[菩提道次第广论·奢摩他]菩提道次第广论奢摩他第46

wlxg20130220

《广论奢摩他46》(国语复习)
讲授: 雪歌仁波切2008-10-17
闻法动机
修这两个，修行的方法我们一定要了解，透过什么样子学习，才可以了解止修跟观修，这两个修行的方法呢？就是奢摩他跟毗钵舍那，广论里面我们要好好学习，虽然很难，但是我们不得不学的。这些学习的时候，当然每一个行善都靠意乐。首先我们需要皈依跟发心的意乐，皈依：以开示奢摩他跟毗钵舍那的宗大师本身为主，然后一切的佛菩萨在我们的面前，我们的心整个全心全意的，跟随宗喀巴大师跟佛菩萨们，祈求祂们，这样子的皈依。再来，我们跟随你的开示，学习您开示的奢摩他跟毗钵舍那。
这样子，我们学习的时候，目标是将来能够成办，或者证得能利益一切众生的佛果位，目标是这样子，为了达到这个目标，当然前面先需要五道十地，这个之前也要菩提道次第广论里面一些证量，比如说依止善知识，下士道、中士道、上士道，三士道的这些证量也要生起。为生起这些，我们也是止修跟观修两个的力量连在一起，才能够有效果出来。还有第一个是先心不散乱，这个非常重要，不然所有的修行，心散乱当中修的话，肯定就没有什么效果。
我们可以心不散乱，这个是靠什么呢？就是训练止修，培养自己定的心所，心慢慢的比较不散乱，学习的目标是这样子。透过这样子，慢慢的生起这些证量，然后进入五道十地，将来成就佛的果位。这种想法，就是发心。我们一边祈求宗喀巴大师跟整个传承的上师们，这是皈依。然后跟随他们，我们学习他们开示的这些法的时候，也不是为了自己，是为了一切众生，这是发心。我们每一次学习之前，要这样子调整我们的动机。
正讲
(P347)「正行分二」里面，前面身体怎么坐，这个不需要特别讲，你们大概清楚。再来是「二.正释修习之次第。」这里有什么样子次第呢？分两个科判，先「一.引生无过三摩地」还有「二.依彼引生住心次第」我们这样的次第是为了达到什么果位？什么目标？我们为了要证得奢摩他的证量，为这个修行的次第。为证得奢摩他的证量前面，有什么样子次第呢？后面讲「住心次第」。奢摩他证量之前，该要具足什么？九住心。所以我们讲，「住心次第」指的就是九住心。九住心你们听过吧？九住心修了之后，才生得起奢摩他的证量。所以奢摩他之前，先有九住心的次第。九住心之前，该要的是什么？无过三摩地。
先有「无过三摩地」，用这个三摩地，然后九住心一步一步的，我们要一步一步的往上走，第九个住心之后，我们先会心轻安，再来身轻安，再来身轻安乐，再来心轻安乐，然后可以说(证得)三摩地、奢摩他的证量。
你们讲奢摩他跟三摩地一样还是不一样？这两个“字”不一样是吧？三摩地这个词是从哪里来的？这个字应该是梵文。奢摩他这个词是从哪里来的？也是梵文。好像一样的感觉，三摩地、奢摩他、等持。
九住心后面才会生得起一种心轻安乐，之后会生起的一种定心所，这是我们讲的奢摩他，或者是张老师翻的「等持」，指的是这个。
大家这里先共用张老师翻的「等持」，「持」是什么意思？止住的意思，是吧？「等」呢？平等。他直接从藏文翻译过来的，藏文是讲“息涅”息是平等的意思，或者是息有平静的意思，涅就是止，心止住在哪里。应该是从藏文直接翻译过来「等持」，「等」这个字我们要了解是平静的意思，平静的意思是什么？心不散乱，不是一般不散乱，它是散乱的障碍把它去除掉，心一直不散乱的情况下，可以持续很久都不会累的，这样子持续的力量，心能够止住在一个地方的定力，就是说「等持」，所以「等持」的意思我们大概这样子理解。「等」的意思是什么？是平静的意思。
这边讲的次第，为了要到达什么？就是「等持」，目标是这个，修心次第是为这个目标，为这个「等持」前面先要有九住心，这里讲「依彼引生住心次第」，「彼」指的是什么？「无过三摩地」。依靠前面的无过三摩地，再来九住心一步一步的，一步一步次第的往上走。或者可以说，依靠彼无过三摩地，引生九种住心，透过这种次第，证得「等持」的证量，所以修行「等持」次第，就是这个意思。
等持不是那么容易生得起的，我们很多会认为，我现在是修止，止修了，好像马上九住心，马上一步一步，几天之后，我已经到九住心里面第四住心、第六住心、第八住心，好像马上会这样子往上走，我是常常听到这样子。好像去闭关，第一天到哪里，第五天到哪里，第七天，第八天，第九天到已经哪里了，这样非常容易到九住心的第八住心、第九住心，这样子，我听到有这样子的。佛菩萨开示的经论，真正我们跟经论对的话，没有那么容易的，可能有一种随顺感受，感觉啦，一种随顺，这是可能的。
真正的九住心，不是那么容易的，连「无过三摩地」也不是那么容易。不用说「依彼引生住心次第」，不用说了，先「无过三摩地」也不是那么容易。这里宗大师这样一个科判，一判出来之后，马上理解，我们平常听到这些是有问题。
首先要引生九住心的基础「无过三摩地」，这是第一个我们要做的，「无过三摩地」生起了之后，我们用「无过三摩地」，一直往上修九住心。所以这里次第非常清楚。
「无过三摩地」，怎么引生？修什么法可以引生「无过三摩地」？宗大师分出来：「初又分三一. 系心所缘先如何修. 二. 住所缘时应如何修. 三. 住所缘后应如何修. 」有三个阶段。
这一年多，大概差不多两年当中，讲到哪一个阶段呢？是第三个「住所缘后应如何修」里面，现在是这个里面，还没有上到九住心，还没有，现在是怎么能够生起「无过三摩地」，我们是在第三个科判里面。
首先就这三个科判，透过词解释一下，这边用的是「系心所缘先如何修」，是我们身体都已经坐好了，毗卢七支坐法已经做好了。做好了之后，我们要思惟止修的功德，我们好好的思惟，然后心中非常欢喜，要生起非常欢喜，非常希求止修的这个法上面，非常欢喜的希求。这是我们前面还没有开始所缘，心还没有取出一个所缘，首先要想，止修的功德怎么样，一直想它的功德，心非常渴望，非常祈求、欢喜、强烈的一个祈求，要生起这个量。这样子的话，我们后面取所缘，修的时候，心的力量、精神比较强。所以前面所缘还没有取出来之前，首先好好思惟它的功德，这是「系心所缘先如何修」，主要是去除懈怠，强烈欢喜精进的心生起，这是我们前面要做的，这是第一个。
再来是开始修。这样子强烈的希求，这种心态生起了之后，我们要开始修。开始修的时候，首先要心住在「所缘」，这边是讲「住所缘时应如何修」，这个科判主要讲的是什么？先指出来我们修的话，缘什么样的所缘比较好，这个也讲。这些指出来之后，我们怎么样缘它，所以「住所缘时」我们心住在所缘上面，怎么样缘「所缘」？怎么样缘它？主要是这两个，一个是所缘，一个是心怎么样住在所缘上面，讲出来这两个。
第二个科判里面，刚刚讲两个内容，一个是什么「所缘」比较恰当，第二个是如何住在「所缘」。所以如何住在「所缘」，它透过两种特色，我们要具足两种特色，心住在「所缘」。一个心安住、止在一个法上面，不可以想很多，一个境上面。另外有境的心，要非常敏锐，要有敏锐的心。透过这两个特色，然后我们的心住在「所缘」。主要是讲这两个特色，如何住「所缘」是这个意思。这是第二个科判里面讲的。
再来，第三个科判，已经透过这两个特色，心安住在所缘上，已经有了，但是它过了一阵子，会出现很多障碍。短期或者是开始的时候，可以透过这两个精进心住下来，心住在这个所缘。过了一阵子，会有什么样子变化？会昏沉跟掉举。这些有什么样子的变化？这两个会有怎么样子的影响？这些我们怎么面对？我们怎么面对这些？昏沉跟掉举一定会影响，影响的时候，我们如何面对？这些问题是第三个科判里面讲的，「住所缘后应如何修」。
「住所缘后」的意思，是当初没有什么问题，过了一阵子，它会各种各种的情形出现，那个时候我们如何面对？「住所缘后应如何修」是这个里面。应如何修里面，先要认出细的昏沉、细的掉举，再来如何面对？如何对治？这种方法在哪里讲呢？就是「住所缘后应如何修」。
这样子有一点定力出现的话，我们称它「无过三摩地」。所以透过这三个科判，是生起「无过三摩地」的方法。
第一个科判「系心所缘先如何修」里面，「故灭懈怠为初切要。」我们第一个要做的是灭除懈怠，系心所缘先如何修的目标是灭除懈怠，灭除懈怠要修什么？你们看一下《辨中边论》引好了之后，「此中所修正定功德，谓由获得奢摩它…」我们是讲，修什么方法才能够灭除懈怠？修「所修正定功德」我们要修的是这个。
刚刚科判里面「系心所缘先如何修」如何修？修什么呢？修「正定功德」，修这个目标是什么呢？灭除懈怠。我们要修它有什么功德，我们不停的一直串习，想它的功德，这边写出七种功德。(仁波切问：)这里有没有今生我们的身心轻安？是吧？可以说这一生是我们非常享受。奢摩他真正得到的话，它的证量得到的话，我们心里的这种乐，我们现在都没有发生过这种快乐的。因为烦恼一直扰乱我们的心，所以完全没有休息，它好像每一秒钟跑的很快，它很累很累。真正的得到奢摩他或者是等持的时候，它会真的好像一种休息的感觉，非常舒服，心非常舒服的。
一样，我们的身体也是，心轻安影响到身轻安嘛。一样，心一种非常休息的感觉的时候，它对身体也有影响，身体也是一种非常休息的感觉，非常舒服的快乐，这种乐。这些是我们这一生的五蕴上，会看得到的，这里是讲「现法乐住」，是这个意思，这是第一个，它也有这个功德。
再来第二个功德是，我们现在的心，都没有办法用它，为修行上面用我们的心的时候，我们的心不好用，它不乖，非常不听话的，得到奢摩他或者是等持之后，我们的心让它做什么，它就做的整整齐齐，这是第二个：身心喜乐功德。
第三个功德，我们现在没有办法控制自己的心，一直会有烦恼，跟烦恼走，让我们造很多的恶业，我们得到等持的证量之后，这种都会去除，第三个：于善所缘心如欲转功德。
第四个功德，不管什么样子行善，在心完全不散乱当中做，一切行善的效果非常好，怎么样子行善，它一定可以有成果，一定有效果，第四个：随所修善皆有强力功德。
第五个功德，有这个等持的证量之后，这些神通的功德，也非常容易生得起，我们会得到能引神通变化等功徳。
第六个功德，有这样子等持的证量之后，我们才有非常高境界的智慧生起，我们比较容易了悟空性，这是第六个：通达如所有性毗钵舍那的功德。
这样子的话，我们无始无终轮回的根本，也能够迅速的断除，很容易脱离轮回，这是第七个：速疾能断生死根本的功德。
所以它的功德是多殊胜，这些一直不停的串习，这样想的话，我们对等持非常欢喜，我们先要修的是这些功德，增长对奢摩它的欢喜，我们要生起强烈欢喜心，我们修的目标是这个。
反面，去除或者是灭除懈怠，正面，强烈的欢喜，强烈需求奢摩它的心。透过什么生起灭除懈怠跟生起欢喜的心呢？透过什么？透过思惟它的功德。重点抓的话，大概是这个样子。
再来，第二个科判，「住所缘时应如何修」分二，首先讲「明心住之所缘」，先让我们明白，「心住之所缘」是怎么样子比较好？刚刚我有讲，第二个科判主要是两个，一个是，什么所缘比较好？另外一个，为这个所缘上，我们心怎么样安住在这个所缘上？这个方法。所以，主要是这两个。
首先第一个科判，你们把比较略的，比较大纲的科判抓一下，比较细的科判，你们想的话可能会散乱。你们抓它的根，比较源头的科判，抓一下，比较能掌握住它的内容。里面比较细会散乱，到底讲什么也不知道。
现在是第一个，让我们明白心住的所缘，什么样比较好，这是第一个。还没有到第二个，先，哪一个所缘比较恰当这个里面啰，这个里面很多呃，你们看一看，这个里面有多少页。
从刚刚这个阶段，到350页中间(按：349à375)，一直讲哪一个所缘比较恰当，这里面不要想我们现在是奢摩他，怎么修的方法把它连在一起，不要这样想，现在我们是哪一个所缘比较恰当，一直讲这个内容哦，(无过三摩地)有很多页，这里面一直讲这个阶段，你们不要把它混在一起，先讲所缘这个部分。
明心住之所缘又分二「总建立所缘」建立总所缘，这里先跟你们从科判里面抓一下跟你们讲，先「总建立所缘」这里讲很多的所缘。后面真正的「明此处之所缘」，「此」是现在这个阶段，是吧？现在这个阶段呢？哪一个所缘是我们该要取的，哪一个所缘是比较恰当的？宗喀巴大师为什么讲那么多？因为支那和尚，止修的这些讲法很多，没有根据经论讲了很多。所以宗喀巴大师讲经典里面、论典里面有这样子，为什么哪一个所缘是最好，这样子讲主要是要让大家清楚，根据这些经论里面讲的那么多，这里面哪一个是最好、最恰当的，这个意思。所以我们不要想，宗喀巴大师这里讲的太多了，我们真正要修的，直接讲就好了，我们可能会这样子想。
宗喀巴大师写广论，是在不同的教派里面，他是第一个写菩提道次第的，有点像创造一个新的东西，这个时候，他一定要考虑，如果写的时候太简略，分的没有那么清楚的话，大家会觉得没什么可靠，会这样子想。所以宗喀巴大师写的时候，人家看，喔，讲的整个有研究、有整理的，之后他才取出来，让大家要有这种感觉，人家才会跟着这个法。当初他写广论是在略论之前，所以写广论非常小心，或者用很多根据，人家一看广论的时候，喔！这是真的可靠，这个作者，整个非常清楚才写下来的，要有这种感觉。所以他写「所缘」引出这些经论，都引出来，我们要这样子理解。
「所缘」按照佛经里面来说，先跟你们讲一下，佛经里面讲的，是四种所缘。《修次中编》里面讲的有三种。总结来说，科判里面引出来主要是讲这两个段落。你们看一下，后面有没有《修次中编》引出来的「说三种所缘」。是吧！这边一个段落，前面个一段落，两个段落。
首先第一个，是佛经里面说的这一段，我们要先了解一下，「如世尊言，修瑜伽师有四种所缘，谓周徧所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。」第一个周徧(按：ㄅ一ㄢˋ，注音符号是对的)所缘，这个所缘没有特别的、另外的，它是遍及所有的所缘，譬如说净行所缘，善巧所缘，净惑所缘，这个里面已经有了。所以它没有另外一个特别的，主要是这些所缘修的时候，同时有周徧所缘，周徧所缘是这样子的。所以周徧所缘是其他所缘修的时候，已经存在周徧所缘里面。修其他所缘的时候，一定有周徧所缘，这个里面已经存在，所以我们称它周徧所缘。周徧的意思是这个。
周徧所缘，我们分四个，「复有四种：谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办。」就这四个。这四个宗大师分的时候，前面的两个，从能缘心的角度分出来，这两个是「有分别影像」跟「无分别影像」。能缘的意思是有境，我们能修的这个心。能修的这个心，它缘境的时候有两种，一个是有分析的，一个是没有分析的，只是心安住境上，有两种。这两个比如说，毗钵舍那它的所缘，是分别心的所缘；奢摩他的所缘，是无分别的所缘。虽然是一个境，比如说对境空性，有没有缘空性的奢摩他？有。有没有缘空性的毗钵舍那？也有。这两种所缘一样是空性，但是能缘有分别的缘故，修的时候还是有一点不同的，两个都是缘空性，但是缘的角度不一样。所以从能缘的角度分「有分别」跟「无分别」。
所缘是一个东西，能缘的角度可以分两个。能缘的角度分的时候，不可以说所缘不一样哦，所缘不一样，不可以这样说，所缘是一个东西，但是能缘不一样，看的时候，所缘是空性，心止在空性；但是毗钵舍那，缘空性里面有观察分析的角度。奢摩它，缘空性的时候，没有观察，心整个安住，所以两个能缘不一样的，是「有分别影像」跟「无分别影像」，这是能缘的角度分的。
刚刚四个里面，前面周徧所缘的两个是这样，「净行所缘」净行是什么意思呢？比如说一个法，上个礼拜六我们有上嘛，每一个法上，有世俗谛，也有胜义谛。每一个法上的胜义谛，它的究竟的体性是什么？它到底怎么存在？这也是一种「事边际性」，事的意思是它的体性，或者这个法的体性有两个，一个是胜义谛的体性，一个是世俗谛的体性，「边际」的意思是最后，世俗谛的体性最后是什么样？胜义谛的体性最后是什么样？就是这样两种。所以胜义谛的角度，也有一个「事边际性」，世俗谛的角度，也有一个「事边际性」。
对一个法，我们缘的时候，是缘它究竟世俗谛的体性，还是缘它胜义谛的体性，会有两种，这就是「事边际性」。
「所做成办」，所做成办的意思？你们听过阿罗汉的「灭尽定」(没有)？灭尽定是已经修奢摩他，或者是修止观，修到最后有定力这种快乐，把这个快乐当所缘，心在非常欢喜当中，它一直存在，这是「灭尽定」，「灭尽定」是这个样子。
止观双修后面的成就，这个成就的感受把它抓出来，然后他更欢喜，这样子做，这是「所做成办」，意思是这个。他的境是什么呢？境是已经成办了这个结果，这个结果把他当所缘，然后欢喜，这种「所做成办」。
(仁波切问：现在你们可以吗？学员：可以。)
第一个讲「有分别影像，无分别影像」，这是对任一个法上面，可以讲这两种，因为对任一个法上面，我们能缘不同的缘故，会「有分别影像，无分别影像」一直出现，这两个是不是「周徧所缘」？是！为什么？所有的法，所有的所缘上，都会出现，所以是「周徧所缘」。
第三个「事边际性」，为什么这个也是「周徧所缘」？每一个法上，有世俗谛跟胜义谛，每一个所缘上，也有世俗谛跟胜义谛，所以这也是「周徧所缘」。
「所做成办」，每一个法上，我们修的后面，有没有一个成办的结果？一定有。这个结果出来之后，再把这个结果当所缘而欢喜，也有嘛！每一个法上，一定有「所做成办」的所缘，所以「所做成办」也是「周徧所缘」。为什么是「周徧所缘」？每一个所缘上，将来会有「所做成办」的一种修行成果，所以是每一个所缘上会出现的缘故，这个「所做成办」，我们把它归属于「周徧所缘」。周徧所缘没有特别分出来，比如说佛像啦…，没有特别取出来，它是每一个所缘上都有。
这样子清楚吗？可能你们会有问题，空性上有世俗谛，也有胜义谛。世俗谛上有胜义谛、也有世俗谛。刚刚我讲每一法上有「事边际性」，你们会疑问，胜义谛本身上面，有没有这两个？也有。胜义谛上有世俗谛，也有胜义谛；世俗谛上有胜义谛、也有世俗谛。每一个所缘上，有这两个，有「事边际性」，就是「周徧所缘」。大概认识吧？这四个已经OK了。
第二个「净行所缘」净除我们烦恼的习气，「行」藏文的意思是，过去贪瞋痴烦恼上，常常做过，过去进行过，现在这个法(习气)进行当中。这样子的习气很重的话，现在要净除这种习气。所以「净行所缘」的意思是，为净除过去贪瞋痴这些烦恼的习气，对这上面有帮助的这些所缘，是「净行所缘」。所以「行」是过去贪瞋痴这些行为的习气，「行」是贪瞋痴的习气。净除过去烦恼习气的这种所缘，是「净行所缘」。
后面这三个不同，所缘本身真正不同，刚刚前面是讲「周徧所缘」，是所有的所缘上都会有，没有什么区分的。后面讲这些所缘的本身是不同的所缘。我们从他的辞会理解，「周徧所缘」跟下面的这些所缘不同。「周徧所缘」没有不同的，所有的所缘上都会有。下面的三个，是真正不一样的所缘，我们先讲「净行所缘」。
「净行所缘」有五个，「略有五种，谓不净，慈愍，缘起，界别，阿那波那。」我们先要去除五种烦恼的习气，贪的烦恼我们要修「不净观」，瞋要修「慈愍观」，痴要修「缘起观」，慢要修「界别观」，散乱要修「阿那波那」(数息观)，就是这样子。宗喀巴大师有讲，非常重要，我们要引生「无过三摩地」之前，先思惟奢摩他的功德，再来修的时候，我们自己过去的习气，哪一个比较重，哪一个烦恼的习气比较重，我们要修「不净观」…等等，这是非常重要的。但是这些是为了引生「无过三摩地」而已，「无过三摩地」的一个前行，应该这样说。
为了引生「无过三摩地」的一个前行，我们先修「净行所缘」，「净行所缘」修了之后，我们整个烦恼比较没有那么粗，比较平静之后，再取我们的所缘。现在这个所缘，还没有到真正修「无过三摩地」的所缘啰，这些「净行所缘」，还没有到「无过三摩地」的所缘，还是修「无过三摩地」前行的阶段，后面才会出来真正修「无过三摩地」的所缘。现在这个阶段，宗大师没有特别说前行要这样子修，这里只是佛经里面的一些解释，把它写出来而已，后面宗大师会讲，这个我们要清楚，这是非常重要。
你们有没有问题？「净行所缘」里面这五个没有问题？应该没有问题吧？有没有？学员问：「界别观」
「界别」，你们将来有一些学《俱舍论》的话，《俱舍论》还有《对法集论》里面，一直讲五蕴、十二处、十八界这些。特别是十八界，十八界最广嘛，十八界里面，分的角度很多。比如说十八界里面，有漏的有多少？无漏的有多少？或者是善的有多少？恶的有多少？无记的有多少？哪一个里面是没有善的，哪一个里面是没有恶的，哪一个里面是没有无记的。这样子一直分来分去，从各种的角度。这样子分的时候，我们会感觉到，这个我也不清楚，那个我也不清楚，我们心里觉得，那种慢心会降下来，会减少。我什么都不清楚的这种感觉，没有这样分析的话，自己以为好像什么都懂了，

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所以有这种作用。
还有没有问题？没有吧？应该可以听得懂吧？这个「净行所缘」。
「善巧所缘」也有五种，「谓善巧蕴，处，界，缘起及处非处。」「善巧所缘」有五蕴、界、处，缘起、处跟非处。善巧的意思是我们会增长智慧，为什么会增长智慧？我们要增长什么样的智慧？我们要增长修行上有帮助的这些智慧，修行上面有帮助的智慧，是什么样子智慧才有帮助？比如说，到底这个“我”的念头里面，念我，我，常常出现的这个，他所依的五蕴是怎么样子，这个“我”怎么依靠五蕴？这些我们想一想，我们一定要增长这上面的智慧，「蕴」是这个意思。蕴跟我有什么样关系？这上面我们一直修的话，会增长智慧，这是「蕴」上的「善巧所缘」。
「界」是对境，所依的根，能依的六识，这些有什么不同？比如说，我们面对的这六个境都可以包括。所有我们接触的境，都可以包括在六个对境里面。我们能了解的，能缘的心，可以分为六识，这些六识它依靠的，所依的是六根，这些到底是什么样子？它的材料是什么样子？它的来源，这里是讲种子吧？种子的意思主要是像种子的材料，到底是什么样子？这就是「界」，「界」有一点它的体性的意思，「界」的意思是它的体性。
所以这六境，还有六根，还有六识，到底它们的体性是什么样子？它们源头的体性是什么样子材料？(仁波切问：)用材料一词有点不好，可以这样子用吗？比如说做一个东西的时候，它用什么材料做出来，是吧！有一点它的体性。这边主要是讲它的因，这边有没有讲因缘？(学员：有)这边讲的因缘是因的意思，你们学过摄类学的话，会知道缘分四个：因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。所以这里指的因缘是因的意思，不是因跟缘一起的意思，是因的意思。
因缘这样子讲的时候，它讲的是因的意思，因的缘，应该是这样子说，不是讲因缘，因的缘。(仁波切问：)这里讲因缘还是因的缘？这边用词是什么？(学员：因缘)因缘吗？可能不是那么恰当，应该是讲因的缘。因的缘这个「的」，好像他们两个是一个东西的意思，因的缘。比如说玻璃的杯子，它是玻璃做的，它是玻璃的东西的意思嘛，就像这样子。
因的缘的意思是，它就是因，不可以说因、缘这样子两个的东西，这里是讲因的缘。因的缘是什么呢？它真正的近取因是什么？它主要的因是什么？从这里知道，它是什么材料做的，这是「界」。「界」上面也会开智慧，我们修行上也有帮助的，这是「界」。
再来是「处」，处是什么呢？十二处是吧！十二处主要是什么？主要是六境跟六根中间有什么关联？「处」的意思，从六根跟六境，怎么会产生六识？我们讲十二处是什么？十二处是六种境跟六种根，这两个连在一起我们是讲处。现在讲这十二个处，它对六识上有什么样影响？我们也要清楚，这是「处」。
「处」是什么？六种境跟六种根，是吧？这两个都是六识的因，六识它依靠什么？它是依靠这两个因，六种境跟六种根，依靠这两个因，才产生六种识。现在我们修「处」的时候，主要是修什么？主要是六种境还有六种根，这两个怎么能够产生六种识，对这个上面我们要理解，要增长智慧，这是「处」的意思，所以也是善巧所缘。
再来，是「缘起」，十二缘起。十二缘起上，我们还要区分什么呢？十二缘起一定是轮回的情形，是吧？轮回这个情形上面，我们要修的是，四谛里面要修的是什么？修苦谛。我们要生起厌离的心，我们要修苦谛。修苦谛是透过什么修？透过无常、苦、空、无我，这四个行相。我们要修苦谛，我们才真正的、整体的感觉到它就是苦。所以透过四个行相，才会很清楚知苦的道理。这边是讲，我们现在大家面对轮回上，我们要清楚它是苦谛，也是增长智慧。我们平常叫什么？佛经里面是这样讲：知苦，断集，修道，证灭。这里是讲知苦这个意思，对十二缘起的轮回上，我们要修无常、苦、空、无我，这四个行相，我们真正的、好好的了知这是苦，我们要生起这种的智慧，所以也是一个善巧所缘。
再来，是轮回当中一个特别善跟恶的因果关系，善的果是什么？善的因是什么？恶的果是什么？恶的因是什么？这些我们要特别清楚，这是第五个善巧所缘「处非处」。这些都是我们自己修行的时候，该要增长的智慧，这样子修的话，该要增长的智慧会增长，所以这些我们称它「善巧所缘」。可以吗？会不会觉得太多？可以吧？