大愿法师：药师法门修学开示

大心

我们就针对当下的世界，随机的来说说，相信大家在资讯方面比我了解的更多。比方说311的日本地震，那事实上是三重灾难，到现在还没有停息、没有平静的一个迹象。那个地震是人类测量上最高级别的九级地震，然后接下来是海啸，然后又是核泄露，等等。那如果从药师法门的角度来看，为什么会这样子发生？我想药师法门在生活中的运用，不能局限于单单看我们自己怎么样通过修学然后身体健康然后怎么样怎么样，这样还是非常有局限性的。日本是一个岛国，经常有地震，相对来说他在防御地震方面的经验还是非常丰富的，然后在核能的开发上面又是处在一个尖端位置，这样的一个国家为什么会发生这样的事情？然后对整个人类有什么影响？我们围绕药师法门来说一说关于对这个事情的反思。还有包括世界各地的不太平，基本就没有停过，埃及的动乱，然后把我们的同胞接回来，接下来又是利比亚，然后呢，反正各地都有，经常性的有，而且现在日本还是余震不断。

        事实上我想我们应该要反思的，其实是三重关系：第一是人与自然的关系，第二就是人与人的关系，第三就是人与自心的关系。药师法门说身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回。其实身体健康无病苦的核心就是处理好人与大自然的关系，心灵健康无烦恼的核心就是处理人与人的关系，灵性健康出轮回的核心是处理好人与我们自心或者说与我们灵性的关系。

        就这个天灾频发地震越来越频密来说，事实应该是我们人类文明的发展，尤其是科技的日新月异，在处理人与自然关系方面有出现一些偏差，所以导致大自然的一种报复、警醒，给我们的文明发展方向的一种警醒。相信我们也看过很多这方面的一些预测，关于未来学，等等，包括比较有影响的是英国霍金所说的，如果人类两百年之内没有转变的话，我们生活的这个星球就不再适合我们生存，等等这些我们就不展开来说了，但是总的核心就是说人与自然的关系如何处理。

       为什么会天灾越来越频繁呢？我们应该从生态文明这样一种高度来看人和自然关系如何相处的问题。我们有一些误区，总是认为科技发展可以改变一切，可以达成一切，事实上象日本这么发达的国家，而且在核能运用方面已经非常有经验的国家都没有办法，我们都看到了，在大自然的力量面前，人的力量非常的渺小。如果我们只是沿着科技力量不断地征服自然，这样一种道路走下去，肯定是有越来越多的灾难，最终是咎由自取，所以我们需要改变的是要从根本上改变人与自然相处的关系，人不是去征服自然和掠夺自然，而应该是与大自然的整个的生态圈要相适应要和谐。药师法门的一个核心，用两个字归纳就是“健康”，还有一个也可以说就是相应而不相隔，我们跟这个完整的生生不已生生不息的生态圈相适应就能够运用好药师法门，就能够使人类文明可持续地发展，然后让我们的生活更加便利，让我们的幸福指数能够更加提升。

       所以其实我们要改变的是什么？我们总是以人类为中心，然后去征服大自然。我们要转过来，应该要跟整个大自然和谐相处，然后才有可能让文明可持续发展。事实上科技无论如何发展，是不可能让人类脱离大自然环境而独立存在。高科技的手段无非也就是物质和能量的一种转化，通过这种转化让我们生活更加便利、物质享受更加丰富。但是如果我们没有清醒的认识，只是不断地一味征服，而不知道事实上物质和能量其实都还是来自于大自然，这是一个根本，我们不可能脱离这个去独立存在，所以这应该是我们处理人与大自然的一个根本点，要提升到生态文明的角度，要把原来单单以人类为中心的这种角度转过来，以整个的生态圈的和谐共存为中心，这样的一种思维方式的改变，这应该是人与自然相处的根本之道。

       然后我们更进一步追溯会发现什么？为什么我们会不断地去征服大自然呢？更后面的原因是什么？是人与人之间关系的问题！我们现在的文明是强调竞争，强调能够出人头地，那我们竞争的时候，每一个人他都会有一种压力，他就会不断地去征服外在的世界，然后其实是迷失了内心，并没有回光返照内心的盲点，没有去照亮内心的盲点，没有去超越思维的局限性，所以更深的是可以看到这一点。

       人与自然的关系第三个层面就是能量的处理。为什么会有七尊药师佛呢？从第一尊南无观胜世界善名称吉祥王如来，一直到第七尊的净琉璃世界药师琉璃光如来，药师法门的心要并不是说去礼拜外在的人格化的一尊佛像，事实上七尊药师佛表达的是宇宙的规律。如果反求诸己从我们的身心来看，是指我们每个人都有七重身心，不是说单单有这么一个肉体，修行药师法门的心要其实是向内走，在身心上面下功夫，不断地去一层一层地照亮它，而并不是说让我这个肉体健康就好了，不是这样子的。

大心

我们有七重身心。

        最外面的一层最突显的一层就是肉体。

        第二层就是情绪体。我们有种种的喜怒哀乐，我们有种种的情绪，那如何去照亮它呢？我们为什么会起情绪呢？为什么会高兴？为什么会愤怒？为什么会贪婪？等等，为什么会容易情绪波动呢？当然是有外在的刺激，外在环境刺激我们起情绪的反应，这个背后的反应机制是什么？那如何去转变它？我们的幸福指数并不是主要取决于物质享受，而是取决于我们的心态，取决于我们的情绪。那我们如何能够转化消极情绪来保持一种轻松快乐的一种积极的正面的情绪呢？这个其实就是第二重身心情绪体。

        第三层就应该是属于理智体。我们遇到事情能够思考，我们能够学习各种各样的学术体系和知识，然后我们能够运用已经学的专业知识来更好的造福人群服务社会，来奉献自己的光和热，那其实他依仗的是理智体，我们的逻辑思维。

       第四重是指意志体。我们知道世界六大文明体系，唯一没有间断过的就是华夏文明。为什么？有几个因素吧。一个因素就是中国人有一种“明知其不可为而为之”这样的一种担当的精神，而且有一种从儒家来说是“天人合一”的思想，从道教来说是“道法自然”，从佛教来说就是六祖慧能大师所说的“何期自性，本自具足，本不生灭，本无动摇，本来清净，能生万法”。那事实上无论是说“心性”还是说“道”，其实都是同一回事，这种“明知其不可为而为之”的这样一种大担当的精神，这其实依靠的就是意志力呀，这是意志体。

       第五重就是直觉体。

       第六重就是光明体。

       第七重就是空性体。

       这样有七重的身心，所以以此相对应的我们会有七个脉轮。大家不要以为这七个脉轮好象就只是身体里面有那么一些，好象一些身体里的脉络，不是这样子。其实每一个脉轮都是相应一重的身心，它就是这重身心的开关枢纽，我们的能量的脉冲在这个地方的开合，其实都取决于这个脉轮是否能打开，所以他是一个重重无尽的境界，不是单一的一个境界，不是说单一的一个肉体，然后里面从上到下或者从下往上有七重脉轮，很多人学密宗学这个学那个，用凡夫心这样来理解是错误的，其实它表达的是重重无尽的身心。所以与之相对应的就是药师七佛，药师七佛不过是这七重身心的拟人化的一种表达。

        虽然我们时间比较短暂，但是我想我们直接讲药师法门的精髓好了，就是这样子的呀，七尊药师佛它表达的是我们人有七重身心，而七重身心它的控制的枢纽就是七重脉轮，而修行的心要无非就是两句话，“能量不流失，身心不分离”。

        我们为什么学佛法？我们有些人说，我学佛学了很多年，然后我也想学学药师法门，但总觉得不会很相应。为什么呢？因为你没把握窍诀。那你现在学了佛法，但是你的能量还在不断地流失，那你怎么样子修也不会相应。不是说你天天念阿弥托佛天天打坐然后你就有一天突然就会开悟了，不是这个样子的。最基本的一点是要让我们一直不断向外流失的能量要让它不流失，这个其实是关键点！任何东西到最后其实都是能量。物质它是被闭锁了的能量，而能量是释放了的物质，任何东西都是能量的组合而已。这个能量组合它在哪个层级，它就影响到我们的智慧，影响到我们的修行境界，影响到我们的幸福感和快乐程度，所以从能量上下手是药师法门所强调的一个根本窍诀。

        凡夫众生他这个身体就好象一个筛米的筛子一样，每一天这个能量就通过眼耳鼻舌身意六根之门，通过这个感官之门不断地跑出去。比如说，我看到这个花，我起凡夫心去分别它判断它，给它贴个标签，那个叫玫瑰花，事实上你在向外攀缘的过程中你的能量也在跟着消耗了，其实是一个能量不断消耗的过程。药师法门修行的窍诀就是，如何把这个不断向外流失的能量把它截住，让它能够向内走，原来是向外流的，现在让它向内流。凡夫有执著心有分别心，因为他心迷掉了，心迷掉了他就认为说这个少分的四大才是“我”，其它的就是“我”存在的环境、世界，然后有了“我”和“世界”的对立以后，他就一直向外去攀缘，他不知道尽虚空遍法界这个才是真正的“我”，这个才是真正的我的身心，所以他只是拘泥于这个最粗陋的肉体层次，不断地向外攀缘。所以起了攀缘心就起了占有心，起占有心就起执著心，因为有占有和执著，欲望就不断地升起来了，欲望升起来这个能量就向下流失了。如何让这个向下流失的能量让它往上走，能够往上走的时候就能够重重打开我们原来这个不通畅的脉轮，因为我们一直起贪婪、愤怒、愚痴，所以能量在脉轮里面堵塞了。我们有一些学医的就会知道，血管不通了，就好象高速公路塞车一样，种种问题就出现了。那么同样的，我们的脉轮没有通的时候，我们的精微能量在体内也是无法顺畅的流动，所以当然就容易起烦恼心，当然就看事情不能看到本质，当然就没有什么智慧了。

        所以其实是让能量由向下转为往上，然后就能够重重地打开脉轮，这是第一个窃诀。药师法门的核心，我们要学药师七尊佛的法，这是一个根本。如果你把握这个根本以后，修行就好象武林高手一样，他是没有具体告诉你一招一式，但是你随便摘一根树枝就能够决胜了。药师法门也是如此，不是说你要学个一招一式，你要天天念个什么咒或结个什么手印念个什么经，不是这个这样子。你能够懂得能量不流失，其实任何都是修药师法门，说话也是、吃饭也是、睡觉也是、呼吸也是。我们有些看过吴立民阿阇黎的《药师经法研究》就知道，原来药师法门的心要就是色法、心法和息法。色法就是在物质上修、在饮食上修；息法在呼吸中间修；心法在睡眠中间修。每个人都离不开饮食呼吸睡眠，这个不关信仰的事情，你信不信佛，或者你信仰哪一种，你都离不开这个生活的基本三要素：饮食、呼吸和睡眠。如何能够将这个生活三要素把它转过来，成为解脱的法门呢？这个是药师法门给我们的启迪。儒家其实也早就悟到这一点，我们看儒家的经典上说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，那事实上饮食、呼吸、睡眠我们怎样能离开呀，怎样能离开呼吸呢，不可能吧！所以应该是这样子的来修就比较明确了。

       那能量当然有无量无量的能量，我们的灯的光能，太阳的能，我们吃食物也能够提供热能，等等，但是归结起来无非就是三种能量：物质能、心能和灵能。

       物质能是有限有相的。我吃这个苹果当然我能得到这个热能，我们这个肉身需要热能的滋养。还有心能，就是我们的心的力量。七重身心来说，最外显的肉体它是需要物质能的滋养，然后往里面走的那个情绪体意志体都需要心能的滋养。更进一步往里面走是直觉体、光明体和空性体，是什么能量在支持它滋养它呢？灵能！灵能才是真正的不生不灭的根本。那无论是物质能还是心能，都是属于生活力，灵能才是真正的生命力。虽然我们很多人在修行，但其实他从来不懂得怎么样子去在生命力上下功夫，总是在生活力上下功夫。中国曾经流行过气功，有这个气功流行之后，很多人跑到公园去抱着这个大树来采这个树的气，眼睁得大大的看着太阳，等等，很多奇奇怪怪的功法。这个都是凡夫心很迷以后，他也想解脱，但是他很迷，他根本不晓得怎么修行，根本都没有把握到这个解脱的大道，不管他怎么搞，他得到的是什么？物质能。有些人他心很静，打坐心静下来了，觉得精神特别好，但那个还是心能，根本上不是灵能。所以如果只是在生活力上下功夫，可以说要真正解脱是不太现实的，要开悟也是不太可能的，其实关键是什么？要在生命力上下功夫，要在灵能的开显上下功夫。

       这个是我们说的人与自然的关系方面。人与大自然如何相处呢？其实是“天人合一”，或者说“物我一如”，最基础的是我们要顺应这个大自然的规律，而不是去强行改变他、去掠夺他、去征服他，这个样子最终是人类自身要受到伤害，我们应该要理解呀。当然有很多关于所谓2012的种种预言，说是灾难呀毁灭呀等等，但是从药师法门来看是很积极乐观和光明的，肯定不存在末日或者是毁灭，但是这个磁极在转化，所以对人类的生存会有很大的影响，这是肯定的，但是我们能够透过这个能够让所有的人能够觉醒过来，这个也是“塞翁失马焉知非福”。

       那么，我看就不要讲太多了吧，我就先讲这么一个开头，后继大家如果有提问的话，还是互动一下就比较轻松自在一点。祝福大家，阿弥陀佛！

大心

随机提问

如何处理与其它信仰者的关系问题

弟子问：我身体不舒服，有个道教的师父帮我处理，但我又是佛弟子，觉得不如法，很纠结。

大和尚：处理以后好了没有？

弟子：好一点

大和尚：好一点就继续处理吧。（大众与师父一同欢快的笑起）

弟子：他是道教徒，我是佛弟子，觉得这样子不太好吧，对吗？

大和尚：这个其实牵涉到我们佛弟子如何处理跟其它的信仰者的关系。比方说，我们接触到信仰道教的人，或者是信仰天主教、基督教及至伊斯兰教，等等。那我们应该怎么处理呢？

        有这么一些建议。第一个呢，我们刚刚讲的有七重身心，那么我们最根本的是什么？最根本的，是我们的佛性，人人皆有佛性，一切众生皆有佛性，不是因为他信仰道教或者他信仰天主教就没有佛性了，不是这个样子的！我们真正的皈依是皈依我们自性的觉悟、清净、平等，要修行要学佛也是不断地向内走，让我们的心越来越觉悟，越来越没有障碍，然后尽虚空遍法界，这样就对了，这个是第一点。所以说我们跟他们是没有障碍的，我跟整个法界大自然都没有障碍，怎么可能跟某一个信仰不同的人会有障碍会有隔阂会有对立呢？不会的呀，对不对？所以这是一个关键点。佛教的任何法门，扩大来讲，不单是药师法门，关键就是要能够不对立，要消除二元对立。我跟这个花，我怎么真实地看这个花呢？花是活的，我也是，所以我们融为一体，我与花完全融为一体，我不是脑海里同时有两个东西存在。凡夫他脑海里总是有两个东西同时存在，他第一眼看这个花，那当然这是一个东西存在，对不对？印在脑海里了，然后他会调动过去的植物学知识，这是第二个东西。然后比较，来判断，来贴个标签，变成死的了，变成一个静态的东西，动态的变成静态的了。那就变成什么呢？变成把我们的智慧，把我们本来人人具足的这个活的生命力的智慧，把它截取一个小片段，截取一个碎片，让它成为一种知识，其实我们是在退化，这样做的话！因为我们本来具足的活的智慧我没有去用它，我反而去截取其中一个小碎片，然后给它贴个标签，这个就是我们的知识吧！人类的任何知识都是用过去心来累记的，然后只要你用知识，你停留在知识这个层面的话，你就一定会有对立。所以其实修行就是这样子，我不需要去跟任何人觉得有不同、有隔阂，无论是因为信仰还是因为性别还是因为相貌还是因为社会地位还是因为任何任何，都不需要。人类的一切争端和战争都是因为这些偏见而产生的，而偏见是来自于各自的文化烙印，而文化烙印是来自于用过去心累记的知识。所以我们真正要解决问题，就不要停留在知识这个层面，而要开发运用我们这个活的源源不断地无穷无尽的生命智慧，这个样子就好了，对不对！所以这个是一开始我们就需要真正的融和的一点。

       还有一点就是：缘起是浩瀚无尽、奥妙无穷的呀。道教其实也不过是在开发身心的程度上没有很透彻，但是他也是很好的，并没有矛盾和冲突。打个比方说，你学佛，那你读到大学的时候，他还在读初中，这个没有问题呀，初中也是你需要学的，那有什么问题呢，没有什么障碍呀。而且他有一些缘起法的秘密我们也是可以用的呀！如果我本身有一点不舒服，在肉体这个层面又没有转过来，那么他有一些特别的方法能够让我转为好的话，那为什么不用呢？没有关系呀，缘起法嘛！因为你的根本点没有变，你的皈依体没有破，你对佛法的信仰并没有因此而动摇，所以这个其实也不是问题呀！当然也有一些善巧方便是说，如果刚刚进门的人他本来还没有了解佛法没有一点根基，然后他这样飘飘那样飘飘就没有皈依体了，那当然也是首先需要自己先站稳脚跟，这是一种方便法嘛！这是第二个层面。

        第三个层面也是需要提醒。就是说，我们讲到一切其实都是能量，能量堵塞的地方就一定会有病痛一定有问题。而心结，如果这个有心结有烦恼一直纠结在那个地方，他也会有一些能量堵在那个地方，就是这样子的嘛。所以身体健康根本原理就是让能量重新流动起来而已，没有什么的啊！那这样你需要考量的是什么？你需要冷静的先考察一下，不要心急火撩马上就扑过去了，你不晓得怎么回事就扑过去了，那样子就容易会出问题，应该先看清楚，如果他用的是那种很低级的能量、负信息，那么是不可以的，因为得不偿失。他有一些会预知鬼神呀，很低级的鬼神的力量，然后帮助你暂时会怎么样，但是最后你得不偿失，会给你一个长期的困扰，因为请神容易送神难。不单单是居士，我们曾经有一些法师，比如说太虚法师的一个学生——大勇法师，他有上过这个当。他决定入藏去学法，然后他又听说，他道听途说的，他没有人指导，因为他的师父根本就不同意他去，道听途说说进藏要护法，他就天天在家在那个河北的一个地方的一个小寺庙去求护法，那么他自身的修行证量很有限，高的护法智慧护法就没有请过来，黄鼠狼精这个祸害就过来了，那么后来在卢霍那个地方就生重病，然后就没有办法继续往前走了。这只是用一个例子来提醒，就是说呢，我们要观察它是哪一种能量，如果是正面高尚的，是可以没有问题的。大概是这么三点建议吧！

大心

怎样放下情执

居士：我是做心理咨询的，很多人也知道不为物转、不为情执，可是在这个红尘世界中很多人都是情执的，那么我的一个来访者她曾经向我咨询，她曾经和一个男的交往，然后分开了，可是她到现在对这个男的还是一直念念不忘，她放不下这种感情，然后我就想请教大愿师父，怎样帮她放下。

大和尚：那你做为心理咨询，我也要请教你才对呀，哈哈......

居士：第二个是关于我自己的，我妈妈现在还在医院里面，她是患了帕金森综合症，非常痛苦的病，现在她的情况越来越恶化了。

大和尚：她能走吗?

居士：四肢比较僵硬，刚才听到师父说了很多能量，假如当病人没有能量时，我们常人怎样帮助她，让她生命的能量流通起来呢？最起码，我现在的想法就是，我可以接受死亡，我怎样让她接受死亡，让她平静地能够说去到另外一个世界，在她走的时候，能够尽最大可能，让她怀着喜悦平静感恩的心离开。

大和尚：她那个帕金森综合症已经到了非常严重，经常昏迷天天都有昏迷的状态吗？

居士：最近有

大和尚：因为你是专业，这个我说说建议哦......

         一般地说一些心理辅导，这个恐怕是于事无补的。理论上谁都明白，我执最终还是伤害我自己，没有什么帮助，不会因为我执著，那个人就会回到我身边来，不可能的，对不对？！而且来说，其实去到那种层面的话，她越在乎的人，那个人就越不在乎她啦，那样子做就进入到一个恶性循环之中，这种浅层的大家都知道。但是如果从佛法的角度来说呢，其实我们应该怎么样？应该是不用叫她说，哎，放下啦！很多人以为放下就是放弃，其实不是啦，很多人都会搞错掉，学了佛法老是说，不要执著了，要放下啦，要随缘啦，等等。那然后她就变成以为那个放下就是放弃，其实不是这个样子的呀，而且就算是表面上放弃了，她内心深处的那种执著心还在，正如我们每个人在阳光下无法摆脱影子一样，她也难以摆脱她的记忆，对吗？那么我们怎么样子从根本上来帮助她，帮助她脱离这种困境呢？其实最根本的还是要让她照亮她自己的内心，如何去照亮？其实是向里面走，她为什么会喜欢那个人，而过了很久以后还念念不忘，为什么？那当然是取决于什么？取决于我们自己的模式！我喜欢什么我讨厌什么，这背后的原因是我用什么模式来看待这个世界，所以真正要解决的是自己的问题，真正要超越的是我的思维模式的局限性，我为什么会喜欢这种类型的人呢？那原因就是因为说，我有这样的思维模式，然后不管你离开那个人多久了，或者你另外有新的男朋友，不管怎么样，但是其实只要你的思维模式没有改变，不管你怎么选来选去，最终都是跟前面那个本质上差不多的人，这样是没有用的，永远走不出的呀，而且越往后选只会越差不会越好，因为她越来越执著嘛，抓得越来越紧嘛，所以这个越来越差越来越不好越来越不如意后，又会逼迫她不断地回忆到前面开始的第一个，当时很痛苦的时候会觉得很美好，然后就一直越陷越深，好象在一个沼泽泥塘里面越挣扎就越沉没，就是这样子嘛。所以其实需要照亮的是她的内心的盲点，她选择这个自己的交往对象的一个标准。这个是第二点。

        那第三点呢，是我们真正要超越要改变的是什么？真正要改变的是自己对婚姻的期望和观点，这样从这个地方来改变就能够跳出这种局限性。然后只要自己心一打开，这个心执著的地方一打开，然后这个心的能量就广大了就流畅起来了，那当然了，个人交往之中这种心与心的相应就更加地能够达到了。事实上我们能够长久的跟什么人交往，还是取决于自己的能量水准，大约接近的人才会长久，悬殊很大的就有困难。

       第四点，你们心理学有学过呀，她有个童年记忆，她应该回溯到她成长阶段，她的父母关系，父母亲的婚姻关系会极大的影响到儿女对婚姻的看法，对家庭的看法，对家庭的责任观，等等，她应该回溯到这么一个层面。当然其实还有更深入的回溯，就回溯到她的业痕种子，那些我们就不说了。那其实只要有前面这些呢，她都应该能够很自在，能够从这个困境之中出离，就可以了。

       关于你母亲的病呢，你需要看看她内心之中有什么心愿没有，她有什么特较看重的地方，然后又有什么沉积一直埋在记忆里面的曾经比较执著的伤痛，等等，然后能够帮助她，把这些能够让它浮出水面来，然后当然这个能量就能够通畅起来，原来堵塞的就是这些，就是这些无形的东西。那还有一点，你可以学习，比方说，学习药师咒或大悲咒，然后能够连通到诸佛菩萨尽虚空遍法界的这种能量场的加持力，这样子也是一个帮助她的方法，然后能够让她心开意解，然后就如何去面对生死做进一步的提升，就这样子就可以了。

大心

关于打坐的问题

居士：有两个问题，都是前几天师兄跟我分享的。

        第一个问题就是说打坐与内观禅修。因为有人跟我分享，人在打坐的时候，坐得比较好的时候，有上下两道气，打坐时腿盘在这里，下面那道气不需要。然后坐得好时下面那道气和上面那道气都会一直往上面涌。如果人比较清净时，那两道气就会在心呀脑呀就是在上面那里运转，然后这个人可能就会比较清净，有时候也可观到一些东西。内观禅主要也是打坐嘛，我问一下。人特别是到去世时，如果他生前经常有修内观打坐，因为打坐时他的气容易往上走，就会往顶门上走，是不是这样就不容易堕到三恶道里面去，这个不是很明白，请师父开示一下。

       第二个问题讲起来可能有一点点荒谬，有个师兄跟我说他命中是生女儿的，但是他就请了一个不知是道教还是佛教的，帮他改变生个儿子，就是说把他其它方面的福报转到生儿子上面来。我不知道对不对，请师父开示。

大和尚：第一个是关于打坐的问题，这么说吧。你刚才说的什么上一个气下一个气，这个说法不太究竟。确实人有五种气，上行气、下行气、平行气、遍行气和根本气，还有许多的支分气。然后打坐以后也确定能够下面不怎么需要能量，因为处在一种特别的状态，所以能够有利于能量不流失，这个也是事实，但是这个不是根本。打坐呢，尤其是内观禅，最根本的还是觉知当下的身心，活在当下，这个才是最关键的呀！我们要了解宇宙万法的诸法实相，一定要在当下的身心上下功夫，当下的这个心之流和物之流上下功夫，我们保持觉知当下的身心，觉知呼吸，觉知感受，保持平等心，这个样子来修，是释迦牟尼佛明心见性成佛以后，他所开示众生的缘起性空的根本妙理，在当下起修的方法。我的建议还是完整的参加十天内观禅，如果我们展开来说就很多了。内观禅是如来在原始佛教时期，最朴实的最简捷的最明净的最直接了当的一种解脱方法，所以如果没有这个基础的话，无论你理论上怎么学得天花乱坠都没有用，佛法的智慧会被我们降级了，因为没有开启没有觉照当下的身心。

那至于第二个问题，我不了解你描述的情况是怎么样子，所以不发表意见。

居士：经常修内观以后，往生的时候灵气会不会从顶门上走？

大和尚：那是肯定的，如果通过打坐身心调柔，然后又对净土法门具足信愿行，从顶门上走是可以的。


如何处理与他人的冲突

居士：我也是做心理咨询的，然后接到一个案例，访问者他说他不知道怎样面对和他人的冲突。他跟我讲了一个故事。当三个人跟一个人发生冲突的时候，三个人的反应是不一样的，有一个人大打出手，第二个是佛弟子，他会选择忍耐，还有一个是基督徒，基督徒他被对方打了以后，会选择再把右脸伸出去，要再打一巴掌。他讲他有这样一个困惑，就是怎样处理与他人的冲突。

大和尚：我需要问你的是，为什么他觉得会容易跟一个人起冲突，或者说人跟人为什么会起冲突，为什么？

居士：因为他觉得他在生活中经常会跟人起冲突。

大和尚：原因是什么呢？

居士：很多很多原因，可能是他本身脾气比较暴躁，也可能是他在处理一件事情之后，太在乎一些细节了。

大和尚：那从你的专业角度怎么帮助他呢？

居士：我就是不知道处理这个问题。

大和尚：不不不，你肯定是有些方法的。

居士：我比较倾向于佛弟子选择忍耐。

大和尚：这个忍耐还是存在问题的哟！第一个是，他这个事情忍了，下次再跟人起冲突呢？那么一直源源不断没有尽头，不能从源头上解决问题。还有一个是，就算他忍耐了，他行为没有跟人起冲突，但是他内心的煎熬那也是更大的冲突更痛苦，对他的身心摧残更大。对吧，那怎么办？

居士：他给我举了一个例子，他说他甚至在路上不小心跟别人撞了一下，他都会怒目跟别人相对，然后就有那种好象感觉不太对劲的状态，第二天他就祈祷，他觉得前一天他撞到的那个人，应该忍一忍。

大和尚：我有这么一些建议吧。第一个是佛陀曾经说过的一个故事，这个故事也就能帮助我们告诉我们，为什么我们和一个人起冲突，如果起了冲突以后，要想将来不起冲突，跟任何人都没有冲突，与人为善，不会与人为恶，那怎么做呢？其实通过这个故事就可以明白，或者能够悟到了。佛法其实是靠悟不是靠学的，不是说累记很多的佛法知识，而是当下能够有个心开意解这样子的悟。

      佛陀说有一只流浪的狗跑了很远的路，很疲惫了，也没有地方休息，刚好看到一个小房子，就钻进去了。小房子四面都是玻璃呀，里面全是玻璃，屋顶也是玻璃，然后它一看，怎么周围这么多围着我呀，其实都是它自己的影子，自己在镜子里面的影像，然后它就害怕，它不明白就以为是这么多狗来围攻我，那然后肯定会有防患意识，它就想用一个什么方法呢？因为恐惧所以它要做出很愤怒的样子，它这个愤怒其实是为了保护自己，所以它做出一个很狰狞很愤怒的相来，想把其它的狗都吓走掉，再一看的时候发现所有的狗都愤怒地对着它，然后想这样就搞不过啦，就想逃跑，很慌张，那它一慌张，所以进了一个小洞它就找不到，一直跑一直跑，然后就累倒在地上死掉了，就是这样子。

      那其实是什么？佛陀说，这个世界是我们神智不清的一种投射。所以根源其实还是在于我们内心的恐惧，对吗？我的心迷掉了，所以我很恐惧，因为恐惧所以我很担心受到伤害，因为我很担心受到伤害，所以我要保护自己，而我因为迷的缘故，我不懂得保护自己的方法，我总是用一个防御过度的一个愤怒的相去对人家，当然了，我看到的也是愤怒的相，就这个样子。所以其实根源上来说，不是说我要忍耐，佛法讲忍辱不是忍耐，那个忍辱波罗密不是这样子，忍耐绝对不是忍辱波罗密。世间人讲修养好，他的忍耐性很强，但是其实有问题，有什么问题呀？因为他心里面的冲突没有解决，所以一直忍一直忍的人是容易有高血压心脏病，最起码是胃溃疡，因为他一直忍嘛，那个气在胃里面，所以那个不是好方法。当然也不是说，我要矫枉过正，你打了我的左脸我主动把右脸给你多打几下，那也不是这个样子。所以其实应该是什么呀？其实应该是要从根源上来消除，要开发自己内心的觉悟，让我的心觉悟起来，我的内在的心的这个智慧生起来。我就知道：原来根源其实还是因为我恐惧，所以我想用愤怒的方式来表达保护我自己的一种防御，如此而已。这其实在佛眼中看，一切众生都是平等，他没有彼此高下的这种分别，然后他又特别地悲愍那些非常迷昧的众生，这个就是大智慧和大慈悲了，因为大智慧所以有平等心，物我平等，人人平等，心佛众生三无差别，那由此才能真正的生起大慈悲心，大智慧大慈悲就生起来了。

       所以最根本的是消除恐惧心，而要消除恐惧心呢，其实是要能够真正的明白。明白什么？明白六个字，生命、生死、生活，这个应该就是第二个层面了。生命是什么呀？我们这个生命这个灵性的能量它是不生不灭的，就算是有人能够伤害我这个肉体，但是我的生命力并不会被摧毁，不过是另外换一个形态换个躯壳体现出来，真正地能够伤害的不过是这么一个肉体的躯壳而已，所以为什么要恐惧呢？不需要恐惧呀！我们怎么样子来做呢？首先是能够开发自己的生命的能量，那当然这个其实就是灵能，这个就是明心见性的层面，但是我们如果没有达到的时候，我们起码从理上能够有个解悟，然后就是超越生死的相，然后就是在生活之中如何去选择生活方式。

       我们每个人都有选择不同的生活方式。有些人是选择算术的生活方式，他纯粹的一个功利主义者，做任何事情他都要计算能够得到多少利益得到多少好处，这样跟人家就容易起矛盾了，他自己又活得很累，因为他是活在一个功利的状态，每天都在做算术，这是算术的生活方式。这种就很糟糕很可怜了，就算日进斗金又怎么样呢，还是每天都活得很累呀。

       还有一种会好一点，他是技术的生活方式，这好多人都是这个样子。技术的生活方式是指，接受了好多的教育，有很多的知识，包括跟人相处的知识，有很多很多的学科他都学了，但是他学了很多文化，并没有同步地改变他的行为。你看看弟子规，大家都在普遍地弘扬做为一个启蒙教育，其实都还是讲规矩，如果说我们中国人讲理，或者说礼貌呀，这个理其实它是一种行为规范，如果我们所学的文化不能够在行为言行举止的文明上体现出来，这个呢其实他就是活在技术层面的，因为他有很多知识，但是他活得并不完整，他也不懂得真正的跟人的相处之道，所以也容易起冲突，这是因为他活在技术层面的缘故，他吸纳了很多知识，但是执著于他所学的知识，然后再去套这个世界，所以就容易起冲突也容易起烦恼，就是这样子的，这个是技术层面的生活方式。

         第三种更往上是艺术的生活方式，再往上就是灵性的生活方式，那个才是真正的佛弟子的生活方式。灵性的生活方式，每一天都与身心相应，一切的言行举止都是从这个真如自性流露出来，然后又回到真如本性，这个样子是一种每一天都快乐无忧的生活状态，那当然就不会跟任何人有冲突。那么这里面其实就存在几种情况，一种情况是，人家伤害他，他能够更加地去悲愍众生，以平等心更加地悲愍他。所以从源头上要来消除人与人之间的对立，其实根本点就是我们刚才讲到的如何让心觉悟起来，而生觉悟的一个表征，落实到生活之中要提升自己的生活方式，这个是落到实处的一点，尽可能让我们少活在功利的算术的生活方式之中，也超越技术的生活方式，达到懂得生活的艺术，更进一步能够活在一种止于至善的这样一种灵性的生活方式中来。当然这个如果展开来说就很多，我们有很多禅话丛书，都会讲到这些相关的东西，可以做为一个参考吧。

居士：我发现，修行的过程当中，有一段时间迷失在各种法之中。一会儿是修观音忏，一会是读药师佛经等等。但是后来呢，我发现其实只要我们时时刻刻保持觉照，保持以觉照的方式来生活，是不是什么方法都不重要了，我就是想问的这个。

素位

爱是一道光

以戒为师

随喜赞叹