佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六卷（二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第六卷（二次宣讲）　B2-5-6

　　请掀开经本第七面，倒数第三行，看这个第二小段：

　　‘三根普被，圣凡齐收’。那么这是本经兴起的第二个因缘，这个因缘也非常的殊疏胜，佛说一切经，从契机上来讲，都不是圆满的，唯独此经是契机周圆，一切根机摄受尽。

　　‘彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国’。那么这一段很重要，如果真正明了，我们对于往生西方的心就坚定了，再也不会疑惑了，诸位要晓得，疑心是很大的障碍，不但障碍了菩提，直接障碍了往生。那么，从这一章我们来看，仔细去看，一切众生除佛之外，九法界众生最高的，跟佛最接近的等觉菩萨，等觉菩萨里面以文殊、普贤来代表，是等觉当中可以说是第一上首，我们在华严经上看到，华严海会等觉菩萨无量无边，华严只举普贤、文殊作代表，这是华严会上的上首菩萨，这是讲到最上的，他们还要发愿求生净土，如果这个法门不殊胜，我们想想，等觉菩萨何必要学这个法门呢？这个法门要不殊胜，为什么文殊、普贤还要修信、愿、行三资粮？念佛往生，文殊、普贤没有别的，也是信、愿、行，我们今天一下手，从信、愿、行，他也是信、愿、行，换句话说，我们所依据的理论，依据的方法完全相同，因此生到西方极乐世界也跟他平等，是理论方法都相同。那么虽然生到西方极乐世界，在形象上是平等的，内里面功夫还是有高下，为什么呢？人家烦恼断尽了，等觉菩萨只带一品生相无明去往生，换句话说，带业带得最少的，少到不能再少，只带一品业，我们带的业带得太重了，四十一品无明完全带走，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以从内证的功夫来说，人家去往生是实报庄严土，上上品往生，我们运用同样的方法、理论，一样往生西方极乐世界，但是我们生的是凡圣同居土，可能是中下品往生，九品四土，都是内证的功夫，好像我们大家在一起，程度不相同，除程度不相等之外，其余的一律平等，衣食住行，西方极乐世界，容貌都相同，没有一样不相等的，不等的就是内里面的功夫不等，这是一定要记住。这一个事实，是十方一切诸佛世界里面没有的，因为十方世界，你里面功夫不相等，容貌就不相等，我们世间法常说：人心不同，各如其面。你们两个面貌为什么不一样呢？心不一样嘛！如果你们的心是一样，面貌就一样，心不一样，所以面貌不相同。所以十方世界跟我们娑婆世界都差不多，相貌相同的很少，可是西方极乐世界相貌都是相同的，那是什么原因？诸位一定要记住，统统是念阿弥陀佛往生的，他心里有什么东西？心里就是一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么也没有，心同，念同，相貌相同。所以往生的，跟阿弥陀佛相的貌都一样。念佛是因，成佛是果。所以这一句佛号，至少要念到功夫成片才能往生。

　　什么叫功夫成片呢？也就是我们常讲功夫得力了，所谓得力是烦恼不起来，烦恼有没有？有！烦恼没有断，虽没有断，他佛号力量强，能够把烦恼压下去，虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这个功夫叫成片。如果引用经文上的话来说，就是楞严经所说的净念相继，那个净就是功夫，心清净，净是功夫，如果没有那个净字，单单讲念，不见得有功夫，念到心清净，所谓心清净，烦恼不起现行，这个时候心地刚刚开始清净。所以叫成片。那么功夫再要深，就是一心不乱，见思烦恼断了，见思烦恼断，尘沙无明没断，伏住，尘沙无明伏住，见思断了，这个叫事一心不乱，往生方便有余土，如果念到理一心不乱，那就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没有断干净，伏住，无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，四十一品无明，已经断了四十品，还剩下一品，这是文殊、普贤，那一品断掉了，就成佛了，这一品不好断，他还要信、愿、持名，到西方极乐世界见阿弥陀佛才断，我们晓得西方极乐世界的殊胜啊！那么我们想一想，我们的智慧，我们的功德，跟文殊、普贤比一比，如何呢？他尚且要求生西方，我们怎么能不求西方？或者有人要问，他这个功德大了，求生西方大概没有问题，我这个一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去啊！有很多人是这种想法，想想自己一生造的业太重，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥我，不让我去。

　　那我们看看下面这一句：‘彻下，则五逆十恶’。讲到最下面的，造罪业极重之人，我们大概还没造这么重的业吧！五逆：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，你们那一个杀了自己的父母？杀阿罗汉，破合和僧，出佛身血，这个五种罪是没得救，必定堕阿鼻地狱，佛在一切大小乘经里面所讲的，这是没法子救了，你翻开地藏经，地藏菩萨也救不了。五逆十恶，这个罪是极重之人，没得救的，阿弥陀佛能救，我相信我们每一个人都造很重的罪业，还没有这么重吧！这样重的罪业都能度。但是造极重罪业的人，必须要有几个条件，下面就给我们开出来了：‘临终得遇善友，教以念佛’。这是第一个条件，临命终的时候，遇到善知识，这个善知识教他念阿弥陀佛，那么这一个条件，还得附带两个条件才行，那两个条件呢？附带第一个条件，临命终时，头脑要清楚，如果临终的时候，迷惑颠倒，人事不醒，遇到善知识也是枉然，也没有用处。所以这个附带条件非常重要的是神智清楚。附带第二个条件，听了善友的劝告，马上能接受，立刻就相信，立刻就发愿求生极乐世界，就肯念佛，给诸位说，临终他只要信、愿、行三个条件具足，这就是忏除业障，他的业障就忏悔了，所以这个叫忏罪往生。

　　诸位要知道，一般人信、愿、行为什么生不起来？罪业盖覆住，障碍了你这个三资粮，三资粮一现前，就很清楚明了罪业轻了，如果罪业重的，这个信、愿、行决定生不起来，业障覆盖住了。所以具足信、愿、行，业障就消除了，我们自己常常想，知道自己业障很重，念念想消除，这个有人来问我，我们去拜山，三步一叩头去拜山，听说这个可以消除业障，拜梁皇忏可以消业障，来问我，我反过头来问他，我说什么叫业障？你拜了山之后，你的业障是不是真的消除掉？妄想、执着就是业障，你拜了山之后，你那个妄念是不是都没有了？如果妄念真的没有了，那是真的消业障，如果妄念还有呢！业障没消掉，拜七天梁皇忏，还会不会打妄想？还是胡思乱想，那么换句话说，你的业障还没有消除嘛！可是诸位要知道，真信切愿，净念相继，业障真的就没有了，心里面阿弥陀佛一句一句接着，妄想生不起来了，这么好的消业障方法，他不会用，他去搅别的方法，别的那些方法又没效。所以一定要认识什么叫业障，知道业障消除的现象，我们有没有消除？自己清清楚楚，明明白白。所以临终之人，纵然一生造很大的罪业，他在临终的时候，真正相信，真正发愿求生净土，这一句佛号一句一句接着念，经上讲：‘十念成功，亦生彼国’了。这个十念是念到他断气，在这个断气之前，只念十句佛号就成功了，也能往生。那么我们想想，这样的人都能往生，我们想想我们的罪业还没有他那么重，他能往生，那我们还有什么话说？应当信心具足，何况本经末后一章又说，经文明白告诉我们，四万亿那由他百千众生，这是释迦牟尼佛讲，我们娑婆世界，我们娑婆世界往生的人有这么多，这些是什么人呢？于无上菩提未曾发意，今始初发，不就说我们这些吗？无上菩提就是求生净土的意念，以前我们没动过这个念头，没有想往生极乐世界，没有想去见阿弥陀佛吗？现在读到这个经，听到这个经，我们才发现这个心，岂不是经上讲的就是我们这一等人。种诸善根，怎么种善根呢？我们相信，我们想去，我们从今天起阿弥陀佛一句一句净念相继，这就叫种诸善根，不用其他的方法种善根，就用这个方法，经上给我们讲得很清楚，‘纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，就是你有一个坚定的信心求生西方极乐世界，这一念超过供养恒河沙数的诸佛菩萨，世尊在无量寿经里面讲的话，不是骗人的啊！句句都是真实，‘愿生极乐见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土’。这一段经文等于给我们授记，给我们作往生成佛的受记，末后两句是成佛啊！‘各于异方次第成佛，同名妙音如来’。前面给我们受记往生，后面两句给我们授记作佛。所以这个一段的确坚定了我们的信心，使我们对于求生西方极乐世界，一点怀疑都没有了，真正学佛人，应当求生净土。

　　我们再翻过来第八页，本经云：‘值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么这是无量寿经上一句经文，是佛说：将来释迦牟尼佛的佛法在这个世间灭尽了，这一部经独留世间。所有一切经都没有了，无量寿经还在这个世间，还可以流通一百年，换一句话说，佛法灭，无量寿经最后灭，经上常常比喻说：众生都是病人，都是害了重病，佛为医王，佛是大医王，法就是良药，这些众生害的这些病，释迦牟尼佛所有这些良药都不良了，怎么不良了？治不了这个病，到最后只有一付是最好的药，还能够治所有一切药都治不了，这一付药还能治，这是什么药呢？就是念佛求生净土这付药，这付药还灵，那么我们就能想像得到，所有法门都度不了的，这个法门可以度，这个法门的功德，这个法门的力量，自然超过一切法门，如果不是超过一切法门，文殊、普贤何必要修这个法门？也许诸位要问，文殊、普贤为什么不早一点修这个法门呢？为什么到华严会上成了等觉菩萨才修这个法门呢？我老实告诉各位，文殊、普贤过去没有缘，遇不到这个法门，不晓得这个法门，如果晓得这个法门，他早就成佛了，那些人辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，修到等觉菩萨，才碰到这个法门，才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门是第一，不修这个法门，不能成佛。我们在今天很幸运，文殊、普贤比不上我们，我们在初学就碰上了，就遇到了，这是多么幸运？没有比我们更幸运的人。所以我们在一生当中的成就，超过普贤、文殊，无量寿经末后有偈子说：行超普贤。那个话是真的，不是假的，前面是等同普贤，后面是行超普贤，那些人超呢？我们这些人超，我们一学佛就遇到了，他学佛修了多生多劫才遇到，这是每个人的缘不一样，缘不相同。所以末后那个行超普贤是真的，不是假的。佛法灭后最后的一百年，佛说了，值斯经者，这是遇，你有缘遇到这部经，随欲所愿，皆可得度。换句话说，遇到这个法门，能满你的愿，你想求人天福报，一定能得人天福报，你想证阿罗汉果，证菩萨果，想成佛，都能够随你的愿，都能够满你的愿，这个不可思议啊！那当然最聪明的人，拿到这个方法，一定要求无上菩提，这是最聪明的人，求这个当菩萨，当阿罗汉，这是第二等人。求人天福报，那是第三等人。佛氏门中有求必应，这个话我们常听说，但是好像在日常生活当中，不见得是真的，为什么呢？天天想求，求不应嘛！是不是佛法里头这一句话有问题呢？实在是没有问题，怯实是有求必应，那么为什么有求不应呢？不应的原因是你所求不如理不如法，这个就不会感应。所以这个求要如理如法，懂得理论，懂得方法，我们的求，合理合法，那就有求必应了。那么理是什么呢？给诸位说，理就是清净心，法呢？大乘佛法，我心地清净，依照大乘佛法来求，没有一样没有感应，真正是有求必应，所以清净心是非常非常的重要。

　　再看底下一段：‘末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退’。这些话句句都是实话，我们生在释迦牟尼佛的末法时期，尤其看我们现代这个社会，走遍全世界，跟经上所讲的五浊恶世这四个字，确实是现代我们世界的写照，完全相应。‘浊’就是染污，不但全世界环境有严重的染污，人心的染污比环境还要严重，还要可怕，这个是世间有大灾难要来临的预兆，这个就是福薄。福怎么薄呢？因为障深，障深福就薄嘛！障要是薄，福就厚了，个人如此，家庭也如此，团体、社会、国家、世界无不如此，我们中国自古以来，我们有历史所记载的，信史可以追溯到夏、商、周，可以追溯到禹王啊！再往前面追溯到黄帝，五千年来古圣先王，小心谨慎，兢兢业业，护持众生的福德，用种种方法保护，使大家有福啊！用什么方法呢？用教育。圣人的政治，他一定把教育摆在政治的第一位上，最重要的位置。所以建国军民，教学为先，教育他的目标，是让人知道人生的价值，知道人生的意义，知道人与人之间的关系，应该如何相处？才能够得到圆满的幸福，这是教育啊！今天这个堤防崩溃掉了，像洪水氾滥，崩溃掉了，没有法子收拾。民国以来，对于理伦理的教育就不重视，人与人的关系，没有人再去想想，伦理崩溃了。所以父不父，子不子，不知道自己与父母的关系，不知道与家族的关系，不知道与社会的关系，这怎么得了呢？天下大乱的根源就在此地。外国人，过去维护社会靠宗教，中国靠教育，比宗教高明多了，今天中国把教育舍弃掉了，那么外国人呢？宣布上帝死亡了。所以在美国，许多教堂都出卖了，为什么呢？没有信徒去了，教堂不能维持，很便宜就卖掉了，我们中国、韩国、越南有很多法师到美国去买教堂，教堂十字架拆掉之后，就安上佛像，就变成佛教道场了，在美国到处可以看得到，宣布上帝死王，他们不相信上帝。所以那个社会也动乱了，所以今天人心的染污是全世界的，这个不得了啊！那么在台湾，说老实话，幸亏还有一点佛法，这个佛法在我们这个世界上来说，像我们这种讲经的方式，是佛法讲经的末法，也快到灭法了，在我想像当中，我们台湾将来过了之后，全世界想集合这么多人，这么大部的经讲，不可能了，尔后能够讲大部经在什么地方呢？大概只能在佛学院，在学校，固定的学生要来学，大众是不可能了。所以在外国，他们最喜欢的是什么呢？听讲演，而且时间是越短越好，当然最好的是半个小时，这是他们最乐意接受的。所以一部经要讲几十个小时，几百个小时，他根本听的意念就没有了。所以像这样讲经的方法，这个方式，也快要到灭法了，大家现在还有这个缘份，这个值得庆幸的，真正不容易啊！这是说福薄，薄在那里要知道，薄在障深啊！就是妄想、执着、邪知邪见天天在增长。

　　我这次回来，，听到简丰文居士说的几句话，我觉得他这几年学佛很有进步，他给一些朋友讲，他说我们的立法院，我们的行政院长，各部会首长，在立法院，被着这些立法委员指着鼻子在那里骂，他就问他们的朋友，他说你们还能瞧得起行政院长吗？他的朋友摇摇头，我们瞧不起，大家都瞧不起，我们国民瞧不起政府首长，他就问：我们国民瞧不起政府首长，外国人怎么会瞧得起呢？当然瞧不起，外国人瞧不起。所以台湾护照拿出去不吃香啊！连同到我们台湾人到外国，外国人瞧不起我们台湾人，这是谁吃亏啊！这些立法委员把我们政府形象破坏了，吃亏的是我们老百姓，今天幸亏台湾有钱，台湾人到外国去，人家看到台湾的护照，是看在你有钱的份上，给你点个头啊！如果没有钱的话，谁瞧得起你啊！这是真的，不容易啊！日本人为什么在全世界被任何一个国家尊敬？你们到日本看看，日本老百性对他们的官员恭恭敬敬，人家敬礼九十度啊！老百姓尊重政府官员，外国人尊重你的国家。简居士告诉我，他说我没有想到我现在能讲出这种话，过去他做生意，对这种事，从来不关心，现在他有这个深度的看法，这是智慧，这个是障薄了，他这个福慧增长了。所以对于一切事情看得很清楚，看得很明白。那么他讲得还很多，我举一个例子告诉诸位，这是真正觉醒的人，他懂得。

　　那么，在这个时代，环境跟人心严重的染污，说老实话，其他的法门来不及了。所以这个拜山不是不能消业障，你那个业障太深了，拜山这个法门消不掉，梁皇忏也能消业障，你的业障太重了，消不了了，就好像病太重了，这个药没有用处了，药失效了，那么还有一门特效药，唯此一门，但信、愿、持名，便能功超累劫，可是这一门特效药，知道的人真的不多，不要以为我们台湾念佛的人很多，讲弥陀经的也很多，讲归讲，念归念，知不知道呢？不知道，不认识啊！只是听说，没有真正认识它，那么换句话说，没有真正去信、愿、持名，没有真正干啊！所以虽然是讲经，听经，虽然是念佛，没有效果，业障没有清，福慧没有增长，这就是虽然说听，虽然念佛，没效，没有发生效力，真正对这个法门有认识的人，依然不多。所以这个法门叫难信之法，真正相信了，他就真发愿，他就真正念佛了，这样的功夫就得力了，得力的现象，他的妄念、烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少，烦恼、妄想一少呢！他的福慧就增长了，不但智慧增长，福报也现前了，这福报是什么呢？前面跟大家讲的，有求必应，这是福，那么求生西方极乐世界，那真是功超累劫，你不用这个法门，用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能生到华藏世界，生到华藏世界，再遇到文殊、普贤，那这才有机会遇到这个法门，才开始信、愿、持名，往生西方极乐世界，你想想看，我们现在就相信，已经到西方极乐世界，他要拐个弯，耽误两个阿僧祇劫，到那个时候再见面，老兄！你来得怎么这么晚呢？我们早就到了，来得太晚了。所以这个法门，确实功超累劫，说两个阿僧祇劫，这是最少的，有人弯拐得大的，是无量阿僧祇劫，那么生到西方极乐世界，就圆证三不退，圆证三不退实际上就等于文殊、普贤，因为通常讲，必须要证得等觉菩萨，才能圆证三不退，圆是圆满，如果把这个尺度放宽一点来讲，也是圆教八地菩萨，八地是不动地，七地以前，还是进进退退，八地才不退，这个真正是圆满三不退。所以通途法门的修学，是要断三界八十八品见惑，证须陀洹果这一天算起，算两个阿僧祇劫，从这一天算起，如果没有把八十八品见惑断尽，不算，为什么不算？因为你还要六道轮回，八十八品见惑断尽了，你证得位不退，不会退堕三恶道，决定不会退堕三恶道，人间天上，生到天上是进，再掉到人间是退，这个进进退退是天上人间的进退。那么这样修两个阿僧祇劫，才修满七地菩萨登八地了，这才真正不退转，这个法门一生当中完成。所以决定不是其他法门能够相比的，不相信，不肯学，那是福薄障深，你问为他为什么不相信？这四个字最好了，这四个字答覆最圆满，他福薄，他没有这个福份嘛！障深，他不信，他不肯修学这个法门。

　　‘若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸’。这是一句千真万确的老实话，没有这个法门，十方三世一切诸佛不能度众生，我们学佛的人，常常怀疑，佛的智慧德能到底是真的还是假的，佛虽然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能啊！佛并不是全知全能，如果佛真的是全知全能，这个人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱了，佛能不能叫他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，那没有话说，佛的智慧能力是圆满的，佛要是做不到，佛的能力还是有限的，佛能不能做到？佛是真能做到，佛凭什么做到呢？就凭这个法门做到的，是真的，不是假的，问题不在佛那边，是在众生这边，你信不信啊！你真信，他真有方法帮助你立刻成佛，这就是这个微妙法门，如此如是微妙法门，这是赞叹到了极处，信、愿、持名，往生不退的法门，叫一个博地凡夫，罪业极深重的凡夫，都能够在一生了生死，成佛道。度此生死业海，就是了生死，永脱轮回，只有这个法门。而登彼岸，就是成佛道，生到西方极乐世界。所以这个法门是一生成佛。真正想成就，那就得死心塌地老实念佛，老实是从此以后，再不搅别的了，这叫老实，还要去拜山，还要去拜梁皇忏，这就不老实了，说老实话，再去念金刚经，念法华经也不老实了，你看西方确指，觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌讳的就是夹杂，什么是夹杂？诵经是夹杂，诵弥陀经，无量寿经以外的经，你念这个经都夹杂，尤其是与净土宗不相应的经典，持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了，还要想一些神通感应，统统是夹杂，连做法会，这些统统都叫做夹杂。为什么呢？心不专嘛！佛号间断了。所以经只念一部阿弥陀经、无量寿经，阿弥陀经跟无量寿经是同一部。所以叫大本、小本。大本讲得详细一点，小本讲得简单一点，这是一部经，不是两部经，同部。所以念这个经，就是忆佛，持名就是念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，可不能夹杂。大势至菩萨给我们讲得很好啊！‘净念相继，不假方便，自得心开’。这个不假方便就是不夹杂，任何法门都用不着，只是老老实实一句阿弥陀佛念到底，就成功了，自得心开，心开是理一心不乱，就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，用什么方法呢？一句阿弥陀佛，你看多简单？多省事？何必自己跟自己过不去，去找麻烦呢？自己给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深吗？，那一种人没有障呢？那一种人福报最大呢？就一句阿弥陀佛念到底的人，这一种人没有障碍，这一种人福报第一，诸佛菩萨都赞叹。所以要记住莲池大师的话，三藏十二部，是给别人悟的，自己用不着，也就是这个东西是别人去找路的，好像那个地图一样，不认识路的，让他们去找，我们已经认识路，地图不要了，给你们去用吧！找到就不要了，这个东西没用处了。

　　‘元晓法师云：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人”，可见净土之妙，首为凡夫得度也’。元晓是唐朝时候人，他是韩国人，在中国留学，专修净土，他有无量寿经的注解，也是很有成就的净宗大德，他在无量寿经注解里面说：四十八愿，先为凡夫，这说明了这个法门，佛是用它来度谁的呢？度凡夫的，度五浊恶世，业障深重的凡夫，度这些人的，不是度菩萨，度菩萨是附带的，是专度凡夫的。我们听了这个话，也许就有疑惑，菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们，我们业障深重，拿这个法门来度我们，大概这个法门不是很高的法门，我们在这里起心动念，疑神疑鬼，佛为什么不用这个法门去度菩萨呢？菩萨福薄障深，为什么呢？他不相信嘛！菩萨不相信嘛！难信之法，凡夫为什么相信？你不要看到现在他凡夫，凡夫能相信，是他多生多劫久植善根，他今天堕落在凡夫，佛这么一宣说，他马上就相信了。所以凡夫有的时候这个福德超过了菩萨，菩萨慧比我们高，福未必有凡夫这么厚，凡夫一生到西方极乐世界成佛了，菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫再到西方极乐世界去。所以前面讲功超累劫，菩萨还在那边累劫修行，这个已经就成就了，超越了。所以你能够相信，是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，你听了才欢喜，绝对不是普通人能相信的，普通的凡夫，多生多劫善根不能成熟，你看看我们大楼，我们大楼邻居多少？从来没有到过这里来听过经的，你们要跑好远才跑来，他在隔壁都不来，这就证明多生多劫善根成熟，绝对不偶然。所以元晓师这几句话说得非常之好，给我们带来很强的信心，三乘圣人当中，如果善根福德现前，他能够接受，这个接受有时节因缘，看因缘早晚，机缘各各不相同，你们今天听我这样讲就接受了，你们的善根就比我深厚，为什么呢？我当年老师极力劝我修净土，我还半信半疑，我不能相信，我跟同修们说的，我相信净土，是因为讲十七年华严经，我才相信，我从华严经里面开悟的，大彻大悟，悟的什么呢？悟的一切诸佛都是用这个法门成佛的。所以我决定学这个法门，把华严经不要了，华严是工具嘛！引导我入了净土，过了河，船就不要了，华严不要了，很难得了，在华严经里面发现诸佛菩萨的秘密，发现了，很不容易。

　　那么，我在美国常常劝大家也有收获，现在在洛杉机印海法师相信了，印海法师以前不相信，现在相信了，现在也真正发心讲无量寿经，念阿弥陀佛，在旧金山，妙净法师也相信了，很难得了，过去这些法师，妙净是学天台的，天台在那里参禅打坐，现在念阿弥陀佛了，也劝人念念阿弥陀佛了，不容易，相当不容易，加州这两位法师在弘扬净土，加州人之福，可见净土之妙，首为凡夫得度也，我们千万不要轻视这个法门，这个法门确确实实就是度我们这种根性的人，依这个法门修学，决定得度。

　　再看下面第三段，第三段是：‘他力妙法，善护行人’。

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续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第六卷（二次宣讲）　B2-5-6》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　我们在这个世间，因为没有智慧，不知道世间的一切事理的真相，所以不能不怀疑，因为怀疑呢！求佛菩萨、求鬼神来保佑，怎么个求法呢？世间人求佛、求神、求鬼，这些佛、鬼、神，是不是真的保佑他呢？很难讲！这个地方，这一段的确能够满我们的求愿。‘护’就是保护，也就是保佑，‘行人’就是依照这个方法修学的人。

　　‘末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网’。那么这个几句话，正是现前社会的写实，我们现在这个社会，妖魔鬼怪太多太多了，可以说是有史以来没有过的现象，现在这个世间，任何一个角落里面，都有妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪，就是来障碍你的修行，不让你成就，障碍你往生，这是说现在修行难啊！那些是妖鬼怪呢？现神通的就是，总而言之，他用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，那个就是妖魔鬼怪，我在这里老实念佛，那边有个密宗上师灌顶，我们一道去看看吧！这个诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里面再渗透一点别的知见渗进去，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪，甚至于这些妖魔鬼怪，是最好的同参道友，甚至于这些妖魔鬼怪不是别人，就是你自己。自己什么呢？好奇心嘛，这里也想去去，那里也想看看。所以你念一辈子，功夫不得力，阴魔干扰，阴魔是五阴：色、受、想、行、识，你看楞严经，楞严经把这个阴魔，每一阴分作十类，一共五十类阴魔，这个五十类阴魔，在过去是偶而现前，现在是统统都出笼了，这个麻烦大了，你看这个昙鸾法师注的往生论；就是往生论注，昙鸾法师是南北朝时代人，这是净宗了不起的一位大德，往生论上注：末法时期，就是讲我们现在，现在是什么世界？罗刹为君，古圣先王，是佛菩萨再来，圣贤人，现在这个世间，多少做领袖的，是罗刹、阿修罗来的？大而国家，小而团体，领导我们团体的是罗刹、阿修罗，嗔恨心很重，嫉妒心很重，报复心很重，这就是的嘛！所以我们今天处事，待人接物，处处要小心，决定不要得罪这些人，佛菩萨得罪没有关系，他不会报复，他心地清净平等。这个魔王，罗刹，修罗这不能得罪，得罪他要重重的报复，那么我们要吃不消了。所以行人正见稍失，什么叫正见？依一部无量寿经，依一句阿弥陀佛，这是正见，正见稍失。我还想看看人家怎么参禅？人家怎么念咒的？这个正见就失掉了，这是什么魔呢？这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪来诱惑你了，你想看神通，我带你去，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他做老师去，内有五阴魔，外也有妖魔鬼怪，内外一结合就完了，便陷魔网，这一生三界出不来了，还得搞六道轮回，还得要堕三恶道，遇到了佛法，没有得到利益，这多可惜。

　　楞严曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’。这是楞严教给我们，如何处现在这个社会。不作圣心，见到这些奇奇怪怪的事情，见怪不怪，我心不动摇，这就是善境界，他放他的光，他离他的地，他是不是真的放光？真的离地呢？给诸位说，是真的，这个不是假的。所以说放光离地，现在变魔术的魔术师都会，有什么稀奇呢？不稀奇的事情嘛！所以心里头不要有羡慕的心，不要有好奇的心，不作圣心，这个境界现前，我还是如如不动，这就是好境界，我心地还是清净，没有被他染污，没有被他动摇，‘若作圣解，即受群邪’，你看这个了不起，这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，那完了，你就上当了，你就落到魔王里面去了。所以黄念祖在谷响集最后一篇告诉我们，末法时期的修行人，他教给我们，同修贵精不贵多，不要搞热闹，不要搞很多人，三、五个人在一起修行不算少，要的是真正志同道合，决定求生西方，要这样的同修参道友，贵精不贵多，道场重实质不重形式，形式；道场庄严是形式，香火盛是形式，人众多是形式，不重视这个，实质是什么呢？道场真正有方向，有目标，有理论，有方法，这是实质，像我们这个道场，我们提倡的是一部经，一句阿弥陀佛，我们是有目标，有方向，我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方，重实质不重形式。所以我们现在外面招牌都拆掉了，都不要了，这个是形式嘛！修行重悟心，他那是对学密同行说的，在我们净宗的人来讲呢！是重在一心不乱，也就是修行重清净心，不重感应，连感应我们都不求，你想这个心多清净？感应、禅定、神通、一心不乱、见阿弥陀佛、见莲华，统统都不要求，有这些念头，都是邪念，这是五阴魔在作祟，不求这个，只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求，这样修行，才能真正得力。虽然是这个世间，到处充斥妖魔鬼怪，他也没法子害我们。所以自己要晓得如何保护自己，楞严经上这两句好啊！

　　‘可见行人稍有执着，便失正见’。外面诱惑力量虽然大，内里面如如不动，外面诱惑再大，也无可奈何，也不能伤害，最怕的是你自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的，这都是心魔，你心里头有魔，这个东西麻烦大了。所以说稍有执着，便失正见。‘即入魔途’，落在魔王里头。

　　‘求升反降，甚至堕入泥犁’。泥犁是地狱，本来学佛，是希望即身成佛的，没有想到即身堕阿鼻地狱，这个冤枉不冤枉？尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说念佛不能成就，要修他那个法才能成就，把念佛人退失了道心，这个罪过大了，这个是堕地狱的，他这个是诽谤三宝，这个是三宝里面最殊胜，第一法门，这个法门成就最高，成就最圆满，最究竟，你要是诽谤这个法门，堕落也最重，没有比这个堕落更重的，那是五无间地狱，许多人不知道，造作这些重罪。

wlxg20130220

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛