[海涛法师弘法讲义-2011年]《大智度论》中的十善道

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[海涛法师弘法讲义-2011年]《大智度论》中的十善道
《大智度论》中的十善道—一 海涛 辑
壹、前言
1.「十善道」在原始佛典中被称为「十善业道」或「十善业迹」，与「十不善道」并列，常作为善、恶道德标准。
2.在大乘佛典中，常提到菩萨要圆满六度万行，但是《大品般若经》中所说的「尸罗波罗蜜」，并没有像比丘戒、瑜伽菩萨戒那样明显的戒条，而仅仅提到「十善道」。
3.也就是说，大乘佛典是以「十善业」作为尸罗波罗蜜的主要内容。如果探究其原因，不仅可以加深、增广我们对「十善业」的认识、体悟，也会对佛、菩萨为我们开立的戒行更有信心，更乐于奉行。
贰、十善道是凡夫及二乘与大乘共学的法门
1.《杂阿含经》云：「有邪、有邪道；有正、有正道。何等为邪？谓：地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓：杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓：人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」
2.由经文得知：如果行十不善道，将堕三恶道；如果能行十善道，则能得人、天乃至得涅槃。
3.又此经中说到了「不邪淫」，有的人就认为「十善道」不通出家众，仅是适用于在家众的法门。
4.但是我们发现到《中阿含．伽蓝经》中提到了「离非梵行」与「离欲、断淫」的字句：「多闻圣弟子离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。」
5.而《集异门足论》云：「三清净者……身清净云何？答：离害生命、离不与取、离欲邪行。复次，离害生命、离不与取、离非梵行。……」这是通在家、出家弟子。
6.在十善道中，有关淫戒的部份分成两类，也就是在家众行的十善道应守「离欲邪行」(不邪淫)，而出家众修的十善道则是「离非梵行」(不淫)。
《大智度论》中的十善道—二 海涛 辑
7.因此「十善道」其实是在家、出家共通的法门，而且没有男女老少的差别，随着修行者的发心善巧，所得的果报可通人、天、声闻、缘觉、菩萨，甚至可达到佛。
8.如鸠摩罗什译的《十住经》云：
一、行十善道因缘故，则生人处，乃至有顶处生。
二、又是十善道，与智慧和合修行，大悲心薄，从他闻法，至声闻乘。
三、复有人行是十善道，不从他闻，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。
四、复有人行是十善道，于众生中起大慈悲，有方便力，清净菩萨诸地故，能深广大行。
五、又能清净行是十善道，乃至具足一切种智，集诸佛法。
9.由此可知，十善道适用的范围很广，不但通凡夫(人、天)、二乘(声闻、缘觉)、也通大乘(菩萨)。
叁、大乘菩萨十善道为何？
1.《大品般若经》云：「云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。」
2.因此，并非持守十善道就算是菩萨的尸罗波罗蜜。菩萨戒应有菩萨戒的特色：
一、 要与萨婆若心相应：也就是立志要上求佛道，常不舍菩提心。
二、要自行十善道，亦要教他行十善道：也就是要与大悲心相应，自利又利他。
三、要以无所得为方便：也就是要具有般若空慧，不能见持戒者而起染心，也不能见破戒者而起瞋慢心，否则容易另起造罪因缘。
这三者：菩提愿、大悲心、性空慧，可说是「学佛三要」。若能如法学习成就，便是菩萨事业的主要内容。
《大智度论》中的十善道—三 海涛 辑
肆、以十善道为尸罗波罗蜜的理由
1.《大智度论》记载：「问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，……不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？」
2.有人提出了问难：十善道仅有十个戒条：然而「不饮酒」、「过午不食」、「不杖打众生」这些戒条都没有包括在十善道中，如果说只以这十善道作为菩萨的尸罗波罗蜜的话，那不是嫌太少了吗？
3.针对这个问题，《大智度论》举了好几个理由来说明「十善道」的特色及其殊胜的地方。现在分别叙述如下：
一、十善总摄一切戒法
(一)《大智度论》： 「答曰：十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食入不贪中；杖不加众生等入不瞋中；余道随义相从。……十善道及初、后，如发心欲杀，是时作方便：恶口、鞭打、系缚、斫刺乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜皆名后；夺命是本体；此三事和合总名杀不善道。以是故知：说十善则摄一切戒。」
(二)「不饮酒」与「过午不食」虽未见于十善道之戒条中，但是却含摄于「不贪」中；「杖不加众生」则含摄于「不瞋」中；「杀戒」并不是限于「夺众生命」那一剎那而已，杀生前与杀生后之一切身、口、意都包含其中。
(三)如断众生命之前起的杀心(心业)、恶口、讥骂(口业)、鞭打折磨(身业)；以及死后的心喜(心业)、赞叹(口业)、鞭尸、食肉(身业)等都应该包含在「杀戒」当中。
(四)同样的，盗、淫、妄等「本体」及「初」、「后」也是如此。这里所说的「初、本体、后」，玄奘译为「加行、根本，后起」。
(五)有关十不善道之加行、根本、后起，于《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《优婆塞戒经》等也有详细的叙述。
《大智度论》中的十善道—四 海涛 辑
(六)故知「十善道」并不限于文字上所列的十条项目而已，应该也含摄了五戒、八斋戒甚至比丘戒等一切戒法。
(七)就此意义而言，十善道是总相戒，包含了无量戒法，菩萨要具足尸罗波罗蜜，应掌握这个原则，否则只持守十个戒条怎么能说具足圆满一切的戒行呢？
二、十善道是不恼众生的根本
(一)《大智度论》云：「是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。」
(二)菩萨发菩提心，本来应该以财施、法施、无畏施等等救度众生为职志。
(三)如果菩萨不守十善道，反而杀害众生、盗众生财物、施以暴行、恶口，以邪见引导众生入恶道的话，那怎能算是菩萨呢？而且带给众生最大痛苦的，不外乎杀、盗……邪见等十不善道，并不是过午不食、畜长钵等行为。
(四)当然，菩萨要圆满一切戒行，这些也不能忽略，但是从「不恼众生」的观点来看，菩萨持的戒，应以十善道为根本，它是不恼众生的近因缘；其它的戒律则是不恼众生的远因缘。
(五)因此，基于菩萨要「利益众生」、「不恼众生」的观点，以「十善道」作为菩萨的尸罗波罗蜜有其重要的意义。　
三、菩萨的十善道是尽未来际
(一)《大智度论》云：「戒律为今世取涅槃故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪，以是故戒律中淫欲为初。白衣，不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。」
(二)比丘戒、比丘尼戒等出家戒，是为了速得涅槃，不受后有，故以不淫戒为先；而五戒、八斋戒等在家戒则重在求今世、来世之福乐，以不杀戒为先。
《大智度论》中的十善道—五 海涛 辑
(三)而八斋戒之戒体是一日一夜；五戒、比丘戒、比丘尼戒是尽形寿；但在家菩萨、出家菩萨不是为了求福乐，也不是为了速求涅槃，而是于无量世中以十善道为基础，积集无量功德，广度一切众生。
(四)因此菩萨的十善道，不是尽形寿受持而已，而是一直到成佛为止，可以说菩萨的尸罗波罗蜜是「尽未来际」的戒法。
四、不论如来出不出世皆有十善道
(一)《大智度论》云：「十善道为旧戒，余律仪为客。复次若佛出好世则无此戒律，如释迦文佛，虽在恶世十二年中亦无此戒，以是故知是客。
(二)复次有二种戒：(1)有佛时，或有或无；(2)十善，有佛、无佛常有。」
(三)一般说来，释尊为比丘、比丘尼制戒的原则是「随犯随制」。佛成道后十二年间，比丘等如法修行，佛并未制戒，直到苏陈那比丘犯了淫以后，释尊才开始制比丘戒、比丘尼戒。
(四)比丘戒、比丘尼戒仅存在于有佛出世，或是传戒以延续出家戒律的时代，并且有出家众犯戒因缘佛才会制定。因此，比丘戒、比丘尼戒是会有不存在的情形。但是「十善道」则不然，不论佛出好世、恶世，甚至佛不出世仍然存在。
(五)如《优婆塞戒经》云：「善生言：『世尊！诸佛．如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？』佛言：『善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。』」
(六)佛未出世时，没有佛，不可能制定比丘戒，佛、僧不具足，不可能有三归依戒，但是却有「十善道」。
(七)前面说到十善道通人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛时，曾引用到『十住经』，经里也是明白地说到「有人行是十善道，不从他闻，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。」可知即使是佛不出世，仍有十善道。
《大智度论》中的十善道—六 海涛 辑
(八)就此意义来说：「十善道」是「旧戒」，是「主」。而比丘戒于无佛出世时则不存在，必须有因缘才会有比丘戒、比丘尼戒；就此意义来说，比丘戒等律仪是「新戒」，是「客」，不是永远常存的。
(九)菩萨修行要历经无数劫才能成佛，也不一定皆能遇到佛出世，因此以十善道为戒法有其特殊的意义。
(十)而且比丘戒等通常要「从他受」；但我们于『十住经』中看到，「辟支佛行十善道，不从他闻，自然得知」；这说明了无佛出世的时代，戒法不可能从他受，暗示了十善道有「自誓受戒」的可能。
五、十善道是性戒
(一)《大智度论》云：「戒律中戒，虽复细微，忏则清净。犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除，如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。如是等种种因缘故，但说十善道，亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。」
(二)出家众的戒律包括了三方面：
(1)道德规范——主要是杀、盗、淫、妄等性罪的规范；
(2)生活规定——如衣、食、住、医药等；
(3)僧团公约——有关受戒、布萨、安居等僧团之运作。
(三)而十善道的性质，不属于「生活规定」，也不属于「僧团公约」，它是属于「道德规范」，是本于善恶业道的立场，不管受戒、不受戒，不管在家、出家、男女老少，守十善道即是善，犯了十善即是恶，是要受果报的。
(四)如比丘故意杀人，犯了波罗夷，是要逐出僧团的；若比丘故意杀畜生，从比丘戒来说属波逸提，可以通忏悔，不必逐出僧团；但从业道的观点来看，杀生是性罪，三恶道果报不免。
(五)反之，出家众有些生活规定的遮戒，与善恶业报无关，只要如法忏悔便得清净，不会受后世果报的。
《大智度论》中的十善道—七 海涛 辑
(六)所以，从「道德规范」、「因果业报」的观点来看，十善道比起其他律仪显得特别重要。而且比丘戒与比丘尼戒男女戒条有别，也有年龄与身体上等种种规定，不是人人都能受具足戒的。
(七)十善道是性戒，属于道德规范，不受性别、年龄、身体等限制，是人人皆可受持的戒法。
六、十善道特重意业
(一)《大智度论》云：「十善道，七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。」
(二)十善道之中，身三、口四等七种是戒(尸罗)；不贪、不瞋、正见等意三种善业是守护尸罗，共名为尸罗波罗蜜。乍看之下，身三、口四是戒，意三只是附属而已。
(三)但是《大智度论》云：「三毒是三不善道因；三不善道是七不善道因。」又《大智度论》云：「慈业是三道，尸罗波罗蜜为根本，所谓：不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业，四种口业。」
(四)这里明白地说到「意的三善业才是尸罗波罗蜜的根本。」因为有意的三善业才能生身三、口四等七善业；如果有意的三恶业(贪、瞋、邪见)的话，就能起身三、口四等七种恶业。
(五)所以意念才是身、口业的原动力，必须有善的意念，才能不起杀、盗、淫、妄等身、口恶行，所以说三种意的善业是身、口七种善业的守护者。
(六)又如果菩萨只是身、口不犯，但意念不清净的话，也不能算是戒行清净。
(七)换言之，仅是身、口清净的话，顶多只能称为「戒」(尸罗)，但不能称为「尸罗波罗蜜」；如要具足「尸罗波罗蜜」的话，必须意业清净才行。
(八)有关「意念的重要性」与「十不善道皆由贪、瞋、痴而生」；「十善道皆由不贪、不瞋、正见而生」等，其实在《杂阿含经》已有叙述，而且《大毗婆沙论》与《俱舍论》等论书中也有详细的解说。
《大智度论》中的十善道—八 海涛 辑
(九)但是早期佛教与部派佛教虽然知道「意」的重要性，却不以「意」为戒的主体，而仅以身、口七善道为戒。
(十)如《十住毗婆沙论》：「声闻乘中说：身、口业名为尸罗。」
(十一)《大智度论》云：「声闻人以身、口不善业名为粗，意不善业名为细。……于摩诃衍中尽皆为粗。」
(十二)声闻人认为身、口不善业是粗罪，意不善业仅是微细的恶而已；但是对菩萨来说，即使是些微恶念也算是粗重的罪业，由此可知菩萨持戒，是多么重视意念的清净。
(十三)而五戒、八斋戒、……与十善道等种种戒法当中，就属十善道明确地将「不贪、不瞋、正见」等意念方面的规范纳入戒条里面。
(十四)因此以「十善道」作为尸罗波罗蜜的内容，正可显示菩萨不但重视身、口清净，更重在「意清净」。
(十五)也唯有意的清净，才能守护身、口不犯；也唯有意的清净，才是真正的「尸罗波罗蜜」，而不只是「尸罗」而已！
伍、持戒与破戒　
1.《大智度论》：「菩萨有二种破戒：一者十不善道；二者向声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。」
2. 如果菩萨犯了十善道，当然是犯了菩萨戒；而且如果菩萨不上求佛道，不下化众生，只想速取二乘涅槃的话也算是破戒。
3.因为菩萨本来应以大悲心度化众生，如今退失菩提心只求自了，与菩萨精神相违背，故说「向二乘地」也算是破菩萨戒。
4.《大智度论》：「声闻法中，十不善道是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。」
5.又云：「小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生着心取相法，与三解脱门相违者名为罪。若见有是三业，虽不起恶，亦不牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。」　
《大智度论》中的十善道—九 海涛 辑
6.十不善道对小乘、大乘来说都算是罪业。
7.如果小乘人持守十善道就算是持戒了；但是如果大乘菩萨持守十善道，却仍执着「我在行十善道，我有身、口、意等善业」的话，其持戒必不牢固，容易退转，还不能算是真正的持戒。
8.因此，菩萨不但不能犯十不善道，也要积极行十善道；而且光行十善道还不够，更要与性空慧相应断我执、法执，那才是真正的尸罗波罗蜜！
陆、在家菩萨与出家菩萨　
1.十善道是在家与出家共修的法门，唯一的差别是在家众不邪淫，出家众不淫。既然尸罗波罗蜜是以十善道为内容，或许有人会认为，持守十善道就好了，还要守比丘声闻律仪吗？
一、《大智度论》说到：「取毗梨耶波罗蜜者，住尸罗波罗蜜，多是出家人，时有在家者。一切出家人：(1)得无量戒律仪，(2)具足四十种善道，(3)深入诸法实相，过声闻、辟支佛地。是三种戒名尸罗波罗蜜，在家者无无量戒律仪，是故不具足住尸罗波罗蜜。」
二、所谓「四十种善道」是：(1)自行不杀生……正见(十善)；(2)教他不杀生……正见(十善)；(3)赞叹不杀生……正见(十善)功德；(4)见人不杀生……正见(十善)时，心生随喜。十善业各有(1)自行(2)教他(3)赞叹(4)随喜四大项目，故合计为「四十种善道」。
三、要具足(1)比丘戒等无量戒律仪，(2)四十种善道，(3)深入诸法实相，超越二乘地，才名为「尸罗波罗蜜」。
四、「具足四十种善道」与「过二乘地」是在家菩萨与出家菩萨都可以修得的，但是在家菩萨因为没有出家的无量戒律仪，故说「不具足住尸罗波罗蜜」。
五、由此看来，《大智度论》只是反对入二乘地而已，并没有废弃出家律仪，反而赞叹出家菩萨因具足无量戒律仪故，才能真正地具足尸罗波罗蜜。
《大智度论》中的十善道—十 海涛 辑
柒、结论
1.十善道是在家、出家共学的法门，唯一的不同是在家不邪淫，出家众则是不淫。
2.十善道适用的范围很广，随着修行者的发心善巧不同，所得的果报可通人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
3.十善道可作为菩萨尸罗波罗蜜的内容，但如果只以「增上生心」或「出离心」来修十善道的话，不足以称之为菩萨戒。
4.必须发菩提心、大悲心自行化他、 与无所得性空慧相应，能具备此三者才可算是菩萨的尸罗波罗蜜。
5.反之，如果菩萨犯了十善道，退失菩提心，向二乘地的话，就是破菩萨戒了！
6.十善道具有多种特色，因此初期大乘经以它作为尸罗波罗蜜的主要内容，《大智度论》列举了数项：
一、 十善道是总相戒，总摄一切戒法，菩萨要圆满具足一切戒行，不能只是持守十个条文而已，举凡「加行、根本、后起」等一切，皆纳入戒法之中。
二、 十善道是不恼众生的根本，其他律仪是不恼众生的远因缘。
三、菩萨的戒法是尽未来际，其他律仪仅是一日一夜或尽形寿而已。
四、即使如来未出世仍有十善道；而比丘戒等律仪必须存在于有佛时代，而且是处于恶世，众生有犯罪因缘时佛才会制定。由于比丘戒等律仪不是永远存在的，故称为「客」或称为「新戒」；而十善道于有佛无佛常有，故称为「主」或称为「旧戒」。
五、十善道是道德规范，属于性戒，与善恶业道有关，故不论在家、出家、受戒、不受戒，守之则清净，犯了就是污染，要受恶的果报。其他的律仪，有的是与性罪有关的道德规范，但有的是生活规定等遮戒，只要如法忏悔，不一定会受后世果报。
《大智度论》中的十善道—十一 海涛 辑
六、声闻戒重在身、口，而菩萨戒除身、口外，更重视意业的清净，而十善道中含有「不贪、不瞋、正见」等三种意清净，以之作为菩萨尸罗波罗蜜的内容有其特殊的意义；若只是身、口清净而意不清净的话，不能算是真正的戒清净。
七、唯有意念的清净才是真正的「尸罗波罗蜜」，否则顶多只能称为「尸罗」而已，不足以称为「波罗蜜」！
八、菩萨即使行十善，若还执着「我在持十善戒，你们在破十善戒」的话，我、法二执未破也不能算是「尸罗波罗蜜」！必须与般若空慧相应，断我执、法执，才是真正的尸罗波罗蜜。
九、十善道虽是在家菩萨与出家菩萨共修的法门，但《大智度论》并没有因此而废弃出家律仪，反而赞叹出家菩萨因具足无量戒律仪，比起在家菩萨更能圆满具足尸罗波罗蜜！
捌、附录——法语
1.《菩萨藏经》云：「舍利子！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜多故，获得十种清净尸罗，汝应知之。何等为十？
一者、于诸众生曾无损害；
二者、于他财物不行劫盗；
三者、于他妻妾远诸染习；
四者、于诸众生不兴欺诳；
五者、和合眷属，无有乖离；
六者、于诸众生不起麁言，由能堪忍彼恶言故；
七者、远离绮语，凡有所言，谛审说故；
八者、远诸贪着，于他受用无我所故；
九者、远离瞋恚，善能忍受麁言辱故；
十者、远离邪见，由不敬事诸余天仙及神鬼故。」
2.《月灯三昧经》云：「佛言：若有菩萨能净持戒，有十种利益。
一、满足一切智；二、如佛所学而学；三、智者不毁；
四、不退誓愿；五、安住于行；六、弃舍生死；七、慕乐涅槃；八、得无缠心；九、得胜三昧；十、不乏信财。」

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛