药师法门的殊胜——宗舜法师讲解药师法门

大心

2013-5-22 12:29:41 上传
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各位法师、各位居士：
    非常有幸在广州六榕寺古道场，和大家一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，实在是一件因缘殊胜的、值得庆幸的盛事。
    大家对药师琉璃光如来肯定是非常熟悉。但是，要说到药师琉璃光如来的大愿和《药师琉璃光如来本愿功德经》，恐怕就不一定那么熟悉了。大凡一说到《药师经》，很多人首先想到的就是消灾延寿这四个字。既然是消灾延寿，就好象太过于看重现世利益，好象在追求人天福报和现世的安乐，与佛法的解脱道似乎有一点远。所以，一直以来，药师经的弘扬，基本上是处于非常低落的状态，这其实是一件非常可惜的事情。

追求利益是不是一件坏事呢？
    这是我们修学药师法门时必须首先要解决的问题。如果我们对一个学过佛法的人说，你可以去求长命百岁，他听后可能会觉得，这个虽然跟我们说念死、念无常有点冲突，但还能接受。总归没有谁说想要短命的；说到求富贵、发财，一般人听后也很开心,但是，可能一些老修行就要开始皱眉头了。他说佛法是解脱道啊，佛经里说钱财是毒蛇，一个学佛人，怎么还要去求发财呢？如果进一步说去求当官，还要当大官，那大家这个眉头估计就挤到一块去了。可能会说，怎么还有这样的事情啊，学佛人不好好修行，跑去当什么官呢？如果再说生一个好儿女，孝顺的、聪明的儿女，这个听听呢，大家很开心，但是嘴上却还要说，唉呀，那又怎么搞的呢？常说夫妻是缘哪，儿女是债，是不是啊！多半都是些讨债的，不要也罢。怎么现在这个法师要我们求长寿，求发财，求升官，求男女。好象跟我们平时讲的念死啊，求往生啊，求解脱啊有冲突，是不是？
    可是大家却没有想到，我刚才讲的这四求偏偏就是《药师经》原文。在《药师经》里明明白白写着，如果有人想求长寿，称念药师琉璃光如来的名号就能得长寿，求富饶就能得富饶，求官位就能得官位，求男女就能得男女。这是药师佛所发大愿，也是世尊亲口宣说的内容。并不是法师坐在这里，胡乱许给大家的。待会讲到经文时，我们会看到。那么听到这个后，你或许会有疑问，难道佛教里真的还有这样的经吗？
    我们看后面的观音菩萨，观音菩萨三十二应大家比较熟悉，但多半是讲救苦救难的多，没有直接说你能得到像长寿啊、财富呀、当官哪，这样一些明确期许现世利益的。大家就听了也许会问:这个经为什么会这样讲呢？正因为大家不明白世尊释迦牟尼和药师佛的苦心，不少人就把药师法门忽略了。
    过去我出家的岁月，每天早上都要念《药师经》。但说句心里话，那时我对《药师经》根本没有什么深刻体会。那时每天四点多钟就要开始念经，一直念到快七点，早上功课两个多小时。念到《药师经》时，大家都非常累，就拼命地抢，维那拼命地想要把它压慢一点都不行。因为所有师父都拼命往前赶，都想赶紧念完了好休息休息，就把他当作差事去应付，维那一个人的力量哪能压得过这么多人呢！过去我真的就是这样。等到后来生病，一直不大好，病急就开始乱投医，大家也都很关心，我就成了新药试验场。这个居士说，师父，这个药很好，对你这个病有用。我说，好！好！吃，那个呢，也拿来给我吃，这么多年来不知道已经试验了多少种药物，却很少有特别见效的。
    我就想，除了世间的药以外，还有没有别的药呢？我们每天修学的佛法也是药物。那么我们生了病，第一个念头是要来找世间的药来对治，我们有没有想到需要一个法的药来对治病苦呢？
    这时我就想起了《药师经》，把它再找来。当时还不是想学《药师经》，就是这个人哪，溺到水里要淹死了，管他一个什么救命的稻草，抓到手里了就是好宝贝，当时真是这样想的。但慢慢地，等到心平气和地诵《药师经》，持药师佛名号和药师灌顶真言时，就越来越体会到《药师经》里的奥妙。这本经太不可思议了！再去找古代和现代大德对《药师经》的开示，这才恍然大悟，如果不是这场病，可能就会与这么好的法门失之交臂。所以从那以后我就发了个愿，这辈子要好好受持、弘扬药师法门，让药师法门利益更多人。

大心

药师法门是最契合这个时代的法门
     《药师经》究竟好在哪里呢？是不是就是刚才我讲的四求四得呢？当然还不仅仅如此。
     我个人体会，药师法门是最契合这个时代的法门。大家听了这话可能都心存疑念，说我们平时听法师们讲经，都说净土法门，念阿弥陀佛是最契合这个时代的法门，为什么又说药师经是最契合这个时代了呢？是不是有点冲突呢？实际不冲突。我们为什么要学习、弘扬药师法门呢？可以说是因为我们太苦了。我们每位居士，有没有觉得自己非常快乐，一点痛苦都没有？绝对没有。
     佛在世时，有个富人，儿子很年轻就夭折了，他天天在坟头哭，哭得已经成神经病了，每天抓着人，要人帮助他，让他儿子复活。
     有一天他遇到了释迦牟尼佛，佛非常怜悯他。说，要想让你儿子复活，我有办法，不过有个条件，你先要到村子里去讨一碗米来。
     富人听了很开心，讨到一碗米就能让儿子活过来，他当然很开心。他说那我去讨。佛说，你别忙，有个条件，一般人家的米不起作用，你要到从来没有死过人的家里讨米，有了这种米，我一定能让你儿子复活。富人就拿着碗挨家挨户问，把整个村子问完了，捧着空碗回到佛身边，说，佛祖啊，我实在讨不来这碗米。因为每户人家都告诉我他们家死过人。佛就告诉他，你想想，既然每家都死过人，可见生死是一件极其平常的事情。作为一个凡夫想要不死是不可能的，你又何必这样伤心呢！
     富人听了，就明白了一切有为法都是痛苦、无常的，都要变坏的道理。当下就释然，不再那样痛苦。
     我们毕竟离死还很遥远，但我们反过来想想，今年身体是比去年好了还是差了？眼睛看东西是更清楚了还是越来越模糊了？过去不大爱得病的现在是不是也慢慢多起来了？拜佛时，过去很利索，现在好象弯腰起来也不那么得力，身心都在慢慢蜕变，这就是苦啊。
     弥陀法门是不是能帮助我们呢？当然，他能给我们一个解决最根本问题的出路：往生到西方，永远不再受苦。但是我们想过没有，在生和死这个期间，这一段的苦难，我们怎么办？我们应当如何走过一段相对圆满快乐的人生之路？
     大家往往因为家庭等各个方面还比较好，尤其广东是比较发达地区，往往就不容易体会到其他的苦难。其实，不必讲很远的事，你看前几年的非典，从我们这里开始，闹得全球人心惶惶，之后就是东南亚海啸。接下来，一会儿美国的台风，一会儿中国的矿难，汶川大地震，之后就是大家关注的禽流感，按照一些专家预测，一旦爆发，比SARS要利害得多。控制不好，全球可能要死掉1.5亿人。现在全球不到60亿人，相当于六个人中就有一个人可能丧命。最近日本的大地震、海啸，导致福岛核电站的机组都起了大火，数万人失踪，核辐射的扩散，家园瞬间成泽国，场景如同电影《2012》里的世界末日，引起全球关注。你看，这就是一件多么恐怖的事情。
我们的生命非常脆弱，周边环境非常恶劣。是因为我们贪嗔痴烦恼所造的三毒恶业太炽盛，所以感得我们外在依报越来越差，灾难层出不穷。如果再不赶快对治，我们真的就不知道将来哪里是我们的安身之地。
     所以，我们读读《药师经》，体会一下经中所发的给缺衣少食的人衣食，给缺医少药的人医药，给遭受各种磨难和身心痛苦的病人以安慰、治疗，就可以体会到其悲心在今天是何等契合！

大心

放下拿起两相宜
     佛法经常要我们放下。过去有位天人，捧了鲜花去供佛。佛说，放下来。天人就把左手的花供在佛前。佛又说，放下。他就把右手的花也放下。佛还是跟他说，你放下。天人说，我两手空空，都放下了，你还要我放下什么呢？佛还是继续对他说，你放下。天人就一下明白了，如禅宗所说的悟道了。他明白不是要他放下手上的花，是要放下心中的执著和烦恼。
     所以我们一般在佛门里边讲放下的很多。但我弘法这么多年，我教人家放下的比较少，教人家拿起来的比较多。所以在外面，我从来不讲《金刚经》、《心经》这样一些讲般若空性的经典，我专讲“有”的经典。像《普门品》、《行愿品》、《药师经》这些讲“有”，讲拿起来的经典，我讲得比较多。
     为什么？因为我感觉今天让大家放下很难，学会善巧地拿要容易。因为众生的根性很贪，对待贪，一个是要他放，另外一个办法是要他拿。因为心中的悭贪是无始劫来形成的。你让他放，跟割他的肉一样。但是你说要给他，他就很开心。不要怕，怕什么呢？菩萨能给你，像观音菩萨有求必应。为什么有求必应呢？菩萨不怕给得你多，就怕你拿不动。你要我就拼命给你，给到你搬也搬不动、背也背不起时，你就会跟菩萨说，算了算了，不要了不要了，够了，我已经受不了了，是吧？有句俗话：“纵有良田万顷，日食不过斗粟。纵有广厦千间，夜眠不过六尺。”什么意思啊？就算家里有一万顷良田，每天吃不吃得完一斗米呀？不要说一斗米，我们现在吃得少的人一升米都吃不掉。像一些女同胞，一天的饭加在一起半斤就不得了了，有的只有三四两。你让他吃，天天吃，你以为那是享受吗？到了最后是痛苦啊。
     古罗马帝国非常腐败、奢侈，他们怎么吃呢？宴会从早开到晚。清代的宫廷也是这样，慈禧太后一餐饭吃一百多道菜，不要每一样菜吃很多，每一样菜只夹一小筷子，还一百多口，实在是够撑人的。他们是有规定的，基本上远处的菜是摆在那里看的，只吃近处的菜。而且规定，再好吃的菜，只能吃三筷或者三勺，之后这个菜就撤走，不准超过。那么，罗马的宴会是怎么开法呢，开完了，吃得太多了，就吃催吐药，让吃下去马上再吐出来，腾出胃的空间，接着再吃。结果脾胃都搞坏了，那哪里是吃啊，就跟受刑一样，是不是啊？所以说，不要以为吃就是享受。家里的房子很多，别墅几栋，但是你晚上睡觉睡多少呢？六尺啊，两米的长的床够我们睡的吧！你们家那个别墅，有十间房十张床，你会不会一晚上把十张床都睡遍呢？那叫自己找折腾。所以你看，就算有再多，也没有什么不得了的，等到你真的得到那些时，反倒把它当作平常。
     所以相对于世尊让人放下这个公案，还有个公案。
     有位行脚僧人，去参访老禅师，对禅师说：“师父啊，我太痛苦了，烦恼很多，我不知道该怎么办好？”禅师说：“好办！你放下来就好”。行脚僧说：“哎呀，师父啊，你说这个我也懂啊，问题是我就是放不下呀，我要放得下，我还何必跑来找你呢？”师父听之后点点头说：“哦，你放不下，很好办，既然放不下，那就挑起去。”放下，我们懂，那挑起来是什么意思呢？好好地参一参。
     这就是刚才我讲的，让你拿出去难，拿回来你很开心。好，那我们就绕一条路，先让你得到，再让你放下，就比较容易了。否则，让你一开始都放，你什么都不容易舍。所以，《维摩经》有句话，“先以欲钩牵，后令入佛智。”就是先满足世俗人的各种欲望，再用佛法的知见去教导、开化他，让他得到解脱的利益。所以，教大家拿起来不是目的，放下才是目的。先教大家拿起来是个方便，等到你的心慢慢变得调柔了，再教你把他放下来就容易得多了。

大心

玉琳国师对药师经的体会：不离欲钩，而成佛智
    清代玉琳国师，大家应该知道这个人吧！很多人都读过他的传记，看过电视剧。
     玉琳国师前世在庙里接受布施时，一位小姐嫌他丑，不布施给他，所以他发愿好好修行，此生感得相貌极其庄严，结果那位小姐此生再来，依然到庙里去布施，碰到他，就爱上他了。
     玉琳国师过去也不注意《药师经》，后来他阅读《大藏经》时读到这本《药师经》，大为赞叹，说《药师经》太好了，于是亲自编了一本《药师日课》，就是每天修药师法的功课。还写了篇序言，序言里把我们凡夫的心态讲得一针见血。他比较了东方药师琉璃光净土和西方阿弥陀净土。说，这两个净土虽然都很好，但是，却是针对不同根性的人的。有的人和西方法门比较相应，有的和东方药师法门比较相应。
用什么标准来判断到底跟那个法门相应呢？
     他说，“诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。”就是说假如我们真的能够做到厌恶三界轮回，求往生的心非常坚定，愿望非常迫切，那么，像这样的人就专门依《阿弥陀经》，好好地都摄六根，一心念佛，一心不乱，就能够往生西方。
     他说这个是“此内秘菩萨行，外现声闻乘，先自利而后利人者之所为也。”就是我们外现声闻乘，就是比丘这个样子，剃发染衣，这叫声闻弟子，在内我们是修菩萨道的。先往生到西方——自利，再倒驾慈航回来——利人。像这样的人专修西方法门比较好。
     但是，我们自己想一想，我们的信真不真切，我们的愿恳不恳切，我们修念佛的行，是不是那样的精进，我们对于世间的功名利禄，老婆孩子或者是丈夫这些亲人能放下多少。所以，玉琳国师接着说：“若于现前富贵功名，未能忘情；”假如说你对于现世的富贵功名，还忘不掉，放不下，还有“男女饮食之欲，未知深厌”，对于饮食男女的欲望，还不能产生真实的厌离之心，“于往生法门，未易深信”，那么往生到西方这个法门很难让他生信心。
     大家有这个经验吧，你们去劝人念佛，说念佛好啊，往生西方好啊，赶快念佛求生西方。他就问，干吗求生西方？
     你说西方极乐世界无比快乐，黄金为地，宝树成行，七宝池、八功德水多么美妙，每天都跟观音菩萨、大势至菩萨在一起是多么开心的事。他会跟你讲，哎呀，你说的那些东西，黄金为地，黄金真的要作地，那就不值钱了，要是每家每户都这样子，那我这个屋里藏的黄金不就等于砖头了吗？我刚给女儿买一个五克拉的钻戒，还跟人家夸耀，结果你们西方极乐世界树上的叶子都是钻石，算了算了，你这个东西我还是不要为好，在这里我的这一套还值钱，生到那里去了我这些都不值钱了，没什么意思。
     你说天天跟诸上善人在一起谈佛法。他说，佛法有什么好谈的呀？我每天去烧烧香拜拜就好了，剩下的时间我有空泡泡茶楼、打打麻将多开心啊。有那个功夫，我还是去谈谈这些好了。
     你说人世很苦啊，赶快求出离呀！他说苦什么苦啊？我家三幢别墅，两家工厂，宝马车四辆，出入一切安然，我想什么就可以买什么，苦在哪里呀？
     是不是啊？太多这样的人哪！你一上来劝他说，你念苦啊，你发厌离心哪，你赶快求生往生西方啊！他说，哎，这也很好，不过呢，小孙子才六岁，是不是啊，我不把他养大成人，看他娶媳妇，我怎么能够闭眼睛呢？是不是啊。小女儿还没出嫁，我还在天天为她物色好女婿呢，要厌离可以，等到我把这些事情办完了，阿弥陀佛你再来吧，我先跟你告个假。是不是啊？
     大家无法忘情世间一切，所以对西方的信、愿都不会真切。怎么办？所以玉琳国师说：“即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？”就算是真的去信，其实是身在娑婆求往生，心却念念舍不得娑婆世界的一切，恐怕他快咽气时，不是说赶快求阿弥陀佛把我救去，是怎么样啊？是赶快把儿子拉到床边说，儿子，存折藏在箱子里哪个被子缝里面了，密码是多少多少，你不要忘了去拿！他是交代这个事情，绝对不是说赶快放下一切，赶快往生。是不是啊？“身修净土，心恋娑婆。”你让他放，他哪里放得下呀！
     所以，怎么办呢？他说：“则求其不离欲钩，而成佛智，”不离开欲望这个钩啊，但是又成就佛道。“处于顺境，不致沦胥者，”在顺境中，一切都很顺，家庭顺、事业顺、求财顺、儿女顺、样样都顺；一般人因为太顺，就不容易生起对佛法的追求，就会沉沦。但是，学药师法既让你保持顺，又不让你沉溺入三涂恶道。他说：“固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！”那么，你想要保留你现在的一切富贵功名，所有好东西不失去，但是，你又想修学佛道，那就没有比学药师法门更为殊胜的了。所以他说：“信能修持，久久不懈，”你只要相信药师法，长时间不间断地修下去。那么“知不独功名富贵，”不光能得到功名富贵，“转女成男，”我们还可以转女身成为男身，“离危迪吉，”离开危难得到吉祥，“如如意珠，随愿成就。”学药师法门就好象得到了一个如意宝珠，你求什么就能得什么，比聚宝盆还好。
     我们都说聚宝盆好，其实聚宝盆不好，为什么？因为你放个东西进去，他就变个同样的东西出来，你拿一百美金放进去，拿出来花花，马上把你抓住，伪钞！因为什么呢？变出来的美钞的号码都是一样的，一看是假币，一下把你给抓起来了，就麻烦了。如意珠好，如意珠是龙王的七宝，你只要把它供在那里，求什么得什么。就不会出现聚宝盆那样的问题，那是有毛病的，不符合我们今天的情况，我们今天要如意宝珠。他说甚至能够“直至菩提，永无退转，”修学药师法门，先从世善到出世间善法、到最终成佛圆满，一切都能够成就。他说：“何幸如之。”哪里还有比这个法门更好、更有用的呢！他就做了一句诗来结束说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”这话大家可能不大懂，什么意思？我们这个人间哪，也有扬州鹤。扬州鹤有个典故，待会给你们讲。你只要乘上药师如来功德的大船，就好象坐上了扬州鹤一样。这是玉琳国师《药师日课》序中讲的药师经的秘意。归根结底，就是不放弃现有的功名利禄，同时又能得到修学佛法的利益。是不是很美妙啊？

大心

人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船
     什么叫扬州鹤呢？过去有四个人聚集在一起谈理想。有个人说，“我们谈一谈，这辈子你最想干的事是什么？”
     一个人说：“我这辈子太穷了，要是做个富翁就好了。我要是有十万贯钱，”过去一万贯钱很多，可能相当于今天千万富翁、亿万富翁的感觉，“那我一辈子的愿望就都满足了，再也没有什么遗憾了。”
     第二个人说：“哎呀，你这个太俗了。钱财嘛，身外之物，这些东西也没什么意思，我的想法呢，听说啊……”江苏扬州大家知道吧，外面卖的扬州炒饭，其实扬州根本没那个炒饭，是外地搞出来的花样。很有意思，很多东西冠以这个地方的名字，其实本地都没有。扬州过去是个什么地方呢？青楼妓院特别多。大家看讲韦小宝的《鹿鼎记》，就是讲扬州的。这个地方色情业非常发达。但是扬州的色情业跟别处不一样，那些小女孩都要做些调教。怎么调教呢？要教她弹琴、写字、下棋、画画，琴棋书画都能来，这样身价就高。过去一些有钱人讨小老婆，就到扬州去，不光看长相，还要看她的琴棋书画。也有闹笑话的。有人讨回去个小老婆，琴棋书画样样都行，但是给客人表演，每次就写同一幅字，画同一幅画，弹琴也只弹一首曲子。时间长了，他就很奇怪：“哎，你怎么老是给我们搞这个呢？你能换一个别的弹给我们听听吗？”小老婆说：“老爷呀，对不起，当时教我们的时候，就只教这一样。写一幅字，天天练，写熟了就写好了。一个曲子天天弹，弹熟了也就会弹了。”根本不可能让她弹得精通，那怎么可能呢。这就是扬州的风俗。
     第二个人就说：“我这辈子最大的愿望，就是要到扬州去，享受一下扬州的这个繁华，那就太好了。”
     第三个人就说：“你们这些人哪，真是俗不可耐，我这个人很高雅，你们世间的这一套，对我来说没有一点值得留恋的，我的想法是要得道成仙，骑上仙鹤，四处翱游，多么自在。”大家一听，哎呀，果然是高人，比我们要高得多！就问第四个人，你的想法是什么呢？第四个人说：“你们这些想法都很好，我的想法是腰缠十万贯，骑鹤下扬州。”把前面三个人的好处他要全部占尽。口袋里揣着信用卡，里面存的钱满满的，然后骑上仙鹤，就象我们说的乘着私人飞机，到最繁华的地方去享受声色之乐，这就是第四个人打的最最如意的算盘。
     这个故事说明什么呢？有的人贪心不足，什么他都放不下，财也放不下，色也放不下，还想修道成就。这样的人怎么办呢？毕竟是一类众生哪，佛菩萨难道就不度他了吗？佛也要度啊，不能不度啊，那怎么办？针对这一类众生的根性，就开出了这个药师法门。
     所以，玉琳国师说，人间有没有这样的好事？有没有“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的好事？玉琳国师告诉我们说，有，那就是药师法门。所以他说，“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”你只要好好修学药师法门，就能够达到刚才我们说的“腰缠十万贯，骑鹤下扬州。”我觉得对今天来说，非常契合，因为今天舍得放下的人太少了！而愿意得到的人太多。所以这个法门正好是个对治。
     但是，大家不要害怕。怎么不要害怕呢？有人就说，哎呀，法师你这样讲，好是很好，问题是这样似乎跟解脱道离得很远哪！那不就麻烦了嘛？不是。今天我们先把学习《药师经》的利益告诉大家，今天还不讲正文的，明天才讲。我这叫“先以欲钩牵”，知道了吧，先给大家来点好吃的，让大家尝点甜头，甜头过后，还有真实的方便接引大家。我上来就说，苦啊！苦啊！苦不堪言哪！舍啊舍啊，都舍掉啊。明天估计有一半人都跑了，不听，哦，这个师父太厉害了，非要舍，那怎么舍法呀，我舍不掉，不来了。我今天说，来呀，来呀，你们来了就能得好处，估计明天还能多来点人，是不是啊。所以，我们先做点广告，好在这个广告不是胡吹的。因为药师佛在我背后做靠山。我讲的可不是妄语，如果我讲的是妄语，那就是说佛在打妄语。因为我是原原本本照着经中所说的来讲。我说大家不要害怕在哪里？世善只是一个手段，是让大家入佛智的一个前奏，《药师经》里还有很多帮助我们得到解脱的出世善。这个内容在讲经时大家慢慢会体会到。

大心

印光大师对药师经的体会：东西原是一觉场
     古代大德弘扬药师法门的记载比较少，《药师经》也有些注解，但相比西方净土法门，它的弘扬力度远远不够。但是，从清代玉琳国师提倡之后，历代的大德都慢慢开始重视《药师经》。
     印光大师曾为《药师经》写过两篇序，印光大师终生都在弘扬西方净土法门，是净土宗的十三祖。但他却在自己的文钞里保留下来了两篇为刊刻《药师经》写的序。他说，“《药师如来本愿经》者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。”注意这句话，印光大师说，药师法门同样是一个能够让我们离苦得乐的无上妙法。所以大家不要担心。你说，哎呀，今天来听讲药师法门，是不是跟我修的西方净土矛盾了？不要担心，印光大师已经告诉你，药师法门是“禅教律净之总持法门”，意思是说，药师法门和西方净土法门一样，总摄禅、教、律、净，也是一个无比殊胜高妙的法门，所以他说，“故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生。则与弥陀、药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。”最后印光大师做了一个药师像赞，非常妙。我念给大家听听。他说：
     “十二大愿德难量”，就是药师佛十二大愿的功德实在不可思议；
     “称名即得脱苦缰，”就像马配的缰绳把它锁住，人是被痛苦的缰绳锁住。我们只要称诵药师佛的名号，就能脱离“痛苦”这个束缚；
     “待到业力情空后”，等到我们的恶业、情见都空掉以后，
     “东西原是一觉场”，我们才能明白，原来东方净琉璃世界和西方极乐世界，是同一个“觉场”。“觉场”就是觉悟成佛的道场。原来药师佛、弥陀佛是一尊佛，并不是非有一个东方，一个西方。说得非常好。

大心

佛法亦能资助家庭社会的生活——弘一谈药师法门的四种利益
近代弘一律师也非常推崇药师法门，还专门编了一个药师功课，就是念《药师经》的功课，写很多短文来赞叹、推广《药师经》。
     《药师经》对于我们今天的修行是非常有帮助的。除了我们刚才讲的那些，弘一法师特别强调，《药师经》还有几个特别的利益值得我们体会。这是他在讲《药师经》，介绍药师法门时说的。他说：“今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。”从这段话就知道，弘一法师弘扬药师法门，恐怕不是一天两天，他说近几年来时时都在跟人家谈论。
     他举出了哪几个利益呢？
     “第一、维持世法，”维持世法就是维持世间的方法。他说：“佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。”佛教讲出世讲得比较多，但出世的含义太过高深，一般人无法了解。
     怎么办呢？“若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。”就是说，药师法门不仅讲往生，讲成佛，对我们的现实生活也特别注意。比如，消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。”
     这段话说得太棒了，因为我们往往跟大家讲佛法的利益是什么呢？就是死了的利益。一讲佛法，就是讲死人。太虚大师当年深恶痛绝的就是这个，死人的佛教，鬼神的佛教。我们一天到晚都在做些什么事呢？在做度死人的事。
     我老是开玩笑说，不知道大家算过没有，究竟是死人多还是活人多？肯定是活人多。故然每天有很多人死去，同时也有很多人在生下来。即使生下来的不算，没死的还有一大班子呢！那么，我们佛教不度活人，却把重点都放在超度死人上，是不是有一点颠倒了？
     大家一说到打水陆、斋天、放焰口度恶鬼，兴趣马上就来了。但是想到没想到为活人做点什么事？想到没想到如何利用在座的各位，把佛教推广到我们的家庭，周围的朋友，整个社会，乃至整个世界？如果没有，那真是辜负了世尊一番出世的苦心。那世尊不必在人间成佛，他在恶鬼道成佛好了，在地狱道成佛好了，他到天上去成佛好了，干吗要到我们人间来成佛呢？是不是啊，所以明白世尊内在的秘意是现生之中即可得到佛法的利益，这才是佛教的根本哪！（掌声）
     所以我们不要把佛法变成一个超度的佛教，死人的佛教，鬼神的佛教，要想到佛教是能让我有直接受用的佛教，解决我当下问题的佛教，能够给我们带来现世和来世解脱利益的佛教，这才是佛法的根本。
     所以，弘一法师说：“或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。”所以今后再有人说佛教消极，厌世，是度死人的，你就可以告诉他，弘一法师这样的大律师、大法师，近代高僧，没有一个不佩服他的。他就告诉我们，佛法是积极的，对维持社会安定，建设和谐社会，建设一个安宁和谐的世界是有帮助的。这是第一。
     第二呢，“辅助戒律，”这点太重要了。大家常说怕受戒，是不是？我们这里悟觉法师在讲优婆塞戒律。知道这个消息后，我非常赞叹，因为我一直发愿想讲这个经，到今还没有机会，为什么呢？一是这个经比较长。二是说实在的，一说要讲戒律，弘扬菩萨戒，劝人发菩提心，很多人都不以为然。还有很多居士，一听说劝受五戒、菩萨戒都摇头，拉都拉不动，还劝别人：“哎呀，不要去受啊，为什么呢？受了菩萨戒守不住，死了要堕落呀！唉，算了算了，还是不受为好。”是不是啊？我见到太多这样的事，痛心哪！因为这是在干一件断人善根的大坏事。因为他不懂戒律，不懂菩萨戒，就会故意把难度、把门槛弄得太高，使大家失去了受戒和遵行菩萨道的利益。断人慧命可不是一个小罪过。
     有关这个问题，今年七月份我在赵县柏林禅寺专门做过一次讲座，叫做“发菩提心，报四重恩”。很详细地讲解了为什么要发菩提心，受菩萨戒。明天讲到药师十二大愿时，我告诉大家为什么要受菩萨戒，不要害怕。
     今天，我可以先提一个头告诉大家，大家总说菩萨戒是心戒，心戒没错，但是除了这个心念之外，它还是有一些戒律约束，是有具体条文要求登地的菩萨做到的；有的不是对我们凡夫。比如说，菩萨要施舍头目脑髓，这个就是要求证得空性后才能做到的，并不是一开始就要做。所以大家不要看菩萨戒要求那么高就害怕了。
     另外，大家老怕犯戒，但是就没有想到，菩萨戒的三聚净戒，是缘一切众生发心的。我的对象是利益一切众生，因为菩萨戒里心量广大，所缘的境界广大，我持戒时守好一条菩萨戒，就得到了利益一切众生的极大功德。但破戒时，你不可能对一切众生犯戒。比如说“杀戒”，你持好“不杀”这一条，你就利益了一切众生。也就是说，你的这个利益对象是极大的、极多的众生，这个功德极大。但是你杀的时候，你不可能杀尽天下所有的众生吧？你杀一个人、十个人、百个人、千个人、万个人、一亿个人，但是你不可能把所有的众生杀尽。和犯戒的过失相比，持戒的功德远远大过犯戒的过失，所以受戒的利益完全是不可比拟的。
     好多人听了我那次讲座后就说：“法师，我多年的心结打开了，今后我一定去受，再也不会害怕。”有时候，学佛没有智慧，不通达教理，好心去劝人家，结果不仅自己得不到利益，还办了坏事，障碍了别人，因此我们不要干那种没有智慧的事。将来如果有机会，我可以把那次讲座录音刻录给大家，大家对菩萨戒会有新的认识。所以希望大家再听悟觉法师讲《优婆塞戒经》时，要多花点精力，好好珍惜机会。真的，一个是我们没那么多时间讲这个经，第二个，外面很多请讲经的请讲什么的都有，还从来没有请我们专门讲菩萨戒的，这也是众生的因缘实在不可思议。
     那么，实际情况是什么呢？是我们受戒后确实爱犯，大家就害怕，担心堕落后要下地狱。不用怕，今天听了药师法门，就找到了一个极好的方法。弘一法师说：“佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。”
     也就是说，我们如果受了五戒、菩萨戒，不小心，有意无意地犯了戒，不要怕。怎么办呢？大家按《药师经》上教的方法，尽心持诵药师佛的名号，燃灯、礼拜药师佛，读诵《药师经》，就能让我们恢复清净的戒体，弥补犯戒的过失，是不是又是很妙啊？很妙的事情。这是第二，详细方法我们讲到这个地方时再讲。
     第三叫 “决定生西”，或许有人说，讲东方的法门，怎么又把往生西方扯进来了呢？没错，大家学的都是西方法门，求生的是西方，包括我在内，我虽然弘扬药师法门，诵《药师经》，持药师佛名号，但是，我也还是求生西方。矛不矛盾呢？打不打架？
     不打架！大家不要把阿弥陀佛看得那么小气。你不要以为，今天你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就开心了，又有人在念我了。好，接引他往生西方。明天一听念药师佛，嗯，怎么念药师佛去了，不念我了，这个人不要了，往生的时候，不接。你不是念药师佛吗，让你找药师佛去，干吗找我？这是我们凡夫，不是佛的境界。你不要以为阿弥陀佛真的这么小气！不仅阿弥陀佛不小气，药师佛也不小气。药师佛说了，你要想往生西方净土，我给你上一个双保险，怎么个双保险？阿弥陀佛来接你，接，一重保险。我呢，派八大菩萨把你送到西方去，双保险。东方的佛派八大菩萨往西方送，西方的佛从西方往东方来迎，这样一接一送，不要担心半路有人打劫，绝对双保险。所以说修阿弥陀佛法门时兼修药师法门，不仅不是杂修，反倒对我们极有利益，可以让我们得到一定能往生西方的保险。所以他说：“佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说，若有众生能受持八关斋戒，以能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。”这是第一个含义。第一个含义是说，因为佛有大愿，你愿去西方他就送你去西方。
     另外，“再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。”我们现在能放下这一切当然很好。“是切实能够如此的，千万人中也难得一二。”其实大部分人都是放不下的。“因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，都不能不有所顾虑。倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说‘消灾除难离苦得乐’等种种利益。”
     当年，印光大师推广净土法门时，曾说过一个方法，要大家每天念一万句阿弥陀佛，再念五千遍观音菩萨，你们懂不懂这什么用意？以阿弥陀佛作为我们往生西方的先导，所以，一万声佛号一定要坚持，但是我们灾患太多。你想念佛，身体不好念不了，拜佛拜不动。或者想修行，想到庙里来听经、供养，家里却有一大堆事，为衣食、生病发愁，怎么能去安心修学净土法门呢？那么，念五千声观音菩萨，乞求观音菩萨加被，把学法的各种灾障违缘都消除。这样修学西方净土法门，顺顺当当。也就是让你念观音菩萨作为修学西方法门的助道。同样，药师法门也有这样的效果。大家修西方净土时兼修东方药师法门，能帮助我们消除灾障，把世间的这些障碍都扫清了，往生西方就顺顺当当，所以叫“决定生西”，第三点大利益。
     第四大利益，“速得成佛，”大家不要以为药师法门只是满足一些世俗利益，他还能满足我们成佛的利益。《药师经》常讲，速得无上道，速得菩提，速得圆满等。弘一法师说：“若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’两种愿心。”要有慈悲和智慧，“《药师经》云：‘应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。’”无垢浊心就是智慧心，无怒害心就是慈悲心，慈悲喜舍平等之心就是智心。修药师法门的发心就有悲和智包含在内。所以弘一法师说，“我们修药师法应该把以上的经文，特别注意，依此发悲智的弘愿。假使如此，则能以出世的精神，来做世间的事业，也能得到上乘圆满的戒律，也能往生上品，将来速得成佛。无可容疑了。”这就是弘一法师讲的四大利益，第一、维持世法。第二、辅助戒律。第三、决定生西。第四、速得成佛。
     这四大利益是弘一法师修学药师法门时做的总结。我认为这个总结抓住了药师法门的整个核心。
     还有一重利益，我们在讲经时会给大家讲的。弘一法师有一个提议，我觉得很好。他说：“最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰‘南无药师琉璃光如来’，不可念‘消灾延寿药师佛’”为什么呢？因为消灾延寿把药师琉璃光的功德、智慧限制得太小了，只限制在消灾延寿上。所以我们平常最好念“南无药师琉璃光如来”，如果觉得念不顺，就念““南无药师琉璃光佛”、“南无药师琉璃光佛”……是一样的，佛跟如来的名号一样。这是我今天在正式开讲《药师经》前，给大家介绍一下药师法门的殊胜。
     总结起来，就是我在一开始讲的这句话，我说我常愿意弘扬“有”的法门，不大愿意弘扬“空”的法门。原因就在于现代众生的根性所限，光说“空”，往往很难得到实际受用。现代众生往往把般若的甚深空义，只停留在口头和思想认识上，要落实到行动中非常难。与其那样，我们不如找一些让大家看得见摸得着，能让大家当下得到利益和受用的法门，来把他把握住。从解决自身问题，改善自身做起，到解决家庭、社会问题，乃至到解决世界问题，实现自身喜乐，家庭和乐，进而良善社会，推进世界和平。那么，我们学佛人才对社会、对家庭都有真正的贡献。所以大家不要怕“有”，只怕陷在“有”里出不来。只追求“有”不对，但我们在今天适当把他作为辅助修行的一个方法，还是可以的。

以戒为师

南无药师佛
随喜赞叹