大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第三集）

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摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第三集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-03
　　我们接著看，净与寂是修行的关键，净就是清净心，我们心离一切杂染，心就清净了；寂是离一切分别妄想，寂就是定，这叫念佛三昧。这边说「小乘七生断惑证真」，这是讲小乘阿罗汉，他修行非常的辛苦，时间也很长。七生从什么时候算？不是说今天你开始学小乘了从今天算起，不是的。他是从证得小乘初果算起，如果没有能够证得初果须陀洹以前不算，那个不算。证得小乘须陀洹果，必须要将三界八十八品见惑断尽，这就不是一桩容易事情。从这个断尽以后，天上人间七个往来，才能把三界八十一品思惑断尽，才能够超越三界，证得阿罗汉果，还没有见性。小乘难！
　　权教菩萨要修三个阿僧只劫，这三个阿僧只劫从哪里算起？也是从小乘须陀洹算起，总是先要断八十八品见惑，你才证得位不退，从这个时候算起，三个阿僧只劫才能成佛。成什么佛？藏教佛，藏通别圆里头藏教佛，三阿僧只劫成藏教佛，这是因圆果满，这才叫做圆通。这个圆通水准很低，最起码的圆通。「欲令速证疾成，圆超直入」，换句话说，不必像小乘那样天上人间七次往来，也不必像权教菩萨要经历三大阿僧只劫，我们这个事情一生就成就。一生成就，而且是圆满不可思议的成就，这桩事情必须要深入净土经论你才能够明了。在以往，讲深入净土经论那不是容易事情，为什么？你要不通达半部《大藏经》，净土经论你没有办法通达。所以，通达净土不容易，这真正是难信之法。
　　现在是印刷术发达，典籍容易搜求，尤其我们最近编印的黄念祖居士的《无量寿经》的注解，注得非常完备，非常的希有难得。《无量寿经》经文并不长，这一本我们印出来是九百多页，将近一千页，这么大的著作。同时我们这次重新编排《净土五经读本》，典籍就非常完备，《无量寿经》有九种不同的版本，《弥陀经》有三种，再加上《大势至圆通章》、《华严经．行愿品》、《往生论》、《观音势至受记经》，统统搜集在一起。我们装订成一册，一共有四百多页，这是净土最完备的经典，非常有利於净土弘扬。在过去弘扬净土，经典不完备这是很大的障碍。底下的文：
　　「三昧，则总摄诸禅，圆通，则具足万行」，这就是这章里面所说的，就是三昧跟圆通，这两桩事情可以说把佛法大小乘教里头统统都包括了。三昧总摄诸禅，念佛三昧，三昧中王，所以念佛三昧称为宝王。你看古德有本小册子《念佛三昧宝王论》，念佛三昧是三昧中王，这就是超越一切诸禅。「圆通」超越一切宗教，「具足万行」，万行是菩萨所修的，超越了小乘，超越了权教。这个注子底下讲「重拣」，就是再给我们挑选，注解在二十二面倒数第二行当中。「三昧下，二重拣，谓此三昧，总摄世出世间一切禅定，拣非余三昧也」，拣别这个三昧跟其他三昧不一样，所以念佛三昧特别的殊胜。「如一巨冶，铸成千器」，冶是冶金炉，像炼钢炉一样，能够陶冶千万的器，这个意思就是能生万法，能成就不可思议的功德。
　　「圆通具足八万四千一切观行」，就是说佛门常讲的八万四千法门，无量法门，这一个念佛也就统统都具足了，真是一个法门都不漏。你修别的法门，这是修一个，挂一漏万；修念佛法门是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛法门里。所以，念佛法门不可思议。「拣非余圆通也，犹阿伽陀，总愈万病」，阿伽陀是梵语，古印度有这种药，这个药很普遍，不管什么病你用这个药都有效，它能够治一切病。不像其他的药，哪一种药只能专治一种病，这个药能治一切病，这个好。念佛就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人，上自等觉菩萨，下到地狱众生，都能度，平等度脱，都能叫他成佛。所以这个法门的确是殊胜。末后这句是总结：
　　「一心顿实，不亦宜乎」，这句话是劝我们。我们看注解，在二十三面第二行。「末二句，三劝诫，三昧，实教所诠」。在贤首家，就是华严宗，华严讲五教，小、始、终、顿、圆；天台讲四教，藏、通、别、圆。不管是四教、五教，里面有权有实，权是方便法，实是真实法，就是真实教学里面是讲三昧，这给你讲真实话。「圆通，顿教所诠」，圆通是顿，不是渐，是顿超，而不是渐学的，不是渐修的。「学顿实教者，是其所宜也」，我们今天如果说是发愿我们学顿教、学实教，这个法门正好适合，最好不过了。这是劝我们选择在一切法门里面选择这个法门。
　　我们接著看底下，下面注解注得多好，「又上显圆义，此兼显顿实」，上是前面一段，前面一段是讲圆义，就是我们前面所讲的，这节是讲顿实。「众生念佛定当成佛，实也」，这是真实的，这个文字、语气都十分的肯定，使我们一点疑惑都没有。「起信云」，起信就是《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，马鸣菩萨也是念佛求生净土的。这是他在《起信论》里面讲的，「专念阿弥，修善回向，愿生彼界，终得见佛」，彼界是西方极乐世界，最后是决定见佛的，见阿弥陀佛。「华严云」，《华严经》上说，「临命终时，诸根散坏，唯此愿王，引导其前，即得往生，见弥陀佛，蒙佛授记，不久当坐菩提道场，成等正觉」。这段话是《华严经》上「普贤行愿品」，就是十大愿王导归极乐里面的一段经文。
　　「众生忆佛，现前即见，顿也」，我们念佛念到心清净、念到心诚恳的时候，佛就现前，你就见到佛了。一定要念到心清净、念到心真诚，这个时候见到佛，你会不会欢喜？如果见了佛欢喜得不得了，给你说，你见不到佛，佛不会现前，因为欢喜心不是清净心，你心不清净。见到佛很欢喜，欢喜到得意忘形，佛还在面前，给诸位说那不是佛，那是魔变的。古来修行人，一生见很多次的佛，他一句话都不说的，他也不会告诉别人「我见佛了」，不告诉别人，绝不宣扬。这是好境界，见到如同不见，心里面决定没有分别、没有执著，决定不受外面境界影响，他心在三昧，心在定中，不受它影响。佛现前来，给自己做个印证，经上讲的话没错，只是给你做个印证而已。现在见佛了，临命终时佛决定来接引，决定没错的，念佛人必定有这样的感应。
　　但是这种感应现前，你要保持你的清净心，不必见到佛，见到这个也说，那个也说，那就大错特错。甚至於现在还有一种贡高傲慢的心理在那里作祟，好像我修行，我自己不给人家说我见到一些瑞相，好像显得我没功夫，我没有境界。没有见到也造谣生事好像是见到了，彷佛见到，到处去宣传，那骗人，自欺欺人，充面子，这是错误。这样的心态学佛，不久他也能证果，证什么果？证神经病的果。学上几年，他的果报就先到精神病院，以后当然入三途，没话说的。现前就神经分裂、神经失常，变成神经病，佛门常讲著魔，来生必定是三恶道。所以，你见到一些瑞相不必说，你用不著说。古德自己境界只有给什么人说？给自己的老师可以说，求老师做个证明，这可以。真正的大善知识可以讲境界，不是这样的人决定不说。因为念佛是依法，不依神通、不依感应，法是经典，我们只要依照经典的理论、方法、境界去做就行了，不依靠神通，不依靠感应。但是神通感应一定有的，有，我们不依靠，有，我们不炫耀，我们也不宣扬，我们宣扬的是正法。「依法不依人，依义不依语」，要守住这四依法。这是讲顿。
　　「佛藏经云，无觉无观，名为念佛，无想无语，是名念佛。」念佛实在讲是有觉有观，怎么会变成无觉无观？念佛人是有想有语，前面不是说忆佛，忆佛就是想佛，称念，称念是语，怎么会变成无想无语？这个地方诸位一定要搞清楚，你要是望文生义那又错了。无觉是无错觉，有正觉；无观是无邪观，有正观。《十六观经》里面讲的，依照那个经典是正观，不依照经典是邪观，说得清清楚楚的。所以这个地方说的无觉是无妄觉，无观是无邪观，他有正觉、有正观，这是念佛。什么叫正、什么叫邪？凡是与三经，现在我们讲净土五经，与五经一论相应的是正，与五经一论不相应的那就是错觉，那就是邪观。所以一定要依五经一论。
　　无想无语，无想是无妄想，无语是无杂语，杂心闲话没有。想就想阿弥陀佛，我们心里头不想则已，想就想阿弥陀佛，或者想经里面的境界，想《大势至圆通章》讲的境界，想《无量寿经》的境界，想《弥陀经》、《观无量寿佛经》的境界，想十大愿王，这是正确的。因此经要念得熟，念得熟我们常常就想，想西方极乐世界，那跟想佛是一样的，完全相同，想西方极乐世界的依正庄严。这个法门是解行相应，非常著重於实行，行，实在讲行门里面观想是最重要的。心里头常常有佛，常常想西方极乐世界依正庄严，这个境界就会现前。上一堂跟诸位讲的，十法界依正庄严从心想生，所以观想非常重要。
　　夏莲居居士会集《无量寿经》之后，经典依据有了，可是修行的方法？他又编了一部《净修捷要》，这就专门讲修行的。《净修捷要》是依据善导大师，善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师。日本人对於善导大师非常尊敬，因为在唐朝，日本派了很多出家人在中国留学，多数都是亲近善导大师的，所以日本善导寺很多。我们台北善导寺是日本人建的，纪念善导大师。你只要看到善导寺，决定是净土宗，决定修净土的。善导大师教给我们修行的方法，是身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我们拜佛，拜阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛；心里面专想阿弥陀佛，叫三业专修。这样修法他老人家说，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去。
　　夏莲居老居士就根据善导大师这个意思，编辑《净修捷要》，它里面一共是三十二拜，三十二拜，身礼；每一拜念三句南无阿弥陀佛，口称。每一拜里都有观想，观想的内容包括了净土三经一论，就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》，四样东西融合起来，在三十二拜里面统统观想到。所以，确实是善导大师这个开示，他做出一套仪规给我们，这个仪规非常简单，人人都容易修。这次我在北京遇到黄念祖老居士，这是夏老师的传人，传法之人，他把这个交给我，我们现在在筹备赶快把它印出来，使大家修行可以依据这个方法，简单、有效。他在序文里面说，依据这种方法来修，妄想、杂念不会现行，真正能够达到此地所说的圆通顿实，能够达到这个目的。所以这是无想无语，我们不能够错解了意思。
　　「摩诃般若云」，这就是《大般若经》里所说的，「菩萨摩诃萨念佛」，菩萨这是指的从初发心到三贤位，这是通称；摩诃萨是大菩萨，特别指的是地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次称为摩诃萨。这些菩萨摩诃萨念佛，「不以色念，不以受想行识念」，为什么？色、受、想、行、识，我们简单说这不是真心，再说得通俗一点，你们好明白一点，受想行识都是不老实。所以老实念佛，老实念佛不用受想行识，老实。老实是什么？真心、诚心。受想行识都不是真心、不是诚心，所以这不老实。念佛里头还有妄想，这哪里能算老实！所以，念佛要用真心念，要用至诚心念，那个感应比什么都快。《弥陀经》里面讲它的成就，那种快绝对不是禅跟密能够比的，若一日到若七日就成就了。禅，七天能不能成就？密，七天能不能成就？不能！唯独这个法门，一天到七天能成就。可是你要用真诚心，如果你用受想行识去念，七天不能成就，七百天也不能成就，这个诸位要知道。
　　但是这个法门比其他的法门还是不相同，我们用识心去念，用受想行识这个心去念，念久了也能够念到一心。如果不用受想行识，的确从一天到七天必定成就；用受想行识大概念到两、三年，念三年，三年、五年可以成就。那三年、五年成就，也是从受想行识的心念到真诚的心，换句话说，真心不能现前就不会成就。我们要想培养真心，受想行识的心要远离它。受是什么？是感受，苦乐忧喜舍的感受；想就是分别，就是分别心；行就是执著心。这要配八识来说，想是第六识，行是第七识，末后那个识是阿赖耶识，第八识，受是前五识。所以，我们要离开八识，换句话说，我们不用分别、不用执著，无分别心、无执著心就行了，就可以了。无分别、无执著是对一切法，我们六根接触一切六尘，不用分别、不用执著，万法一如，万法平等，我们内心求这个，这是真正的功夫，真实的功夫。外境随缘，这是昨天晚上跟诸位讲的，随缘不变，不变就是我不分别不执著，不起心不动念，我这个决定不变；外面随缘，恒顺众生，随喜功德，这真心，清净、平等、慈悲才能够显露出来。
　　「以诸法自性空故，今兼显此，故顿实者，宜应学也。」顿实不仅仅是讲这一章经，整个净土的教学都是顿教、实教，也是究竟圆满的教法。所以在天台五教里面，终教、顿教、圆教，净土法门是终、顿、圆教所摄，这是我们应该要修学的。所以这是极力的来劝勉我们。
　　后面一段，「引取胜益劝修」，胜是殊胜，益是利益。诸位翻开来二十四面第一行。「闻说佛名，威光证入於无尽，忆想佛境，德云解脱於多门」，我们先说这四句，这四句都是引《华严经》的。所以古德把《无量寿经》称之为中本《华严》是有根据的，不是随便说的。这一段诸位请看注解，注解在二十四面第三行，我们从当中看起，这是解释「闻说佛名」。「华严云，胜云佛现时，宝华林中，出说三世一切诸佛名号音声，时彼如来，於众会中，说普集一切三世佛自在法修多罗」，修多罗就是经。这是说明这几句话的来源，不是灌顶大师在此地造谣，不是他自己的想法、看法，不是的；他是依《华严经》做根据的，引用《华严经》的意思，这是闻说佛名。「威光证入於无尽」，这就是「入无尽者」，这也是《华严经》上的意思。「华严云，胜云佛所，证得一切诸佛功德轮三昧，证得一切佛法普门陀罗尼，了知一切佛决定解庄严成就海，了知无边佛现一切众生前神通海，了知一切佛力无畏法，於善眼佛所，即得念佛三昧，名无边海藏门，如是等十千法门，皆得通达」。这是讲威德光明证入於无尽的意思。这一段经文不能细说，细说至少要两个小时，你们过去听过《华严经》的人晓得。在此地他引用的，我们念一遍就晓得他这是有依据的，不是随便说的。
　　所以，佛的名号威德、光明不可思议，只要将这一句佛号念好，什么叫念好？把我们一切分别执著妄想念掉，就念好了，佛号威德光明就起作用。我们心里才有一个念头，第一个念头起来，不要紧，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，第二个念头就换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是觉；换句话说，我们自己决定要注意到，我们一切的念头、妄想不能叫它相续。在没有妄想、没有妄念的时候，可以不念佛；一有妄想杂念起来的时候，一定要念佛。为什么？因为一切妄想杂念，前面那个道理你要是会通了，你明白了，那是什么？那是想六道轮回，那是在制造六道轮回，这个事情麻烦了。我们现在想出六道轮回，换句话说，决定不能有六道轮回的这些妄想、杂念，再不能有。我们一心一意想求生西方净土，一心一意想成佛，成佛第一个妙法就是念佛。所以，应当把所有一切妄想、杂念统统转换成阿弥陀佛，这就对了。阿弥陀佛就是觉。
　　我们常常也看到，像念佛的时候，这一堂课下来，大家在后面张家长李家短，或者说我有什么境界，说这些，这都是杂心闲话，为什么不念佛？可见得我们妄想习气太重、太深了。觉明妙行菩萨警告我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这是《西方确指》里面觉明妙行菩萨的一首偈子。为什么要说杂心闲话？希望我们时时警惕自己，时时提醒自己的觉悟，这佛号的效果你才能够觉察得出来。确实能够帮助你伏烦恼、断烦恼，成就念佛三昧就是成就禅定，帮助你开智慧，明心见性。特别是这一章所说，「不假方便，自得心开」，心开，心开意解就是明心见性、大彻大悟，这一句佛号，不要用别的方法，妙绝了，妙极了。
　　「忆想佛境，德云解脱於多门」，这是善财童子五十三参，德云比丘，这是善财童子第一个参访的善知识，教善财童子念佛。所以，五十三参第一个善知识教善财童子是念佛法门。我们再继续看，二十四面倒数第二行最后一句。「忆佛境者，华严云，德云告善财言，善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门」，这是第一个，教他念佛法门。善财童子五十三参，最后一个善知识是普贤菩萨，普贤菩萨更清楚、更明白的告诉他，十大愿王导归极乐，教他念阿弥陀佛求生西方极乐世界。所以《华严经》里面虽然讲了两千多个法门，文殊、普贤、善财在两千多个法门选择的是哪个法门？是念佛求生净土的法门。这个意思，诸位要好好去想想，《大方广佛华严经》里面所提倡的是念佛求生净土的法门。
　　今天讲密宗，密宗很盛行，他们那个密，路都走错了；真正的密是什么？念阿弥陀佛，这个路子才正确。密宗的开山祖师，第一个祖师是金刚萨埵菩萨，金刚手菩萨，是龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，把密法传授给龙树菩萨。金刚萨埵是什么人？是普贤菩萨的化身。普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨的化身也是教人念佛求生西方极乐世界。但是你要晓得，持名念佛比用咒三密加持的方法方便得多、快速得多。那个方法容易著魔，持名念佛决定不著魔，稳稳当当！这个事实的真相知道的人不多。所以今天学佛，你能遇到真正善知识这是你有福，你真正有善根福德。你要是走错了路，你遇到邪师，那就很可惜，不但这一生你在佛法上不能成就，一定走到岔路上去，那个果报就很难讲了，往往果报非常凄惨，这是我们应当要觉悟的。
　　「德云解脱於多门」，「多解脱者，华严云，所谓智光普照念佛门，乃至住虚空念佛门等，二十一种」。这都是德云比丘给善财童子所说的，他说了二十一种念佛的法门，这二十一种是方法，二十一种方法。方法再多，统统都是忆佛念佛，忆佛念佛是以念阿弥陀佛为主。因为十方三世所有的诸佛统统是念阿弥陀佛，也都是劝勉一切众生念佛求生净土。所以，念佛求生净土是十方三世一切诸佛所弘扬的，接引一切众生即身成佛的第一法门。

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