[佛教与科学]认知结构的检讨(梁乃崇)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[佛教与科学]认知结构的检讨(梁乃崇)
认知结构的检讨
梁乃崇
中央研究院物理所研究员
清华大学物理研究所教授
所谓的「景象」都是透过人的意识来认知才有的，
离开意识就没有其他途径鉴别「景象」的存在性，
所以独立的「真实景象」非意识可认知，所知的全是「认知景象」。
摘要：
「认知」是意识的功能，人具有意识，所以人能够认知；电脑没有意识，所以电脑不能认知。意识包含有种种贪、嗔、痴、慢、妒、我执、法执等预设烦恼，此等预设烦恼会干扰扭曲认知，故欲得真实相，应清除意识中的预设烦恼，使意识清净，即可证实相。「十二因缘」是佛教的认知结构，比现代心理学严谨精确，从「十二因缘」可以掌握人类的认知结构。
正文
一、认知作用

图一：电脑认知景象图
当一架配有电脑的摄影机(CCD )对准景象时，电脑的萤幕即呈现该景象。一般人会误以为电脑和人脑一样，能够认知该景象，其实电脑只是将此四十八个点的景象呈现在萤幕上，并未认知该景象为「人脸」(见图一)。因为电脑没有意识心，无法产生认知。萤幕上的四十八个点被付予「人脸」的认知，是由看见萤幕的人所给的，不是电脑给的，电脑并没有这个能力。因此可知人具有电脑所没有的认知能力，此认知能力即「意识」。
此外，人在看这景象时，景象仍留在原处，不会移到脑海、网膜……等处，但是电脑则会将此景象移到萤幕上，这也是意识与电脑的重要差异。借用此移动或转换差异，可使我们更了解意识的认知作用并不是将景象移动或转换。
二、认知的真伪
通常人看到景象时，会以为「认知的景象」与「真实景象」迭合在一起，即「认知的景象」留在「真实景象」上，因此认为所认知的是「真实景象」。可是镜中像(认知的景象)却否定了这种想法，镜中像(认知的景象)并未与实物重合，因为镜中没有实物存在，「认知景象」可以脱离实物独立存在于镜子中，因此「认知景象」不等于实物，也非真实景象。其次，所谓的「景象」都是透过人的意识认知才有的，离开意识就没有其他途径鉴别景象的存在，所以独立的「真实景象」非意识可认知，所知的全是「认知景象」。因此「真实景象」是一种猜测性的存在，不是测知性的存在，故反而是虚妄的。在失去「真实景象」的对照下，我们没有办法说「认知景象」是真还是伪，所以「景象」就只有「认知景象」一种。
三、如何产生认知
「认知的景象」是由意识透过大脑、感官和现象综合创造出来的，所以「认知的景象」包含意识、大脑、感官和现象四者的特性，改变四者中任何一个的性质，均影响「认知的景象」。一般而言，大脑感官和现象的性质改变较少，意识可变幅度较大，故佛经云：「相由心(意识心)生」。
意识中包含无数预设，预设因此也直接影响「认知的景象」，预设即是：假设、公设、成见、偏见、信仰、猜测、我执、法执、金科玉律、情、爱、恨……等。例如情人眼里出西施，只因意识中有情爱与否而决定女孩子的美丑，明白显示意识对「认知景象」的影响。
不同的预设产生不同的认知，不同的认知必制造争论和冲突，为化解人间的纷争和冲突，所以要厘清何种认知是正确真实的。
四、认知如何趋近正确
因为「认知的景象」是由意识、大脑、感官和现象综合创造出来的，而意识又包含贪、嗔、痴、慢、妒、我执、法执等等无数预设烦恼，此等预设烦恼强烈地左右「认知的景象」，如情人眼里出西施的例子。因此，欲得真实相，应先清除意识心中种种贪、嗔、痴、慢、妒、我执、法执等等预设烦恼，使意识心清净至「本来无一物(预设烦恼)」，此时「认知的景象」是由清净的意识和大脑感官、现象等综合创造出来，未被意识中的预设烦恼所扭曲，故可接近正确。这也是《金刚经》中「应无所住而生心」可证实相的道理，无所住即无预设烦恼，故可趋近正确。
假若我们的大脑、感官和现象是相同的(或相差很少)，意识又同样清净至「本来无一物(预设烦恼)」，这样产生的认知应该是相同的(或者相差甚少)，于是不同的认知消除了，世间的纷争冲突也化解了；如果只有一部份人做到「本来无一物」，他们的认知未被预设烦恼所扭曲，是接近真实的「清净认知」，由「清净认知」对世间不同认知之冲突作裁决，也可以化解世间的认知冲突。
五、十二因缘
「十二因缘」是佛教的认知心理结构，是由「无明」缘「行」，「行」缘「识」，「识」缘「名色」，「名色」缘「六入」，「六入」缘「触」，「触」缘「受」，「受」缘「爱」，「爱」缘「取」，「取」缘「有」，「有」缘「生」，「生」缘「老(病)死」等十二个项目所组成，从「无明」一直缘「生」至「老(病)死」(见表一)。「无明」即第八识；「行」即第七识，现代心理学称之为「潜意识」；「识」即意识(第六识)；「名色」包含「名」与「色」，完整地讲「色」应包含「色」、「声」、「香」、「味」、「触」、「法」等六尘；「六入」即六根，包括「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等，「意根」即大脑神经系统；「爱」包含「恶」；「取」包含「舍」，其他不需另作解释。
我们从「六入」与「名色」这里看起，「名色」代表六尘，它们的位置似应放在「有」这里，而为什么放在「六入」之前，而由「名色」生「六入」呢？现在我们可做一个小实验，各位请将眼睛闭起来，本页文稿的形象是否仍留在你心中？当然在你心中，这就是「名色」。所以「名色」是留在内心的，不是留在外面的世界，所以「十二因缘」将「名色」放在「六入」之前是正确的。这里也呼应本文第二节「认知的真伪」中所指出的：只有「认知的景象」而没有「真实景象」。此处「名色」即「认知的景象」。正如有位游方僧开悟时所说：「游遍四方，原来是在心头走，白费了草鞋钱」。

表一：十二因缘表
「识」缘「名色」，表示「名色」是被「识」所认知的，不是被「六入」所认知的；简化来看，「六入」和「触→受→爱→取」可以合并在「六入」中，合并后的「六入」即现代人所称的肉体感官。「名色」缘「六入」的意义是在表示：我们的肉体感官是依「名色」的图案生长的，并不是依上帝的形像创造的。佛教有观想的修行方法，如《观无量寿佛经》中所述，想象自己的身体如无量寿佛，持之以恒，即可以延长寿命。而观想的作用即在改造「名色」部份，「名色」一旦被改造以后，「六入」也就自动随着改变。在坊间一些励志书中，也常鼓励年轻人模仿一位伟人，藉以增强自己的能力，其功用与观想是类似的。
六、结论
透过以上认知结构的检讨，人可以放心的做认知地主人，因为电脑不具备认知能力，机器人不可能取代人的地位；俟它有独立的认知能力时，再担心不迟。
「真实景象」是无法测知的，可以测知的只有「认知景象」一种。「认知景象」与「真实景象」并不联属，也不相关，认为它们相等是一厢情愿的误解。「认知景象」与「真实景象」不相关，表示「认知景象」与真实无关，「认知景象」与佛经中「相」这一字的定义是同样的，故印证《金刚经》当中一句话「凡所有相，皆是虚妄」。宇宙万象皆属「认知景象」，故宇宙万象亦是虚妄。经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
佛经中讲的实相又是如何产生的？是不是由清净意识、大脑、感官和现象综合创造的呢？严格而言，并不是，这样也只能接近实相。实相必须是泯去大脑、感官和现象，单独由清净意识认知而成，并非仅泯除预设烦恼可得；若就「十二因缘」来讲，从「老死」一路向上泯除至「无明」，泯除「无明」后即得「本明」，由「本明」所得的认知方为实相，实相是佛的境界，凡夫难以企及，但可欣赏。