有生必有死

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●　　有生必有死，那就是无常，那就是不究竟，有生死就不圆满。我们追求很多过眼云烟的东西，那不是有生有死的东西嘛。一会儿快乐，一会儿快乐又没有了；一会儿痛苦了，一会儿痛苦又过去了。这种有生有灭的世界，就是不圆满的世界，要达到究竟圆满的快乐，那就要对应生死境界，那就要解脱。怎么解脱？也要认识因果规律。所以说，因果规律与我们人生的幸福和快乐是息息相关的。你不认识因果规律，很容易陷入痛苦当中；认识了因果规律，就很能够成就自己的所作、所愿、所干，你想干什么都能够成就。在佛教里面，有个《观世音菩萨普门品》，里面讲：“求男得男，求女得女，”求什么得什么。可不可能？可能的。但是要以什么为基础？以什么为保障呢？因果规律。观世音菩萨的慈悲，就是建立在针对出世间的，是出世间的因果的一种真实的认识基础之上的，他才能够真正的慈悲。

　　认识因果规律那是智慧，能够把因果规律运用在利益众生身上那就是一种慈悲。我们今天不认识这种因果规律，就没有智慧，没有智慧要想利益人那也很艰难。狗有狗道，猫有猫道，人有人道，各行各业都不同。你要喂猫，那不同；你要喂狗，那也有不同的方法；你要利益人，就要懂人心；你要栽花，要懂花的因果。你要是不懂这些规律，不懂这些因果，栽花你也栽不活，喂狗你也喂不活，喂猫你也喂不成功。这个世间上，要让我们自己高兴，上午和尚所说：“做自己的看门狗，”你也要把自己守住嘛。你连自家的门径是什么都不认识，你说要把自己看好那也看不好。怎么样让自己快乐，不知道；怎么样离开痛苦，也不知道。那就很艰难了。所以说，佛法最基础的理念，因果非常重要。

　　在佛教里，思维因果首先就是要决定世间上的一切现象，是由什么来支配的。这个世间是由上帝来主宰的吗？是由主来主宰的吗？还是由命运主宰的？这其间有什么道理？佛教的因果规律就体现在业力因果上。什么叫业力？业就是行为，你在笑，这也是一种行为；你哭了，这也是一种行为。你高兴了，你烦恼了，这都是一种行为。只要有任何的一种行为现形，这个业也就差不多形成了。有因必有果，哪怕是一个小小的起心动念，都有因果。你说真有那么悬吗？我曾经让大家真正的体验一下，你内心里面为别人好，起心动念都是利益人的，你看对你身心的帮助是什么。你在网上可以查到，看这种心念，对于水分子的揭露，它就有不同。你对水能起善心，欢喜它、爱护它，水分子所呈现出的图形那也不一样；如果说你怀有恶劣的心、嫉妒心、烦恼心、损伤它的心，它所呈现出的结构和图形又不一样。一个最基本的水，你看看，你的心念不同对它的影响就是这样的。

　　水不好感觉，我建议你在真正禅修的时候，两个人两俩相对来做个实验。上午和尚在做实验，同样是喝牛奶的牛奶盒，他能够想办法把它处理好，为收垃圾的人考虑得非常细致，可以不占空间，这种起心动念与我们一般人喝完就扔掉了，占很大的空间面积仅仅是一点点地差别，但是这里面的区别就大了。在因上的差别很细小，我们一般人认为这有什么嘛，你不过是把盒子折起来而已嘛，这有什么值得称道的嘛，这有什么诀窍嘛。但是，差别就在这一起心之间，善与不善就在这个地方，两种人生态度，就表现在这个地方。我们能不能看到这种差别？

　　所以我建议，大家下来的时候，两俩结对，你扇我一个耳光，我扇你一个耳光，看看感觉怎么样。然后，你给我笑一笑，我给你笑一笑，我们真诚的互相欣赏，真诚的沟通，你给我合个掌，我给你合个掌，那感觉又怎么样。然后，我们自己又两俩相对，用说话来试验试验，怎么试验呢？说普通话，赞叹对方，发现对方的好处，优良的品质，真诚地去欣赏，真诚地去赞叹。彼此感受一下内心里面听到这种话语的时候，那个心态是什么样的。然后，又换一种方式，互相挑对方的毛病，你攻击我，我攻击你；你谩骂我，我谩骂你。然后，你掐我一把，我扇你一耳光，这样看看。这些语言，从起心动念，从语言，从行为，从身、口、意三业当中，这三种行为你都可以体验体验。你要说没有这种因果的，你就看看有没有因果。你打他一个耳光，他会不会起一些东西？一定会起一些东西。有的人定力稍微好一点，你拼命地打我，我忍，我忍，我一定忍，我不反应。他忍到一定时候，也要显现出因果。忍到一定时候，他忍不下去了他爆发出来的东西，那基本上就是人同此心，心同此人。你也是这样反应，我也是这样反应。这个是什么？这个是人性的一种。

　　今天的科学发达了，然后我们的信仰缺失了，三界六道生死轮回没有接触过，不相信。有轮回吗？有地狱吗？有饿鬼吗？有畜牲吗？太悬了，理解不了。我们不要说那么远，佛法上说，要体验那种地狱的状态，是完全可以的。怎么体验呢？从内心的因果上来体验，内心的心态上来体验。强烈的嗔恨心、斗争心、烦恼心，非常炽盛的心态，非常猛烈的心态，好了，地狱之因就开始了。你的欲望无穷，这样欲望那样欲望，想得太多，要得太多，索取得太多，无穷无尽的欲望，就是饿鬼的心态。不明事理，什么都不知道，这样不知道，那样不知道，那是畜牲的心态。体验体验，心态就是这样的。

　　我以前说天堂和地狱的区别，它到底是什么因果。一个人他到了地狱里，看见很多人坐得很好，一排一排地坐得很整齐，很多好吃的三珍海味也摆得很好，非常丰盛。但是，每个人想要吃进自己嘴里面都不行，挑不过来，看到好吃的东西干着急。每个人都在往嘴里挑，挑不进去，干着急，他说：“这就是地狱呀？”“这就是地狱。”他说：“天堂呢，到天堂去看看。”一看，这人坐得也是一样，吃的也是一样，瞧见的也是一样的，也是挑不进自己的嘴里来吃。但是，天堂的人聪明一些，他不往自己嘴里挑，他往对方嘴里挑，这种方法就可以。你喂我，我喂你。于是，我们喂自己不行，喂别人便能吃到。天堂和地狱差别在哪里呢？好像就这么一点点。有智慧和没有智慧就在这个地方。喂自己的是地狱，喂别人的是天堂。我们今天从这个故事里能听懂什么？因和果我们能听懂什么？为自己是因，自私自利，紧紧抓住自己不放，地狱之因。能够发心于大众，去成就众生，那就是天堂之因。所以说，差别在哪里？就在这里。

　　也许这个东西太微妙、太隐秘，但是我们今天太缺乏的也就是这个东西。稍微真正地领会一点点，我们能够分享因果的智慧一点点，那一辈子都受用无尽，人生的各种快乐就能实现。我们没有认识因果的智慧，那么人生想要得到真正的快乐，很艰难。你今天在学大学，学研究生，学博士生，教授，如果不懂因果规律那就很艰难了。有文凭，没有文化。什么叫文化？我们所说的文，就是客观规律，事物当中发生发展的客观规律，能把这种客观规律领纳到内心，真正受用了，能够转变心态了，你就真正有文化了。如果你对这个道理没有领会，没有认知，也不能转变心态，那你是没有文化的人。今天我们学了很多东西，但是没用，用不到人生上来，与自己的苦与乐没有多少交涉。

　　这个世间上不是由上帝来主宰的，也不是救世主所主宰。谁主宰？(自己)你自己能主宰吗？业在主宰，因果在主宰！你说我们自己在主宰，你怎么主宰？我们是谁？谁是我们？非常地抽象，这里面你真正能主宰吗？佛法上讲：“我是无我的。”每一个人你们所认为的我，是没有的。我们偏偏认为有一个我，我们自己就是自己的主人公。你是不是自己的主人公？往往是替别人看门，不是为自己看门。你没有做自己的主人公，你根本不知道自己是谁。有人说那才怪了，我连我自己都不认识了?!你认识你说说看，你说我叫智海，智海是你的名字。名字不算，我的身体在这儿。你的身体是身体，也不是你本身。你说我是我在，我有思想有思维，这个就是我。你的思想又在哪里呢？抓来看看，抓不着，摸不着边。这里面真的有一个你吗？中午和尚还在说：“五法三自性，百法二无我”这里面就是说佛法，给你指出来，我们一般认为的我，是没有的。这个我是由什么而存在的？是由各种因果行为显现的东西。有如是思维，就有如是影像显现。有如是因，有如是果显现。我们今天，整个的人生过程，就是由无量无边的因果所陆陆续续地显现，所看见的这种现象，相似相续的。佛法上叫相似相续，没有一个我。

　　什么叫我？这里面我们以为可以主宰，其实是为业所主宰。为我们自己的因果所主宰。往昔时候，你造了如是的因，所以说你投身为一个男子之身，这样的眼睛，这样的鼻子，这样的耳朵，这样的高矮和胖瘦，这是因果所成就的。这个是你决定的吗？你也决定不了。今天你倒是可以决定了，你说我去美容，我去整形，我去变性，你以为因果是你可以主宰的吗？虽然说，这里面我们有一些自由意志，但是绝大多数人是为因果所主宰而不能自已。比如说，你今天的高矮胖瘦，不是你随便想怎么样就怎么样；你自己的富贵贫穷也不是你想象的，想怎样就怎样。你往昔成就了这种因，就有这种结果，逃不掉。

　　那么，是不是又陷入一种宿命论呢？不是宿命论，往昔的因果是往昔的因果。往昔有因，今天我们收这个果，今天我们想怎么样，是有一点自由意志的。但这个自由意志的大小程度，都取决于往昔善与恶的业力的大小。如果说你行善的力量大，今天你的自由意志主宰得会多一些。比如我们自己能够认识自我，主宰自我，改变自我，这样的能力就要强一些。如果说，往昔时候做的恶业太多太多，今天你去收拾这个，明天你去收拾那个。到今天，所有的恶业都成熟了，糟糕了，你今天想怎样就怎样，办不到，中间总有很多障碍。那些冤家对头，随时随地都在显现。不是冤家不碰头，怎样都与你过不去。阴差阳错，你所追求的总是得不到。这是什么现象呢？也就是因果现象。由我们自己行为的力量，你的行为能够利益自己，能够利益众生，而这种善能体现出来。你要是有烦恼，损伤别人，损伤众生，这个业也能够体现出来。

　　所以说这种微妙的东西，需要大家用心去体验体验，只要你稍微明白这一个道理，也许给你人生的体验就不一样，人生的受用就不一样，你玩其它的都是花的。今天能够真正地从因果上来入门，你就能找到命运的诀窍，就能够认识到人生苦与乐的间架结构了。它是怎样引起这种间架结构的？怎样引起这种苦与乐的？稍微体验一下，如果你不去体验想让谁来给你，那很艰难。没有现成的东西可以给你，现成的东西都在我们的悟性里面，给你说一千道一万，都是一个方便，都是为了引导你。这边一兜，那边一兜，看把你的悟性兜得出来不。如果兜出来了，好了，不用说多了三言两语就可以。

　　这个话题非常沉重，也非常有趣，大家休息一会儿，你们去体验体验，利用休息的十分钟，两两结对，打他一耳光看看，阿弥陀佛。

　　刚才课间休息，大家也在进行着采蜂蜜，春夏秋冬和尚都把快乐带给你们了。春夏秋冬年年如此，但是为什么又不同呢？不同也是一种结果，为什么会不同呢？心境一改变，结果就改变了。对不对？很简单。有学员在说佛法的因果太奥妙了，三藏十二部经典那么多，我们的智慧怎么来认识？怎么来开启？中午和尚还在给我指点迷津，说不要讲多了，讲简单一些，抓住根本问题就行了。也许三藏十二部给你讲，这个太难了，但是你真正有了兴趣以后，你并不觉得它难，这就简单了。我们今天的因果智慧，并没有给你介绍太复杂的东西，只需要你用心去体会这种因果，这其间的奥妙，就真正出来了，不能够用心的，往往去读书，读死书，死读书。能够用心的，能够读懂东西，读懂自心，往往自心就是三藏十二部经典。这三藏十二部经典从哪里出来的？就从我们自己自心的体验当中来。释迦摩尼佛正是用自心认识世间上的因果规律，然后用自心开启自性，三藏十二部就是释迦摩尼佛佛心的一种体现。

　　佛心它有没有不一样的心，就是因果心，十法界的因果都给你揭示出来了。在座有没有学医的，你得什么病给你一检查，问题出在哪里了？由什么因果而起的？然后对症下药。好解决吗？好解决。把病认识清楚，把引起这种病的根本原因能够查出来认识清楚，那就是智慧。今天为什么别人能够当医生，我们自己不能当医生，差别也就在这个地方。能不能认知嘛，你有这种本事，你能够认知各种病的因果，那你就成为医生了。我们今天人生的各种目标要追求的，也就在这个地方。

　　所以说，我们刚才所讲的认识业力因果，实际上这里面没有一个我在主宰，没有一个神在主宰，也没有一个上帝在主宰，那就是由这些因果所成就的。因是什么？因是付出，你有所付出，就有因，就有果。当你把种子种下去，就有它的结果。随便撒一堆草籽在外面，那个草长起来了也吓人。今天我们没有为自己的行为做过研究，没有掌握自己付出了什么样的行为，你都是在任意的挥洒，很潇洒的，我想干什么就干什么。那是一种自在吗？我想也不是一种自在，想干什么你就干什么，那是我们表面上看到的自由，但是你没有真正地体会到这种客观规律、因果规律的时候，对不起，你想干什么你就干不成什么。糟糕了，因为你的内心与因果规律相违背。我们今天不是这样吗？很多人想找钱，但是别人做生意能够找钱，你做生意就要亏本。人家打麻将能够赢钱，你打麻将就老是输钱，那不是糟糕了嘛。这里面到底有什么因果？所以，它就是因果的主宰，业力的主宰。所以说认识到这点以后，能够努力地把自己的精力投入在正确的启蒙上去，这就是智慧。

　　有人问师父：“智慧要怎么开发？”佛教给你讲，说一千道一万不如你实实在在去行持，以无我的态度去布施，去持戒，去忍辱，这就是智慧。你能够真正无我地去布施，智慧就体现了。经常这样做，慢慢地一个人的智慧状态就显现出来了。什么叫禅？我认为抛弃自己的虚妄意识，抛弃自己的虚妄分别，呼应于真理，全全呼应于真理，老老实实按照真理去做，脚踏实地，这个就是禅。所以说的吃饭、穿衣都是禅，我的理解就是这样，没有变。不要虚妄分别，不要你的错乱意识。你认为自己应该怎么样，把那些虚妄与分别的东西放在一边，要呼应于真理，该干什么就干什么。这个真理就出来了，智慧就出来了，你的福德因缘就这样出来了。所以，我今天给你讲的，好好的受戒，好好的守戒。在戒律的过程当中，什么可干，什么不可干。你看看佛教里面，这也是智慧，戒律就是佛陀的智慧。能够呼应于戒律，叫你不干的时候你坚决不干，那说明你真的有智慧。能够叫你布施、念佛、修行，你能照着去做，实实在在的，你不要好高深地说空、说有、说玄妙、说华严、说法华，不要那么玄妙，你就脚踏实地地做这些，那就是你的智慧。

　　所以说，我们今天的人很多都不愿意脚踏实地地去做这些事情。为什么要这样做？我非得要明了之后才做，你真正明了以后那也做不起来。“师父，道理我懂啊，但是我做不起来。”愿不愿意做呢？想不想做呢？去努力没有呢？如果说没有这些的话，那就很艰难。所以，我们认识因果规律以后，认识戒律以后，那你看自己愿不愿意认可。刚刚和尚所说的：“愿不愿意认同。”你不认同，说明智慧没有；认同，这好像失去了自由意志。我为什么要认同释迦摩尼佛，我为什么要认同孔子？我为什么要认同这些伟人？为什么？好像没有必要，我要做自己的主人公，往往就把自己的虚妄意识拿出来了。所以人真正有智慧，他能假借古人的智慧，能够学习，能够继承，能够照着去做。这并不是显示你无知，并不显示你堕落，并不显示你没有自由意志。今天，智慧开启的一种过程，是一个遥远的过程，它需要有能力才能够探索，没有能力你连探索这种真理都很艰难。

而这样的人，也许一千年出不了一个，一万年也出不了一个，但是，已经出来了。你看释迦摩尼佛这些，已经出来了。历史推出了这样一个觉悟者，这个是不太容易的，佛经上预计人寿两万岁时有一尊佛出现，然后释迦摩尼佛隔了这么久，到人寿一百岁时出现于世。这个世间上能够出一个真正的伟人、真正的觉悟者那是不太容易的，但是今天他已经出来了。我们正处在这样的空间当中，可不可以沾光？可以沾光，我们沾沾佛光就可以，但是你愿不愿意呢？没有认同的时候你根本沾不了光，当你认同的时候，你就能沾上佛光。你对和尚有信心的时候，宗性和尚他随便说什么你都能够领会到，一种善巧，一种智慧，你就觉得不一样。你要是不认同，没有信心，没有放下自我来学习，来沟通，来交流，来认同，来继承，那么哪一个法师对你说的都没有用，哪一个老师对你说的也没有用。

　　所以，智慧在哪里？我经常说善知识、善知识，要自己善，才有善知识！自己不善，没有善知识。自己怎么善？佛法上说，听经闻法要有一种态度，你听不听经？认不认可？愿不愿意来探索真理？能不能够放下自我的执着？能不能够放下自我的虚妄分别，来学习和交流？只要你能做到这一点，好，听的东西慢慢你就能记住。如果没有兴趣，天天在那里挑毛病：“你讲的就是不对嘛，我就是不认同嘛。”你在上面讲，我在下面聊。你在那里讲，我在心里对我讲，你跟我唱反调。对不起，这就不太容易了。你在课堂上，老师在给你传授这个知识，你在封闭自己，那就很艰难了。什么叫智慧？我觉得这就叫智慧。

　　摆正态度来学习，谦虚、无我，能够客观地去探索，尽量减少来自自我的障碍。少贡高我慢，少封闭自我，多交流，多探索。有这种态度，我觉得只要成就这种态度我们就与智慧有缘了。至于真正的因果规律，比如说《十善业道经》，乃至三藏十二部经典，没有哪一部经典没有给你宣说佛的因果，都在宣说。十法界的因果，佛经就是宣说这种因果而已。你去看，你去听，以后的法师还有很多很精彩的要奉献给你们。

　　那么，我在这里想要跟大家分享的，就是态度问题。你把态度摆正了，于是其他东西就源源不断地来了。心态一摆正了，态度一摆正了，好像就占据了一个有利地形，你非得要从这里进入不可。“一夫当关，万夫莫开”，广开财源之门，就在这里，心态摆正就可以了。不要急，只着急是不行的，一定要讲究善巧，讲究智慧。智慧在哪里？就是这种态度。不应该出现的态度，千万要注意杜绝它。你看，我们这样分享一句就可以了，不要说多了，我要留点时间让大家多来献计献策。围绕因果这个态度，这个理念，这个无我，这个行为主宰，业力的主宰，因果的显现，你有什么心得，我们大家交流。
(根据现场视频录入(毒毒整理))



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中国最伟大的禅师：马祖道一(素全法师)因果与人生(文殊院2007智慧之旅禅修营讲座)
因果与人生
智海法师开示.
文殊院2007智慧之旅禅修营讲座
  　尊敬的宗性大和尚，尊敬的各位法师以及各位营员，非常高兴有这个时间和大家在一起谈心。我们夏令营的宗旨，宗性大和尚说：“分享佛陀的智慧和喜悦”，然后要达到的目的是什么呢？那就是：“提高生命的质量与品格。”

        在座的各位应该说生命的质量都是很高的，品格也是很好的。正如《法华经》上所说：“每一个人，都是成佛的法器，都能以圆满的智慧来利益整个人类。”人世间，也许每个人的身份不一样，表面上每个人的追求也许也不一样，但从本质上来说，根本上来说，其实都是围绕着一个目的，究竟的也就是离苦得乐。为了我们自己，为了所有的众生，能够得到真正的快乐、真实的利益。为了要达成这一根本的目的，每个人都在运用着自己不同的资本，你擅长于那一方面，我擅长于这一方面，每个人都有自己的绝招。佛法上说：“方便有多门，归元无二。”尽管你的信仰可以不同，身份可以不同，文化也可以不同，追求的方式和方面，这种种都可以不同。但是终究汇聚到根本上，要能够真正地得到快乐和幸福，能够把生命的质量提高，要有一种良善的品格。那么这里除了开启我们的智慧，奉献于整个人类，好像就没有别的什么途径了。

　　我们说整个人类其实都是从小自卑的，像很多人说皈依三宝，我不皈依或是我要皈依，许许多多的人都在徘徊。但是我说信佛不信佛，到最后你还是在佛的圈子里面。为什么呢？正如刚才寂宇法师所说的：“包容”两个字。佛法对于世俗世间法都包容得很好，世间法，出世间法都非常圆融。各个阶层的追求，其实说到头也就是开启智慧认识真理。所以，佛法非常圆融，非常包容，把这个世间上的一切都给我们揭示出来，出世间的一切，都能给我们揭示出来。很多人开始接触佛法的时候，好像是太高深了摸不着根，太玄妙了摸不到门径。其实，落实到一个最基本的观念上，那就是“因果”两个字。

　　世间的因果和出世间的因果，都归根到因果两个字。我们生存的这个世间，人生何去何从？有什么样的价值？有什么样的意义？我们要追求各种各样的快乐，能够保证它的是什么？所以说，对因果的圆满认识和我们人生的关系太重大了。不明了这个因果，也许在世间上东闯西闯，各种各样的追求，不明了因果那就抓不住自己。往往我们喜欢的得不到，往往我们不喜欢的偏偏要和我们在一起。我们平时所说的“不是冤家不聚头。”在世间上感受的，不如意的事十有八九，我想绝大多数人都会遇上这样的问题。这里面，其实就是没有认识因果而造成的。我们的烦恼也好，我们所遭遇的挫折也好，乃至我们在生活中的方方面面。其实我们用心去生活，用心去体验，世间上还有可琢磨的东西。

　　你的心，因为什么而快乐？又因为什么而不快乐？这里面有因果可说。有什么样的性格，就有什么样的命运；有什么样的心境，就有什么样的环境。正如上午在开营式上，大家看到的几个短片一样，境由心造，环境也是由于我们自心所造成的。我们自己的苦与乐，也是由我们的心所造成的。现在我们很多人高兴，却不知道为什么高兴，痛苦了也不知道为什么痛苦。你高兴什么呢？不知道。痛苦什么呢？也不知道。到底是什么东西让你这样？我们对于自己的情绪，对于自己所遭受到的都不太清楚，对于外来的环境我们更没有能力主宰。突如其来的什么声响，也许就让我们的心境破坏了。所以这里，就是不明白，一旦没有因果观念，不明白因果，这个世间上就是苦了不知道为什么苦，乐不知道为什么乐。这一辈子想要成功，并没有理论上的保障，也没有方法上的圆融。就像失去指挥的蚂蚁，失去灵魂的人，内心里没有主宰。

wlxg20130220

续-《●　　有生必有死，那就是无常，那就是不究竟，有生死就不圆满。我们追求很多过眼云烟的东西，那不是有生有死的东西嘛。一会儿快乐，一会儿快乐又没有了；一会儿痛苦了，一会儿痛苦又过去了。这种有生有灭的世界，就是不圆满的世界，要达到究竟圆满的快乐，那就要对应生死境界，那就要解脱。怎么解脱？也要认识因果规律。所以说，因果规律与我们人生的幸福和快乐是息息相关的。你不认识因果规律，很容易陷入痛苦当中；认识了因果规律，就很能够成就自己的所作、所愿、所干，你想干什么都能够成就。在佛教里面，有个《观世音菩萨普门品》，里面讲：“求男得男，求女得女，”求什么得什么。可不可能？可能的。但是要以什么为基础？以什么为保障呢？因果规律。观世音菩萨的慈悲，就是建立在针对出世间的，是出世间的因果的一种真实的认识基础之上的，他才能够真正的慈悲。》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　我们皈依佛陀，佛陀以一种更根本的目标，其实没有什么，也就是把法尔如是的因果道理揭示给大家，让你认识到这层因果规律。所以，因果规律是佛法最基本最基本的一个核心，是最基本最基本的理念和修法。不管人世之间我们想要追求什么，你要想得到你想得到的，那就要认识这层因果，不认识这层因果没有办法。这世间上都是因缘所成，具足这样的因，具足这样的缘，结果就出现了。如果不具足这样的因，不具足这样的缘，我们想要的某种结果就不太容易。世间上，各种各样的人生境界，你想追求的结果怎样才能出现？没有因果的智慧，没有因果的认知，那是不可能的。世间上，我们要想行善，要想断恶，不认识因果也没有办法。善，没有办法行使起来；恶，也没有办法断除。我们想要的人生各种各样的美好境界，离开因果以外，没有办法满足。

　　世间上，各种各样的好处离不开因果的成就。那么出世间，比方说你要修声闻法、圆觉法、菩萨法、三乘佛法，没有因果、没有福德、没有智慧，这一切都是成就不了的。所以，因果是最基本的概念，是最基本的理念和修法。有因果观念的人，就很有自律性，不要别人去督促他，自己就能很自觉。如是因，如是果。没有因果观念的人，在世间上可以无所不为，贪污、腐败、放逸、堕落，对于自己也是一种障碍。今天贪污腐败份子这么多，不觉悟的人这么多，其实都是对因果的背离才会产生这些。稍微有点觉悟，能够认识因果道理的都不至于这样。我经常说，有文化和没文化区别在哪里？我认为区别就在这里。有文化的人，能真正认识到世间发生发展的规律，这些规律是什么？也就是因果而已。

　　认识到因果道理以后，能够按照这样的因果来为人处事。他有自律性，知道自己起心动念都有力量。你起这样的心念，那不一样；起那样的心念，它的结果又不一样。运用之妙，在乎一心。你的心里面能够随喜功德，我们自己就很欢喜。见到一切人做好事，我们都很能随喜。内心里能够包容，能够欢喜，能够认同，能够让自己高兴，也能让别人高兴。能够给自己带来真实利益，也能给别人带来真实利益。但是，如果不随喜，有嫉妒心不能包容，往往就很痛苦，就能利马显现。当我们在嫉妒别人做得比我们好的时候，我们的内心统统不安，当下就是一种痛苦，当下就是一种不和谐。内心能够布施的时候，就是一种福慧，就是一种财富。如果我们当下悭贪不舍，那就是一种贫穷。

　　在过去有个公案，说有两个人死了，到了阎罗王那儿，阎罗王就问他：“你要投生做人，究竟要做什么样的人呢？有一种是能真真实实帮助他人的，愿不愿意？”这两个人里有一个人就喜欢，说：“帮助人好，我愿意帮助人。”另外一个就喜欢占小便宜，说：“帮助人不好，我喜欢被人帮助。”这两种心态，就有两种不同的人生。那个喜欢帮助人的投生为人之后，变得很富贵，要什么有什么，要钱有钱，要名有名，要利有利。因为自己很富足，所以把财宝拿来帮助人，把自己的人际关系也拿来帮助人。他自己很富足，喜欢帮助人的人就投身富人的人里去了，非常富贵，拥有很多，就是把自己拥有的这些拿来利益人帮助人，这个人非常快乐。另外一种心态，只想占小便宜的，投身为人是干什么呢？乞丐。不是喜欢被人帮助嘛，成天跑到外面穿得破破烂烂，拿着一个碗，东家讨一点西家讨一点，“叔叔阿姨可怜可怜我，婆婆奶奶帮助帮助我吧。”人家也可能帮助他，只有给他一碗残羹剩饭，能够给他一点吃的穿的，随时随地都在受人帮助。你看，这两种心态导致两种不同的人生。

　　我们今天很多人把它仅仅当作故事来听，其实它不仅仅是故事而已。看一看我们今天学佛信佛，乃至在人世之间，不就是这两种心态嘛。有的喜欢帮助人的，很良善，随时随地都肯帮助人，他就很快乐。他要帮助人得有帮助人的资本，他拥有很多，虽然说拥有很多，但不是自己享受。这世间上你能够占有什么？你能够享有什么？连我们的生命都是在无常过程当中。你想真正拥有自己的生命，估计一般人做不到，不能够自由自主，不能够自由自在。生命好像是你的，又好像不是你的。为什么有呢？不知道；为什么你死掉了？也不知道。生不知其来，死不知其去，这就很艰难了。生命是不是你的？我看生命对于你已经不知所以然。很多人是在浪费生命，因为你不了解，不能够掌握，不知道其间的因果规律，那就很艰难。

　　虽然说拥有宝贵的人生，但是我们不知道要干什么！整天像无头苍蝇一样，这个地方跑一跑，那个地方跑一跑，今天要干这样，明天要干那样，没有一定的长久。三十几岁、四十几岁，甚至到六十几岁，还不知道自己要干什么，所以这就很可怜。心态决定命运，认识决定心态！所以说，我们的心态是怎样造成的？为什么有的人喜欢帮助人，有的人喜欢占人便宜？在我们自心运作的规律上，它都是有一定的因果。这辈子你看看，为什么喜欢占便宜？为什么有喜欢付出的呢？不同的性格是怎么样造成的？不同的人生态度是怎么样造成的？完全是一个认识基础。认识什么？认识因果与不认识因果。所以说一切善法欲，都是来自对因果的认同。没有这种因果认识，你要想叫他有真正的善法欲那是办不到的。他没有修行离苦的善欲，没有学法的一种渴望，内心里面也不主动也不追求这些。为什么呢？他感觉这个世间上太神妙了，到底是上帝造成的？还是什么造成的？是命运造成的？还是谁造成的？世间上好像很神秘，了解不了。

　　我们今天就是这样，因为不了解这种因果规律，所以说很迷茫。因为只想自己得到好处，都希望占别人的便宜。进佛门来了也是这样，三根香一烧，无穷尽的愿望就出来了，“菩萨呀你老人家最慈悲，你要满足我考大学，要满足我找女朋友，要满足我生儿育女，要满足能拿多少工资。”世间上各种各样的愿望，太多太多了。有这些愿望也好，但是你拿什么来满足自己呢？只要求结果，不要求付出，那就是不明了因果道理。把佛菩萨当作救世主、上帝，什么都能满足你。所以说，这就是一种依赖，放弃自己智慧的开启，不知道还有佛法，和其他讲究上帝、讲究救世主是不同的，佛法是要教我们自尊自重。怎么样自尊自重？认识因果规律。

　　佛，以他圆满的智慧把因果规律开示给你。你懂得因果规律以后，自己要去做。公修公德，婆修婆德；善有善果，恶有恶果。因果就是这样，你付出什么，就会得到什么，没有因就没有果。今天你想得到你想要得到的，一定要付出相应的责任与义务。我们今天是自由的社会，民主的社会，法制的社会乃至进步的、科学的社会。讲究一个根本的认识理念是什么？就是这个因果理念。有没有因果理念，有没有自己承担的精神。上午和尚所说的承担，有没有承担的精神？我们对自己的事情不承担，不修因，想要得到结果，那就是外道思想，不是佛法的思想，是错误的思想！我们自己烦恼，自己痛苦，自己缺乏，都是来自于不认识因果规律。出世间要想解脱自己的烦恼，解脱自己的执着，出离自己的错误，那也要认识你错在哪里。错误的因果你要认知，你才能建立正确的因果。不能够认知错在哪里，你的正确怎么建立呢，那也建立不起来。所以说，要跳出三界。什么三界？欲望，色界，无色界，四禅八定，你再高超，到最后有执着你也跳不出去。  

　　有生必有死，那就是无常，那就是不究竟，有生死就不圆满。我们追求很多过眼云烟的东西，那不是有生有死的东西嘛。一会儿快乐，一会儿快乐又没有了；一会儿痛苦了，一会儿痛苦又过去了。这种有生有灭的世界，就是不圆满的世界，要达到究竟圆满的快乐，那就要对应生死境界，那就要解脱。怎么解脱？也要认识因果规律。所以说，因果规律与我们人生的幸福和快乐是息息相关的。你不认识因果规律，很容易陷入痛苦当中；认识了因果规律，就很能够成就自己的所作、所愿、所干，你想干什么都能够成就。在佛教里面，有个《观世音菩萨普门品》，里面讲：“求男得男，求女得女，”求什么得什么。可不可能？可能的。但是要以什么为基础？以什么为保障呢？因果规律。观世音菩萨的慈悲，就是建立在针对出世间的，是出世间的因果的一种真实的认识基础之上的，他才能够真正的慈悲。

　　认识因果规律那是智慧，能够把因果规律运用在利益众生身上那就是一种慈悲。我们今天不认识这种因果规律，就没有智慧，没有智慧要想利益人那也很艰难。狗有狗道，猫有猫道，人有人道，各行各业都不同。你要喂猫，那不同；你要喂狗，那也有不同的方法；你要利益人，就要懂人心；你要栽花，要懂花的因果。你要是不懂这些规律，不懂这些因果，栽花你也栽不活，喂狗你也喂不活，喂猫你也喂不成功。这个世间上，要让我们自己高兴，上午和尚所说：“做自己的看门狗，”你也要把自己守住嘛。你连自家的门径是什么都不认识，你说要把自己看好那也看不好。怎么样让自己快乐，不知道；怎么样离开痛苦，也不知道。那就很艰难了。所以说，佛法最基础的理念，因果非常重要。

　　在佛教里，思维因果首先就是要决定世间上的一切现象，是由什么来支配的。这个世间是由上帝来主宰的吗？是由主来主宰的吗？还是由命运主宰的？这其间有什么道理？佛教的因果规律就体现在业力因果上。什么叫业力？业就是行为，你在笑，这也是一种行为；你哭了，这也是一种行为。你高兴了，你烦恼了，这都是一种行为。只要有任何的一种行为现形，这个业也就差不多形成了。有因必有果，哪怕是一个小小的起心动念，都有因果。你说真有那么悬吗？我曾经让大家真正的体验一下，你内心里面为别人好，起心动念都是利益人的，你看对你身心的帮助是什么。你在网上可以查到，看这种心念，对于水分子的揭露，它就有不同。你对水能起善心，欢喜它、爱护它，水分子所呈现出的图形那也不一样；如果说你怀有恶劣的心、嫉妒心、烦恼心、损伤它的心，它所呈现出的结构和图形又不一样。一个最基本的水，你看看，你的心念不同对它的影响就是这样的。

　　水不好感觉，我建议你在真正禅修的时候，两个人两俩相对来做个实验。上午和尚在做实验，同样是喝牛奶的牛奶盒，他能够想办法把它处理好，为收垃圾的人考虑得非常细致，可以不占空间，这种起心动念与我们一般人喝完就扔掉了，占很大的空间面积仅仅是一点点地差别，但是这里面的区别就大了。在因上的差别很细小，我们一般人认为这有什么嘛，你不过是把盒子折起来而已嘛，这有什么值得称道的嘛，这有什么诀窍嘛。但是，差别就在这一起心之间，善与不善就在这个地方，两种人生态度，就表现在这个地方。我们能不能看到这种差别？

　　所以我建议，大家下来的时候，两俩结对，你扇我一个耳光，我扇你一个耳光，看看感觉怎么样。然后，你给我笑一笑，我给你笑一笑，我们真诚的互相欣赏，真诚的沟通，你给我合个掌，我给你合个掌，那感觉又怎么样。然后，我们自己又两俩相对，用说话来试验试验，怎么试验呢？说普通话，赞叹对方，发现对方的好处，优良的品质，真诚地去欣赏，真诚地去赞叹。彼此感受一下内心里面听到这种话语的时候，那个心态是什么样的。然后，又换一种方式，互相挑对方的毛病，你攻击我，我攻击你；你谩骂我，我谩骂你。然后，你掐我一把，我扇你一耳光，这样看看。这些语言，从起心动念，从语言，从行为，从身、口、意三业当中，这三种行为你都可以体验体验。你要说没有这种因果的，你就看看有没有因果。你打他一个耳光，他会不会起一些东西？一定会起一些东西。有的人定力稍微好一点，你拼命地打我，我忍，我忍，我一定忍，我不反应。他忍到一定时候，也要显现出因果。忍到一定时候，他忍不下去了他爆发出来的东西，那基本上就是人同此心，心同此人。你也是这样反应，我也是这样反应。这个是什么？这个是人性的一种。

　　今天的科学发达了，然后我们的信仰缺失了，三界六道生死轮回没有接触过，不相信。有轮回吗？有地狱吗？有饿鬼吗？有畜牲吗？太悬了，理解不了。我们不要说那么远，佛法上说，要体验那种地狱的状态，是完全可以的。怎么体验呢？从内心的因果上来体验，内心的心态上来体验。强烈的嗔恨心、斗争心、烦恼心，非常炽盛的心态，非常猛烈的心态，好了，地狱之因就开始了。你的欲望无穷，这样欲望那样欲望，想得太多，要得太多，索取得太多，无穷无尽的欲望，就是饿鬼的心态。不明事理，什么都不知道，这样不知道，那样不知道，那是畜牲的心态。体验体验，心态就是这样的。

　　我以前说天堂和地狱的区别，它到底是什么因果。一个人他到了地狱里，看见很多人坐得很好，一排一排地坐得很整齐，很多好吃的三珍海味也摆得很好，非常丰盛。但是，每个人想要吃进自己嘴里面都不行，挑不过来，看到好吃的东西干着急。每个人都在往嘴里挑，挑不进去，干着急，他说：“这就是地狱呀？”“这就是地狱。”他说：“天堂呢，到天堂去看看。”一看，这人坐得也是一样，吃的也是一样，瞧见的也是一样的，也是挑不进自己的嘴里来吃。但是，天堂的人聪明一些，他不往自己嘴里挑，他往对方嘴里挑，这种方法就可以。你喂我，我喂你。于是，我们喂自己不行，喂别人便能吃到。天堂和地狱差别在哪里呢？好像就这么一点点。有智慧和没有智慧就在这个地方。喂自己的是地狱，喂别人的是天堂。我们今天从这个故事里能听懂什么？因和果我们能听懂什么？为自己是因，自私自利，紧紧抓住自己不放，地狱之因。能够发心于大众，去成就众生，那就是天堂之因。所以说，差别在哪里？就在这里。

　　也许这个东西太微妙、太隐秘，但是我们今天太缺乏的也就是这个东西。稍微真正地领会一点点，我们能够分享因果的智慧一点点，那一辈子都受用无尽，人生的各种快乐就能实现。我们没有认识因果的智慧，那么人生想要得到真正的快乐，很艰难。你今天在学大学，学研究生，学博士生，教授，如果不懂因果规律那就很艰难了。有文凭，没有文化。什么叫文化？我们所说的文，就是客观规律，事物当中发生发展的客观规律，能把这种客观规律领纳到内心，真正受用了，能够转变心态了，你就真正有文化了。如果你对这个道理没有领会，没有认知，也不能转变心态，那你是没有文化的人。今天我们学了很多东西，但是没用，用不到人生上来，与自己的苦与乐没有多少交涉。

　　这个世间上不是由上帝来主宰的，也不是救世主所主宰。谁主宰？(自己)你自己能主宰吗？业在主宰，因果在主宰！你说我们自己在主宰，你怎么主宰？我们是谁？谁是我们？非常地抽象，这里面你真正能主宰吗？佛法上讲：“我是无我的。”每一个人你们所认为的我，是没有的。我们偏偏认为有一个我，我们自己就是自己的主人公。你是不是自己的主人公？往往是替别人看门，不是为自己看门。你没有做自己的主人公，你根本不知道自己是谁。有人说那才怪了，我连我自己都不认识了?!你认识你说说看，你说我叫智海，智海是你的名字。名字不算，我的身体在这儿。你的身体是身体，也不是你本身。你说我是我在，我有思想有思维，这个就是我。你的思想又在哪里呢？抓来看看，抓不着，摸不着边。这里面真的有一个你吗？中午和尚还在说：“五法三自性，百法二无我”这里面就是说佛法，给你指出来，我们一般认为的我，是没有的。这个我是由什么而存在的？是由各种因果行为显现的东西。有如是思维，就有如是影像显现。有如是因，有如是果显现。我们今天，整个的人生过程，就是由无量无边的因果所陆陆续续地显现，所看见的这种现象，相似相续的。佛法上叫相似相续，没有一个我。

　　什么叫我？这里面我们以为可以主宰，其实是为业所主宰。为我们自己的因果所主宰。往昔时候，你造了如是的因，所以说你投身为一个男子之身，这样的眼睛，这样的鼻子，这样的耳朵，这样的高矮和胖瘦，这是因果所成就的。这个是你决定的吗？你也决定不了。今天你倒是可以决定了，你说我去美容，我去整形，我去变性，你以为因果是你可以主宰的吗？虽然说，这里面我们有一些自由意志，但是绝大多数人是为因果所主宰而不能自已。比如说，你今天的高矮胖瘦，不是你随便想怎么样就怎么样；你自己的富贵贫穷也不是你想象的，想怎样就怎样。你往昔成就了这种因，就有这种结果，逃不掉。

　　那么，是不是又陷入一种宿命论呢？不是宿命论，往昔的因果是往昔的因果。往昔有因，今天我们收这个果，今天我们想怎么样，是有一点自由意志的。但这个自由意志的大小程度，都取决于往昔善与恶的业力的大小。如果说你行善的力量大，今天你的自由意志主宰得会多一些。比如我们自己能够认识自我，主宰自我，改变自我，这样的能力就要强一些。如果说，往昔时候做的恶业太多太多，今天你去收拾这个，明天你去收拾那个。到今天，所有的恶业都成熟了，糟糕了，你今天想怎样就怎样，办不到，中间总有很多障碍。那些冤家对头，随时随地都在显现。不是冤家不碰头，怎样都与你过不去。阴差阳错，你所追求的总是得不到。这是什么现象呢？也就是因果现象。由我们自己行为的力量，你的行为能够利益自己，能够利益众生，而这种善能体现出来。你要是有烦恼，损伤别人，损伤众生，这个业也能够体现出来。

　　所以说这种微妙的东西，需要大家用心去体验体验，只要你稍微明白这一个道理，也许给你人生的体验就不一样，人生的受用就不一样，你玩其它的都是花的。今天能够真正地从因果上来入门，你就能找到命运的诀窍，就能够认识到人生苦与乐的间架结构了。它是怎样引起这种间架结构的？怎样引起这种苦与乐的？稍微体验一下，如果你不去体验想让谁来给你，那很艰难。没有现成的东西可以给你，现成的东西都在我们的悟性里面，给你说一千道一万，都是一个方便，都是为了引导你。这边一兜，那边一兜，看把你的悟性兜得出来不。如果兜出来了，好了，不用说多了三言两语就可以。

　　这个话题非常沉重，也非常有趣，大家休息一会儿，你们去体验体验，利用休息的十分钟，两两结对，打他一耳光看看，阿弥陀佛。

　　刚才课间休息，大家也在进行着采蜂蜜，春夏秋冬和尚都把快乐带给你们了。春夏秋冬年年如此，但是为什么又不同呢？不同也是一种结果，为什么会不同呢？心境一改变，结果就改变了。对不对？很简单。有学员在说佛法的因果太奥妙了，三藏十二部经典那么多，我们的智慧怎么来认识？怎么来开启？中午和尚还在给我指点迷津，说不要讲多了，讲简单一些，抓住根本问题就行了。也许三藏十二部给你讲，这个太难了，但是你真正有了兴趣以后，你并不觉得它难，这就简单了。我们今天的因果智慧，并没有给你介绍太复杂的东西，只需要你用心去体会这种因果，这其间的奥妙，就真正出来了，不能够用心的，往往去读书，读死书，死读书。能够用心的，能够读懂东西，读懂自心，往往自心就是三藏十二部经典。这三藏十二部经典从哪里出来的？就从我们自己自心的体验当中来。释迦摩尼佛正是用自心认识世间上的因果规律，然后用自心开启自性，三藏十二部就是释迦摩尼佛佛心的一种体现。

　　佛心它有没有不一样的心，就是因果心，十法界的因果都给你揭示出来了。在座有没有学医的，你得什么病给你一检查，问题出在哪里了？由什么因果而起的？然后对症下药。好解决吗？好解决。把病认识清楚，把引起这种病的根本原因能够查出来认识清楚，那就是智慧。今天为什么别人能够当医生，我们自己不能当医生，差别也就在这个地方。能不能认知嘛，你有这种本事，你能够认知各种病的因果，那你就成为医生了。我们今天人生的各种目标要追求的，也就在这个地方。

　　所以说，我们刚才所讲的认识业力因果，实际上这里面没有一个我在主宰，没有一个神在主宰，也没有一个上帝在主宰，那就是由这些因果所成就的。因是什么？因是付出，你有所付出，就有因，就有果。当你把种子种下去，就有它的结果。随便撒一堆草籽在外面，那个草长起来了也吓人。今天我们没有为自己的行为做过研究，没有掌握自己付出了什么样的行为，你都是在任意的挥洒，很潇洒的，我想干什么就干什么。那是一种自在吗？我想也不是一种自在，想干什么你就干什么，那是我们表面上看到的自由，但是你没有真正地体会到这种客观规律、因果规律的时候，对不起，你想干什么你就干不成什么。糟糕了，因为你的内心与因果规律相违背。我们今天不是这样吗？很多人想找钱，但是别人做生意能够找钱，你做生意就要亏本。人家打麻将能够赢钱，你打麻将就老是输钱，那不是糟糕了嘛。这里面到底有什么因果？所以，它就是因果的主宰，业力的主宰。所以说认识到这点以后，能够努力地把自己的精力投入在正确的启蒙上去，这就是智慧。

　　有人问师父：“智慧要怎么开发？”佛教给你讲，说一千道一万不如你实实在在去行持，以无我的态度去布施，去持戒，去忍辱，这就是智慧。你能够真正无我地去布施，智慧就体现了。经常这样做，慢慢地一个人的智慧状态就显现出来了。什么叫禅？我认为抛弃自己的虚妄意识，抛弃自己的虚妄分别，呼应于真理，全全呼应于真理，老老实实按照真理去做，脚踏实地，这个就是禅。所以说的吃饭、穿衣都是禅，我的理解就是这样，没有变。不要虚妄分别，不要你的错乱意识。你认为自己应该怎么样，把那些虚妄与分别的东西放在一边，要呼应于真理，该干什么就干什么。这个真理就出来了，智慧就出来了，你的福德因缘就这样出来了。所以，我今天给你讲的，好好的受戒，好好的守戒。在戒律的过程当中，什么可干，什么不可干。你看看佛教里面，这也是智慧，戒律就是佛陀的智慧。能够呼应于戒律，叫你不干的时候你坚决不干，那说明你真的有智慧。能够叫你布施、念佛、修行，你能照着去做，实实在在的，你不要好高深地说空、说有、说玄妙、说华严、说法华，不要那么玄妙，你就脚踏实地地做这些，那就是你的智慧。

　　所以说，我们今天的人很多都不愿意脚踏实地地去做这些事情。为什么要这样做？我非得要明了之后才做，你真正明了以后那也做不起来。“师父，道理我懂啊，但是我做不起来。”愿不愿意做呢？想不想做呢？去努力没有呢？如果说没有这些的话，那就很艰难。所以，我们认识因果规律以后，认识戒律以后，那你看自己愿不愿意认可。刚刚和尚所说的：“愿不愿意认同。”你不认同，说明智慧没有；认同，这好像失去了自由意志。我为什么要认同释迦摩尼佛，我为什么要认同孔子？我为什么要认同这些伟人？为什么？好像没有必要，我要做自己的主人公，往往就把自己的虚妄意识拿出来了。所以人真正有智慧，他能假借古人的智慧，能够学习，能够继承，能够照着去做。这并不是显示你无知，并不显示你堕落，并不显示你没有自由意志。今天，智慧开启的一种过程，是一个遥远的过程，它需要有能力才能够探索，没有能力你连探索这种真理都很艰难。

而这样的人，也许一千年出不了一个，一万年也出不了一个，但是，已经出来了。你看释迦摩尼佛这些，已经出来了。历史推出了这样一个觉悟者，这个是不太容易的，佛经上预计人寿两万岁时有一尊佛出现，然后释迦摩尼佛隔了这么久，到人寿一百岁时出现于世。这个世间上能够出一个真正的伟人、真正的觉悟者那是不太容易的，但是今天他已经出来了。我们正处在这样的空间当中，可不可以沾光？可以沾光，我们沾沾佛光就可以，但是你愿不愿意呢？没有认同的时候你根本沾不了光，当你认同的时候，你就能沾上佛光。你对和尚有信心的时候，宗性和尚他随便说什么你都能够领会到，一种善巧，一种智慧，你就觉得不一样。你要是不认同，没有信心，没有放下自我来学习，来沟通，来交流，来认同，来继承，那么哪一个法师对你说的都没有用，哪一个老师对你说的也没有用。

wlxg20130220

续-《●　　有生必有死，那就是无常，那就是不究竟，有生死就不圆满。我们追求很多过眼云烟的东西，那不是有生有死的东西嘛。一会儿快乐，一会儿快乐又没有了；一会儿痛苦了，一会儿痛苦又过去了。这种有生有灭的世界，就是不圆满的世界，要达到究竟圆满的快乐，那就要对应生死境界，那就要解脱。怎么解脱？也要认识因果规律。所以说，因果规律与我们人生的幸福和快乐是息息相关的。你不认识因果规律，很容易陷入痛苦当中；认识了因果规律，就很能够成就自己的所作、所愿、所干，你想干什么都能够成就。在佛教里面，有个《观世音菩萨普门品》，里面讲：“求男得男，求女得女，”求什么得什么。可不可能？可能的。但是要以什么为基础？以什么为保障呢？因果规律。观世音菩萨的慈悲，就是建立在针对出世间的，是出世间的因果的一种真实的认识基础之上的，他才能够真正的慈悲。》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　所以，智慧在哪里？我经常说善知识、善知识，要自己善，才有善知识！自己不善，没有善知识。自己怎么善？佛法上说，听经闻法要有一种态度，你听不听经？认不认可？愿不愿意来探索真理？能不能够放下自我的执着？能不能够放下自我的虚妄分别，来学习和交流？只要你能做到这一点，好，听的东西慢慢你就能记住。如果没有兴趣，天天在那里挑毛病：“你讲的就是不对嘛，我就是不认同嘛。”你在上面讲，我在下面聊。你在那里讲，我在心里对我讲，你跟我唱反调。对不起，这就不太容易了。你在课堂上，老师在给你传授这个知识，你在封闭自己，那就很艰难了。什么叫智慧？我觉得这就叫智慧。

　　摆正态度来学习，谦虚、无我，能够客观地去探索，尽量减少来自自我的障碍。少贡高我慢，少封闭自我，多交流，多探索。有这种态度，我觉得只要成就这种态度我们就与智慧有缘了。至于真正的因果规律，比如说《十善业道经》，乃至三藏十二部经典，没有哪一部经典没有给你宣说佛的因果，都在宣说。十法界的因果，佛经就是宣说这种因果而已。你去看，你去听，以后的法师还有很多很精彩的要奉献给你们。

　　那么，我在这里想要跟大家分享的，就是态度问题。你把态度摆正了，于是其他东西就源源不断地来了。心态一摆正了，态度一摆正了，好像就占据了一个有利地形，你非得要从这里进入不可。“一夫当关，万夫莫开”，广开财源之门，就在这里，心态摆正就可以了。不要急，只着急是不行的，一定要讲究善巧，讲究智慧。智慧在哪里？就是这种态度。不应该出现的态度，千万要注意杜绝它。你看，我们这样分享一句就可以了，不要说多了，我要留点时间让大家多来献计献策。围绕因果这个态度，这个理念，这个无我，这个行为主宰，业力的主宰，因果的显现，你有什么心得，我们大家交流。
(根据现场视频录入(毒毒整理))