底从哪来的不知道。他们的报告就是这个东西没有原因，突然出来的，但是立刻就消灭了。这个跟弥勒菩萨讲的很相应。说明宇宙之间所有的现象是互相缠在一起，没有一个现象是独立可以生存的。无论是物质、是精神，不能独立生存，我们佛法讲依众靠众，彼此互相交缠在一起，我们才能看到。如果不是这个现象，看不到。所以统统是连在一起的，看不见、摸不到的一个网一样，这个网非常的密集，科学家称它作无量之网。全都有关系，跟整体有关系。现象是全息的现象，这新的名词，全息，再小的物质，它里面的信息都是遍法界虚空界全在里头。
    我们今天计算机用的芯片很小了，指甲那么大，这已经很大了。佛法里面极微之微的微尘，现在讲的小光子、中微子，我们很难想象它小的那个程度。那么小的东西里面，它有整个宇宙的信息，不但有现在的，过去、未来统统在里头，像个数据库一样。这个数据库缩小到我们肉眼看不见，普通显微镜也看不见，非常精密高科技这些仪器才能够发现它存在。全息，整个宇宙信息在里头，我们起心动念也在里头。所以宇宙现象没有大小，没有空间，没有距离；没有时间，没有先后，无量劫之前跟无量劫之后都在当下，就在这一粒极微之微的就能看到，科学跟佛法做了证明。
    「为诸有情宣说甚深微妙之法」，这是佛在西方极乐世界天天讲经教学没中断。像释迦牟尼佛当年住世四十九年，讲经教学没中断，极乐世界阿弥陀佛教学没中断。我们到极乐世界干什么？是听课的，去上学的。极乐世界，释迦牟尼佛介绍这么多，多次宣讲，没有说极乐世界有国王，没有说极乐世界有上帝，没有说极乐世界有士农工商，要是有，早就要说明。极乐世界到底是个什么样子？它是个学校，只有两种人，一个老师，一个学生。凡是往生到极乐世界全是学生，学生里头包括等觉菩萨，包括无间地狱众生。因为它的条件只要能信、能愿、肯念阿弥陀佛，全都能去。极乐世界真的很特别，是阿弥陀佛在那里办的学校，办得非常成功，十方诸佛赞叹，十方诸佛都替他宣传，十方诸佛都给他介绍学生，这是我们要认识清楚的。你说你要求生净土干什么？到那边去学习，到那边去断烦恼，去消业障，开智慧，成佛，去干这些事情，是上学去。成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，这是真的受安乐。受安乐这句话确实是究竟圆满，所以经云惠以真实之利，正指此。
    我们再看后面两句，『常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』，这两句将阿弥陀佛的愿望说尽了。慈是与乐，悲是拔苦，这两句表法藏大慈大悲的誓愿。「愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉」。跟地藏菩萨发的愿一样，「地狱不空，誓不成佛」，地藏菩萨还有成佛的时候；阿弥陀佛的愿太大了，不止地狱，所有这些恶道众生统统要度尽。他这个学校愈办愈兴旺，从开学到现在十劫了。我们现在到极乐世界，在无量寿这个状况之下，学校开学第十劫我们就去了，将来在极乐世界都是元老，老资格，十劫就来了。我们晓得极乐世界是百千万劫还要长，不是百千万劫能够算数的，第十劫就去了，这老资格，早期的弥陀弟子，我们得要争取。如果这次的机会错过了，一失人身，再得人身不知道什么时候；得人身再遇到这个佛法，难中之难！李老师常讲，机会错过了，你一定要去接受长劫轮回。我们愿不愿意干这个事情？不愿意长劫轮回，这次的机会你就把它抓住，决定不要放松。要知道，有一丝毫留恋你就去不了。你就要想到，我在六道里头长劫轮回，你愿不愿意干这个事情？不愿意干这个事情，我这一生决定把这个机会掌握住，不再错过，我就成就了。方法就这么简单，真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，把其他的全部放下，一向专念，一个方向，一个目标。一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个希求，见阿弥陀佛，向他学习，必得要坚定，决定不动摇。
    现在社会都在传说灾难，听说这两天美国太空总署辟谣，说根本没有这个灾难。不管灾难是有是没有，与我们不相干，我们一心念佛，希望在这三百天当中产生效果。那就是要求自己念到功夫成片，可以自在往生。功夫成片了，阿弥陀佛知道，想去他就来接引你；想留下来，不碍事，你已经功夫成就了，极乐世界等于说通行证拿到了，来去自由，你多自在！这一点千万不能够疏忽。要发弥陀同样大愿，那就是把自性里面第一德，是什么？亲爱！我们中国古人知道，五伦第一条，父子有亲。这个亲爱不是学来的，是性德，就是天性的，没人教的，要把这个性德发扬光大。为什么？现在知道遍法界虚空界跟我是一体，我这个亲爱、这个爱要光大到遍法界虚空界，爱心遍法界，善意遍法界，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛同心同愿。愿是度尽无边苦众生，心是自性的大慈悲心，得要真干！如果能把这个爱心扩大，给诸位说，这个灾难就化解了。
    我们看到许许多多这些信息，化解灾难都讲有爱心的人，大灾难当中会平安度过。这个爱心多重要！不是自私自利，是大公无私，是清净的爱、真诚的爱、平等的爱、智慧的爱，不是感情。这个爱里头有高度的智慧在里头，帮助自己、帮助别人。自己成就了才能够利益别人，自己没有成就，想成就别人，那是假的，不是真的。老祖宗的教训是经典，是真理，「行有不得，反求诸己」，这就对了。一定要知道，外面一切众生没有过失，过失在自己，先求自己远离一切过失，才能帮助苦难众生。好，今天时间到了，我们就学习到此地。