太虚大师优婆塞戒经讲录

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亦应如是。是故彼此二岸、中流，次第不断，总名为河。是故可言：即之与异，五阴亦尔。譬如有人骂辱贵胜，因恶口故，脚被锁械，是脚实无恶口之罪而被锁械，是故不得决定说言：异作异受，即作即受。唯有智者可得说言：即作即受，异作异受。譬如器、油、炷火、人工众缘和合乃名灯明，汝意若谓灯明增减，是义不然！何以故？减故不增，来故无减，以次第生故言灯增减。汝意若谓：灯是无常，油即是常，油多明多，油少明少者，是义不然！何以故？油无常故，有尽、有烧，如其常者，应二念住；若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言：灯明即异，五阴亦尔。明即六入，油即是业，油业因缘故令五阴有增有减，有彼有此。如有人说阿坻耶语，是阿抵耶久已过去，不在今日，世人相传，次第不灭，故得称为阿抵耶语，智者亦说是阿抵耶语，非阿抵耶语，虽复是非，俱不失理。五阴亦尔，亦可说言即作即受，异作异受。有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官。有人言曰：如是财物，应当属我。官人语言：是财云何异作异属？是人复言：我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？官人即言：如是如是，如汝所说。智者说言：五阴亦尔，即作即受。异做异受。”



此明在五阴无我之中，有施有受，如此种详明施义，在别经中甚难得到，此正本经殊胜之处。此不至彼而得受报者，以此生布施而至彼生受报，在佛法五阴相续义中，不妨有此。阴作阴受者，即是色、受、想、行、识之五阴作业，而色、受、想、行、识之五阴受报。异作异受者，如在人道之五阴作，在天道之五阴受。无作无受者，即五阴和合而作而受，五阴本无自性，是作无自性，受亦无自性。此三道理，即在一事上具明之。人道五阴作，天道五阴受，而五阴本是因缘和合而作而受，即此一事，是阴作阴受，异作异受，无作无受。佛法以无自性故，明一切法空。佛法之空，非灭尽谓之空，即以事物之因缘和合，无实体性谓之空；故与世间科学虚空、真空、之所谓空，不同。现在科学以物质为本体，而精神为附属；又有宗教，以灵魂为主体，而以身体为工具者；与此执色乃至执识为我，执其余为我所者，无异。佛得、天得，是二人名。意谓：名佛得者，布施行应得之果，不能由另一名天得者而得之；反之、则天得行布施，亦不能由佛得得报。放火等喻，以喻由布施之人道五阴，刹那刹那，次第相续而成他道五阴，故由布施之五阴，次第相续而受报。执炬相续喻，河流大小喻，骂辱贵胜喻，器油灯明喻，阿抵耶语喻，及巨富继嗣喻，均反复证明前作后受之义者。六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。阿坻耶── 译义无可考──语，是一种方言。



己四  待时成受



汝意若谓：五阴作业，成已便过，是身犹在，业无所依，业若无依，便是无业，舍是身已，云何得报？是义不然！何以故？一切过业，待体待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜。人为橘故种殖是子，是子、根、茎、叶、华、生果、皆悉不酢，时到果熟酢味则发；如是酢味非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘；身、口、意业，亦复如是。若言是业住何处者，是业住于过去世中，待时、待器、得受果报。如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发好力、好色；身、口、意业，亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。



此即异熟报之所谓异时而熟，异类而熟，变异而熟。若欲详知，则须究明阿赖耶识种现熏生之理，此处已将此理含于其中。念念灭无有住处者，亦尚未明现行熏成藏识种义。欲详明此理，则须研究成立阿赖耶识之成唯识论。非五阴作受，则真谛，不得非五阴作受，则为俗谛；能通达此真俗二谛义，则能明布施受报，虽无自性而因果显然。此一大科经文，亦可谓‘成施受论’，成立布施作受之理。



戊四  成净施主

己一  离不净施



“善男子！若复有人，于身、命、财悭吝不施，是名为悭。护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施无受；护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物！智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施，为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。善男子！菩萨布施，远离四恶：一者、破戒，二者、疑网，三者、邪见，四者、悭吝。复离五法：一者、施时不选有德无德，二者、施时不说善恶，三者、施时不择种姓，四者、施时不轻求者，五者、施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者、先多发心后则少与，二者、择选恶物持以施人，三者、既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者、施已见受者过，二者、施时心不平施，三者、施已求受者作，四者、施已喜自赞叹，五者、说无后乃与之，六者、施已恶口骂詈，七者、施已求还二陪，八者、施已生于疑心。如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。”



此中说明远离不净之布施。



己二  正明净施



若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施；若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净施；为净自心因缘故施，是名净施；若观谁施，谁是受者，施何等物，何缘故施，是施因缘得何等果，如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。若行施时，于福田所生欢喜心，如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。施于妻子、眷属、仆使，生怜愍心，施于贫穷，为坏苦恼。施时不求世间果报，破憍慢施，柔软心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多于罪施，不观福田非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。



此中说明清净之布施。十二入，即六根、六尘。



己三  较量施福



“若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲，得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多非舍利弗得福多也。”



此中说明各种布施得福之多少。向道、即修五停心，总相念，别相念，暖、顶、忍、世第一法之七方便者。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、各有向果。乃至即指斯陀含果、向阿那含，阿那含果、向阿罗汉，阿罗汉果、辟支佛等。佛与舍利弗互施，因佛大悲遍虚空尽未来，一切众生一子等视，心量广大，所以得福甚多而舍利弗不能及也。



己四  辨无恶果



“或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然！何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果。受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶；云何说言施主得罪？施主施己，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报得如是事，云何说言得恶果报？施主若以净物施已，以是因缘多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物王、贼、水、火所不能侵，设失财物不生愁恼，无量世中身心安乐，云何说言受恶果报？若未施时生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时、不苦；若以衣施得上妙色，若以食施得无上力，若以灯施得净妙眼，若以乘施身受安乐，若以舍施所须无乏，施主乃得如是善报，云何说言得恶果耶？”



此破或言若施于恶人，以之作恶，则施主反得恶果之说，以此说能惑人听闻，阻人布施也。



己五  论得果别



“复次、施主若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧，有二种福：一、从用生，二、从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言从用生福。又复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧，如其不违，即是微妙智慧因缘，如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。若能随顺求者意施，是人于后无量世中所求如意。若有净心，财物、福田、悉清净者，是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：如是鼠雀，因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作衣服、璎珞、环钏、严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。若有说言：离于布施得善果者，无有是处。离财得施，离受有施，不离悭惜成布施者，亦无是处。若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物悉变成宝。为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。若人施已，生于悔心，若劫他物持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常、是故施时不为人天。”



此论布施果报有别，即从施者、施物、受者、三方面而定其分别。



己六  明财法施



“善男子！施有二种：一者、财施，二者、法施。财施为下，法施为上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘。施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。”



财施、法施之义，前已说过，此处更广明法施之益。印刷与书写，事同；出钱印经送人，亦具足财法二施。



己七  明鬼神施



“或有说言：子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然！何以故？身、口、意业，各别异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼，既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同，或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食，如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。若有祀祠，谁是受者？随其祠处而为受者。若近树林则树神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故；是祀福德能护身财。若说杀生祀祠得福，是义不然！何以故？不见世人种伊兰子生旃檀树，断众生命而得福德！若欲祀者，应用香、华、乳、酪、酥、药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。”



此中明施鬼神之义。虽前述异作异受，乃此生作而他生受，然不可此人作彼人受。但以追荐修福，展转增上，则不无益，究非此人应得之福，即归彼人受报。饿鬼因小有夙命通，知悔本过。所以平常放焰口之施食，原为饿鬼而设，故寺院中每日晚课，皆有蒙山施食以济饿鬼。如广东南洋等地方，供养观世音菩萨，亦杀猪祀之，以此经理衡之，即不得福。咒愿、如‘上疏文’之类，即以回向于被超荐者。伊兰子、为臭树种子。平常以人死为鬼者，此不必然，以人死后转生天、人、修罗、鬼、地狱、畜生、之六道，未有定准，不过有生鬼趣之可能耳。尚有中阴身为死后尚未投生他道之一种过渡意生身，唯在鬼道及意生身，为能感受追荐之益。



己八  杂明施义



“若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马、种种资生布施于他，施已命终，是人福德随所施物，任用久近，福德常生。是福追人。如影随形。或有说言：终已便失，是义不然！何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人效在家人岁节之日喜饮食者，随世法故，非真实也；亦信世法出世法故。若能随家所有好恶常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子、所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人，毁戒，怨家，不知恩义，不信因果，强乞索者，大势力人，健骂詈者，得已嗔恚，诈现好相，大富贵者，施如是等十一种人名不思议施。善男子！一切布施，有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故，施福德人，心喜敬故。善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施，财物、福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等福田胜者，得果报胜。有田、心俱下，财物胜者，得果则胜。有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者，得果不如。”



如文可解。



己九  施到彼岸



“善男子！智者施时不为果报，何以故？定知此因必得果故。若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪著心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生求财物时，不惜身命，既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝不能舍财，当知是人亦惜身命。若舍身命求得财物以布施者，当知是人，是大施主。若人得财贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说：四天下中，阎浮提人，有三事胜：一者、勇健，二者、念心，三者、行净。不见果报，能预作因，不惜身命，求得财已，能坏悭吝，舍以用施，既舍施已，心不生悔，复能分别福田非福田，是名勇健。善男子！施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱，二者、咨承邪见，三者、见受者过。复有三事：一者、畏他诃责，二者、畏财尽受苦，三者、见他施已受诸衰恼。善男子！智人三时不生悔心。复有三事：一者、明信因果，二者、亲近善友，三者、不贪著财。信因果者，复有二事：一者、从他闻法，二者、内自思惟。亲近善友，复有二事：一者、深信，二者、智慧。不贪著财，复有二事：一、观无常，二、不自在。善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说：有布施非波罗蜜，有波罗蜜非是布施，有亦布施亦波罗蜜，有非布施非波罗蜜。”



施时不为果报，非不信果报，正是信果报之极，故不须再求，所谓，但勤耕耘，不问收获。文中契经，大抵指阿含经而言。四天下、即东南西北四洲，阎浮提、乃南洲也。



己十  先教后施



“善男子！智有三种：一者、能舍外物，二者、舍内外物，三者、施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：汝能归依于三宝不？受斋戒不？若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲，无所选择，名大地主。善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。”



此中明先教化而后布施，法财并施。



己十一  医药施病



“若穷无物，应诵医方，种种咒术，求贱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治。劝有财者和合诸药──若丸、若散、若种种汤──。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。病增知增，损时知损，复能善知如是食、药能增病苦，如是食、药能除病苦。病者若求增病食药；应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养。为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，瘥已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬。说法慰喻知识、眷属。无以增病食药施人，若病瘥已，喜心施物便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食、汤药以供给之。”



此中明无论贫富，均应研究医药以治人疾病，富者且应施以药物。



己十二  广作净施



道路凹迮，平治令宽；除去刺石粪秽、不净，崄处所须──若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处，为畜竖柱。负担息处，为作基埵。造立客舍，具诸所须──瓶盆、烛灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥磴。津济渡头，施桥船筏。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏，以物善语，诱喻捕者。若见行者次至崄处，辄前扶接，令得过崄。若见失土破丧之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座，若无床座，以草为敷。热时以扇衣裳作荫，寒时施火衣服温暖，若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道非道。道者、所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道，多诸患难。见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补浣染熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。施人如意，摘抓耳钩，缝治浣濯，招提僧物，谓坐卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上、先一受用，然后自服；若上佛者，以华、香赎。凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。见远至者，软言问讯，施以净水洗浴身体，与油涂足，香华、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者，洗已、复以种种香华、丸药、散药、饮食、浆水、随所须施。复施剃刀、漉水囊等、针缕、衣衲、只、笔、墨等，若不能常，随斋日施。若见盲者，自前捉手，施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。



此中广作净施，以历史考之，如印度阿育王，于国中各处，若寺、若塔、若桥、若路、若树、若井、普遍建设，广作施事。在高位者，有大势力，即是修惠施大好机会。毗钵罗舍勒、系译音，其义无可考，大抵为平常应用之物。斋日、即六斋日或受八戒斋日。大净施主，生在人间，定为政教领袖。故有大富贵之人或发菩提心之人，必应种种方便，为大施主。或以学佛为欲享清闲福；或为学佛而先以种种不善方法获财产以图安享；或既学佛之后，出而作事，反藉为图利之方便。凡此种种，其病根在以学佛为自求静逸，而以社会公益之事委之世俗之人，而又专以出家人为学佛标准。出家人之教人学佛，复以出家之法教之，然而、此皆未合乎大乘佛法之真义。



丁三  结在家难



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为净施主，不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



净三归品第二十



净三归者，为清净受持三归法，在三归前说施度者，以未受三归时应为乐善好施之人，

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再次第受三归、五戒。



丙二  戒度

丁一  净三归

戊一  善生问



善生言：“世尊！如佛先说：有来乞者，当先教令受三归依，然后施者：何因缘故受三归依？云何名为三归依也”？



善生早为受三归者，此问盖为未受三归众生而发也。



戊二  如来答

己一  明三归依义



“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问云何三归依者？善男子！谓佛法僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：若如是者，即是一归。是义不然！何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者。如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛、法、僧。不具足者，所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异，庄严时异，得道时异，性分各异，是故为异。何因缘故说佛即法？能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。若有说言：佛入僧数，是义不然！何以故？佛若入僧，则无三宝及三归依、四不坏信。善男子！菩萨法异，佛、法亦异。菩萨二种：一者、后身，二者、修道。归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：如来灭已，归依佛者，是何归依？善男子！如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者：汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。福田果报，有多少故，差别为三。若佛在世及涅槃后，供养果报，无有差别；受归依者，亦复如是。如佛在世，为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养，尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人父母在远，是人或时嗔骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。是故我说：我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。”



苦、为三苦，八苦。苦之因为业，业之因为烦恼。佛、为能说解脱法者。法者、正为道谛、灭谛，僧、为修法得解脱者。或言但须一归，意即归依法而不必归依佛、僧，正为此经佛之所呵。四不坏信、即信佛、法、僧、戒。修道菩萨，为初地以上至十地菩萨。后身菩萨，如前已释。释尊所说之法，现虽流行，而释尊则已过去二千余年，当亦为过去之佛。然依大乘佛法，则现在仍有十方诸佛。



己二  明三归次第



“善男子！若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身、口、意，至心念佛，念已即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法，是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法，渴爱饥馑，无上甘露味能充足，生死之法，怖畏崄难，无上正法能除断之；生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除；以是因缘，应归依法。智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。”



念佛名号，固为念佛，念佛之功德相好，亦为念佛。不知正要者，如求仙之人，以为可长生，然求得仙果，不过寿命较长，业报一尽，仍应死灭。正道、即八正道。



己三  明三归依戒



“若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者，是义不然！何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得见足。或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然！何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。善男子！若能洁净身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。”



如法而住，即如三归依法而住。依通常受戒义，须先归三宝，但有善根已熟，经佛一呼比丘而即得须陀洹乃至阿罗汉果而具是戒律者。此种利根，当下即得道共戒，不必经三白羯磨。具受、即全受，如五戒须全受等。求有优婆塞，即求人天福报者，不必求佛戒之全部。八戒斋为佛戒，不过时间较短耳；如言：如佛毕竟不杀生，我某甲一日一夜不杀生，八戒斋法不全受，则可谓受几种善法，五戒亦可只受一二戒也。明身、口、意为五阴所成，则不受邪见。如执五阴中有神我常住，则为常见；又有以血肉之躯，一经死亡即永灭者，则为断见。但五阴、三业若为善，则再得善趣五阴，为恶、则得恶趣五阴。



己四  明三归得失



“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。”



此明若以佛法僧以外之天神为最高无上之权威者，则失三归，否则不失。若于因缘和合无我之理，作业受报之事，不能明了，则谓之痴。有怜愍心，即与佛心相应，须有与佛相应之心，方得三归。此明在家菩萨可礼拜耳，若出家人，则一概不应礼拜：自在天王及世间诸王、长者。



己五  明破邪崇正



虽复礼拜所说邪法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖，所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作；若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦，此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作，如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；云何说言时节、星宿、自在作耶？若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以禳却之；若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。复为宣说：善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。入出家法，破本恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。善男子！诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天义？若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。是义不然！何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、嗔、痴系缚众生；复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法，是义不然！　何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。是三种天亦不得一，何以故？阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。复有说言：见微尘者，是名解脱；复有说言：见性异我异，是名解脱。是义不然！何以故？若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。



破邪崇正，乐善好施，为在家人归依三宝后之正行。礼拜诸天，若在家之政府官长，社会领袖，为息灾、求雨等类，不以为最高无上拜之者，则无妨害。皈依佛教要义，即信佛法僧，信业果报。明业果报，则能明因缘生法皆无自性，平等真如之理，故真信佛法僧业果报者，则不求于外而求之于己。若多作善业，则可销除宿罪或制伏之，能转烦恼而不为烦恼转，所谓我为法王，于法自在。三菩提：即三乘菩提。定性、依佛法有定信性。三障：即烦恼障、业障、报障。见修道：即见道、修道。阿阇世，译为未生怨。提婆达多，译为天授。佛世有一龙出家者，舍利弗等观其无善根而不度，佛见其夙生被虎迫逼时，曾呼一声归依佛，因度出家，亦即证果。幻、即指魔，盖外道指佛为魔也。大梵天、即色界第一天。大自在天、即色界第四天。毗纽天、即那罗延天之别名，力士天也。律陀、尸婆、译义不明。阿周那、乃地名，此中译意欠明，盖言阿周那人须要毗纽天为作解脱。真我、即大涅槃经所说常乐我净之我，即解脱后自在法身。数论执冥性与神我和合而成世界，若使不和合离而异，则得解脱。四真谛：则苦、集、灭、道。



己六  结在家难行



“菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



八戒斋品第二十一



丁二  八戒斋

戊一  善生问



善生言：“世尊！若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报”？



问意为：先受三归，后受八戒斋者，当得何报？



戊二  世尊答

己一  总答



“善男子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽！”



己二  广答

庚一  说四喻显德



“善男子！迦陵伽国有七宝藏名宾伽罗，其国人民──大、小、男、女──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，独不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！波罗柰国有七宝藏，名曰儴佉，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！乾陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。”



迦陵伽、为鸟名，此国多出此鸟，因以名国。宾伽罗、此云青目，为宝藏之名。毗提呵、国名也，此云胜身。半陆迦、义为不男，此为宝藏名。波罗柰、即佛初转法轮之国，译江绕城。儴佉、亦一宝藏名。乾陀罗、在古北印度，义为香遍。伊罗钵多、原为一象名，此中亦宝藏名。



庚二  正受八戒斋



“善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受。何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时不能造恶，受已作罪，复不永失。若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故，不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境，我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事，若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。”



八戒斋、有说只能受一日一夜者，一日持已再受；有说可随意三五七日等者，此盖为短期出家之行也。三受者，说三遍。



庚三  明此时受胜



“弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五浊故。是故我为鹿子母说：‘善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐’。善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。”



弥勒出世时，世界广大安乐，人寿八万岁，无诸浊恶苦恼。鹿子母、为佛世有名之优婆夷，前已详述。娑罗树、为无知之木，譬喻虽愚若草木者，受八戒斋亦得至无上乐之果。现在有人，时至寺庙，宿斋诵经，即受八戒斋之遗风，但惜多不明戒斋之意耳！



己三  结胜



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



五戒品第二十二



五戒虽戒条比八戒斋少，而须终身受，故次在八戒斋后。



丁三  五戒

戊一  善生问



善生言：“世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归”？



以五戒先须受三归，必先得三归，方能净五戒，故从得不得三归依问起。



戊二  世尊答

己一  答得归戒



“善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。优婆塞戒，亦复如是。若能观是优婆塞戒多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边，受苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报。以是因缘，身、口、意恶即是我怨。设三恶业不得恶报，现在之恶亦不应作；是三恶业、现在能生弊恶色等，死时生悔。以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。”



此明从心上得归戒义也。真了因缘果报之人，稍起恶业，即应自怨自艾，生大怖畏，惭愧悔除。



己二  分别戒相



“智者当观戒有二种：一者、世戒，二者、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒，是戒不坚，如彩色无胶；是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业；受三归戒，则能坏之，虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。如有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻。何以故？毁佛语故。罪有二种：一者、性重，二者、遮重。是二种罪，复有轻重。或有人能重罪作轻，轻罪作重，如鸯掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒；鸯掘魔罗破于性重不得重罪，伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。是故有人重罪作轻，轻罪作重，是故不应以戒同故得果亦同。世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗；至不饮酒，亦复如是。如是世戒根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒；是故我当受于义戒。”



此分别世戒与佛戒相，受戒后所作功德大，而犯戒其罪亦大，故尤应慎之。鸯掘魔罗、为人名，此云指鬘。伊罗钵、为龙名。义戒、即佛第一义戒。



己三  广赞戒德



“善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。或有说言：可断命处乃得戒者，是义不然！何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得，一切可杀不可杀者无量无边，戒之果报，亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏，是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常得增长、如恒河水。何等为五？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身、口、意恶。若有说言：离五戒已度生死者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。”



此明持戒之功德。



己四  别详戒斋



“是五戒中、四于后世成无作戒，唯爱难断故不得成；以是因缘，淫欲缠绵，应当至心慎无放逸！若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然！何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重；如来先制性重之戒，后制遮重。善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦复如是。众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚，是人福德，日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者、无作果，二者、报果，三者、余果，四者、作果，五者、解脱果；若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已，亲近诸比丘等，既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。”



后世、即死后再生之一世。无作戒、从受戒时三说不杀等，即熏在阿赖耶识内，与思心所相应，成无表色或受所引色；经此熏入藏识之身口意三业种子势力，即于不知不觉之中，受其支配，只要无失却戒体之过犯，则戒体于后世亦不失。失戒体之相，前已详言。例如发愿素食后，久之于肉食之臭味亦不愿近，此即誓愿熏成种子之势力，若中途开肉食后，即失此无作戒体。圆觉经言：欲界众生，皆以淫欲而正性命。若生色界，即有定共戒相应。所谓定共戒、非此五戒也。除初地以上菩萨，系正念投生外，欲界众生皆由淫欲而有生命。故不邪淫，于后世不得成就。邪淫之戒，虽现身能持者多，而邪淫之念不起则难，须至阿那含果，方断淫欲。三斋、如未长素者，此三日中不食肉；已长素者，此三日中应过午不食。白月自初一至十五，黑月自十六至三十。白月三斋：初八、十四、十五。黑月三斋：廿三、廿九、卅日。自立制约，行诸善行，止诸恶行，为修行最要之法。余果为旁带之果，如不杀生得长寿果为正果，而旁带色力具足之果等为余果。



己五  法非法住



“若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住。若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津，税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官私制，非如法住。若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，观一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取著，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得正见；虽具正见，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难闻正法；虽闻正法，难得受持；能如是观，是名人身。若人能观欲界无常，

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乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处。如是观已，见三不坚，以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身。以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财。以不坚命易于坚命：修于六念、慈悲喜舍，证四真谛，善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世乐常与苦俱，虽复受之，心不染著，犹如寒月求火自暖，虽复为之，终不作恶。修忍二施以润众生，深观苦乐其性平等。凡所发言，言则柔软，善化众生，令如法住，远离恶友，心无放逸，饮酒、博奕、射猎之事悉不为之，是名以不坚命易于坚命。善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人，疾病所须。言则柔软，多有惭愧，不偏信敬有德一人，见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药、而供养之，深信僧中多有功德，修习向道得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉，得阿罗汉果，修金刚三昧、电光三昧。观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福，是故我于鹿子经中告鹿子母曰：‘虽复请佛及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福。若能僧中施一像似极恶比丘，犹得无量福德果报。何以故？如是比丘虽是恶人，无戒、多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜幡，正见无谬。若供养僧，即是供养佛、僧二宝；若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。能修慈悲，为破他苦，自舍己乐。未得菩提，心无忧悔，虽闻菩提久远难得，而其内心初无退转，为诸众生无量世中受大苦恼，亦不疲厌。乐如法行，不求世乐，乐处寂静出家修道，未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶，得三种戒──戒戒、定戒、无漏戒。”



依照佛法而行者，谓之如法住，否则非如法住。客烦恼、或环境牵连，或为前世习气，与其现行心不相应者，皆是；即非意识上情愿之事。一切法均是因缘所成，刹那生灭，故不得自在。金刚无漏之身，谓之坚身；功德法财，谓之坚财；烦恼业报之命，谓之不坚命，慈悲慧命，谓之坚命。此四真谛，指苦、集、灭、道言。三乘将得极果时，皆以能断微细最后一分烦恼之定，谓之金刚三昧。在真见道时，一刹那如电光一闪，谓之电光三昧。在欲界未到地定，有一刹那之定一现者，亦谓之电光三昧。戒戒、即别解脱戒；定戒、即定共戒，得到禅定，能除欲界诸恶，如欲界之淫欲、嗔恨等，得定时自不生起，但仅以定力降伏，而犹未断；至无漏戒、即道共戒，则断灭一切恶法种子。



己六  显在家难



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如法修行，是不为难；在家菩萨如法修行，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



尸波罗密品第二十三



尸罗、此云清凉，亦即至善。此波罗密到彼岸为大乘，而前三品则为三乘共法或五乘共法，通人天法。



丁四  尸波罗密

戊一  善生问



善生言“世尊！云何菩萨趣向菩提，其心坚固”？



戊二  如来答

己一  通答坚固四法



“善男子？菩萨坚固，具足四法：一者、受大苦时终不舍离如法之行；二者、得大自在，常修忍辱；三者、身处贫穷，常乐施与；四者、盛壮之年，常乐出家。若有菩萨具足四法，趣向菩提，其心坚固。”



常乐出家，不必即是出家，即在家而不为五欲所缠，常有超脱之志。但出家者，确以盛壮之年为宜，以出家后能以长时具足色力、闻、思、修、戒、定、慧、精进、成就自他，作一切宏法利生之事。中国向来多以晚年不能作事时，为可出家享清福者，此种观念，根本错误。又有以为一出家即废为无用之人，而一谈佛法，即以为劝人出家成无用者，亦属误解。故信佛法之人虽多，而正行者仍少。



己二  别明戒为根本

庚一  显戒持犯得失



“菩萨具足如是四法，复作是念：是菩提道初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田；以是因缘，智者应当受持不毁。复次、智者又作是念：戒有二果，一、诸天乐，二、菩提乐；智者应当求菩提乐，不求天乐。若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命恶愿，是名污戒。若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名污戒。善男子！若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐、阿鼻狱苦平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生使得成道；为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。能观过去未来现在身口意业，知轻知重。凡所作事，先当系心修不放逸，作已、作时、亦复如是修不放逸。若先不知，作已、得罪，若失念心亦得犯罪，若客烦恼时蹔起者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已、生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。既忏悔已，心生欢喜，慎护受持更不敢犯，是名净戒。”



在佛法信解行证中，行之第一步，即为持戒。地者、为所依能持之义，如地能为草木山河所依，而能任持草木山河是。依邪法而活生命者，谓之邪命。受戒动机如不清净，若在受戒后能深心信解，不生疑惑，则仍不失为持戒清净也。



庚二  为自为世为法



“善男子！有智之人，既受戒已，当观三事不作恶行：一者、自为，二者、为世，三者、为法。云何自为？我自证知此是恶事，知作恶业得如是果，知作善业得如是果。所作恶业无有虚妄，决定还得诸恶之果，所作善业亦无虚妄，决定还得诸善之果；若是二业无虚妄者，我今云何而自欺诳？以是因缘，我受戒已，不应毁犯，当至心持，是名自为。云何为世？有智者观见世间之人，有得清净天耳、天眼及他心智，我若作恶，是人必当见闻知我，若见闻知我，当云何不生惭愧而作恶耶？复观诸天具足无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见。若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧故作罪耶？是名为世。云何为法？有智之人，观如来法清净无染，得现在利，能令寂静度于彼岸，能作解脱，不选时节。我为是法故受持戒，我若不能先受小制，云何能得受大制耶？破小制已，增五有苦，若至心持，增无上乐。我受身来所以未得证解脱者，实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故；我今受戒，未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已，生大怜愍，至心受戒，受已坚持，为阿耨多罗三藐三菩提，利益无量诸众生故。”



此间禅定及诸天鬼神，均可有天眼、天耳、他心、宿命、神境之五通。得阿罗汉果者，乃至佛，并加漏尽。古时有入禅定者，闻附近有若牛斗之声，起而细察之，则为蚂蚁斗，此不过天耳通之发端。真天耳，最细、最远之声亦能闻。天眼通、不必以目见，即闭目亦能见最小最远者，且能障壁而见，及见未来之事。他心通、则他人起心，皆能知之。神足通、又谓神境通，亦谓变化如意通，往来隐现一切无碍。五有、即五趣。



庚三  持戒到于彼岸



“善男子！若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。善男子！若受戒已，修三善业，多闻、布施、修定、修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。若受戒已，能读如来十二部经，是名无上大法之藏，勤加精进，欲得具足尸波罗蜜。如是戒者，今世受已，后虽不受，成无作戒。善男子！有戒非波罗蜜，有波罗蜜非戒，有戒有波罗蜜，有非戒非波罗蜜。是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。是波罗蜜非是戒者、所谓檀波罗蜜。是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动，不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶，不起不动。非戒非波罗蜜者，如世俗施。”



三善业：一、多闻，二、布施，三、修定。此中系菩萨戒，与通常五戒不同。通途五戒，尽形寿而已，后世须再受，菩萨戒至后世亦不失坏。如昔菩萨者，即释尊在菩萨位时。



庚四  正明持戒诸相



“善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦，谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍、三昧、智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。如是戒者，无量众善故，无量果报故，无量戒禁故，以是因缘，庄严菩提。善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻，不乐说世，亦不乐闻，终不放心在恶觉观，不亲恶友，是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便而调伏之；若不调伏，当生怜愍，不为身命破戒舍戒。食已、先修惭愧之心，不放逸心，为治身命，如疗恶疮。若入村落，如刀剌林，摄护诸根，修集正念，观察可作及不可作，不生放逸。若人作福亦因于我，若人作罪亦因于我，是故我得大供养时，不应生喜，得衰苦时不应生嗔。得少供养，应作是念：我今信、戒、施、闻、智慧、如法住少，故得如是微少供养，是故我今不应生于愁苦之念。我为二事受他信施：一者、为增他福，二者、为增自善；是故若得少物、恶物，不应生恼。久住迟得，轻骂已得，尔时复当自责其身：是我宿罪，非众生过，是故我今不应生恼。若受戒已，为他作罪，亦应说言如是所作实非是道。何以故？十二部经不说诸恶为菩提道，是故我今获得杂报。若能如是深观察者，当知是人则能具足尸波罗蜜。善男子！若有人能摄护诸根，身四威仪不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，当知是人则能具足尸波罗蜜。若于轻重戒中等生怖畏，虽遭恶时，不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱，当知是人则能具足尸波罗蜜。若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。若为善事不惜身命，罢散自事，营成他事，见骂詈者不生恶心，当知是人则能具足尸波罗蜜。若见如来所开之处，如本持之，护众生命，不惜财命，乃至命终不犯小戒，虽得微妙七珍之物，心不生贪，不为报恩以善加人，为怜愍故受持禁戒，既受持已，善发大愿，愿诸众生悉得净戒，当知是人则能具足尸波罗蜜。”



此明修一度必兼备五度，方能到一度之究竟。菩萨或有为众生而舍戒者，然非为自己也。杂报、即善中有恶之报。受持戒不发誓愿求无上菩提，则仅能得人天小果。



己三  结成在家难胜



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨具尸波罗蜜是不为难；在家具足，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



业品第二十四



丁五  十善

戊一  善生问



善生言：“世尊！诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒”？



菩萨摩诃萨即大菩萨，出无佛法时，以何为戒？



戊二  如来答

己一  略明十善源流



“善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。是十善法，除佛无能分别说者，过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。”



十善法、亦是戒、亦不是戒。就佛说璎珞经，受者为戒，无佛法时则为非戒。如佛法未来中国时，亦有与五戒相似之仁、义、礼、智、信等。此一善法，若通三世因果，除佛无能详细说者。十善者：身三：不杀、不盗、不淫。口四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意三：不贪、不嗔、不痴。溯十善法之源，乃皆从佛流出。佛法能包括一切世间宗教，而超出一切世间宗教。通常五戒、十善，已属甚难，然而超过五戒、十善之四禅、四空定，仍为世间之善，必能清净菩萨诸戒，方为究竟。



己二  广说十善法义

庚一  开示业果劝修



“善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已，见于杂色；见杂色已，生恶思惟，是恶思惟名为无明；无明因缘，生于求心，名之为爱；因爱所作，名之为业；是业因缘，获得果报。有智之人，能破析之，因内烦恼、外有因缘、则能系缚，修十善已，则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，分别演说十善之法：因十善故，世间则有善行恶行、善友恶友乃至解脱，是故众生应当至心分别体解十善之道。若有风云，为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处乃至他化自在天处，悉因众生十善道故。转轮圣王所有四轮：金。银、铜、铁、七众受戒求三菩提，亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故，一切众生内外之物，色之与命，皆有增减，是故智者应当具足修十善道。”



杂者，善、恶、无记混杂之谓。无明者，不明业果事理之谓。求心、即有我见在中，故名之为爱；此中爱含有取。因爱所作之业，即六道之生死业，所得果亦为六道之生死果。六根所触之色、声、香、味、触、法即外有。佛从成道以后所说之法，皆系十善之法，即华严经亦系说十善业果之增长推广者耳。今人多有好高骛远而轻十善者，不知十善之法能至究竟，即成为佛。风大、即风轮，风轮之上有水，水下有阿修罗宫。金轮王能化四天下，银、铜、铁王，以次能化三、二、一天下。佛法最根本最普遍者，为业果之理，一切佛法，无非此理开合。明得此业果之理，则竖穷三际，横遍十方，一切事理无不明了，而自然发起无上菩提之心。若学佛人不明业果之理，则必堕外道及世间恶法之中。



庚二  分别善恶令持



“若诸众生少　壮、老时，春、秋、冬、夏所起烦恼，各各别异，小、中、大劫所起烦恼，亦复如是各各别异。众生初修十善业时，得无量命，色、香、味具，因贪、嗔、痴一切皆失。是十恶业道因缘故　时节、年岁、星辰、日月、四大变异；若人能观如是事者，当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心，既得信心能观善恶，如是观已修十善法。意行十处，故名十道。身三道者，谓杀、盗、淫；口四道者，恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者，妒、嗔、邪见；是十恶业悉是一切众罪根本。若诸众生异界、异有、异生、异色、异命、异名，以是因缘，应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身、口七事，亦业亦道；是故名十。是十业道，自作、他作、自他共作，从是而得善、恶二果，亦是众生善恶因缘；是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。若人始设方便，若先不思惟，当时卒作，是人不得业所摄罪。是故智者应当勤修十善业道，证四真谛，亦复如是。作期为恶，若失期者，亦不得罪。是故智者应修十善，因是十善众生修已，增长寿命及内外物。烦恼因缘故，十恶业增；无烦恼因缘故，十善业增。”



世界初成，众生皆因修十善而生，所以、色、香、味均具足。十善法、又谓之十善业道，即十条善路；十恶业、即十条恶路；为意所行之处，故谓意行十处。在欲界中有阴阳性，故有淫欲，在色界中无阴阳性，则无淫欲。中国古代有以一阴一阳之道讲明万有者，其实、阴阳性只能解释欲界，而不能说明色、无色界。今日之辩证法，谓由矛盾而调和，由调和而矛盾，以说明变化，其实、亦只能解释欲界，而不能说明色无色界。至无色界、并物质而亦无之。故至色界以上，则杀、盗、淫皆自无矣。恶口、谓骂詈等，妄语、谓说不实之语，两舌、则为挑拨是非，无义语、即绮语无实义者。妒、即贪心，嗔、即嗔恚，邪见、即谤佛法僧等不正之见。妒、嗔、邪见、为业，不为道，身三、口四、为业，亦为道；为善为恶，必须意识分明，若不具意识，则不得罪。若知心能造一切善恶，而创一切宇宙万有，则宇宙在吾身，万物在吾手矣。



庚三  说十不善业相

辛一  正说十不善业



“善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者、根本，二者、方便，三者、成已。根本者，若有他想，有众生想，若以疑心断其命根，若动身作相，或口说杀，是名根本。求刀、磨利、买毒、作索，是名方便。杀已手触，称量捉持，若自食啖，若与人食，得物用度，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。是他财有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心移置异处，是名根本。若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙，入舍求觅乃至手触，是名方便。若得物已，负担藏隐，任意施与，卖用赐遗，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。若是妇女，系属他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本。若遣使往，若自眼见，若与信物，若以手触，若软细语，是名方便。若事已竟，遗以璎珞，共坐饮食，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。若于大众舍离本相，若于三时若二时中，虚妄说之，是名根本。若于先时，次第庄严，构言语端，或受他语，起往彼说，是名方便。若事成已，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。是妄语中，杂有两舌，能坏和合，是名根本。若说他过及余恶事言：和合者，必有不可，若离坏者则有好事。是名方便。和合既离，受他财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。若变容色，恶口骂詈，是名根本。若闻他罪，庄严辞章，起去到彼欲说是恶，是名方便。若骂詈已，还受他物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。若说欲事、非时之言，是名根本。若歌、若颂、无义章句，随人所喜，造作百端，是名方便。若教他已，还受财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。于他财物，生贪欲得，是名根本。发烦恼心，是名方便。作已得财，任意施与，欢喜受乐，复向余说，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。若打骂人，是名根本。若捉杖石，问其过罪，是名方便。打已生喜，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。若诽谤业、因果、真谛、贤圣之人，是名根本。若读诵、书写、信受邪书，赞叹称誉，是名方便。受已、向他分别演说，增其邪见，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。”



此中邪淫，系以优婆塞为中心而说。故说若是妇女云云。若系优婆夷，则对方即为男子，其理通也。圣贤皆修行阶级上之分别，如小乘七方便为贤，证四圣果为圣；大乘十住、十行、十回向、即为三贤，十地为十圣。



辛二  分别复单轻重



“或复有人，于十业道一时作二：妄语、两舌。或一时三：所谓妄语、两舌、恶口。又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。如是说者，即是无义，是名为四。嗔之与贪，不得一时。其余八事，可得一时。云何一时？六处遣使，自作二事：一者、淫他妻妇，二者、谓无业果；先作期要，一时得业。是十恶业，或得作色无无作色，或有作色及无作色。若无方便及成已者，则得作色无无作色；若有庄严及成已者，则得作色及无作色。是十业道有轻有重：若杀父母及辟支佛，偷三宝物，于所生母及罗汉尼作非梵行，妄语坏僧，是名为重。”



无作色、系熏于心内之有力种子；有作色、即表现于外之行为。



辛三  示从贪嗔痴起



“善男子！是十业道，各有三种：一、从贪生，二、从嗔生，三、从痴生。若为贪利故害命者，是名从贪；若杀怨家，是名从嗔；杀父母者，是名从痴。劫盗他财，亦复三种：自为己身、妻子、眷属，贪他财物而往劫夺，是名从贪；盗怨家物，是名从嗔；劫夺下姓，是名从痴。邪淫亦三：若为自乐行非梵行，是名从贪；淫怨眷属，是名从嗔；于所生母作非梵行，是名从痴。妄语三种：若为财利自受快乐，是名从贪；为坏怨故，是名从嗔；若畏他死，是名从痴。两舌三种：为财利故，是名从贪；为坏怨故，是名从嗔；破坏和合邪见之众，是名从痴。恶口三种：为财利故，骂詈妇儿，是名从贪；故向怨家说所恶事，是名从嗔；说他往昔先人过罪，是名从痴。无义语亦三种：若为欢乐，歌叫諠哗，是名从贪；为胜他故，歌叫諠哗，是名从嗔；为增邪见歌叫諠哗，是名从痴。从贪生者，是名为妒；从嗔生者，是名为恚；从痴生者，是名邪见。”



此明十恶业皆由贪、嗔、痴起，如通常忏悔偈中有：“往昔所作诸恶业，皆由无始贪、嗔、痴”句；所以贪、嗔、痴谓之三不善根，又谓之三毒。



辛四  止十恶修十善



“修十善已，一一事中得三解脱。是十恶业决定当得地狱果报，或有饿鬼，或有畜生；余果则得人中短命，贫穷乏财、妇不贞廉，有所言说人不信受，无有亲厚，常被诽谤，耳初不闻善好之言，能令外物四大衰微，无有真实，恶非暴雨，烂臭败坏，土地不平，无有七宝，多有石沙荆棘恶刺，时节转变，无有常定，果蓏少实，味不具足。若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。是十善法，三天下具，或有戒摄，或非戒摄；北郁单曰唯有四事；地狱有五；饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。欲界六天无有方便，唯有根本、成已二事。”



三天下、即东、西、南三洲。从佛法受戒者为戒摄；不从佛法受戒者则非戒摄，如孔子等教化世间善法之类。北洲则自然享受其前世所修善业之福报，

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依食天然，而不知修十善，唯自然无杀、盗、邪淫、妄语之四事。地狱则受其前恶业苦报，在地狱时以苦盛故，不暇造恶。五事虽无明文，以理推之，而杀、盗、淫、妄、贪之五事，为地狱所无也。欲界六天，亦系享受前世修善业之福报，所以无方便之设施。



辛五  就杀广辨业道



“夫业道者，一念中得。如其杀者、可杀、俱死，是则不得根本业果。若作庄严，事竟不成，唯得方便，不得根本。作庄严已便得杀者，得根本罪。如其杀已，不追成已，无无作罪。若杀者一念中死，可杀之者次后念死，杀者不得根本业罪。若遣使杀，使得作罪，口敕之者，得作无作罪；若恶口敕，亦得作罪及无作罪。若其杀已，心善、无记，亦得作罪及无作罪。若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住，云何名杀？一念不杀，微尘不坏，若一不杀，多亦不能，云何言杀？是义不然！何以故？虽复现在一念不杀，能遮未来使不起故，故得名杀。以是义故，不可以见一处无杀，举一切处悉便无杀。有人刺手则便命终，或有截足而命全者。头则不尔，刺截俱死。若有作已得大罪者，是名业道；三业自得，七业自他。若无作者，亦无无作。或有说言：身业三事有作无作，口不如是。是义不然！何以故？若口无作、无无作者，口敕杀已，不应得罪，是故口业亦应有作及以无作。心则不尔，何以故？贤圣之人不得罪故。何因缘故名作、无作？是业堕于三恶道故，生于人中寿命短故，所有六入常受苦故，余果相似根本正果，或有相似或不相似。受果报时，在活地狱、黑绳地狱、饿鬼、畜生，人中三处受于余果。若于一人作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人得作无作。若有说言：色是无记，命亦无记，如是无记，云何杀已而得杀罪？是义不然！何以故？如是身命是善恶心器，若坏是器，遮于未来善恶心故，是故得罪。若王敕杀，待臣称善，是王与臣罪无差别；猎亦如是。若有垂终，其命余残有一念在，若下刀杀，是得杀罪；若命已尽而下刀者，不得杀罪。若先作意规欲挝打，然下手时，彼便命终，不得杀罪。若作毒药与怀妊者，若破歌罗逻，是人则得作无作罪。若自刑者，不得杀罪。何以故？不起他想故，无嗔恚心故，非他自因缘故。或有说言：若心在善、不善、无记，悉得杀罪，犹如火毒，虽复善心、不善、无记，触食之者悉皆死者，是义不然！何以故？世间有人捉火不烧，食毒不死，非恶心杀，亦复如是不得杀罪，如诸医等。或有说言：婆薮仙人说咒杀人、杀羊祀天，不得杀罪。是义不然！何以故？断他命故，痴因缘故。若见人死心生欢喜，当知是人得成已罪。见他杀已，心生欢喜，出财赏之，亦复如是。若使他杀，受使之人到已，更以种种苦毒而杀戮之。口敕之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪，作以无作。”



或执佛法明空之说，以为从析空观或体空观观之，杀之事亦无所有。此说不然！虽现在一念不成杀，而能使所杀者次念之五阴不能相续，仍成杀事。恶业、谓之道者，以作恶业而至三恶趣中，是由恶业成入恶趣之道路故。三业自得，谓意三；七业自他，谓身三、口四。意三业不成道者，以贤圣之人持戒，重在身口故不得罪。三处受于余果者，即东、南、西三洲，以北洲无苦报故。身命是善恶心之器具，杀坏身命，则心不能相续，故应得罪。歌罗逻即胎儿初位。



辛六  就余总略分别



“若发恶心夺取他物，是人亦得作无作罪。若数时取，若寄时取，因市易取，亦得偷罪。若自不取、不贪、不用，教他令取，是人亦得作无作罪。若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已、即念无常之想，心生悔恨，欲还本主而复畏之，设余方便还所偷物，虽离本处，不得偷罪。奴仆财产，先悉生意与主同共，后生贪想辄取主物，取已生疑而便藏避，复思是物同共无异，虽离本处，不得偷罪。若人行路为贼所劫，既至村落，村主问言：汝失何物？我当偿之，若说过所失，取他物者，是得偷罪。若有发心，施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。若人发心，欲以房舍、卧具、医药、资生所须施一比丘，未与之间，更闻他方有大德来，辄回施之，是得偷罪。若取命过比丘财物，谁边得罪？若羯磨已，从羯磨僧得；若未羯磨，从十方僧得；若临终时，随所与处，因之得罪。若偷佛物，从守塔人主边得罪。若暴水漂财物、谷米、果蓏、衣服、资生之物，取不得罪。若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人，无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。若有疑心，若无疑心，若见、若闻、若觉、若知、若问、不问，异本说者，是名妄语。若言不本见闻觉知，亦是妄语，不名具足。若破相说，无覆藏相，是非妄语。若异音说，前人不解，亦是妄语，不名具足。若颠倒语，若发大声不了了语，若有所说前人不解，亦是妄语，不名具足。两舌、恶口，若坏前人，不坏前人，作已得罪。无义语，亦复如是。如是七事，亦道亦业；其余三事，是业非道。何以故？自不行故，妨于自他得大罪故。”



此就杀外余恶业，加以总略分别。



庚四  证成作无作义



“或有说言：一切微尘次第而住，亦念念灭，灭已无住，若无住者，尚无有作，况有无作？是义不然！何以故？世间之法，有因有果，无因无果。如面水、镜则有像现，离面无像。作亦如是，从身有作，从是作法则出无作，如面水、镜则有像现。譬如有人，发恶心故则恶色现，发善心故则善色现，作以无作，亦复如是。若因善业得善妙色，若因恶业得粗恶色，作以无作，亦复如是。若以念念常灭无有作无作者，如先所说灯、河等喻，虽念念灭，以二谛故，说作无作。微尘虽复次第不住，亦复不破世谛法也；正以微尘次第得名。父母、罗汉其有杀者，得无量罪；父母罗汉及以他人，阴、界、入等等无差别，所以得重，以是福田，报恩田故。如说二字不得一时，然此二字终不和合，义不可说，虽念念灭，亦名妄语，不破世谛。犹如射箭，虽念念灭，因于身业微尘力故，到不到处；作以无作，亦复如是。如舞独乐，虽念念灭，因于身业微尘力故而能动转；作以无作，亦复如是。如旋火轮，虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝，初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作，以作因缘生于无作；如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。若身作善，口作不善，当知是人，获得杂果。若身善业有作无作，口不善业唯有有作无有无作，当知是人唯得善果，不得恶果。是故经中说七种业有作无作。如人重病，要须众药和合治之，若少一种，则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒，则不能治。”



此引执空而拨无因果者，破其不明真俗二谛也。以真谛言，虽自性本空，而就俗谛言，则相续不断故。说二字不得一时者，如说因果二字，说因字时、果字未说，说果字时、因字已灭，然因果二字若不和合，则因果之义不成，此明相续不断之俗谛义。



庚五  辨明恶戒劝离



“善男子！众生作罪，凡有二种：一者、恶戒，二者、无戒。恶戒之人，虽杀一羊，及不杀时，常得杀罪。何以故？先发誓故。无戒之人，虽杀千口，杀时得罪，不杀不得。何以故？不发誓故。是故一切善不善法，心为根本。因根本故，说诸比丘犯有二种：一者、身犯，二者、口犯，无心犯也。如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒；譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一法，则不得火，戒法亦尔。如是戒者，若得、若舍、若持、若毁、皆随于心；如来了了知诸法性、是故制之。若复有人，因于善业思惟力故，不造诸恶，名如法戒；若从他得，名为受戒。若离受戒有功德者，一切恶兽──师子、虎、狼──应得功德，然实不得。以是因缘，受善戒者得无量福，受恶戒者得无量罪。是故经中说恶律仪：一者、畜羊，二者、畜鸡，三者、畜猪，四者、钓鱼，五者、网鱼，六者、杀牛，七者、狱卒，八、畜猎狗，九、作张弶，十、作猎师，十一、咒龙，十二、杀人，十三、作贼，十四、两舌，十五、以苦鞭鞑、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。国王、大臣、受寄抵谩不知恩者，恶性恶心大恶村主典税物者，毁戒比丘心无惭愧，如是之人，皆无戒也；虽复不名不善业道，而得大罪。何以故？尽寿作故。如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。如是恶戒四时中舍：一者、得二根时，二者、舍寿命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。”



受恶戒人，如受杀羊戒者，誓言见羊必杀，虽不杀时，亦得无作杀罪。其他恶戒，亦复如是。恶律仪多各以其事为终身职业，而结为团体，入团体时，必教发誓作恶，故谓为受恶戒。



庚六  明受戒得戒相



“或有说言：如善戒具足，恶戒亦尔。是义不然！何以故？恶戒易得故，一因缘得故，所谓立誓。善戒不尔，有五方便，所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。若有说言；优婆塞戒无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘、不具足得。是义不然！何以故？我今受持净口业故。若有说言：我受五戒净身、口、意，心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人，受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。何以故？受持戒已，一一戒边多业多果故。众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。是善恶戒，俱有三种：谓上中下。若不受恶戒，虽多作罪不名恶戒。若有难言：何缘五戒尽形寿受，八戒斋法一日一夜？当言：如来善知法相，通达无碍，作如是说。”



以人作恶易而作善难，所谓人之行善，如逆水行舟，必须具信、解、念、定、慧五根，方能得戒。八戒斋法只一日一夜受者，乃如来之方便，以终身受极难能故。



庚七  别辨五逆罪相



“善男子！世间福田凡有二种：一、功德田，二、报恩田；坏此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见正果。若人异想杀阿罗汉不得逆罪，父母亦尔。若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便，不作根本，虽非逆罪，亦得大报。善教授故，生怜爱故，能堪忍故，能作作故，受大苦故，是故父母名报恩田。若复有人杀父母已，虽复修善，是善无报。是故我说：人所荫处，乃至少时，慎勿毁折枝条华果。善男子！我涅槃后，有诸弟子，当作是说：若以异想异名杀父母不得逆罪，即昙无德。或复说言：虽以异想杀于父母，故得逆罪，即弥沙塞。或复有说：异想异名杀于父母，俱得逆罪，即萨婆多。何以故？世间真实，是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之，即得逆罪。实是父母，无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。何以故？具足四事，乃得逆罪：一者：实是父母作父母想，二者、恶心，三者、舍心，四者、作众生想。具是四事，逆罪成就；若不具者，则不成就。若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手杀，亦得逆罪。若为他使令杀父母，啼哭忧愁而为之者，如是罪相，初中后轻。欲杀父母，误中他人，不得逆罪。欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时，误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血，有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。物重意轻者，如无恶心杀于父母。物轻意重者，如以恶心杀于畜生。物重意重者，以极恶心杀所生母。物轻意轻者，如以轻心杀于畜生。如是恶业，有方便重，根本、成已轻；有方便、根本轻，成已重；有方便、根本重，成已轻；有根本轻，方便、成已重。”



昙无德、即四分律开祖之法藏尊者。弥沙塞、即五分律部。萨婆多、即一切有部律部。母为育儿，比父为苦，故杀母者比杀父为重。罗汉为世福田，故杀之者比杀母为更重。佛为人天师，无能杀之者，但可破出身血。僧众为住持佛法者，故破之者比出佛身血为尤重。



庚八  辨得报定不定



“物是一种，以心力故得轻重果。善男子！有人以食欲施于我、未与我间转施饿狗，我亦称赞如是人者是大施主，若是福田、若非福田、心不选择而施与者，是人获得无量福德。何以故？心善净故。是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。若果报定应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故。恶果定者，亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐善作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之。阿罗汉果，亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀，咒及除毒宝，破坏恶毒。若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足，有作具足。先念后作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。复有作已不具足者，谓作业已果报不定；复有作已亦具足者，谓作业已定当得报。复有作已不具足者，果报难定，时节不定；复有作已亦具足者，时报俱定。复有作已不具足者，持戒、正见；复有作已亦具足者，毁戒、邪见。复有作已不具足者，信因信果；复有作已亦具足者，不信因果。复有作已不具足者，作恶之时有善围绕；复有作已亦具足者，作恶之时恶来围绕。复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报；复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。复有作已不具足者，有正念心；复有作已亦具足者，无有念心。复有作已不具足者，三时生悔；复有作已亦具足者，三时不悔。如恶，善亦如是。因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。”



佛以有德之人，供养者多，而无德之众生，则供养者少，甚可怜愍。故以施佛之食施畜生者，即赞其福德无量。阿伽陀、为无病不治之如意药。除毒宝、为金翅鸟心所作，能破坏诸恶毒。以譬能修戒、定、慧者，能破除诸恶也。至受报之早迟，大约轻恶可于现世受，若作重恶，则此身难受，必到后受之。



庚九  显由意成形义



一意摸身，身既成就，有无量意，摸身初意，即是善也。身既成就，得二种果，杂善不善。如人、天、亦如是。地狱众生恶意摸身，身既成已，一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。善恶中阴以善恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。歌罗逻时乃至老时，亦得杂报，善以不善。是故经说有四种业：黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白是业无报。黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。善男子！一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。贪因缘故，色声妙好，威仪庠序；嗔因缘故，色声粗恶，威仪卒暴；如嗔，痴亦如是。



此明由意识业而成各报身形体之义也。摸身初意是善，系指人身而言。意业有二种：一者、引业，二者、满业。引业力强，唯在意识，能引得一期之身命果报，故八识规矩颂颂第六识言：“引满能招业力牵”。盖由一意业可为引受一期报身之模型，身模成后，复能起无量意。世谓天命之谓性，天命即是此模型之意业，性善之说，于此亦可通也。以天即前生意业引人身者，比较为善，故云初意为善，是善业果，故性是善。但于身既成后，仍杂起善不善之业，故不尽善。天道与人相同。地狱恶意模身，身成后、则一向纯恶。饿鬼、畜生、虽恶意模身，而身成后、则杂善不善。中阴身、常人或误为鬼或灵魂，以人死为鬼也。然此中阴身，并不同所谓魂灵或鬼，乃此报身死后，应得之彼报身尚须待时，在此过渡中，由意业新模五阴所成。不过中阴身为微细五阴，与饿鬼身略同，亦谓之意生身。虽人天等报身皆可谓之意生身，而中阴身与饿鬼身，时可随意变化，斯为意生之身，事甚明显。模画、谓模型绘画之意。华严经言：“心如工画师，画种种世间，于一切五阴，无形而不画”。模画、莫胜于意之相应烦恼。虽前五识相应烦恼亦能模画，而以意识为主，前五不过相随而已。所谓“应观法界性，一切唯心造”之理，此中已略明之。



庚十  明诸戒得舍相



“无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生获得解脱，亦因于业。善男子！是十善道有三事：一者、能遮烦恼，二者、能作善心，三者、能增长戒。如除毒药，凡有三种：一者、阿伽陀药，二者、神咒，三者、真实。若人善修不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业道；若多放逸，无有惭愧及以信心，当知是人决定能作十不善业道。是十业道，复有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。若复有人能勤于礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便。若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已。作时专著，是名根本。善男子！是十业道，复有三种：谓上中下。或方便上、根本中、成已下，或方便中、根本下、成已上，或方便下、根本上、成已中。是十业道，三法围绕；所谓无贪、恚、痴，有贪、恚、痴。是十业道，有共戒行、不共戒行。舍戒有六：一者、断善根时，二者、得二根时，三者、舍寿命时，四者、受恶戒时，五者、舍戒时，六者、舍欲界身时。或复说言：佛法灭时便失戒者，是义不然！何以故？受已不失，未受不得。断身、口、意恶，故名戒戒；根本四禅，四未到禅，是名定戒；根本四禅，初禅未到，名无漏戒。舍身后世更不作恶，名无作戒。守摄诸根，修正念心，见闻觉知，色声香味触法不生放逸，名摄根戒。何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者，名曰迮隘，虽有恶法，性不能容，故名迮隘。又复戒者，名曰清凉，遮烦恼热不令得入，是故名凉。又复戒者名上，能上天上、至无上道，是故名上。又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒现在得，定共戒者三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作无作戒。如是戒者，随命长短，命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者、少庄严故，二者、心放逸故，三者、作不坚故。不舍因缘，复有三事：一者、有本愿故，二者、作业坚故，三者、至心不放逸故。善男子！除十善业及十恶业、善戒恶戒已，更有业戒所不摄者，谓善恶法。如是善恶，有作无作。有人具足作及无作，若现在作善未舍之顷，具作无作；第二念中成就过去作无作，作已过去，唯有无作无有作也。若人得戒，虽作不善，是人现世成就二法：恶法有作，善法无作。是作无作，二因缘舍：一者、所施物尽，二者、心舍善。作二世成就，过去、现在；无作三世。定戒二因缘舍：一者、退时，二者、断善根时。复有三时；一者、舍身时，二者、退时，三者、生上时。无漏戒有三时舍：一者、退时，二者、转钝作利时，三者、得上果时。心善业一时失，谓上生时；身口意善，断善根时一时俱失。善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。”



十业道上中下三种者，以作时之轻重为标准而分别。依璎珞经，戒有舍得之时，此中亦略明舍得之相。得二根者，男子变得女根，或非男；女子变得男根，或非女，皆舍戒。根本四禅，即四禅天；四未到禅，即向四禅而未到时之中间禅。菩萨戒、所谓金刚戒，舍身后亦不失。此中菩萨优婆塞戒，虽言尽形寿，然亦如菩萨戒，即舍身如不犯毁，亦不失无作戒体。受戒之后，如道路界以准绳，非无遮栏者，故曰迮隘，不能容许恶法拦入。定与戒三世中得者，以定共戒或从宿生所得，或现受现得，或现受后得故也。无漏戒退时，如阿罗汉退到三果，三果退到二果、初果。转钝作利时，如阿罗汉转辟支佛、或菩萨时。



庚十一  明善恶报寿命



“善男子！因十业道，众生寿命有增有减：减者，寿命十年，增者，至无量年。北郁单曰定寿千年，此寿百年，东西二方二百五十；此寿无量，彼亦无量。四天王寿人数九百万岁，命亦不定，如三天下。三十三天寿千八百万岁，命亦不定。焰摩天寿三千六百万岁，命亦不定。兜率天寿七千二百万岁，除后身菩萨，

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余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁，命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁，命亦不定。他化自在天上一年，即热地狱一日一夜：如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命二万八千八百万岁，命亦不定。化乐天上一年，即大声地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼狱寿命万四千四百万岁，命亦不定。兜率天一年，即小声地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命七千二百万岁，命亦不定。焰摩天一年，即众合地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命三千六百万岁，命亦不定。三十三天一年，即是黑绳地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命一千八百万岁，命亦不定。四天王上一年，即是活地狱中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命九百万岁，命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫，大热地狱寿命半劫，唯此二处，寿命决定。人中五十年，是饿鬼中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼寿命万五千岁，命亦不定。畜生道中，除难陀婆难陀，其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年，即是非想非非想处一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天寿命八万大劫；无所有处六万劫，识处四万劫，空处二万劫。”



此明善恶业得报寿命之长短，合三界、六道言之也。三十三天、即忉利天。大声地狱、他处谓大叫唤地狱；小声地狱、谓小叫唤地狱；活地狱、即等活地狱。受刑死已，等复活后，又受刑苦。阿鼻、译无间，即造五逆罪所受之报，故五逆又谓之五无间，在地狱中其寿最长。难陀婆难陀、为一龙名，寿一大劫。空处、即空无边处天，证此定者，身心世界皆空无所有。



庚十二  总明诸业报相



“若有发起轻微烦恼，爱著空定，当知是人生四无色。从十年增至八万岁，从八万岁减还至十年，如是增减满十八反，名一中劫。谷贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一小劫。水火二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。阎浮提中刀兵起时，东西二方人蹔生嗔。此病起时，彼小头痛，力少微弱。此谷贵时，彼则念食。如是恶事，郁单曰无。因不杀故，寿命增长；偷因缘故，寿命减少。有二种劫：一者、水劫，二者、火劫。火劫起时，地狱众生若报尽者，悉得出离，若未尽者，移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生，是名众生脱于地狱。四大海中所有众生，业若尽者，悉皆得脱，若未尽者，悉转生于他方海中。若是海中无一众生，是名得脱。阎浮提地直下过于五百由延，有阎罗王城，周匝纵广七万五千由延。如是城中，饿鬼众生业已尽者，悉得出离，业未尽者，转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者，是名得脱。尔时有人内因缘故，获得初禅。得已、即起大声唱言：‘初禅寂静！初禅寂静’！诸人闻已，即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身生初禅地。时初禅中复有一人，内因缘故，修得二禅。得已、即起大声唱言；‘二禅寂静！二禅寂静’！众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一众生在。善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日现，赖之成熟百谷草木。火劫起时，七日都现，烧然一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。二禅众生见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天：“汝等莫怖！我往曾见如是火灾，齐彼而止，不来至此’。如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息。是时、便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减，众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时、雨止，水上生膜，犹如乳肥。四天下中须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人短命福尽，业力故堕生于世间。寿无量岁，光明自照，独处经久，心生愁恼而自念言；我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此。是人见已，心生欢喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人，有自在力。彼人亦念：我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。以是因缘，一切众生生我见想。善男子！阴界入等，众生世界，国土世界，皆是十业因缘而有。”



此总明受报之期，皆由众生诸业所造也。十八反，合前无量寿减至十岁，合后十年增至无量寿，为二十小劫，即一中劫。七日出，就科学言，似不能成立。然此有不可思议者，世界学问，尚难究知。前时报载天文家有发现冥王星者，最近又发现一星，其光热尤超过日球。假使此星移近日球，则地上有二日矣。现在生物学家，研究生命起源，异说纷纭，或谓从他世界来，或谓从此世之物质中出者，皆非真理。以世界原由一切众生业力引生，各种种子皆已具足，于世界中缘熟之时，种种种子皆生长也。二禅一人堕生初禅，即大梵王。先仅一人，嗣后方有与之相感，总续生彼，故世间有以大梵天王能造一切世界人类万物而主宰之者，根本误会，即从此起。阴、即五阴，界、即十八界，入、即十二入。一类一类中，而成一个一个有情众生者，皆因第七末那识我执所成，由有我执，方成个我，由善恶业，方感类生。成唯识论即澈底究明此微细之法相者。



己三  结成在家难胜



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨能观如是十业道者，是不为难；在家观者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



此明在家人能解行十善业之极难能也。以上五品，皆说明戒度者。最后十善，统一切戒以及戒所不摄各善恶法。



羼提波罗蜜品第二十五



羼提、为梵音，此云忍辱。



丙三  忍度

丁一  善生问



善生言：“世尊！佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜”？”



丁二  如来答

戊一  略出忍体



佛言：“善男子！忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。能忍饥渴、寒热、苦乐，是名世忍；能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等悉能忍之，能忍难忍，难作能作，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈，是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。”



正确无谬，即能忍可。此忍、即是胜解。大概能忍物质上之难忍者，谓之世忍；能忍精神上之难忍者，谓之出世忍。



戊二  忍波罗蜜



“善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、缘觉所行忍辱，是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念嗔心，檀波罗蜜尸波罗蜜般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻、缘觉持戒布施。”



如金刚经言：佛于作忍辱仙人时，被歌利王割截身体，不起嗔心，即为忍辱到究竟者，即是忍辱波罗蜜。戊三  示修忍法



“善男子！若欲修忍，是人应当先破憍慢、嗔心、痴心，不观我及我所相，种性常相，若人能作如是等观，当知是人能修忍辱；如是修已，心得欢喜。有智之人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭，若不一时，云何是骂？直是风声，我云何嗔？我今此身五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内、有外，我于外风都不生嗔，云何于内而生嗔也？世间骂者，亦有二种：一者、实，二者、虚。若说实者，实何所嗔！若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔！若我嗔者，我自作恶。何以故？因嗔恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报，是故说言一切善恶皆因我身。善男子！生忍因缘有五事：一者、恶来不报，二者，观无常想，三者、修于慈悲，四者、心不放逸，五者、断除嗔恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人软言，净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，观诸众生悉是无常，受苦等想；被骂辱时，能观骂者如狂如痴，稚小无智，当知是人能修忍辱。智人当观：胜我者骂，我不应嗔；何以故？我若嗔者，或夺我命。若不如者，嗔亦不应报；何以故？非畴匹故，我若报者，辱我身口。譬如有人授毒与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，当于未来受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱、即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提、即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果！”



骂詈字不一时生者，如骂人为畜生，畜字出时，生字未生，生字生已，畜字已灭，既不一时，骂即不成，此即以析空或体空之理观之也。此种空观，要用得善巧，则可遮止烦恼；若用不善巧，执空观以拨无因果，则成颠倒矣。四十二章经中有一段言；有人骂佛，佛不应之。骂已，佛问之言：若有人送礼，不受，送者当如何？答言：不受，则携回。佛言：汝骂我不受，亦当带回。此亦为忍骂之最好模范。



戊四  成就忍德



“善男子！若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐怡戏，人见欢喜，睹之无厌，于受化者，心不贪著。智人见怨以恶来加，当发善愿，愿彼怨者未来之世为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所生憎怨想。复当观察：若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从嗔因缘得，我今云何不修忍辱？以是因缘，智者应当深修忍德。善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过，乐修法行，勤于精进，读诵书写如来正典，供养师长有德之人，能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切，见苦恼者，能令远离。常乐出家，乃至尽寿持戒、精进，摄持六根，不令得起烦恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。若他有事，乐为管理，常有惭愧，乐赞忍德。为调众生堪忍众苦，于怨尚能忍于恶事，况复亲所！能忍二嗔：一、众生嗔，二、非众生嗔。舍己乐具，令众得乐，不念多恶，不忘少善，远离两舌，前后默然不说彼短，说烦恼过令众得离，他所不喜不为说之，净身、口、意，了诸罪业。若客烦恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。”



众生嗔、为有情嗔，非众生嗔、为无情嗔，即一种可嗔之境界。



戊五  结在家难



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



此明在家修行忍辱之难能也。



毗梨耶波罗蜜品第二十六



毗黎耶、为梵音，此云精进。



丙四  进度

丁一  善生问



善生言：“世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因”？此问何事为修行六度之正因。



丁二  如来答

戊一  正答正因



“善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，修勤精进，是名精进。如是精进、即是修行六波罗蜜之正因也。”



此中即明三十七道品中四正勤也。



戊二  分别邪正



“是勤精进，能脱一切诸烦恼界。善男子！若能受于三恶道苦，当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜，平等修集，不急不缓。精进二种：一、正，二、邪。菩萨远离邪精进已，修正精进。修信、施、戒、闻慧、慈悲、名正精进；至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。身四威仪常修如法，修善法时心无懈息，失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精进；若能以是转化众生令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩他、毗婆舍那，读诵、书写十二部经，复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进，是名六波罗蜜之正因也。善男子！懈怠之人，不能一时一切布施，不能持戒，勤行精进，摄心念定忍于恶事，分别善恶，是故我言六波罗蜜因于精进。”



对于财、色、名、食、睡之五欲，则应知足，对于善法，则不应知足。此中就行善，故云不应知足也。



戊三  进波罗蜜



“善男子！有勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者，如邪精进，善事精进，声闻、缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者，所谓般若波罗蜜。有亦精进亦波罗蜜者，所谓布施、持戒、忍辱、精进禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜者，一切凡夫、声闻、缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧余善法。”



此正明应遍修精进波罗蜜。



戊四  结在家难



“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修勤精进，是不为难；在家修进，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



此明在家修行精进难能。



禅波罗蜜品第二十七



禅与波罗蜜之义，前均讲过，此品正明禅波罗蜜。



丙五  禅度

丁一  善生问



善生言：“世尊！菩萨摩诃萨修禅波罗蜜，云何禅定”？



禅为梵音，具云禅那，此云静虑，于寂静之中，能审虑照察之义。善生即问如何修此禅定也。



丁二  如来答

戊一  略明定相



“善男子！禅定即戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。善男子！若离禅定，常不能得一切世事，况出世事？是故应当至心修集”。



戒可生定，定即是戒。慈、悲、喜、舍，即是四无量心。在欲界修定，先须持戒。超欲界，更须修四无量心。欲离烦恼，无论伏、断均须修定，盖无漏慧非散心心所能得也。戒、慈、悲、喜、舍、则为禅定之因；远离诸结，修集善法，为禅定之果。四禅定、为佛法中之最重要者，一切世出世间善法均依之而得也。



戊二  示修禅法



“菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道；所谓戒戒、摄诸根戒，断于邪命，如法而住。随顺师教，于善法所不生知足，修行善时心无休息。常乐寂静，远离五盖，心乐思惟观生死过，常修善法至心不废，具足正念，断诸放逸。省于言语，亦损眠、食，心净、身净。不亲恶友，不与恶交，不乐世事。知时、知法，了知自身。观心数法，若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相，知已能除，犹如金师，善知冷热，不令失所。乐甘露味，虽处世法，身心不动，犹如须弥，不为四风之所倾动。正念坚固，亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息，当知是人能具足得；譬如钻火，以不息故，火则易得。”



三昧、梵音，又谓三摩地，此云定，又谓正受，又谓等持，即心注一境，平等正受。五盖：即贪欲、嗔恚、痴、惛沈、掉举，谓盖覆其心，使不得寂静，能弃舍五盖，精修禅定，则能得甘露味之涅槃寂静。



戊三  显禅功德



“善男子！若离三昧欲得世法、出世菩提，无有是处。善男子！一切三昧，即是一切善法根本，以是因缘，应当摄心！如人执镜，则见一切善恶之事，是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐，名为三昧；不增不减，名等三昧。从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提，皆名三昧。是三昧有四种：一者、从欲，二者、从精进，三者、从心，四者、从慧。是四缘故，得无量福，增一切善。复有三种：一者、从闻，二者、从思，三者、从修；从是三法渐渐而生。复有三时：所谓生时、住时、增时。善男子！欲界之中，有三昧子，是子因缘，得三菩提。是三昧者，有退、住、增，若在四禅，性则坚固。从初乃至非想非非想处，上地胜下，次第如是。根本禅中则有喜乐，非中间禅。六通亦尔，在于根本，不在余处。是三昧名菩提庄严，因是三昧，能得学道及无学道，四无量心、三解脱门，自利利他，无量神足，知他心智，能调众生，无量智慧，五智三昧，转钝为利，断于一切生老病死，能得成就一切种智，见诸法性，如罗縠视。”



受身心乐者，如初禅为离生喜乐，二禅为定生喜乐，三禅为离喜妙乐，四禅为舍念清静。三昧子、指修定之种子，此种子即在欲界之中。从初禅至二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、最后为非想非非想处。由初禅至二乃至由无所有处至非想非非想处之中间，谓之中间禅。



戊四  四无量定



“善男子！智者应当作如是观：一切烦恼是我大怨。何以故？因是烦恼能破自他，以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。若有说言：离于慈悲得善法者，无有是处。如是慈悲能断不善，能令众生离苦受乐，能坏欲界。是慈若能缘于欲界，名欲界慈。善男子！众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子！一切众生凡有三聚：一者、怨，二者、亲，三者、中；如是三聚，名为慈缘。修慈之人，先从亲起，欲令受乐；此观既成，次及怨家。善男子！起慈心时，有因戒起，有因施起；若能观怨作子想者，是名得慈。善男子！慈唯能缘，不能救苦，悲则不尔，亦缘亦救。善男子！若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家设遇病苦，能往问讯瞻疗所患，给其所须，当知是人能善修慈。善男子！若能修忍，当知即是修慈因缘。如是慈心，即是一切安乐因缘。若能修慈，当知是人能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、如法修行。若人修定，当知是人修梵福德；得梵身故，名梵福德。若人能观生死过罪，涅槃功德，是人足下所履粪土，应当顶戴。是人难忍能忍，难施能施，难作能作，是人能修四禅、四空、及八解脱。复作是念：一切众生身口意恶，未来若受苦恼报者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生同我受之。如是慈悲，缘广故广，缘少故少。慈悲三种：谓下中上。复有三种：一者、缘亲，二者、缘怨，三者、缘中。复有三种：一者、缘贪，二者、缘众生，三者、缘非众生。如是缘者，悉名三昧。悲、喜、舍心，亦复如是。”



于有怨者修慈者，如正曲木，必过正方能矫枉也。八解脱者：一、内有色观外色，二、内无色观外色，三净解脱具足住，四、空处，五、识处，六、无所有处，七、非非想处，八、灭受想处。



戊五  禅波罗蜜



“善男子！有禅非波罗蜜，有波罗蜜非禅，有亦是禅亦波罗蜜，有非禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者，谓世俗禅，声闻、缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者，所谓施、戒、忍辱、精进。亦是禅亦波罗蜜者，谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者，谓一切众生、声闻、缘觉、从闻思惟所生善法。”



三昧有种种别相，此中金刚三昧，即一种之别相。义见前。



戊六  结在家难



“善男子！菩萨有二种；一者、在家，二者、出家。出家菩萨修于净禅，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



般若波罗蜜品第二十八



般若、梵音，此云智慧。有谓因上为慧，果上为智者。此正明慧度，为最后之一品。



丙六  慧度

丁一  善生问



善生言：“世尊！菩萨云何修净般若波罗蜜”？



丁二  如来答

戊一  显示慧相



“善男子！若有菩萨持戒精进，多闻正念，修于忍辱，怜愍众生，心多惭愧，远离嫉妒，真实了知诸善方便；为众受苦，不生悔退，乐行惠施，能调众生，善知所犯轻重之罪，勤劝众生施作福业；知字知义，心无憍慢，亲近善友，能自利益及利益他；恭敬三宝、诸师、和上、长老有德，于身菩提不生轻想，能观菩提深妙功德；知善恶相，知世出世一切声论，知因知果，知初方便及以根本，当知是人能得智慧。如是智慧有三种：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。从字得义，名从闻生；思惟得义，名从思生；从修得义，名从修生。能读如来十二部经，能除疑网，能读一切世论世事，能善分别邪正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、入、界等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上中下相，善、恶、无记及四颠倒，见道、修道，能善分别如是等事，是名智慧。”



从闻生者，即闻所成慧。从思生者，即思所成慧。从修生者，即修所成慧。读经除疑，则为内明。能读世论世事，则为声明、因明、医药明、工巧明，以示菩萨于五明处求也。



戊二  成慧功德



“善男子！有智之人，求于十力、四无所畏、大悲、三念处，常亲近佛及佛弟子。世无佛法，乐在外道出家修学，虽处邪道，乐求正要，常修慈、悲、喜、舍之心及五通道。得五通已，观不净想及无常想，能说有为多诸过罪。为正语故，教诸众生令学声论，能令众生离身心病，乐以世事教于他人，所作事业无能胜者，所谓咒方，种种医药。能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。虽知一切，不生憍慢，得大功德，不生知足，能教众生信、施、持戒、多闻、智慧。知善、不善、无记方便，善知学行因缘次第，知菩提道及道庄严，知诸众生上中下根，知外声论心不存著，知众生时随宜调伏，知众生世及国土世，知从具足六波罗蜜。”



声论、亦曰声明，即语言文字学。令离身心病、即医药明，能善求财、即工巧明，均为求慧之方便也。众生世、即有情世间，国土世、即器世间，盖即尽虚空、遍众生界之意。



戊三  慧波罗蜜



“善男子！有是智慧非波罗蜜，有波罗蜜非是智慧，有是智慧是波罗蜜，有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者，所谓一切世间智慧，声闻、缘觉所得智慧。是波罗蜜非智慧者，无有是义。是智慧是波罗蜜者，所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者，所谓一切声闻、缘觉施戒精进。”



凡成波罗蜜，皆是智慧，

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故无波罗蜜而非智慧；此与前五度不同之处。从此可知前五度之成就波罗蜜，皆不离般若。



戊四  总修六度



“善男子！若人有能勤修如是六波罗蜜，是人名为供养六方，能增财命。”



能增世财、业命，及功德之财、智慧之命；至于究竟，则成为福慧两足尊之佛矣。



戊五  结在家难



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修净智慧，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



此明在家菩萨修般若波罗蜜之难能也。



甲三  结成分



说是法时，善生长者子等千优婆塞，发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，即从坐起，礼佛而退，辞还所止。



此明说本经之成效，即得益也；结成其效，为当机之善生长者子等千优婆塞。此处发菩提心，乃真发菩提心，即为初住菩萨；前十八品为养成能发菩提心之菩萨。依起信论言：在真发菩提心之前，须修十千大劫；已入初住真发菩提心者，乃能正修六度之菩萨行。此当机之千优婆塞，发真菩提心，即为说此经之成效。就理而谈，从坐起礼佛，则为上求大觉；辞还所止，即为下度众生；乃至成佛而后，亦仍是修菩萨之行耳。此度一切众生之菩萨行，以虚空无尽故世界无尽，世界无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨度生之行亦无尽也。



重  示



上来经文，已略明竟；兹将全经大义，重示纲要。本经重心点有三：一、此经名优婆塞戒经，可以优婆塞戒为全经重心，以此戒为菩萨优婆塞戒故。从如何修菩提心、悲心等以成为能受戒之人；至受戒品后，则为优婆塞之如何修持戒行。二、此经亦可以在家菩萨为重心，以此经全部各品，皆策进在家人之修菩萨行故。因在家菩萨，环境恶劣，不易发心修行，故重重勉励之。但出家修行，固属较易，然能出家者仅有少数，若无此经之方便，则佛法不能普及。所以今此分科，即以在家菩萨为中心，而以前十八品为养成在家菩萨，后十品为勉修六度。三、本经亦以发菩提心为重心，以第一品即以发菩提心否辨有无菩萨性，次明发菩提心、悲心，最后又示千优婆塞发菩提心，故可谓为以发菩提心为重心。则读诵、受持、解说时，如衣之有领，如网之有纲，提其领，挈其纲，则全经文义了了分明矣。



此外尚有为本经之特点者，再略明之：一者、即俗而真，如礼拜六方，或为俗习，或为外道，而此经并不积极破除，只加以正当之解释，即为转俗事为真理矣。在善生经与本经，皆解释东方为父母，南方为师长等，即以之为伦理道德之标准，此为即俗而真者一。又就外道妄执之六方神，而转成属众生心之六度，其为即俗而真者二。二者、特重布施修福，前后经文，处处劝行布施，并常言增长财命。是广修施福，亦为此经之特点。三者、特详不放逸行，而明精进为六度正因。四者、注重修成自在威力以调伏众生，而不为众生之所转，勇猛精进，为社会国家谋利益。五者、息恶品中，以念佛之功德相好为能息恶，此摄净土宗；而以佛之三密加持相应，亦即摄密宗。六者、于杂品、业品、净三皈品、忍品之破我、破自在天、破空执，及修空观，即于业果相续之中，阐明不断不常、非实非有之中道义，即摄大乘法性法相。而法华之空假中三观、真俗中三谛义，华严十玄、六相，禅宗见性成佛之大乘各宗义，无不具足。故此一经，总持三藏。而尤望闻此经者，能真实发菩提心，进修六度之菩萨行，方不负佛说此经之悲愿！



（罗曜青记）